第一篇：史學(xué)概論簡答題——第三章

第三章 什么是歷史發(fā)展規(guī)律

一、規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本區(qū)別是什么？為什么說科學(xué)的區(qū)分兩類規(guī)律，堅持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入多元折中論和非決定論的困境？

答：經(jīng)驗規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本區(qū)別在于前者是僅僅根據(jù)經(jīng)驗觀察到的對重復(fù)性事件做出的歸納，不包含“為什么”重復(fù)出現(xiàn)的“因果鏈條”，后者則包含“因果鏈條”而且是必須通過實踐檢驗的是否存在因果必然性的聯(lián)系，只有經(jīng)過實踐檢驗，才能算得上是包含“因果鏈條”的科學(xué)規(guī)律 簡而言之前者是只知其然不知其所以然的規(guī)律 后者是既知其然有只其所以然的規(guī)律。

“一元多因果論的規(guī)律觀”:萬事萬物的運動變化，都是由運動變化的實體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)的結(jié)果。它是“終極事實”和“終極原因”的統(tǒng)一，遵循了能量和質(zhì)量守恒和轉(zhuǎn)換定律。同時，它是一種因果決定論，否定了非決定論，因為非決定論根本否定因果決定論，而且導(dǎo)致與一元論對立的多元折中論和無規(guī)律論。因此，堅持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入多元折中論和非決定論的困境。

二、為什么說孔德、密爾說的“共存規(guī)律”和“相繼規(guī)律”都是經(jīng)驗規(guī)律？ 答：經(jīng)驗規(guī)律是指對事物運動變化的“不變秩序”所作的單純的經(jīng)驗性歸納，不包含“因果必然性的鏈條”而孔德和密爾所總結(jié)出來的“共存規(guī)律”和“相繼規(guī)律”都是二者通過經(jīng)驗觀察和歸納得來的，這種規(guī)律觀包含著一個難以消除的內(nèi)在矛盾，單靠經(jīng)驗觀察到的事實歸納出來的“規(guī)律”無法保證其一定具有普遍有效的因果必然性，故其屬于經(jīng)驗規(guī)律。

三、試述因果必然性的普遍規(guī)律的抽象表述形式及其含義

答：抽象形式表述：任何物質(zhì)實體，由于自身內(nèi)在特性決定，在受到不同的外部因素制約下，必然出現(xiàn)相應(yīng)的不同反應(yīng)，從而必然產(chǎn)生出相應(yīng)的不同結(jié)果。這一陳述形式的含義是，萬事萬物的變化，都是由運動變化的實體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)的結(jié)果。我們把這種規(guī)律觀稱為“一元多因多果論”的規(guī)律觀。

四、為什么說堅持科學(xué)的區(qū)分兩類規(guī)律，堅持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能避免陷入機械決定論，多元折中論和非決定論的困境？ 答：“一元多因果論的規(guī)律觀”:萬事萬物的運動變化，都是由運動變化的實體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)的結(jié)果。它是“終極事實”和“終極原因”的統(tǒng)一，遵循了能量和質(zhì)量守恒和轉(zhuǎn)換定律。同時，它是一種因果決定論，否定了非決定論，因為非決定論根本否定因果決定論，而且導(dǎo)致與一元論對立的多元折中論和無規(guī)律論。因此，堅持“一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入多元折中論和非決定論的困境。

五、怎樣辨識社會歷史現(xiàn)象中的經(jīng)驗規(guī)律和普遍規(guī)律？

答：經(jīng)驗規(guī)律是對事物運動變化的“不變秩序”所做的單純的經(jīng)驗性歸納，不包含因果必然聯(lián)系。普遍規(guī)律指對事物運動變化的因果必然聯(lián)系的不變秩序的判斷，一般指社會基本矛盾運動規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動人類社會從低級向高級發(fā)展的規(guī)律。

六、怎樣理解馬克思在不同論著中對社會歷史階段所做的不同的歸納的的含義？

答：一是《德意志意識形態(tài)》中把資本主義以前的所有制形態(tài)演進序列歸納為“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國家所有制”和“封建的等級所有制”。馬克思認為人在物質(zhì)生產(chǎn)和交往過程中，總要創(chuàng)造出“與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的交往形式”以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)這種“交往形式”變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，就會被一種新的交往形式所代替，如此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往形式會相應(yīng)的發(fā)生變化，二是《《政治經(jīng)濟學(xué)批判》草稿》中歸結(jié)為三大形態(tài)或三大階段的演進序列：人的依賴關(guān)系、人的獨立性、自由個性。馬克思認為，家長制的，古代的，封建的的社會狀態(tài)是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而沒落下去的，現(xiàn)在社會則隨著商品經(jīng)濟一道發(fā)展起來。在人的依賴關(guān)系下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著；在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的的形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。在自由個性的社會形態(tài)下，個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力，則變成了他們的社會財富。三是《《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言》中歸納為“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。這是馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，揭示西歐資本主義的歷史和邏輯的起源，以證明西歐資本主義不是自古有之，證明它的第一個歷史和邏輯起點是原始公有制，然后經(jīng)過古典古代的所有制形式，和羅馬晚期的所有制、西歐的封建農(nóng)奴制，然后從農(nóng)奴制產(chǎn)生出西歐的資本主義，而西歐的資本主義必然要被更高級的社會形態(tài)所代替。

七、怎樣理解唯物史觀揭示的人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律？

答：唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，實際上就是人類自身的實踐活動和在實踐活動中成長起來的實踐能力──首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和能力──推動著人們自身從“未成熟的個人”發(fā)展到消除了“一切自發(fā)性”的、具有全面發(fā)展的自由個性的“完全的個人”的規(guī)律，同時也就是人們自己推動社會基本矛盾運動并從而推動社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。

第二篇：史學(xué)概論 論文

我對歷史的看法

——史學(xué)概論課后感謝

歷史主要是記錄在紙上的過去發(fā)生的對當(dāng)時現(xiàn)在產(chǎn)生重大影響的事情及借由這些事情變得高大渺小的人物。

歷史的內(nèi)容決定了有很大很大一部分人會對它產(chǎn)生興趣，因為人類有一股超越死亡的好奇欲；但只有少數(shù)一部分人會繼續(xù)對歷史做更深層次的領(lǐng)悟，因為這條路上荊棘遍地而且路途長遠；最后只有這部分人中的極少的一部分精英分子才能自由運用歷史，發(fā)揮歷史對人的功效，為自己建功豐功偉績并惠于他人，將自己變?yōu)楹髞砣说臍v史，因為這除了自身的條件外，最重要的是能夠創(chuàng)造機遇！這也是人們之間落差的重要因素。

歷史對人的作用就是如此玄妙，關(guān)鍵就是你否領(lǐng)悟它所提供的信息。唐太宗縱觀歷史慨嘆以史為鑒，可以知興替；馬克思研究歷史發(fā)掘出人類社會的演變規(guī)律；而作為普通大眾也有讀史可以明智的意識。

在我看來歷史對人的功能有三點：在向你展示它被記錄下來的方式中，告訴你要有主角意識；在向你展現(xiàn)一件件事件時，教會你人要隨時準備從已有經(jīng)驗中打破舊思想的牢籠，發(fā)現(xiàn)新的思想；在一個較完整的進程中，給你精神的寄托、慰藉和鼓勵。

一、主角意識

歷史之所以為歷史，應(yīng)該是作為歷史主體的平民大眾的歷史，可是非常遺憾歷史這個巨大華麗的舞臺上，閃耀的明星永遠是那些完成自我有所成就的人，而普通大眾只是默默的坐在觀眾席上注視著，“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他譙賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽……”沉默彰顯著喧嘩，而且有時不得不在臺上的要求下打破沉默來應(yīng)和這一片歡天喜地！終于有人不愿意再保持沉默，內(nèi)心的激情澎湃，對臺上人的殷羨，對功名利祿的向往，對周遭同伴悲哀命運的慈悲……總之不論何種原因，他們奮起攻擊要求自己的演出。不論成功與否，當(dāng)他們勇敢地從觀眾席上站起來的那一瞬間，他們已經(jīng)在開始表演自我！其實主人是公平的，他并沒有將人們區(qū)分為觀眾和主角，只是一開始當(dāng)我們中的精英分子在舞臺上精彩演出的時候，名利欲驅(qū)使他們擅自定下種種規(guī)矩來限制他人的表演，并依靠他們卓越的智慧巧妙地掩飾起不可告人的目的，軟硬兼施地麻木其余人，讓他們只唯唯諾諾而已！主人也是公正的，他不會干預(yù)這一切，因為他深知這是我們自身的事情。上天給予我們生命的那一刻，我們便擁有了諸多權(quán)利，當(dāng)我們睜開眼看這個世界的時候，它的抽象實體——社會便將我們的權(quán)利重新洗牌理清條理，賦予我們只需要的權(quán)利。我們需要去發(fā)現(xiàn)我們的權(quán)利，我們不是舞臺的看客，我們也是舞臺的主角！我認為歷史最主要的功能就是讓我們每一個人都要有主角意識，即自己所扮演的歷史角色所起的歷史作用是自己爭取的！這種意識對我們有十分重要的作用。

歷史上每個朝代末期必然吏治腐敗，社會動蕩不安，人民生活苦不堪言，所有的矛盾一觸即發(fā)，此時只需要一人登高一呼，便可形成燎原之勢，對舊朝代以沉重打擊甚至取而代之！但是問題是為什么會是他，而不是其他人？秦末揭竿而起開中國農(nóng)民起義先河的陳勝曾說：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”這種雄心壯志，當(dāng)然是歷史主角意識的一種，而且這種意識是我們創(chuàng)造機遇，開創(chuàng)新天地的關(guān)鍵，此外這種意識要求我們必須關(guān)心舞臺表演所要遵循的規(guī)則，好的規(guī)則我們要竭力擁護，不好的規(guī)則我們要積極勇敢的去推翻它，建立一個新的規(guī)則！

我們是平常人，秦始皇巡幸天下以威懾那些心存不軌的人，兩個當(dāng)時的平常人劉邦、項羽，深深被始皇雄偉的隊伍所震撼。劉邦云：“大丈夫當(dāng)如此也！”后劉邦統(tǒng)一天下，開創(chuàng)四百年兩漢。項羽曰：“吾可取而代之！”后項羽滅秦，分封諸侯，是為西楚霸王。

陳涉、吳廣、張角、朱元璋、李自成、張獻忠、等都是史上有名的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，他們在起義之前基本都是處于社會底層的老苦農(nóng)民，長期貧苦艱難生活的壓迫，生命稍縱即逝的恐懼，對當(dāng)權(quán)者不公的憎恨。與其坐以待斃，不如沖出重圍，也許柳暗花明又一村。在生死之間勇于挑戰(zhàn)命運還是敢為奴仆？他們做出了人生中最偉大的抉擇，而他們當(dāng)時只求自己會有美好將來的豪賭舉動，卻暗暗反映出他們的主角意識。至于商湯、周文武、劉邦、、劉秀、曹操、劉備、李淵父子、趙匡胤、洪秀全、孫中山、毛澤東等他們直接就是歷史要求我們有主角意識的體現(xiàn)，在社會動蕩、人民生活苦不堪言、國家民族面臨沉重的災(zāi)難的情形下，主動肩負起自己的使命，發(fā)揮自己的力量，帶領(lǐng)人民走向好的生活。再有那些盛世名相為了人民國家更好的未來，殫精竭慮！但是我們也得認識到宇文化及、安祿山、史思明、朱溫、石敬瑭等徒，他們的積極主動，以出賣人民國家利益滿足自己私欲，結(jié)果走錯了道路只會招致后人的唾棄。

歷史賦予我們的主角意識是讓我們積極主動的去造福于國家和人民，去作對國家人民有益的事情，不是以天下人的犧牲滿足自己的私欲！不管是在哪個領(lǐng)域，我們都要擁有這種主角意識！

二、打破思想的牢籠

對任何人來說，都難免會有瞻前顧后、猶豫不決的時候。尤其在人生的許多關(guān)口上，任何一個抉擇，都可能把未來的人生路向給劃定了。更有許多時候，常因一個人的抉擇牽動許多人的命運：執(zhí)政者的政策，影響到每一個國民的幸福；戰(zhàn)場上將帥的命令，關(guān)系到整體作戰(zhàn)軍隊的勝負存亡；企業(yè)經(jīng)理人的決策，更與整個企業(yè)內(nèi)每一個成員的生計息息相關(guān)。因此歷史上的前車之鑒幫助我們避免重蹈覆轍。這也是歷史要教會我們的成功法門，但是歷史所要交給我們的這種經(jīng)驗就是摒棄思想上的經(jīng)驗主義，解放思想、實事求是。

秦始皇統(tǒng)一中國以后，在國家制度上是延續(xù)封建制還是推行郡縣制，組織過一次廷辯。主張郡縣制的李斯以周朝所封諸侯本家子弟眾多，但時間一長感情疏遠，相互攻擊十分厲害，天子不能禁止，造成社會**，民生凋敝為由，勸服始皇推行郡縣制，始皇也有感于此，再加上始皇性格上的缺陷——極度的猜疑，不安。于是嚴刑峻法強力推行郡縣制，這種無緩沖的硬著陸造成大秦王朝的迅速崩潰。造成這種硬著陸的就是始皇對秦國發(fā)展的經(jīng)驗主義迷信。秦孝公任用商鞅變法，秦國原來依靠領(lǐng)袖力量凝聚的部落分權(quán)形態(tài)，由易于凝聚集結(jié)穩(wěn)定的中央集權(quán)所代替。而中央集權(quán)的社會實體形態(tài)就是郡縣制。變法的成功，使秦國的實力發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，在良好的土壤中本國實力的急劇增長，再加上蘇秦、張儀連橫合縱對六國的恐嚇宣傳，使秦國實力在六國心中的虛漲，秦趁機獲得更大發(fā)展。秦昭襄王時期白起對六國的恐怖軍事打擊更加大了這一效應(yīng)，但同時也暗示了新制度在處理新環(huán)境時已出現(xiàn)乏力。秦始皇統(tǒng)一中國，國情瞬時大變，這廣大的疆域已不是原來的秦國，六國遺民對秦本身就有抵觸情緒，懷念故國，此時已有的經(jīng)驗——大力推行郡縣制，中央直接控制全國一切事宜，已經(jīng)行不通了，繼續(xù)下去只是自取滅亡。可是一直長于理性分析的始皇做出了一生中最失誤的決定，斷送了大秦六百多年！相比之下，緊接著的漢高祖劉邦要高明的多，雖然有出于無奈的成分，但他分封諸侯的做法確實緩和了當(dāng)時國內(nèi)環(huán)境，奠定了漢朝落地生根的基礎(chǔ)。日后才能有雄材大略的漢武帝精彩削藩的演出！

湯恩比說過：“人類在獲得偉大成就后，似乎長會趨向于精神上的墮落。不過這種墮落并非出于宿命，而是由于成功常使我們趨向怠惰、自滿及浮夸?！贝蟪晒蟮男颅h(huán)境，我們需要的是拋棄以往的經(jīng)驗，以新的眼光審時度勢，提出合理的目標和行動計劃。歷史最實用就在于此！一切的經(jīng)驗只有符合現(xiàn)實環(huán)境，它才能對我們有指導(dǎo)作用，否則我們就要打破它！

三、精神指引

歷史借以事件和人物記錄著一個民族的發(fā)展全過程，而一個民族的精神是一個民族在誕生、成長、發(fā)展過程中所形成的堅定不變的意志品質(zhì)，所以歷史蘊含著一個民族的精神。閱讀歷史，我們明白我們要有怎樣的精神；閱讀歷史，我們在迷茫中找到精神的方向；閱讀歷史，我們得到永遠前進的精神動力。

縱觀中國歷史，我們的民族精神極其豐富！在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神。

愛國精神是我們的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們精神的核心。中華民族五千年歷史，坎坷多艱，在不斷融會眾多民族的過程中發(fā)展壯大，愛國精神是民族凝聚力和向心力的無盡源泉，是維護和保衛(wèi)國家民族利益的永恒動力。民族利益高于一切，祖國榮譽重于一切，愛國就是要衛(wèi)國和興國。千百年來，無數(shù)愛國志士的嘉行懿德廣為人民所傳頌。賈誼“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；岳飛“以身許國，何事不可為？”陸游“位卑未敢忘國憂”；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血報祖國”。孫中山第一個提出“振興中華”，以熾熱的愛國激情“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”。鄧公年七十四，壯心不已，掀動矌古未有的改革大潮，二十年間打造出一個富強的中國，正是因為他所說的“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”。這樣的愛國精神代代相傳，中華民族根深葉茂，能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。

愛好和平，中華民族自古講求萬事以和為貴。漢唐盛世強大的中國不僅沒有像其他國家侵略周邊小國，反而對他們進行百般謙讓幫助，期望國與國之間和睦相處：公主下嫁的和親政策，換來了兩國的一段時期的和平；朝貢政策為雙方發(fā)展創(chuàng)造一個穩(wěn)固的外部環(huán)境。而這一切都是建立在中國人民與人和睦的基礎(chǔ)上的。千百年來，經(jīng)過不斷地發(fā)展實踐和平精神深深植根于每一個國人的心中。成為中華民族在世界舞臺上發(fā)表言論和采取行動的基準和標尺，周總理的和平共處五項原則是這一精神的充分體現(xiàn)。

勤奮精神。有志于奮發(fā)有為方能勤勉，非勤勉不能有所為。“博學(xué)而篤志，切問而近思”?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉”?！皶接新非跒閺?，學(xué)海無涯苦作舟”。這許多廣為流傳的古訓(xùn)俗諺，體現(xiàn)了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來，以勤奮精神求學(xué)立業(yè)者恒河沙數(shù)。懸梁刺股，葦編三絕，鑿壁借光，囊螢眏雪等等，這樣的勤奮精神，激勵著我們的民族世世代代奮斗不息。

自強精神。自強不息，不僅是指在常境和順境中的奮斗，更是指在困境和逆境中的堅持，“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的壯懷激情，“窮且益堅，不墮青云之志”和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的堅忍精神。自古以來，身處逆境而奮發(fā)有為的范例不勝枚舉。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。司馬遷受腐刑之辱，《史記》乃成，開紀傳體史書之先河。越王勾踐臥薪嘗膽，十年自強，終成大業(yè)。此種精神是后世楷模。

此外中華民族還行成了許多其他的激勵國人崇尚堅定信念，不懈奮斗，敢于探索，敢于革命的精神。

氣節(jié)精神,五千年來，歷朝歷代都涌現(xiàn)了許多具有這樣高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士。他們或一身正氣，兩袖清風(fēng)，為人民鞠躬盡瘁，或剛正不阿冒死請命，或毀家紓難精忠報國，或血戰(zhàn)沙場馬革裹尸，或臨危不懼舍身取義。他們的浩然正氣，彪炳史冊，光照千秋。正是這樣的國魂精神，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險，越過漫漫歷史長河走到今天。

創(chuàng)新精神，自古以來中國就是一個創(chuàng)新的國家，不論是享譽世界的四大發(fā)明及其他科技發(fā)明，還是獨樹一幟的政治體制，中國以自己的創(chuàng)新精神探索著本國本民族的發(fā)展之路，不斷創(chuàng)造著輝煌。雖然中間有過焚書坑儒、文字獄、文革等摧殘文化發(fā)展，抑制人民精神文化的事件，但中國人民從來沒有停止發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神造福于國家和人類。冶鐵技術(shù)、制瓷技術(shù)、結(jié)晶牛胰島素、兩彈一星等，都是中國人民在艱苦條件下的成績。今天自此改革開放以來中國人民以更大的創(chuàng)新成果繼續(xù)向世人證明著中國是一個善于創(chuàng)新的國家。

改革精神，中國自古就是一個不斷改變自己以適應(yīng)自身發(fā)展的國家?！吨芤住分姓f，“窮則變，變則通，通則久”。春秋戰(zhàn)國各諸侯國為加強自身實力以自保并兼并其他諸侯，紛紛改革自己的內(nèi)政，軍事，外交，有名的變法家?guī)缀醵继幱谶@個時代。他們中的代表人物商鞅主張“便國不必法古，利民不循其禮”。韓非認為“世異必變”；“圣人不期修古，不法常可。論世之事，因之為備”。而北宋大變法家王安石認為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。正是這種精神，使中國在一個一個困境中能夠朝前大步發(fā)展。近代的洋務(wù)運動，戊戌變法雖然都失敗了，但他們留下了不可替代的警示。當(dāng)代的改革開放使中國取得了世人矚目的前所未有的巨大成就。這一切驗證了中國是一個具有改革精神積極向前發(fā)展的國家！

革命精神是我們的民族對外抗強暴，對內(nèi)拒奸惡的利劍。中華民族是一個富于革命傳統(tǒng)的民族。為著追求自由和幸福，追尋光明和進步，為著民族的獨立和人民的解放，中國人民敢于斗爭，從不畏懼，絕不屈服。

縱觀歷史，一次次反抗壓迫的農(nóng)民起義沉重地打擊了統(tǒng)治者，迫使他們做出調(diào)整政策的讓步或是導(dǎo)致改朝換代，促進了社會的發(fā)展；一次次的對外抗?fàn)?，永不放棄，永不妥協(xié)，為了民族和國家的未來，萬死不辭，狠狠地教訓(xùn)了外來侵略者，維護了民族國家利益，宣揚了民族國家的尊嚴！

五千年的歷史文明，許多偉大的人和事構(gòu)成了我們民族偉大的精神。這是我們?nèi)松飞系囊粋€偉大的指引！自強勤奮，改革創(chuàng)新，凝結(jié)在一顆愛國的心周圍，為國家民族美好的未來不惜一切。

歷史蘊含著如此多的珍寶，發(fā)掘多少完全取決于個人！仁者見仁，智者見智！

第三篇：史學(xué)概論問答題考試范圍

二、名詞與命題解釋：

1、多元折中主義的史學(xué)本體體

2、天命——神學(xué)史觀

3、技術(shù)性方法

4、導(dǎo)向性方法

5、實物史料

6、文獻史料

7、比較史學(xué)方法

8、計量史學(xué)方法

9、歷史客觀義義

10、歷史相對主義

11、人文主義史學(xué)

12、歷史發(fā)展規(guī)律

13、客觀限定性與主體能動性

14、歷史的偶然性與必然性

15、歷史的可預(yù)見性與不可預(yù)見性

16、“理性主義”動力說

17、階級斗爭動力說

18、“人文主義”動力說

19、“利益”、“情欲”動力說

20、“絕對精神”動力說

21、歷史觀

22、歷史學(xué)本體論

23、歷史學(xué)方法論

24、歷史學(xué)認識論

25、基督教（神學(xué)）史學(xué)

26、歷史比較研究法

27、歷史計量研究法

28、歷史心理研究法

29、唯物史觀是科學(xué)的歷史觀 30、歷史是有規(guī)律的運動過程

31、歷史真相是可知的

三、問答與論述題

1、學(xué)習(xí)研究歷史有何意義（論學(xué)習(xí)研究歷史的意義）？

2、什么是歷史學(xué)的本體論、方法論和認識論？

3、怎樣認識歷史哲學(xué)和歷史研究中的科學(xué)主義和人本主義的對立？怎樣克服這種對立？

4、為什么天命-神學(xué)史觀在古代史學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，而人性-理性史觀在近代史 學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位？

5、唯物史觀創(chuàng)立的歷史條件是什么？

6、論人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的根本動力。

7、論地理環(huán)境對人類歷史的影響。

8、論階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動力。

9、唯心史觀的動力說有哪些？

10、唯物史觀動力說有哪些？（如何理解唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展動力的理論？）

11、如何辨證地看待歷史發(fā)展的動力？

12、史料有哪些類型？（252、255）

13、史料的搜集有哪些方法？（255）

14、?？彼姆ǖ木唧w內(nèi)容是什么？（265）

15、考證有哪些步驟？有哪些主要方法？要注意什么問題？

16、什么是比較史學(xué)方法？怎樣正確運用比較史學(xué)方法？

17、什么是計量史學(xué)方法？怎樣正確運用計量史學(xué)方法？

18、什么是心理史學(xué)方法？怎樣正確運用心理史學(xué)方法？

19、什么是口述史學(xué)方法？怎樣正確運用口述史學(xué)方法？

20、歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認識對象、任務(wù)和方法有何異同？（322）

21、歷史科學(xué)與其他社會科學(xué)的認識對象、任務(wù)和方法有何異同？（328）

22、在歷史研究中，局限著人們對歷史正確認識的客觀和主觀因素主要有哪些？（348）

23、歷史客觀主義的主要觀點如何？其中有哪些合理性？錯在那里？

24、歷史相對主義的主要觀點如何？其中有哪些合理性？錯在那里？

25、馬克思主義的歷史科學(xué)怎樣看待歷史的客觀實在性？

26、唯物史觀是如何認識偶然性和必然性間的關(guān)系。

27、為什么說一切歷史認識和歷史著述都是主體化的歷史？

28、主體化歷史與客體歷史之間的關(guān)系如何？為什么？

29、歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認識對象有哪些共同點和不同點？ 30、歷史科學(xué)與其他社會科學(xué)的認識對象有哪些共同點和不同點？

31、歷史認識的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？（362）

32、為什么主體化歷史與客體歷史既相吻合又相背離？

33、為什么說歷史認識的出發(fā)點與歸宿點都是現(xiàn)實？

34、怎樣理解歷史認識的檢驗層次和檢驗標準？

35、論歷史科學(xué)之樹常新常青。

第四篇：史學(xué)概論第四講復(fù)習(xí)題

后現(xiàn)代史學(xué)

從上世紀70年代以來，有些學(xué)者開始用一種批判現(xiàn)代理性的方法研究社會，研究現(xiàn)實，研究現(xiàn)代文化，逐漸成為一種以批判現(xiàn)代文化為主的社會思潮，而被人們統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”。隨之產(chǎn)生后現(xiàn)代史學(xué)。

如果說分析的歷史哲學(xué)著重強調(diào)歷史學(xué)家主體作用的話，后現(xiàn)代史學(xué)則是通過分析語言的運用和語言的結(jié)構(gòu)來解構(gòu)傳統(tǒng)史學(xué)。他們認為，歷史描寫采取陳述的形式，而陳述要通過語言來實現(xiàn)；我們所了解的歷史事實只是通過語言中介構(gòu)建的歷史，歷史的真相我們永遠無法知道。

歷史研究興趣的轉(zhuǎn)移和內(nèi)容的更新在某種程度上也是受到了后現(xiàn)代史學(xué)的影響。這一點與后現(xiàn)代主義的總體認識傾向有關(guān)。作為反思和批判以往所有“現(xiàn)代文明”思潮的總匯，后現(xiàn)代主義對啟蒙運動以來的理性主義、科學(xué)主義、普世主義和目的論等進行了猛烈的抨擊，強調(diào)事物的復(fù)雜性、相對性、多樣性、特殊性和無結(jié)構(gòu)性。

在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)歷史學(xué)研究中的“宏大敘事”不見了，代之以日常生活、底層人物、突發(fā)事件、婦女、性行為、精神疾病等微觀和細節(jié)，這差不多就是我們平常所說的社會史研究的勃興。

后現(xiàn)代史學(xué)在世紀之交對我國的歷史學(xué)研究產(chǎn)生沖擊，不是一個偶然的現(xiàn)象。不過無論怎樣，我國學(xué)術(shù)界要認真的對待和分析后現(xiàn)代史學(xué)，而不要盲目追風(fēng)或一棍子打死。后現(xiàn)代史學(xué)的許多觀點是走了極端，但其認識論和方法論上的意義不可小視。

計量史學(xué)

計量史學(xué)也稱數(shù)量史學(xué)或定量史學(xué)，指有意識地采用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的方法從事史學(xué)研究，并以定量分析為主要特點，而不同于定性分析占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)史學(xué)。計量史學(xué)首先在美國、法國興起，然后擴展到世界各地。隨著計算機的廣泛運用，使用計量的方法研究歷史取得了很大的成就，并形成了新的學(xué)科分支。

計量史學(xué)在20世紀70年代末傳入我國，立即引起我國史學(xué)界，特別是青年史學(xué)工作者的興趣。對西方計量史學(xué)的發(fā)展及其研究方法進行了介紹研究，同時也對計量史學(xué)的理論問題進行了探討。計量的方法使歷史研究的對象從傳統(tǒng)的以個人和時間為中心的政治史向以普通大眾及歷史發(fā)展過程為中心的整體史轉(zhuǎn)變，擴大了研究的范圍，拓新了研究課題。同時也擴大了資料的范圍，計量的方法使歷史學(xué)變得更嚴謹、精確。在我國利用計量的方法從事具體的歷史研究不如理論探討活躍。這主要是因為，用計量的方法從事歷史研究的前提是研究者必須具備一定的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)知識，有時甚至需要較高深的數(shù)學(xué)知識，計量方法并不能使用于歷史研究的一切領(lǐng)域，主要在經(jīng)濟史、政治史、科技史、人口史、社會史、軍事史的研究中能較好地發(fā)揮作用。

階級分析法

階級分析法，是指運用馬克思主義關(guān)于社會劃分為階級，及由此產(chǎn)生階級斗爭的觀點，分析社會歷史的方法。要求史學(xué)研究者將其研究對象與其相關(guān)的階級、階層聯(lián)系起來進行考察，揭示其階級實質(zhì)。因為在階級社會中，無論是經(jīng)濟關(guān)系、政治法律制度、軍事斗爭、思想文化和倫理道德，無不打上了階級的烙印，反映一定階級的利益和階級意向。所以研究歷史問題，要深入分析這一歷史時期階級狀況和階級斗爭形勢，著重考察產(chǎn)生階級、階級斗爭賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。使用階級分析法時應(yīng)堅持具體情況具體分析，避免將階級當(dāng)作標簽到處亂貼，用同一個模式到處亂套。同時應(yīng)區(qū)分有階級性和不帶階級性的歷史現(xiàn)象，不能將階級性統(tǒng)括一切。將所有的歷史現(xiàn)象都納入到階級斗爭的范疇中去，并不能說明歷史的真相。建國以來，我國史學(xué)界在運用階級分析法時造成過失誤，教訓(xùn)是深刻的。史家將所有的歷史問題，都套用馬克思主義的階級斗爭理論，甚至認為研究者要站在各個歷史時期被壓迫階級的立場上研究問題。研究奴隸社會的歷史就要站在奴隸階級等勞動人民的一面，研究封建社會的歷史應(yīng)站在農(nóng)奴或農(nóng)民階級等勞動人民一面，研究資本主義社會就應(yīng)站在工人階級和其它勞動人民一面。在這種觀念影響下的歷史研究難以對歷史進行實事求是地研究，不能歷史地看待歷史上的剝削階級，往往見封建就反，見地主就罵，甚至要以農(nóng)民戰(zhàn)爭史代替中國通史。因此使用階級分析法時一定要杜絕簡單化、庸俗化。

歷史研究資料

歷史研究資料，大體有歷史資料和信息資料兩大類。歷史資料，就是人們通常所說的史料，亦即歷史研究的客體——具體歷史現(xiàn)象的種種情況的遺存和記述。史料按其存在的形態(tài)可分為實物的、口碑的、聲像的和文字的四種狀態(tài)。

實物史料，指以往人類活動所留下的各種實物，如陵廟、房屋、城邑、道路、器械、工具、服飾、藝術(shù)品、錢幣、器物等，這類史料具有直觀、形象和難于篡改的特點，是其它形態(tài)的史料所無法替代的，成為歷史研究中為人們所重視的資料。實物史料的發(fā)現(xiàn)和研究主要依賴于考古學(xué)和文物學(xué)。

口碑史料，指民歌、傳說、故事、回憶等，它們廣泛存在于親歷者的腦海里，傳頌于人們的口頭上。對口碑史料，包括親歷者的回憶，應(yīng)該慎重對待，不可盲目輕信，最好是與文

獻資料或他人的敘述進行對照，加以鑒別，絕不可輕信盲從。

聲像史料，指各種畫像、圖片、地圖、照片、影片、唱片、幻燈片、錄音、錄像、光盤等各種歷史人物和事件的聲像記錄。無論古代的地圖、畫像、壁畫、雕塑，還是近現(xiàn)代的照片、影片、名人錄像錄音等，都有很大的研究價值，要特別注意搜集利用。

文字史料，指一切以文字記述的歷史資料。中國史的文字史料，以其載體看，有甲骨卜辭、金石文字、陶磚銘文、竹簡木牘、縑帛文書、紙質(zhì)書卷等。這些書籍、材料，是我們研究歷史最基本的史料。

邏輯學(xué)、邏輯分析

邏輯學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)科，邏輯分析的方法是研究一切科學(xué)必備的認識工具。思考問題，撰寫文章，自覺地遵循邏輯法則，則能使思維縝密，論據(jù)充分，論證嚴密，文章觀點鮮明，具有說服力。白壽彝先生十分重視對歷史研究者的邏輯訓(xùn)練，強調(diào)邏輯訓(xùn)練的重要性。他說：“寫文章、寫書，還要接受邏輯的訓(xùn)練。自從我們接觸了辯證法以后，覺得邏輯不算什么，不大注意。這反映在我們的研究工作上，普遍的毛病是遇到一個個別的事例，就下一個普遍的結(jié)論，這是犯了邏輯性的錯誤。這樣的錯誤到處都是。寫文章不嚴格，喜歡說過頭的話，夸大，認為這帶勁兒。歷史著作應(yīng)要求加強科學(xué)性，寫作應(yīng)該一個字一個字的有根據(jù)，不說廢話，不夸大，要確切、簡煉、生動。當(dāng)然，吸引人的科學(xué)著作不一定都生動，只要講得有道理，能接受，一樣地影響大?！? 這是說史學(xué)工作者應(yīng)遵守邏輯守則，依靠邏輯力量增強文章的表達力，加強史學(xué)論著的科學(xué)性。

歷史學(xué)作為一種主要按時序?qū)κ穼嵾M行思維的學(xué)科，需要將大量的史料聯(lián)系起來進行分析、比較、綜合、概括，經(jīng)過加工取舍，抽象出規(guī)律性的認識。因此，歸納和演繹這兩個邏輯方法，就成為歷史研究和分析的基本方法。所謂歸納法，是一種由具體到抽象、由個別到一般的邏輯方法。利用這種邏輯方法可以根據(jù)已經(jīng)認識了的一些特殊或個別事實，推論出尚未認識的一般原理原則，從而獲得新知識。歸納法又分為完全歸納法、不完全歸納法。根據(jù)考察某類事物中的每一個個體具有或不具有某種屬性，從而概括出該類對象具有或不具有某種屬性的一般結(jié)論的推理方法被稱為完全歸納法。根據(jù)某類事物的部分個體對象具有或不具有某種屬性，從而概括出這一類對象具有或不具有某種屬性的結(jié)論就是不完全歸納法。在歷史研究中，歸納法是史學(xué)工作者經(jīng)常使用的邏輯方法，史學(xué)研究者在廣泛地收集歷史資料的基礎(chǔ)上通過對這些資料的分析、比較、綜合、概括，得出有關(guān)研究對象的一般性的認識。在使用歸納法時，必須防止以偏概全的錯誤。白壽彝先生所批評的在歷史研究中，人們遇到一個個別的事例，就下普遍性的結(jié)論所犯的邏輯錯誤就是以偏概全。所謂演繹法，是由一般性原理推出與一般性原理有關(guān)的特殊事實或結(jié)論的邏輯方法。演繹推理的大前提（即一般性結(jié)論）是通過運用歸納方法得到的，從大前提中推出的結(jié)論未超出前提的范圍，因而是確實可靠的，但須保證大前提準確無誤。演繹法也是歷史研究中常用的一種方法，如史學(xué)家根據(jù)馬克思主義的唯物史觀來研究中國歷史實際，在邏輯上采取的就是演繹法。掌握了邏輯分析方法，在歷史研究中就能自覺地遵守思維規(guī)律，使自己的學(xué)術(shù)成果具有嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)和無可辯駁的科學(xué)性。白壽彝：《史學(xué)史工作四十年》，載《中國史學(xué)史論集》中華書局1999年版，第344頁。

史料的層次

我們研究歷史，總希望材料愈全面、愈詳細愈好。但是，關(guān)于上古史的材料以及許多原始記載十分簡略的史事，愈往后代，對此事的記載往往愈豐富、愈詳細。比如關(guān)于三皇五帝的歷史就是層累地積攢起來的。以顧頡剛先生為代表的古史辨史家通過考證，發(fā)現(xiàn)周人心目中最古的人王是禹；禹原來是個神，逐漸變?yōu)槿送酰肿優(yōu)橄暮?，變?yōu)樗闯?；到孔子時才有了堯、舜；堯、舜的翁婿關(guān)系，舜、禹的君臣關(guān)系，那是后來編成的；從戰(zhàn)國到秦漢，堯之前又添上了許多古帝王，戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，秦有三皇，漢以后才有盤古。秦的三皇是天皇、地皇、人皇。到晉代始確定為伏羲、神農(nóng)、黃帝等。他們從對古史的研究得出結(jié)論，認為古史是層累地造成的，時代愈后，傳說中的古史期愈長；時代愈后，傳說中的中心人物越放越大；在這上面即使不知道某一件事的真確狀況，但可知道某一件事在傳說中的最早狀況2。這些意見，對我們分析史料很有參考價值。不僅上古史料如此，古代的一些傳說(如徐福東渡、孟姜女哭長城、西施、鐘馗等等)也都是如此。分析這類史料，千萬不要被層累地造成的歷史所迷惑，更不可憑后來放大了的說法去研究其本來的歷史。因為層累的歷史，不是信史。我們只能據(jù)最早的比較真實的史料去分析歷史。

史料的分類

歷史資料，就是人們通常所說的史料，亦即歷史研究的客體——具體歷史現(xiàn)象的種種情況的遺存和記述。史料按其存在的形態(tài)可分為實物的、口碑的、聲像的和文字的四種狀態(tài)。

實物史料，指以往人類活動所留下的各種實物，如陵廟、房屋、城邑、道路、器械、工具、服飾、藝術(shù)品、錢幣、器物等，這類史料具有直觀、形象和難于篡改的特點，是其它形態(tài)的史料所無法替代的，成為歷史研究中為人們所重視的資料。實物史料的發(fā)現(xiàn)和研究主要依賴于考古學(xué)和文物學(xué)。中國歷史博物館、故宮博物院和各地歷史博物館收藏了大量文物，臺北故宮博物院收藏的文物就將近70萬件。王國維曾說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。”3 老一代史學(xué)家都很重視運用實物史料研究歷史。我們應(yīng)該充分利用以往的考古和文物研究成果，更要注意考古文物的新發(fā)現(xiàn)、新成果，善于將考古文物學(xué)的成果與文獻史料相互補充訂正，以運用于歷史研究中。

口碑史料，指民歌、傳說、故事、回憶等，它們廣泛存在于親歷者的腦海里，傳頌于

4人們的口頭上?！安稍L而得其口說，此即口碑性質(zhì)之史料也?！?文字產(chǎn)生以前的原始社會的歷史，靠氏族成員世代口耳傳誦而保存下來，近現(xiàn)代原始部落的歷史也靠口耳相傳流傳下來，我國古代的史學(xué)家十分注意搜集口碑史料。司馬遷從二十歲開始，游歷天下，熟悉各地的風(fēng)土人情地理形勢，并廣泛采集口頭史料。《史記》中運用了大量的口頭資料，如在《五帝本紀》中采用了各地年老者所述五帝的事跡傳說，他說：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?？傊浑x古文者近是?！毕惹貪h晉的其它學(xué)者也注意搜集口頭史料，給我們留下了許多我國社會由野蠻向文明轉(zhuǎn)變時期的傳說和故事。隋唐以后，不少文人學(xué)士所撰的筆記小說、野史，包含了前代或當(dāng)代珍貴的口碑史料。顧炎武在明亡以后，游歷各地，“以二騾二馬載書，過邊塞亭障，呼老兵卒詢

5曲折，有與平日所聞不合，即發(fā)書對勘。”近現(xiàn)代史的研究，更需要大力搜集親歷者的口

頭史料。20世紀西方的新史學(xué)重視對普通人歷史的研究，然而有關(guān)普通人的活動文獻缺少2《古史辨》第一冊，第60頁?！豆攀沸伦C·總論》，載《王國維文集》第四卷，中國文史出版社1997年版，第2頁。

4梁啟超：《中國歷史研究法》，東方出版社版，第46頁?！肚迨犯濉ゎ櫻孜鋫鳌?。

記載，于是史學(xué)家通過言談等方式大力搜集口碑史料，并形成了“口述史學(xué)”。我國從20世紀80年代開始也有許多學(xué)者致力于從事口述歷史的工作，并取得了一定的成績。如鐘少華先生通過對早年留學(xué)日本的幸存者的采訪，撰成口述史書《早年留日者談日本》。我們在充分利用前人搜集到的口頭史料的同時，自己也要進行必要的口頭史料的搜集工作，以彌補文字史料的不足。但必須注意，口碑資料是以人的記憶力為基礎(chǔ)的，人的記憶可能模糊，也可能遺忘，因而會出現(xiàn)差錯。經(jīng)過許多人口耳相傳之事，會偏離原樣。有人見聞不廣，有人為了某種原因而隱瞞甚至歪曲事實真相。因此對口碑史料，包括親歷者的回憶，應(yīng)該慎重對待，不可盲目輕信，最好是與文獻資料或他人的敘述進行對照，加以鑒別，絕不可輕信盲從。例如，《李先念文選》第157條注釋寫道：在粉碎“四人幫”過程中，華國鋒、葉劍英、李先念等起了重要作用。9月21日，華國鋒到李先念處，商討解決“四人幫”問題，并請李先念代表他去找葉劍英，請葉劍英考慮以什么方式、在什么時間解決為好。9月24日，李先念到葉劍英處，轉(zhuǎn)達了華國鋒的意見，并同他研究此事。這一條注釋是根據(jù)李先念同志的一位秘書的回憶寫的。后來，編寫《李先念傳》時，有關(guān)人員查閱了有關(guān)資料和檔案，認定

6其中所說的兩個關(guān)鍵時間應(yīng)該是9月11日和14日，保證了史實的準確無誤。

聲像史料，指各種畫像、圖片、地圖、照片、影片、唱片、幻燈片、錄音、錄像、光盤等各種歷史人物和事件的聲像記錄。其中畫像、圖片古已有之。如天水放馬灘的古代地圖，湖南長沙馬王堆漢墓中，覆蓋在內(nèi)棺上的彩帛畫，其中間是墓中女主人出行的形象。漢代墓室亦有畫像磚。《西京雜記》中關(guān)于畫師毛延壽為王昭君畫丑像的故事，亦非全為子虛烏有。唐、宋以后，歷代帝后皆有畫像保存下來。另外一些繪畫作品如唐閻立本的《步輦圖》、宋張擇端的《清明上河圖》，及各地的石刻、壁畫等，都具有重要的史料價值。至于照片、錄像等，則是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的史料保存的新手段。研究歷史不能忽視聲像史料。隨著照相、錄音、錄像、攝像機技術(shù)的改善提高，今后史學(xué)工作者將可搜集和保存更多的音像資料。無論古代的地圖、畫像、壁畫、雕塑，還是近現(xiàn)代的照片、影片、名人錄像錄音等，都有很大的研究價值，要特別注意搜集利用。

文字史料，指一切以文字記述的歷史資料。中國史的文字史料，以其載體看，有甲骨卜辭、金石文字、陶磚銘文、竹簡木牘、縑帛文書、紙質(zhì)書卷等。以文字的種類講，有漢文、藏文、蒙文、維文、女真文、滿文、西夏文等，及外國文字。以文書性質(zhì)講，在經(jīng)史子集的各種書籍之外，還有檔案、報刊、傳記、日記、函電、手令、布告、契約、證券、帳簿、名冊、會議文件等等。這些材料數(shù)量很大，據(jù)統(tǒng)計，歷代古籍存世的約有10萬種左右，1911年至1949年又增加了10萬種，1949年以后又以每年數(shù)萬種至十余萬種的速度在增加。至于全世界，現(xiàn)在每年出新書約50萬種。文書檔案的數(shù)量更是驚人。北京中國第一歷史檔案館保存的明清檔案共70多萬個全宗。南京中國第二歷史檔案館保存的南京臨時政府、北洋政府和國民政府的檔案共800多個全宗180萬卷。私家的檔案也很可觀，如曲阜孔府檔案，明、清、民國時期保存下來的就超過20萬件。國外的中國檔案也很多，其中大英博物館收藏有我國的歷史檔案資料14000余件，美國胡佛“起義、戰(zhàn)爭與和平”檔案館收藏有我國近現(xiàn)代檔案資料200多個專題。這些書籍、材料，是我們研究歷史最基本的史料。

6參見《黨的文獻》2001年第3期文。

第五篇： 設(shè)計概論簡答題

設(shè)計概論簡答題

1，設(shè)計的特征？

（1）科技性特征

設(shè)計作品是否成功融入現(xiàn)代科技，提高服務(wù)質(zhì)量，滿足人的個性化需求……

（2）經(jīng)濟性特征

是否結(jié)合市場經(jīng)濟發(fā)展需求，從市場角度開發(fā)產(chǎn)品，滿足人的消費需求……

（3）藝術(shù)性特征，美學(xué)評價

是否對視覺元素進行合理安排，創(chuàng)造精神產(chǎn)品，滿足人的愉悅與精神需求……

（4）文化性特征，社會評價

是否吸收地方與本土文化，對人類歷史及傳統(tǒng)民俗技藝很好地傳承與延續(xù)……

（5）社會性特征

是否體現(xiàn)社會文化價值，通過設(shè)計解決社會普遍性問題，關(guān)心弱勢群體……

2，包豪斯的教育教學(xué)體系？

包豪斯集中了一批優(yōu)秀的前衛(wèi)藝術(shù)家、設(shè)計師，實行新的設(shè)計教育思想和教學(xué)方針。一是藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，使學(xué)生具有審美和技術(shù)的雙重才能：二是從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的需要出發(fā)，開設(shè)了如平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等設(shè)計基礎(chǔ)課程，加強基礎(chǔ)訓(xùn)練；三是教室與車間結(jié)合，理論修養(yǎng)和動手能力并重；四是提倡自由創(chuàng)造，在社會生產(chǎn)實踐中培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)新能力。包豪斯實行的藝術(shù)教育與工業(yè)生產(chǎn)、基礎(chǔ)訓(xùn)練和技藝實踐相結(jié)合的教學(xué)體系．對歐美各國的設(shè)計教育起了很大的作用。

包豪斯的主要代表人物是建筑家沃特.格羅皮烏斯，主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認為在工業(yè)十分發(fā)達的時代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)濟得到有機的統(tǒng)一。包豪斯的設(shè)計思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價值，這對現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展，結(jié)合生活需要，設(shè)計新領(lǐng)域的開拓，設(shè)計思維的啟迪，具有重要的價值。

3，現(xiàn)代設(shè)計教育？

包毫斯對現(xiàn)代設(shè)計教育的巨大貢獻主要表現(xiàn)在：強調(diào)標準化、強調(diào)集體的工作方

式、強調(diào)科學(xué)的工作方式、將教育中心從外部改到內(nèi)部的解決問題上、開創(chuàng)各種

工作室、創(chuàng)造基礎(chǔ)課程的教育方式、創(chuàng)新人體工程學(xué)等等。它的創(chuàng)造確實給現(xiàn)代

設(shè)計奠定了堅實的基礎(chǔ)。現(xiàn)代設(shè)計教育與現(xiàn)代設(shè)計基本在同時開始發(fā)展，目前經(jīng)過自己體系的不斷發(fā)展，學(xué)科開始趨于完善，教學(xué)方向也開始比較明確了。但是現(xiàn)代乃至當(dāng)今的設(shè)計教育依然同當(dāng)年包豪斯的創(chuàng)辦和貢獻是分不開的。

4，設(shè)計的內(nèi)涵及范疇？

設(shè)計的核心即所強調(diào)的是為實現(xiàn)一定的目的而進行的設(shè)想、計劃和方案，設(shè)計的范疇不令擴展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景，國家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從高設(shè)想、規(guī)劃、計劃、安排、布置、疇劃、策劃，都可以說是設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計按設(shè)計的目的的不同，可劃分為三類：為了傳達設(shè)計——視覺傳達設(shè)計，為了使用為設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計，為了居住而設(shè)計——環(huán)境設(shè)計。

5，綠色設(shè)計的宗旨？

綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計(Ecological Design)，環(huán)境設(shè)計(Design for Environment)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，其基本思想是：在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最小。對工業(yè)設(shè)計而言，綠色設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce,Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。

6，科學(xué)與技術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響？

（1）、手工藝（2）、大機器（3）、計算機；

設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的綜合。在設(shè)計中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計；反之，則讓設(shè)計面目可憎。當(dāng)設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)達到動態(tài)的平衡時，設(shè)計表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計也就呈現(xiàn)出不同的面目。從人類史上磨制石器時期到打制石器時期，從手工業(yè)生產(chǎn)到大機械設(shè)備的運用，從半自動化生產(chǎn)到計算機全智能化設(shè)計，每次技術(shù)革命的到來，人類社會設(shè)計與生產(chǎn)，均離不開技術(shù)進步、新能源開采使用、社會文明的進步與需求，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系伴隨社會各種復(fù)雜的關(guān)系產(chǎn)生變化，設(shè)計在當(dāng)下智能化、自動化生產(chǎn)中，充當(dāng)一種平衡藥劑；總之，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進步

注：圍繞以上3點，闡述與展開科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響。

7，設(shè)計的步驟？

第一、發(fā)現(xiàn)與明確問題

提出設(shè)計項目，明確設(shè)計要求，了解為什么要設(shè)計，設(shè)計的目的是什么，服務(wù)的目標對象是誰。

第二、制定設(shè)計方案

在發(fā)現(xiàn)問題和明確要求的基礎(chǔ)上，緊接著要做的就是通過各種渠道，盡可能廣泛地收集設(shè)計所需的信息，通過對各種信息的歸納與分析，挖掘影響設(shè)計的主要因素，大膽提出各種設(shè)計想法，并依據(jù)一定條件對各種想法進行篩選，確定最終的設(shè)計方案。收集資料：可以通過用戶調(diào)查、專家咨詢、查閱圖書資料、收聽收看廣播電視、瀏覽互聯(lián)網(wǎng)等渠道收集有關(guān)的信息。了解清楚要設(shè)計的產(chǎn)品的特性：材料，結(jié)構(gòu)，工藝，功能，尺寸，消費人群，市場定位等。設(shè)計分析：面對收集到的各種信息，要根據(jù)設(shè)計要求，找出設(shè)計需要解決的主要問題，并分析其可能的解決辦法。方案構(gòu)思：方案構(gòu)思是設(shè)計過程中最富有挑戰(zhàn)性的環(huán)節(jié)，它要求我們根據(jù)設(shè)計要求，大膽構(gòu)思，努力挖掘自己的創(chuàng)造潛力，提出解決問題的多個設(shè)想。方案呈現(xiàn)：構(gòu)思過程中產(chǎn)生的設(shè)計想法常常是模糊的，為了使其具體化，我們通常會用草圖把它們轉(zhuǎn)化為視覺形象。同時，這些想法又是零散的，從中我們并不能看到一個完整的設(shè)計方案，所以我們還要對這些想法進行綜合。

第三、制作模型或原型

完成方案篩選以后，就要開始制作模型或原型。一般地，模型制作包括兩個階段，即繪制圖樣和制作模型或原型。對于圖樣，我們既可以手工繪制，也可以用計算機輔助繪制。

第四、測試、評估及優(yōu)化

測試：在模型或原型制作完成后，一般需要對其進行測試。測試的目的是檢驗產(chǎn)品在操作、使用過程中，在結(jié)構(gòu)和技術(shù)性能等方面能否達到預(yù)定的設(shè)計要求。評估：在測試的基礎(chǔ)上，我們還要對設(shè)計方案和產(chǎn)品進行較為全面的評估。優(yōu)化：為了優(yōu)化設(shè)計方案，我們既要分析測試和評估的具體記錄，也要重視對公眾意見的調(diào)查，以明確改進的方向。

第五、產(chǎn)品的使用和維護

在產(chǎn)品使用過程中，正確的使用和維護既可以使產(chǎn)品更好地滿足人們的需求，又能延長其使用壽命。

8，設(shè)計與市場的關(guān)系？

第一，設(shè)計首先應(yīng)具有藝術(shù)屬性，缺乏藝術(shù)內(nèi)涵的作品不能稱為真正意義的設(shè)計的，良好的設(shè)計能夠喚起隱性的消費欲，使之成為顯性?；蛘哒f，設(shè)計發(fā)覺了消費需要，并制造了消費需要。但是，產(chǎn)品優(yōu)先的設(shè)計，必定要求首先考慮市場各方面的要求。比如，實用性、新穎性、功能創(chuàng)新、價格、銷售定位等等。第二，設(shè)計產(chǎn)品的成功與否，必須得由市場去進行檢驗，是否受歡迎以及所達到的程度，時尚性與生命力，實用性與功能涵蓋；第三，世界上規(guī)模最大，效益最高的企業(yè)無一不是將設(shè)計視為提高經(jīng)濟效益和企業(yè)形象的根本戰(zhàn)略和有效途徑?？梢哉f新世紀的市場競爭是設(shè)計實力的競爭，在設(shè)計上取得了領(lǐng)先的優(yōu)勢后，企業(yè)才能在市場中處于主動的有利地位；

9，設(shè)計批評美學(xué)的重要性？

設(shè)計批評又稱為設(shè)計評論，是設(shè)計學(xué)和設(shè)計美學(xué)的重要組成部分之一。從歷史看，可以說有設(shè)計就有設(shè)計批評，就單個設(shè)計活動來說，從創(chuàng)意到生產(chǎn)，消費的整個活動中，始終存在著設(shè)計批評。設(shè)計批評在設(shè)計活動中的作用是不可忽視的，它更多地的是體現(xiàn)著設(shè)計的人文科學(xué)精神，是整個設(shè)計活動的組成，其中的價值作用涉及到許多方面，這里我們主要涉及以幾個方面。

1、設(shè)計批評對于理解設(shè)計作品有指導(dǎo)作用；

2、設(shè)計批評可以幫助甄別與選擇好的產(chǎn)品；

3、設(shè)計批評對設(shè)計創(chuàng)作活動具有重要的調(diào)節(jié)作用。

10，現(xiàn)代主義形成的條件？

現(xiàn)代主義設(shè)計的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，無論是英國的“工藝美術(shù)”運動，還是歐美的“新藝術(shù)”運動、“裝飾藝術(shù)”運動，它們的中心都是逃避乃至反對工業(yè)技術(shù)，反對工業(yè)化，反對現(xiàn)代工業(yè)文明。盡管裝飾藝術(shù)運動具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點，在設(shè)計上采取折衷主義立場，設(shè)法把豪華、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，但是無法逃脫繁雜細密的傳統(tǒng)裝飾，以上風(fēng)格運動在大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)完美結(jié)合。

荷蘭“風(fēng)格派”提倡嚴格理性的審美觀，設(shè)計多用黑、白、灰等中性色；平面和立體的造型都嚴格遵循幾何式樣；俄國構(gòu)成主義著迷于機械的嚴謹結(jié)構(gòu)方式，努力尋求與工業(yè)化時代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計語言;包豪斯設(shè)計為多數(shù)人服務(wù)的宗旨，提倡標準化色彩、造型，藝術(shù)與技術(shù)的綜合，進一步促使現(xiàn)代主義設(shè)計的設(shè)計的形成。包豪斯設(shè)計為多數(shù)人服務(wù)的宗旨，提倡標準化色彩、造型，藝術(shù)與技術(shù)的綜合，真正實現(xiàn)了大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢相結(jié)合，直接促成了一場現(xiàn)代設(shè)計史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計運動。

11，中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r？

改革開放二十年來，隨著我國社會經(jīng)濟水平的不斷提高，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計逐漸從幼稚走向了成熟，具體表現(xiàn)在設(shè)計隊伍逐漸壯大、設(shè)計產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、設(shè)計觀念更新快速、藝術(shù)水準全球化等等。中國的藝術(shù)設(shè)計從1980年引入后，已經(jīng)有了有目共睹的飛躍，但從全世界的范圍來看，中國的藝術(shù)設(shè)計還處于“西方出觀念，中國跟作品”的狀態(tài)。

第一，重復(fù)的國際主義刻板面貌（市場的發(fā)展和商業(yè)形式的急功近利導(dǎo)致相當(dāng)一部分平庸之作產(chǎn)生，其對于國外某種流行 “藝術(shù)語言”進行大量復(fù)制和抄襲。為了獲得短期的藝術(shù)效應(yīng)，一部分人打著與國際接軌的旗號而沉酒于對形式與技法等視覺刺激的追求，我國相當(dāng)多的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品追隨國際潮流之后，走別人已走過的路而樂此不疲，“照貓畫虎”，生硬地設(shè)計出一批“國際主義”的刻板面孔，用國際風(fēng)格在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性和個性，而走向了另一個極端。）第二，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的底氣不足（整個教育體系和設(shè)計界對于設(shè)計教育的看法，教育始終是沒有被當(dāng)做一個引領(lǐng)和推動設(shè)計的活動來看。中國的設(shè)計明顯是處于“市場牽引”模式，而非“思想牽引”、“社會牽引”模式。到今天，國內(nèi)的設(shè)計教育雖然表面很熱鬧，各地高校紛紛設(shè)立設(shè)計類專業(yè)，招生不斷擴大，這種過熱的發(fā)展，一方面可以滿足局部的、地域性的市場需求，但另一方面也潛伏著低層次的無序競爭的種種危機。許多倉促上馬的相關(guān)專業(yè)院系缺乏系統(tǒng)的理念規(guī)劃，教學(xué)的師資、設(shè)施、資訊存在嚴重的不完備，更談不上與國際先進水平抗衡。

12，工程設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計之間的區(qū)別？

第一，對象上的區(qū)別

工程設(shè)計解決的是物與物之間的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計解決的是人與人之間的關(guān)系（可以圍繞此內(nèi)容展開，舉例論證）

第二，概念上的區(qū)別

藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，也是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計，實際上是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。工程設(shè)計，是根據(jù)建設(shè)項目的要求，對建設(shè)項目所需的技術(shù)、經(jīng)濟、資源、環(huán)境條件進行綜合分析論證，編制施工設(shè)計文件的活動，包括總圖、工藝設(shè)備、施工、結(jié)構(gòu)、動力、儲運、自控、技術(shù)經(jīng)濟工作

13，產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)的基本原則？

第一，產(chǎn)品必須具有良好的功能。產(chǎn)品的功能在設(shè)計階段必須予以充分考慮，不但在使用上具有良好的功能，還不許方便保養(yǎng)，維護與運輸。第二，設(shè)計美觀大方。第三，優(yōu)質(zhì)。第四，產(chǎn)品設(shè)計獨特性。第五，產(chǎn)品設(shè)計合理性，必須便于批量生產(chǎn)。第六，本企業(yè)各種產(chǎn)品之間必須具有獨特的特征，又應(yīng)該有內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。第七，堅固、耐用。第八，產(chǎn)品對于社會大環(huán)境應(yīng)該具有和諧美化的作用。

14，新藝術(shù)運動與工藝美術(shù)運動的區(qū)別？

新藝術(shù)運動比工藝美術(shù)運動前進了一大步。這主要表現(xiàn)在二者的根本區(qū)別上。威廉?莫里斯主張藝術(shù)與設(shè)計回歸到中世紀那種工匠們集技術(shù)與藝術(shù)為一體的自然狀態(tài)，以排除生產(chǎn)條件下產(chǎn)品功能和形式之間的隔閡。而新藝術(shù)運動則把從自然中獲得的動植物紋樣裝飾于使用產(chǎn)品上，因而，在處理設(shè)計的功能與形式，藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系上，比工藝美術(shù)運動大大地拓寬了，并嘗試著將藝術(shù)載體延伸到了實用產(chǎn)品上。

15，后現(xiàn)代主義設(shè)計的特點？

后現(xiàn)代主義不僅是對現(xiàn)代主義的反動，也是對現(xiàn)代主義的超越，后現(xiàn)代主義承認了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)，注意對各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格強調(diào)建筑的復(fù)雜性和矛盾性,反對簡單化、模式化,講求文脈,追求人情味,崇尚室隱喻與象征的手法,大膽地運用裝飾和色彩,提倡多樣化和多元化。在造型設(shè)計的構(gòu)圖理論中吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念,如片斷、反射、折射、裂變、變形等。