第一篇：論述辯證唯物主義的發(fā)展觀

論述辯證唯物主義的發(fā)展觀

采礦1103

李小衛(wèi)

20100973

【摘要】本文通過查閱相關(guān)資料，闡述了唯物辯證法的基本含義，論述分析了辯證唯物主義的發(fā)展觀。我國自改革開放以來，各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。然而我們在享受著成果的同時，也面臨著新形勢下的各種問題。因此，我們必須深入貫徹落實辯證唯物主義的科學(xué)發(fā)展觀，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題，注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展中國特色社會主義。

【關(guān)鍵字】唯物辯證法、科學(xué)發(fā)展觀、辯證唯物主義、馬克思主義、中國特色社會主義 【正文】

一、唯物辯證法

（一）、唯物辯證法的含義

所謂唯物辯證法就是指以唯物論為基礎(chǔ)，揭示事物矛盾運動、變化和發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識論和方法論的思想體系，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。

（二）、唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的根本理論基礎(chǔ)

1、首先，科學(xué)發(fā)展觀是在唯物辯證法的基礎(chǔ)上建立起來的。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的核心觀點?？茖W(xué)發(fā)展觀對傳統(tǒng)發(fā)展理論和發(fā)展實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的反思和歸納，要求實踐和理論的結(jié)合，從而實現(xiàn)社會主義的可持續(xù)性發(fā)展。

2、其次，科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的根本要求。事物之間總是存在著各種聯(lián)系，任何事物脫離了與其它事物的聯(lián)系，就無法存在，更無法發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀注重其事物之間的客觀聯(lián)系和協(xié)調(diào)，普遍聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

3、最后，科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法永恒發(fā)展的根本要求。傳統(tǒng)發(fā)展理論只注重經(jīng)濟(jì)增長，然而同一事物的簡單和單純數(shù)量的變化并不能成為發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀應(yīng)該始終堅持強(qiáng)調(diào)把當(dāng)前發(fā)展利益與長遠(yuǎn)發(fā)展利益相結(jié)合，實現(xiàn)社會主義全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、辯證唯物主義的發(fā)展觀

1、實現(xiàn)公平正義，全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展

公平正義，全面協(xié)調(diào)是社會可持續(xù)性發(fā)展的保障。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)已經(jīng)有逐漸拉大的趨勢，社會經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式都呈現(xiàn)出多樣化。比如，教育的不公平、城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系的差別懸殊等。因此，在我國全面進(jìn)入建設(shè)小康社會的新時期，要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，不斷改善人們的生活水平，縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差別，關(guān)心民生，努力走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。

2、實現(xiàn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和節(jié)約環(huán)保發(fā)展

一方面，要實現(xiàn)城鄉(xiāng)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，各區(qū)域有著各自的特色和側(cè)重點，并且形成區(qū)域的良性互動發(fā)展模式和全面協(xié)調(diào)互助機(jī)制，促進(jìn)了區(qū)域間的優(yōu)勢互補。沒有農(nóng)村和城市的共同現(xiàn)代化，就不可能有中國的現(xiàn)代化，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最基本、最重要的統(tǒng)籌兼顧全面協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。另一方面，環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展也存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。永恒發(fā)展是唯物辯證法的一個總的基本特征，而科學(xué)發(fā)展觀也著重強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展。如今，我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，能源資源嚴(yán)重缺乏，能源資源浪費較為嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境壓力也日益加大。所以我國必須解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資源能源和生態(tài)環(huán)境問題，從而實現(xiàn)節(jié)約環(huán)保的可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略。

3、實現(xiàn)創(chuàng)新競爭發(fā)展

科技創(chuàng)新能力是國際競爭力、國家安全和未來發(fā)展的保障，這是各國發(fā)展的普遍性。但由于各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平、資源結(jié)構(gòu)、人均資源以及發(fā)展模式和發(fā)展道路不盡相同的多樣性特點，決定了各國的發(fā)展理念和發(fā)展方式上的多樣性。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，自主創(chuàng)新思想將必然成為中國特色社會主義道路的重要途徑，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，占領(lǐng)科技制高點，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新實踐，從而為競爭能力的提升打下良好的基礎(chǔ)。【參考文獻(xiàn)】

[1]沙飛.論科學(xué)發(fā)展觀的辯證實質(zhì) [J].前沿 2005，（11）.[2]陶軍.科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的當(dāng)代形態(tài)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報, 2007,(06).[3]王忠武.科學(xué)發(fā)展觀與中國現(xiàn)代化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.[4]羅文東.中國特色社會主義理論體系新論[M].北京：人民出版社，2008.[5]張嬌娜.辯證唯物主義視野中的科學(xué)發(fā)展觀解讀[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報，2010(1).

第二篇：辯證唯物主義

辯證唯物主義

辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的運動變化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識論既唯物地又辯證地解決了人的認(rèn)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。認(rèn)識來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和廣大革命人民科學(xué)地認(rèn)識世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器

一、辯證唯物主義的起源發(fā)展

（一）術(shù)語起源

“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出在狄慈根在1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭，是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。

（二）產(chǎn)生和發(fā)展

在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

1.歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)

古代的唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，承認(rèn)世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)（如氣、水、火），帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動著經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。但這時古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細(xì)節(jié)；而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實驗為基礎(chǔ)的階段?？茖W(xué)家們把自然界分解成各個部分進(jìn)行分門別類的研究，對有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后，形成了形而上學(xué)的長期統(tǒng)治，造成了幾個世紀(jì)在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)材料的大量積累,使人們逐漸認(rèn)識到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說、地層變遷學(xué)說、生物演化學(xué)說，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。德國哲學(xué)家康德以他的天體演化學(xué)說第一個打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學(xué)中的發(fā)展。這個發(fā)展在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產(chǎn)階級的思想，認(rèn)為他的哲學(xué)是絕對精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但費爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。

2.創(chuàng)立的歷史條件和思想來源

辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它和整個馬克思主義學(xué)說一起產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時資本主義社會內(nèi)部的社會化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業(yè)的高度計劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經(jīng)迫切要求有一個科學(xué)的認(rèn)識工具，以揭示社會發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)自身解放斗爭的自覺性。當(dāng)時的社會實踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化使階級關(guān)系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。同時，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進(jìn)、相互論證的統(tǒng)一過程。

（三）創(chuàng)立傳播

19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國梅林、考茨基，法國的拉法格，意大利的拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

（四）列寧對辯證唯物主義的發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧針對德謨克利特的原子不可分說，認(rèn)為原子是無限可分的，人類對物質(zhì)的認(rèn)識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發(fā)展永遠(yuǎn)無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)做實例的總和，把辯證法和認(rèn)識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認(rèn)識論、辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識發(fā)展史來驗證。他強(qiáng)調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點，指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

（五）中國共產(chǎn)黨對辯證唯物主義的發(fā)展

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在《矛盾論》和《實踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程,往往需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)做死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學(xué)地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

二、辯證唯物主義的基本內(nèi)容

（一）物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實踐的觀點，徹底地解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中；時間與空間是運動著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運動有著自身的客觀規(guī)律；意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨立存在；物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實踐，它們的統(tǒng)一又在實踐中實現(xiàn)。

馬克思主義承認(rèn)社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結(jié)底只決定于社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)”。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運動形式，是物質(zhì)運動的最高形式。

1.物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統(tǒng)一?？隙ㄅc否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。

范疇是認(rèn)識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個側(cè)面，是人對自然界認(rèn)識的各個環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、運動與靜止、時間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對事物的較全面的認(rèn)識。

矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的“細(xì)胞”入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。

2.認(rèn)識是辯證過程

認(rèn)識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認(rèn)識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認(rèn)識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不可能完全認(rèn)識的。這是一種錯誤的認(rèn)識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時，就證明了人們確實認(rèn)識了這一過程。

實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識的物質(zhì)器官。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識世界。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認(rèn)識的最終目的和最后歸宿。實踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實踐中創(chuàng)造了電子計算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認(rèn)識能力，離開了實踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識及其發(fā)展。實踐又是檢驗認(rèn)識是否正確即認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

3.與具體科學(xué)的關(guān)系

辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅實的客觀基礎(chǔ)，哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。

恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對自然的認(rèn)識，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對社會的認(rèn)識。只有自覺地、科學(xué)地總結(jié)概括自然知識和社會知識才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學(xué)的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。

科學(xué)離不開思維，因而科學(xué)也離不開哲學(xué)。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。辯證唯物主義是對人類全部認(rèn)識史的概括和總結(jié)，它的科學(xué)性又受到人類全部認(rèn)識史的檢驗。它是指導(dǎo)科學(xué)研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門具體科學(xué)提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認(rèn)有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法；又從各門具體科學(xué)中吸取營養(yǎng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學(xué)是相互依賴和相互促進(jìn)的。各門具體科學(xué)研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律。“就人類認(rèn)識運動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化”。辯證唯物主義是從各門具體科學(xué)揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。因此，它可以指導(dǎo)各門具體科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認(rèn)識工具。

（二）斗爭

辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識和實踐發(fā)展的全部歷史所證實的，并將自覺地接受人類認(rèn)識和實踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗。因此，只有堅持嚴(yán)肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。

辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認(rèn)為一切錯誤思想體系都有其認(rèn)識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花”。人類認(rèn)識過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實。舊哲學(xué)形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強(qiáng)大習(xí)慣勢力。現(xiàn)代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。但是，這不是一個自發(fā)的過程?！叭魏巫匀豢茖W(xué),任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復(fù)辟堅持斗爭的。為了堅持這個斗爭，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個現(xiàn)代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個辯證唯物主義者”。

辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強(qiáng)和其影響不斷擴(kuò)大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實質(zhì)卻是共同的。他們否認(rèn)研究哲學(xué)基本問題的必要性，否認(rèn)論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示“贊同”辯證法卻否認(rèn)自然界存在著客觀的辯證法。在認(rèn)識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和機(jī)械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認(rèn)識和理論思維的客觀的、科學(xué)的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。

為了客觀地、科學(xué)地認(rèn)識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲學(xué)的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認(rèn)真研究這些哲學(xué),在指出這些哲學(xué)體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯誤的認(rèn)識論根源和社會根源。要在指出它們把認(rèn)識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進(jìn)一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴(yán)肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。

三、辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別和聯(lián)系

（一）辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別

1.內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2.二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認(rèn)為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學(xué)。

3.二者的基本觀點不同

辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

4.方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。

（二）辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系

1.二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2.二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

第三篇：科學(xué)發(fā)展觀論述

科學(xué)發(fā)展觀論述

第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧

長期以來，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)我們黨不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。黨的十六以來，黨中央繼續(xù)和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四個方面，提綱挈領(lǐng)，切中實質(zhì)，使我們對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識提高到一個新水平。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這同黨中央一再強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀首先是用來指導(dǎo)發(fā)展的思想是一脈相承的。堅持用發(fā)展的方法解決前進(jìn)中的問題，是新中國成立以來特別是新時期以來我國的一條基本經(jīng)驗。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本是黨的十六大以來黨中央突出強(qiáng)調(diào)的一個重要思想和基本要求。以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，全面回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，即又好又快的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展、不計代價的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展。全面，是指各方面都發(fā)展；協(xié)調(diào)，是指各個方面的發(fā)展要相互適應(yīng)；可持續(xù)，是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性。這就要求我們必須按照中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是我們黨在長期革命、建設(shè)、改革實踐中形成的一條寶貴經(jīng)驗，也是我們處理各方面矛盾和問題必須堅持的重大戰(zhàn)略方針。堅持統(tǒng)籌兼顧，就是既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題。這就要求我們必須正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，充分調(diào)動一切積極因素，妥善處理各種利益關(guān)系，注重實現(xiàn)良性互動，著力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平和我們黨明確提出走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義，提出并實施現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，“發(fā)展才是硬道理”，制定了社會主義初級階段的基本路線和一系列重大方針政策。這是對我國現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的一次飛躍。以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持用發(fā)展的方法解決前進(jìn)中的問題，明確提出在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下正確處理現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列重大關(guān)系問題，提出科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等重大戰(zhàn)略，進(jìn)一步豐富了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實踐。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在鄧小平和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，把堅持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，并強(qiáng)調(diào)按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展，這標(biāo)志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識更加深入?？茖W(xué)發(fā)展觀是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。21世紀(jì)頭20年，對我國來說，是一個重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有，既有許多有利 1 條件，也有不少不利因素。這里的關(guān)鍵在于，發(fā)展必須有新思路，必須把握和運用現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證地認(rèn)識和處理與發(fā)展相關(guān)系的各方面重大關(guān)系，發(fā)展才能有新思路，改革才能有新突破，開放才能有新局面。因此，我們要站在能否抓住和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展的高度，來深刻認(rèn)識和理解科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的推動力量，必須通過革命和改革，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相適應(yīng)，必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

第四篇：論述科學(xué)發(fā)展觀

論述科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀就是堅持以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅持“五個統(tǒng)籌”，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。

縱觀人類工業(yè)革命的發(fā)展史,人類的文明實際上是依靠化石燃料(煤炭、石油等)的消費來支撐的,工業(yè)化的每一個階段都離不開對能源的利用和開發(fā)。但是,以煤炭和石油為主的化石燃料含有大量的二氧化硫以及其他污染物,對環(huán)境和人類的生存環(huán)境造成了極大的傷害。現(xiàn)在無論國內(nèi)外都有關(guān)于環(huán)境污染對人類的報復(fù)。時刻在警醒我們，走科學(xué)發(fā)展之路。

中國是一個人口大國，十幾億人的生存對環(huán)境和生態(tài)平衡的保護(hù)造成了極大地壓力。而我國在環(huán)境保護(hù)方面做得不是很到位，有關(guān)的監(jiān)管部門沒有加大力度去切實的管理。部分礦產(chǎn)資源豐富的省市和地區(qū)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不顧環(huán)境生態(tài)平衡。沒有落實科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。一些黑心的老板，不顧礦工的生命安全過度開采礦產(chǎn)資源。開采森林資源，造成當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)下陷，水土流失，山體滑坡，泥石流等地質(zhì)災(zāi)害。給人民的生命和財產(chǎn)安全造成了極大地傷害。我國北方城市的沙塵暴，起風(fēng)時漫天黃沙。有些水資源貧乏的地區(qū)，人們一年還不洗一次澡。當(dāng)你外出旅行時看到的不再是綠水青山，你心里是什么感受。我們現(xiàn)在都把資源開采殆盡，后來我們的子孫后代靠什么生活。我們要走可持續(xù)發(fā)展之路，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，既要綠水青山又要金山銀山。

我國不僅單單在資源的存在問題，還有醫(yī)療，租房，工作，教育等都迫切需要解決。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,就要大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整。優(yōu)化結(jié)構(gòu)和加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié),是實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必要條件,要始終堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重,加大對“三農(nóng)”的支持力度,保持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好勢頭。適應(yīng)市場需求變化和增強(qiáng)競爭力的要求,堅持依靠科技進(jìn)步,積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。加大對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的支持力度,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。大力節(jié)約能源和資源,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè),逐步構(gòu)建節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)。

用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,就要堅定不移地推進(jìn)改革開放。域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實現(xiàn)新的突破,為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供體制保障。要圍繞增強(qiáng)國際競爭力,加快轉(zhuǎn)變外貿(mào)增長方式,提高利用外資質(zhì)量,加強(qiáng)同國外的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作。

用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,就要堅持以人為本,努力構(gòu)建社會主義和諧社會。要把廣大人民群眾迫切要求解決的問題作為工作重點,積極擴(kuò)大就業(yè)和再就業(yè),繼續(xù)完善社會保障體系,加快科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等各項社會事業(yè)發(fā)展，姓名：孫東東

班級：環(huán)境藝術(shù)02

學(xué)號：1008050214

第五篇：辯證唯物主義知識點歸納

辯證唯物主義知識點歸納

一、辨證唯物論：

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

（1）物質(zhì)決定意識 方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是。

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用 方法論：重視意識的作用，樹立正確的意識，充分發(fā)揮人的主觀能動性。

2、客觀規(guī)律與人的主觀能動性的關(guān)系：（1）規(guī)律具有普遍性和客觀性要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以發(fā)揮主觀動能性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。

（3）把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。

二、唯物辯證法：

1、兩個總特征：聯(lián)系、發(fā)展

（1）聯(lián)系具有：普遍性（方法論：用聯(lián)系的觀點看問題）客觀性、多樣性、條件性（2）發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。a.發(fā)展具有普遍性 方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題

b.事物發(fā)展的趨勢——前途是光明的，道路是曲折的；c.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變到質(zhì)變

2、本質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律）（1）矛盾即對立統(tǒng)一

（2）矛盾的基本屬性：同一性和對立性。（兩方面的辯證關(guān)系）

3、認(rèn)識事物的根本方法：矛盾分析法

（1）矛盾具有普遍性，要求我們用一分為二的觀點看問題點論。（2）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析（3）主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

4、辯證否定觀：

(1)含義:是事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己

(2)特點:a.既肯定又否定，既克服又保留;

b是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)實質(zhì)：揚棄

(4)方法論——樹立創(chuàng)新意識

三、辯證唯物主義認(rèn)識論： 1實踐的含義及特點

（1）含義:人類改造客觀世界的活動

（2）特點:客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性

2、實踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系：

（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。（表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的來源；②是認(rèn)識發(fā)展的動力；③是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是目的和歸宿）（2）認(rèn)識反作用于實踐。正確的認(rèn)識對實踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐活動期阻礙作用。

3、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律(特點)：

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性(方法論:要與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。)

4、人類認(rèn)識的過程：實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識——再實踐（追求真理永無止境）