第一篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》讀后感

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》讀后感

“辯證唯物主義和歷史唯物主義原理”即“馬克思主義哲學(xué)”，但是，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”不是兩個(gè)不同的“主義”，而是同一個(gè)主義，即包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)檗q證法“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來稱謂“馬克思主義哲學(xué)”，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)轳R克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”。

同時(shí)，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》又把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)。從哲學(xué)史上看，馬克思之所以能發(fā)動(dòng)一場震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵就在于，他確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)又是實(shí)踐唯物主義。用“實(shí)踐唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性。但是，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，而是同一種哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是“否定性的辯證法”，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的，忘掉人民和人民的利益就像將馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)，又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

我們要用馬克思主義態(tài)度對待生活，實(shí)事求是，解放思想。實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

第二篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》讀后感

讀《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》有感

“辯證唯物主義和歷史唯物主義原理”即“馬克思主義哲學(xué)”，但是，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”不是兩個(gè)不同的“主義”，而是同一個(gè)主義，即包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)檗q證法“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來稱謂“馬克思主義哲學(xué)”，是為了凸顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)轳R克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”。

同時(shí)，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》又把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)。從哲學(xué)史上看，馬克思之所以能發(fā)動(dòng)一場震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵就在于，他確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)又是實(shí)踐唯物主義。用“實(shí)踐唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性。但是，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物

主義和歷史唯物主義不是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，而是同一種哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是“否定性的辯證法”，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的，忘掉人民和人民的利益就像將馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的、深動(dòng)的、最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)，又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

我們要用馬克思主義態(tài)度對待生活，實(shí)事求是，解放思想。實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

第三篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)的概念、性質(zhì)、任務(wù)和基本問題；認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件、實(shí)質(zhì)和意義；明確學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法。

教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)的概念和基本問題；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。

教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)的性質(zhì)；哲學(xué)的歷史發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義。教學(xué)方法：以講授式為主，課堂討論式為輔。教學(xué)時(shí)數(shù)：8——10學(xué)時(shí)。

內(nèi)容提要：哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)；哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)展的光輝結(jié)晶，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時(shí)代精神的精華，是科學(xué)的世界觀和方法論。

第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

1、哲學(xué)辭源小考

“哲學(xué)”一詞來源于古希臘文，原文是“PHILOSOPHIA”，由兩部分組成，PHILO是愛的意思，SOPHIA是智慧，合在一起，就是“愛智”的學(xué)問。后來，世界各國普遍使用了希臘文的拼法。

我國因長期與外界隔絕，接收西方文化較晚，直到明朝萬歷年間（1632年）才由一傳教士將哲學(xué)傳入中國，音譯為“斐錄所費(fèi)亞”；因難念，又譯為“理學(xué)”，意為講理（道理、理論）的學(xué)問。但這一意譯不完全確切。到清朝，有的學(xué)者改譯為“格致”，取宋朝朱熹“格物致知”之意，表示哲學(xué)是認(rèn)識(shí)事物的方法。1896年，晚清學(xué)者黃遵憲看到日本人將它譯為哲學(xué)，覺得很好，遂在日文著作中用哲學(xué)稱謂中國古代諸子百家的學(xué)說。1897年，梁啟超第一個(gè)在日文中把它譯為哲學(xué)，從此沿用至今。

把PHILOSOPHIA譯為哲學(xué)，正確、貼切、合意。中國辭典中，向來就有“哲”字?！稜栄拧分袑Α罢堋钡慕忉屖牵骸罢埽病??！渡袝贰案尢罩儭敝杏小爸藙t哲”的說法。成語中有“明哲保身”、“哲人之石”等。“哲”在中國語言中是聰明、智慧的意思。哲之為學(xué)，就是使人聰明的學(xué)問。這是從字面上的解釋。用“哲學(xué)”翻譯“PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“達(dá)”、“雅”。

2、哲學(xué)與世界觀

世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（舉例略）

世界觀人人都有，但并非人人都有哲學(xué)?？梢?，哲學(xué)不是一般的世界觀，而是世界觀的理論形式。它是有哲學(xué)家、思想家們經(jīng)過思維加工而成的，是把人們的世界觀用理論的形式加以抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。學(xué)與方法論

方法論是關(guān)于方法的理論。方法是指人們認(rèn)識(shí)、改造世界的方式、手段、原則、辦法等等的總稱。方法有不同的層次，通常把方法分為個(gè)別方法、特殊方法、一般方法。哲學(xué)方法是一般方法的最高層次。哲學(xué)方法與其它方法的最根本區(qū)別就在于：其它方法都可以有確定的對象，而哲學(xué)卻沒有；其它方法的對象是作為實(shí)體、現(xiàn)象、關(guān)系存在著的，而哲學(xué)方法面對的卻是所有這些對象的共性、總體。哲學(xué)方法的一般特征可以表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（1）它是最一般的元方法?！霸庇斜驹础⒏?、終極的意思?！霸椒ā闭f通俗一的活動(dòng)?！皭壑恰?，也就是不停地追求智慧，而不去解釋“智慧是什么”這類問題。因?yàn)辄c(diǎn)也就是最根本、最一般的方法。哲學(xué)從本質(zhì)上來說不是一種知識(shí)，而是一種追求知識(shí)一旦說出智慧是什么，智慧也就不再是智慧而是知識(shí)

（2）哲學(xué)方法是從人化的角度看世界的方法。普洛泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。丟開他的唯心主義前提，應(yīng)該說這是一個(gè)非常深刻的思想。哲學(xué)總是從人和人的發(fā)展的角度來分析人與世界的關(guān)系，總是體現(xiàn)著人對世界的某種激情、理想，內(nèi)在地包含著人的價(jià)值尺度和審美尺度。

（3）哲學(xué)方法是一種實(shí)踐反思的方法。哲學(xué)是人認(rèn)識(shí)人自己的方法，是人通過批判地審視自己而指導(dǎo)自己行動(dòng)的方法。人之所以自由就在于人認(rèn)識(shí)了必然，而認(rèn)識(shí)自己是最困難的事情，哲學(xué)就承擔(dān)人間這樣一個(gè)最困難的任務(wù)。綜上所述，可以看出，哲學(xué)不但是一種世界觀，而且也是一種歷史觀、人生觀。

4、哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的概括和總結(jié)。

這里的“科學(xué)”是指知識(shí)、學(xué)問，而不是專指正確知識(shí)。它是以范疇、定律、定理形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。自然科學(xué)是對自然現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，社會(huì)科學(xué)是對社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，思維科學(xué)是對人的思維本質(zhì)和規(guī)律的反映。所有這些科學(xué)是否正確要有它所反映的對象是否具有這些本質(zhì)和規(guī)律來判定。哲學(xué)由于沒有自己特定的對象，所以它只能以這些科學(xué)作為自己的對象。它要將這些科學(xué)抽象得出的結(jié)果作為自己的基礎(chǔ)、材料，概括、總結(jié)出整個(gè)世界反展的最一般規(guī)律。因此，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的學(xué)說。哲學(xué)的對象是整個(gè)世界的最一般規(guī)律。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是：一方面，哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學(xué)又為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、哲學(xué)的基本問題

從詞源學(xué)意義上考察，哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有的哲學(xué)使人聰明，有的哲學(xué)使人糊涂。哲學(xué)是科學(xué)的概括和總結(jié)，但有的總結(jié)得正確，有的卻總結(jié)的錯(cuò)了。為什么？除了哲學(xué)家個(gè)人主觀原因外，還與某一哲學(xué)的基本立場、方向密切相關(guān)。這就涉及哲學(xué)的基本問題。

1、思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題

靈魂與肉體、人與自然的關(guān)系是人們千百年來不懈探索的奧秘。到了近代，物質(zhì)與精神、存在與思維的關(guān)系問題凸現(xiàn)出來，成為哲學(xué)的基本問題。

為什么？因?yàn)槭澜缟现淮嬖谖镔|(zhì)和精神兩類現(xiàn)象，任何哲學(xué)體系都不能回避這個(gè)問題。

2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

①本體論內(nèi)容：物質(zhì)與精神何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，也就是堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。（提問：什么叫二元論？它的實(shí)質(zhì)是什么？）

② 認(rèn)識(shí)論內(nèi)容：思維與存在是否具有同一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答可分為可知論與不可知論。認(rèn)識(shí)論問題以本體論問題為前提并制約著本體論問題。

3、辯證法與形而上學(xué)

辯證法與形而上學(xué)的對立從屬于哲學(xué)基本問題的第一方面，辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題。前者是正確的，后者是錯(cuò)誤的。

唯物主義 ————辯證法 唯物主義————形而上學(xué) 唯心主義 ————辯證法 唯心主義————形而上學(xué)

哲學(xué)中這兩個(gè)對子（即唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)）是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。

兩者的區(qū)別在于：它們所回答的是哲學(xué)中兩個(gè)不同的問題，因而辯證法并不等于唯物主義，形而上學(xué)也不等于唯心主義。如唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)世界是聯(lián)系和發(fā)展的，但唯物主義主張的是客觀世界的聯(lián)系和發(fā)展，思維辯證法不過是客觀辯證法在人腦中的反映；唯心主義則認(rèn)為存在的只是某種精神的聯(lián)系和發(fā)展，客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)只是這種精神運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)或投影。

兩者的聯(lián)系在于：后者從屬于前者，前者有受后者的影響和制約。因?yàn)椋旱谝弧⑷藗兪紫刃枰鉀Q世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進(jìn)一步解決世界的狀況怎么樣的問題。第二、如何解決世界的本原或本質(zhì)問題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的方向，它對于能否具有科學(xué)的徹底的辯證法，起著決定的作用。另一方面，沒有辯證的觀點(diǎn)就不可能把唯物主義觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。因此，堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，決不是無關(guān)宏旨的。

三、哲學(xué)思想的歷史發(fā)展

1、唯物主義和唯心主義 在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題上，凡主張物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界的本原、本質(zhì)，而精神則不過是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能的，都屬于唯物主義觀點(diǎn)；凡認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神是世界的本原、本質(zhì)，而物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物或體現(xiàn)的，都屬于唯心主義觀點(diǎn)。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。前者認(rèn)為，人的感覺、意識(shí)是唯一的實(shí)在，世界是人的感覺、意識(shí)的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)推論下去，必然導(dǎo)致唯我論。后著認(rèn)為，“客觀精神”或“絕對觀念”是唯一真實(shí)的存在，世界上的一切事物，是“客觀精神”或“絕對觀念”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

2、哲學(xué)對立產(chǎn)生的根源

唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)是從古代到現(xiàn)代都始終存在的對立。它們的存在有著深刻的根源。

①社會(huì)歷史根源。唯物主義是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，生產(chǎn)、科學(xué)、階級斗爭的需要產(chǎn)生唯物主義哲學(xué)；唯心主義則與生產(chǎn)力、科學(xué)發(fā)展的不夠發(fā)達(dá)有關(guān)，由于人們不能解釋那些統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量，就幻想、設(shè)想某種超自然、超社會(huì)的力量來說明這些現(xiàn)象。

②階級根源。一般而言，進(jìn)步的、上升的階級總要堅(jiān)持唯物主義或辯證法的世界觀；而反動(dòng)的沒落的階級則用唯心主義和形而上學(xué)來欺騙人民，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。

③ 認(rèn)識(shí)根源。認(rèn)識(shí)是非常復(fù)雜的過程，只有始終堅(jiān)持主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能得出唯物主義、辯證法的正確結(jié)論；如果主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分離、割裂、脫節(jié)，就回產(chǎn)生唯心主義和形而上學(xué)。為什么？因?yàn)槲ㄐ闹髁x（主觀主義）最省力。

3、唯物主義、辯證法思想發(fā)展的三個(gè)主要?dú)v史形態(tài)

1）古代樸素唯物主義和樸素辯證法

古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特的唯物主義和辯證法思想；

中國的“五行”。

古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想往往處于自發(fā)結(jié)合的狀態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義與唯心主義辯證法

近代英國、法國、德國等國家的唯物主義哲學(xué)家創(chuàng)立的立足于近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義哲學(xué)是形而上學(xué)唯物主義。近代歐洲特別是德國的資產(chǎn)階級哲學(xué)則是唯心主義辯證法。這種奇特的結(jié)合是由近代科學(xué)、社會(huì)歷史的特殊發(fā)展所造成的。它們既有巨大的歷史功績，也存在著重大的缺陷。這個(gè)任務(wù)只能由馬克思和恩格斯來完成。

第二節(jié)

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能

一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

19世紀(jì)40年代，劃時(shí)代的偉大思想成果——馬克思主義產(chǎn)生了。它的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。

1.社會(huì)背景：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于歐洲，當(dāng)時(shí)的歐洲資本主義已經(jīng)進(jìn)入了較高的發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會(huì)化的程度，使資本主義社會(huì)基本矛盾日益加深。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)表明了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。2.階級基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展使無產(chǎn)階級日益壯大起來，無產(chǎn)階級向資產(chǎn)進(jìn)行的階級斗爭此起彼伏。英國工人憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義等是這一時(shí)期兩個(gè)階級斗爭的代表性事件。斗爭中，工人們意識(shí)到需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。

3.科學(xué)前提：資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的各門科學(xué)都從搜集材料的階段進(jìn)入了綜合整理材料的階段，一系列以研究自然物質(zhì)發(fā)展進(jìn)程為特征的科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)物學(xué)、有機(jī)化學(xué)等都陸續(xù)建立起來。其中，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文進(jìn)化論的問世，具有劃時(shí)代的意義。它們?yōu)樾率澜缬^提供了科學(xué)前提或提供了有力的論證。

4.理論來源：全部哲學(xué)中唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、復(fù)辟時(shí)期的法國歷史學(xué)家以及空想社會(huì)主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備。而德國古典哲學(xué)——主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義，則成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。（“合理內(nèi)核”、“基本內(nèi)核”）5.主觀條件：馬克思和恩格斯畢生追求真理，為真理而獻(xiàn)身的精神是這一科學(xué)世界觀產(chǎn)生的主觀條件。他們從歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級是最有前途的階級，為了真理，他們背叛了自己的階級和整個(gè)上流社會(huì)，放棄優(yōu)雅舒適的生活，情愿過一種顛沛流離、貧病交加的生活。他們親身參加無產(chǎn)階級的革命斗爭實(shí)踐，從實(shí)踐中總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了嶄新的世界觀的理論體系。

二、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的思想體系，又是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的最本質(zhì)的特征。

1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

① 馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。這是關(guān)于哲學(xué)對象的一個(gè)深刻的變革，在哲學(xué)史上第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。

② 馬克思主義哲學(xué)是完備徹底的唯物主義，它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。近代唯物主義反對神學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但卻是形而上學(xué)的，并且在歷史觀上陷于唯心主義。近代的辯證法思想雖然極為豐富，但卻是唯心主義的，是頭腳倒置的。馬克思和恩格斯總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取了人類思想史的合理成果，自覺地拯救了黑格爾的辯證法并把它與唯物主義傳統(tǒng)結(jié)合起來從而創(chuàng)立了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，他們用唯物辯證的方法研究歷史，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，指出了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，人們可以用自然科學(xué)那樣的精確眼光研究人類社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

2、馬克思主義哲學(xué)的革命性。

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的思想體系，無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。在階級存在的條件下，哲學(xué)都是屬于一定階級的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級性。這是哲學(xué)的共性。但是在屬于哪個(gè)階級這一點(diǎn)上馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)敢于撕下剝削階級哲學(xué)的“超階級的”、“無黨性的”虛偽性的欺騙性的面紗，公開申明自己的階級性和黨性，因而具有任何其他哲學(xué)不可能有的革命的堅(jiān)定性和徹底性。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級性的內(nèi)在要求，革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，包含了兩個(gè)含義： m（1）在理論上全面的論證了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用；（2）馬克思主義哲學(xué)的全部理論都以實(shí)踐為目的，強(qiáng)調(diào)理論必須付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，使之變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化作改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造自然和社會(huì)的感性物質(zhì)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的基本的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也是全部馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和核心。

三、馬克思主義哲學(xué)的功能

馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是馬克思主義哲學(xué)的基本功能。

1.認(rèn)識(shí)功能：主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預(yù)見和指導(dǎo)作用等方面。（1）解釋功能。馬克思主義哲學(xué)對世界作出了實(shí)事求是的解釋，使之獲得了科學(xué)真理的性質(zhì)，為人們提供了一幅唯物的辯證的世界圖景。（2）批判功能。批判是對歷史和現(xiàn)實(shí)事物的一種審視、審查和評判，馬克思主義哲學(xué)“按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的”。它以嚴(yán)格而審慎的批判態(tài)度，全面的總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史，使自己成為全新的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)不把現(xiàn)存的事物看成固定不變的東西，在對它的肯定理解中包含否定的、批判的理解。它對任何理論、學(xué)說從不盲從，而是對其合理性和存在根源等作出批判性的考查。（3）預(yù)見和指導(dǎo)功能。預(yù)見是一種超前反映。馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不同，它不以確定和證明對象的某種具體性質(zhì)、具體特征以滿足某種功利性的需要為主要目的，而是從對現(xiàn)存事物的批判中，把握其本質(zhì)和規(guī)律，以探索它的過去、現(xiàn)在、未來發(fā)展的必然性，對事物的發(fā)展趨勢作出方向性的、綜合性的預(yù)測，以指導(dǎo)人們更加自覺地、有效地改造世界。2.改造功能：改造世界的功能是馬克思主義哲學(xué)特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義哲學(xué)也有解釋、說明世界的意義，但不以此為目的。馬克思主義哲學(xué)以改造世界為目的，“在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！瘪R克思主義哲學(xué)的全部理論觀點(diǎn)，都是以實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，并以通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界為歸宿。

馬克思主義哲學(xué)具有改造世界的功能，但不是說，它可以直接的作用于改造對 象。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量（包括使用一定的物質(zhì)手段）。思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。正確的思想一旦被群眾所掌握，就會(huì)變?yōu)楦脑焐鐣?huì)、改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

第三節(jié)

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

一、馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定了它不是一個(gè)自我封閉的僵化的思想體系，而是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的不斷發(fā)展的學(xué)說。1845年：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，新世界觀萌芽形成的標(biāo)志。1845——1846年：《德意志意識(shí)形態(tài)》，歷史唯物主義的全面表述。1847年：《哲學(xué)的貧困》，1848年：《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義哲學(xué)公開問世。1867年：《資本論》，馬克思把辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義理論指導(dǎo)和科學(xué)方法運(yùn)用于資本主義社會(huì)研究。1871年：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論和國家學(xué)說。1876——1878年：《反杜林論》，（《自然辯證法》）系統(tǒng)地論述了馬克思主義三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。1884年：《家庭、私有制和國家的起源》，提出兩種生產(chǎn)的理論，探討了私有制的起源，闡明國家起源、本質(zhì)、特征、作用及消亡等基本理論問題，全面地、系統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義國家學(xué)說。1888年：《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)、特別是與黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

列寧繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義及其哲學(xué)。

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，闡述了兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線，作出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，第一次系統(tǒng)的論述了哲學(xué)的黨性原則。

《哲學(xué)筆記》，制定了唯物辯證法體系綱要，明確指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，提出了邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者一致的重要思想。

毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)際相結(jié)合，解決了中國革命的理論、道路和方法等問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》。

鄧小平在新的歷史條件下堅(jiān)持了把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的基本經(jīng)驗(yàn)，重新確立和進(jìn)一步完善了實(shí)事求是的思想路線，提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。，為馬克思主義及其哲學(xué)寶庫增添了新鮮的內(nèi)容。

二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，它的發(fā)展是時(shí)代的需要和產(chǎn)物。

隨著新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，當(dāng)今世界正在發(fā)生著深刻的變化，不僅社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、和階級結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，而且各國的經(jīng)濟(jì)體制和政治管理方式也在發(fā)生變化。社會(huì)主義國家原有體制和模式的弊端已明顯暴露，許多國家正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治等方面的體制改革，尋找適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的新體制、新模式。

現(xiàn)時(shí)代，是這樣一個(gè)歷史時(shí)代：它的總體特征是無產(chǎn)階級為獲得解放，在經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域開展全面的斗爭；它的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢是社會(huì)主義代替資本主義。

馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)”論是錯(cuò)誤的。

把馬克思主義哲學(xué)實(shí)證主義化，是在“過時(shí)論”思潮影響下產(chǎn)生的一種企圖。其實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義哲學(xué)的世界觀性質(zhì)和功能，取消馬克思主義的指導(dǎo)作用。把馬克思主義哲學(xué)人本主義化，是在“過時(shí)論”思潮影響下產(chǎn)生的又一企圖。其目的在于用人本主義原則和理論改變馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)，抹殺其階級性。

“弗洛伊得主義的馬克思主義”。

“存在主義的馬克思主義”。

在現(xiàn)時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要課題是對當(dāng)代資本主義的研究，研究其變化，把握其特征，對其變化本質(zhì)和演進(jìn)趨勢作出科學(xué)的規(guī)律性的說明。

在現(xiàn)時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)的另一個(gè)重要課題是對社會(huì)主義的研究，對社會(huì)主義的勝利、成就、困難和曲折以及發(fā)生的挫折，要進(jìn)行認(rèn)真的研究并加以科學(xué)的回答，通過總結(jié)和概括社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，豐富和完善自己。

在現(xiàn)時(shí)代，總結(jié)自然科學(xué)新成就，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要條件?，F(xiàn)代自然科學(xué)的飛速發(fā)展，一方面迸發(fā)出改造自然的巨大力量，給人類帶來了巨大利益；另一方面又破壞了生態(tài)平衡，損害了人和自然界的和諧發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)必須對此作出研究和回答。在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)地分析、批判和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重大課題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮，也有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。盡管它不能對時(shí)代提出的問題作出全面而正確的回答，但確實(shí)不乏某些合理的深刻的見解。

三、馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義

馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的重要理論基礎(chǔ)。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把社主義引向繁榮和發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)并成為強(qiáng)大的推動(dòng)力。因此，我們要把握住哲學(xué)發(fā)展的契機(jī)，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論和實(shí)踐提供具有時(shí)代精神的思維模式、理論武器。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持社會(huì)主義必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，否則就背離了社會(huì)主義的軌道和方向。但是，社會(huì)主義又存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)傳統(tǒng)、文化背景等不同的國度中，因此，不可能也不應(yīng)該有統(tǒng)一的模式。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義就是馬克思主義普遍真理同中國社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法于中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際而形成的思想結(jié)晶。其主要內(nèi)容有：關(guān)于解放思想，實(shí)事求是，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義必須有一個(gè)很長的初級階段的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；關(guān)于改革是社會(huì)主義制度自我完善的觀點(diǎn)和改革也是革命的觀點(diǎn)；關(guān)于計(jì)劃和市場都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義重要特征的觀點(diǎn)；關(guān)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放的總方針這兩個(gè)基本點(diǎn)缺一不可、相互結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)；關(guān)于用“一個(gè)國家、兩種制度”實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的觀點(diǎn)等等。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，是堅(jiān)持實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)作出的結(jié)論，是長期的社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。多年來，我們在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，對于什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了多方面的探索，取得了不少正確的思想。但是，由于較長時(shí)期指導(dǎo)思想上“左”的錯(cuò)誤，脫離實(shí)際，沒有能對什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)同中國國情結(jié)合起來，同社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來，因而有許多不符合馬克思主義也不符合實(shí)際的東西。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨糾正了“左”的錯(cuò)誤，在思想理論上進(jìn)行了撥亂反正，恢復(fù)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，把對社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新的高度。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，從歷史尺度看，還處在生成的初期。從認(rèn)識(shí)尺度看，還處于探索的過程中。它的一系列觀點(diǎn)，只是構(gòu)成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的輪廓。對于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，還有許多方面知之不多、知之不深，還有許多未被認(rèn)識(shí)的必然王國。比如對于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段、歷史演變和發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)，商品經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義精神文明建設(shè)等問題，就有待進(jìn)一步深入研究，以期作出更為科學(xué)的回答。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，是億萬中國人民正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐活動(dòng)。偉大的實(shí)踐呼喚偉大的理論，需要偉大的理論，并為創(chuàng)造性的理論概括提供了取之不盡用之不竭的源泉。馬克思主義及其哲學(xué)需要有新的大發(fā)展，這是時(shí)代的大趨勢。要面向現(xiàn)代化建設(shè)和改革實(shí)際，面向世界，面向未來，解放思想，勇于探索和創(chuàng)新，敢于打破對馬克思主義及其哲學(xué)的教條式理解和附加到它的名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，敢于拋棄前人囿于一定歷史條件和科學(xué)發(fā)展水平而作出的現(xiàn)已過時(shí)的結(jié)論，敢于超越一定歷史條件下形成的、已不適合時(shí)代要求的舊的理論框架和邏輯體系。馬克思主義只有大發(fā)展，才能符合時(shí)代的要求，為時(shí)代提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，提供科學(xué)的世界觀和方法論。

第四節(jié)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法

一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。

青年正處于世界觀和人生觀的形成時(shí)期，樹立一種什么樣的人生觀對他今后的生活道路有著十分重要的影響。馬克思主義哲學(xué)正確地揭示了世界的發(fā)展規(guī)律，指明了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，因此學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于青年自覺地形成正確的世界觀。這對于青年自身的成長和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)都有重大的意義。雷鋒的成長與世界觀、人生觀的關(guān)系。

石琦的悲劇從反面說明了應(yīng)加強(qiáng)對青年大學(xué)生進(jìn)行正確世界觀、人生觀的教育。

2、掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具。掌握馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論，對于提高理論思維能力，增強(qiáng)理解和貫徹黨的路線、方針、政策的自覺性，有多方面的重要意義。

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是保證黨的方針、路線、政策的正確性的思想指南。馬克思主義的世界觀和方法論是無產(chǎn)階級政黨行動(dòng)的思想路線。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于理解這條正確路線。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，還有助于人們增強(qiáng)識(shí)別各種理論是非的能力?？梢蕴岣呷藗兊睦碚撍季S能力，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改進(jìn)工作方法。從事具體科學(xué)工作的人們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以開闊眼界，對科學(xué)工作的創(chuàng)新有好處。李四光、錢學(xué)森等科學(xué)家的成功之路。

3、增強(qiáng)社會(huì)主義信念，提高建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的自覺性。

一個(gè)堅(jiān)定的社會(huì)主義者，首先要樹立并堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念。沒有堅(jiān)定的信念，就不會(huì)有堅(jiān)定的實(shí)際行動(dòng)。堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，不是憑空產(chǎn)生大，而是來自于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀。

馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，社會(huì)主義代替資本主義，正象資本主義代替封建主義一樣，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。在這一過程中，會(huì)出現(xiàn)各種曲折現(xiàn)象。但只要我們認(rèn)清了歷史發(fā)展的趨勢，就不會(huì)在撲朔迷離的世界面前迷失方向。社會(huì)主義代替資本主義是歷史的大趨勢，但它又不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是人們依據(jù)客觀規(guī)律自覺活動(dòng)的結(jié)果。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，就是中國人民的理論創(chuàng)造。沿著這條道路前進(jìn)，就一定能實(shí)現(xiàn)美好的理想。

二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法

理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本方法。它包含兩層意思，一是要認(rèn)真讀書，掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論； 二是要將學(xué)到的理論同實(shí)際相聯(lián)系。

認(rèn)真讀書，掌握理論，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本功。不掌握理論，就抓不住事物的本質(zhì)和規(guī)律，聯(lián)系實(shí)際就是一句空話，最多只是停留于對現(xiàn)象的貼標(biāo)簽式的描述。讀書必須刻苦鉆研，勤于思考，力戒死記硬背條文和只言片語，重在領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)要系統(tǒng)、完整和準(zhǔn)確，切忌片面性、主觀性。

聯(lián)系實(shí)際就是聯(lián)系客觀存在的事物、現(xiàn)象、過程等等，如國際形勢的實(shí)際，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的實(shí)際，具體工作實(shí)際和業(yè)務(wù)實(shí)際，思想實(shí)際。哲學(xué)理論雖然是極度抽象的范疇體系，但它卻是來自實(shí)際的，包含著豐富的實(shí)際內(nèi)容。只有把它同實(shí)際結(jié)合起來，才能準(zhǔn)確地理解它，完整地把握它。

反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。反對實(shí)用主義。

“貼標(biāo)簽”的方法和“虛無主義”的態(tài)度是應(yīng)該特別警惕的傾向。李政道博士在北大作的報(bào)告：“興趣與成功”，對“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”對聯(lián)的批評。

李秀林：“政治騙子”。對職業(yè)的調(diào)侃：

“作家是把別人的事說給別人聽還要?jiǎng)e人拿錢的人?！?/p>

“外交家是用花言巧語使別人上當(dāng)受騙以便為自己的國家謀利的人?！?“軍事家是用士兵的生命和鮮血換取勛章的人?！?對哲學(xué)的“有用”和“無用”應(yīng)當(dāng)辯證地看。

求異思維：“不能打碎瓶子，也不能拔出木塞，請把瓶里的酒倒出來。”如何倒？“瘦死的駱駝比馬大”。“騎壯馬比騎瘦駱駝舒服”。

奧斯特洛夫斯基學(xué)習(xí)哲學(xué)的軼事。復(fù)習(xí)思考題

1、名詞解釋：

哲學(xué) 世界觀 方法論 唯物主義 唯心主義 二元論 辯證法 形而上學(xué)

2、問答：

（1）哲學(xué)基本問題及其主要內(nèi)容。（2）哲學(xué)對立產(chǎn)生和存在的根源。

（3）唯物主義與辯證法的發(fā)展各經(jīng)過幾個(gè)主要階段？（4）舊哲學(xué)的歷史地位及其主要缺陷。（5）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

（6）為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革？（7）學(xué)習(xí)馬克思主義的主要目的和方法是什么？

3、討論：馬克思主義哲學(xué)為什么要發(fā)展？如何發(fā)展？怎樣才算發(fā)展？

第二章 世界的物質(zhì)性

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解物質(zhì)的概念、歷史發(fā)展及其存在形式，明確世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義路線。

教學(xué)重點(diǎn)：物質(zhì)概念；一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則。

教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系；時(shí)間和空間的絕對性和相對性。

教學(xué)方式：講授式，自學(xué)導(dǎo)讀式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié) 物質(zhì)

一、哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展

1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念

“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象，它經(jīng)歷了由萌芽、發(fā)展和深化的過程?！氨驹薄ⅰ盎|(zhì)”、“統(tǒng)一性”：火、土、氣、水、原子等。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的正確方向，但這種觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)根據(jù)，因而具有樸素的性質(zhì)。

2、近代形而上學(xué)的物質(zhì)概念

這是哲學(xué)物質(zhì)范疇發(fā)展的第二個(gè)基本階段。它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為世界上的一切都是由原子構(gòu)成的，認(rèn)為原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性。形而上學(xué)的物質(zhì)概念有了近代科學(xué)的基礎(chǔ)作根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測的性質(zhì)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對封建迷信和唯心主義，這是哲學(xué)物質(zhì)觀的進(jìn)步，是對物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的深化。

但它也存在一些重大缺陷：

1）把世界簡單化了，看不到原子也是不可窮盡的；

2）不了解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，誤把人們對物質(zhì)某一層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)成對物質(zhì)的最終層次的認(rèn)識(shí)；

3）不了解特殊與一般的辯證關(guān)系，把原子的個(gè)性與物質(zhì)的共性混淆了； 4）割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，在歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。

二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

1、物質(zhì)概念的科學(xué)定義 恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”這不是定義而是說明，界定。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

列寧下定義與傳統(tǒng)定義的區(qū)別：傳統(tǒng)是種+屬差；列寧是從物質(zhì)與意識(shí)二者關(guān)系的角度來界定。為什么？廣泛已極的概念。

2、列寧物質(zhì)概念的哲學(xué)意義

第一、它徹底堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。

第二、它指出物質(zhì)“是通過感覺感知的”，人的認(rèn)識(shí)可以反映客觀實(shí)在，從而徹底堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。

第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

1）兩個(gè)問題

2）說明世界本原時(shí)，只能認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。

3）超出物質(zhì)與意識(shí)何者為第一，何者為第二時(shí)，不能把物質(zhì)的特性與其它屬性對立起來。時(shí)間性、空間性、運(yùn)動(dòng)性、可變性、持續(xù)性、廣延性等。

第二節(jié)

運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

一、運(yùn)動(dòng)

1、運(yùn)動(dòng)的概念

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)的無限多樣性。

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系

1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，不存在不運(yùn)動(dòng)的絕對靜止的物質(zhì)。2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，不存在離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

3）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。

靜止可以作如下理解：A、從局部看，物體在此時(shí)此地，在一定范圍內(nèi)，沒有進(jìn)行這種或那種的特定的運(yùn)動(dòng)，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)；B、從一定的參考系看，物體與物體之間的關(guān)系保持一定的平衡；C、從事物本身的性質(zhì)看，事物仍然保持著自身的性質(zhì)，處于量變狀態(tài)。

靜止的意義：A、靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，也就無法了解運(yùn)動(dòng)；B、不了解相對靜止，就不能理解物質(zhì)的多樣性；C、只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進(jìn)行確定的分析。

赫拉克利特：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。克拉底魯：人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

二、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

1、時(shí)間和空間的概念

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。表現(xiàn)為：一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過程的久暫；一事物與另一事物、一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程與另一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程依次出現(xiàn)的先后次序；它們之間的間隔的長短。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，不可逆性。

空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。表現(xiàn)為：物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列順序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即有長、寬、高三個(gè)維度。時(shí)間和空間相聯(lián)系，稱為四維時(shí)空。

2、時(shí)間、空間與物質(zhì)的關(guān)系

1）時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。時(shí)間、空間與物質(zhì)的不可分離性，表明了時(shí)空的客觀性?！跋忍炀C合判斷”、“感覺系列調(diào)整了的體系”是錯(cuò)誤的。

三、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀在現(xiàn)代的發(fā)展

1、時(shí)間和空間是無限性和有限性的統(tǒng)一

時(shí)空的無限性和有限性，是物質(zhì)世界本身無限性與有限性的表現(xiàn)。一方面，物質(zhì)世界是無限的，運(yùn)動(dòng)是永恒的，它必然通過時(shí)間和空間表現(xiàn)出來；承認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性，也就承認(rèn)了時(shí)空的無限性。另一方面，具體的物質(zhì)形態(tài)又總是有生有滅，有體積和規(guī)模的大小的，因而作為具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)間和空間也必然是有限的。

時(shí)空的無限性可從質(zhì)和量兩方面來理解：從質(zhì)上說，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和層次的變化，時(shí)間和空間的具體樣式是無限的。從量上說，時(shí)間的一維性，空間的三維性都沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，即無始無終，永無止境。

時(shí)空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。首先，無限包含著有限，無限由有限構(gòu)成；其次，有限也包含著無限，體現(xiàn)著無限。

2、時(shí)間和空間是客觀實(shí)在性和具體形態(tài)多樣性的統(tǒng)一

一方面，時(shí)間和空間作為物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的，無條件的，因而是絕對的；另一方面，時(shí)間和空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的。

牛頓的“絕對時(shí)間”和“絕對空間”。愛因斯坦的相對論：在不同的參考系中，同時(shí)性不“同時(shí)”；高速運(yùn)動(dòng)著的物體存在“尺縮”、“鐘慢”效應(yīng)；引力場使時(shí)間和空間彎曲。

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一

1、唯物主義一元論

辯證唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。這是徹底的唯物主義一元論。二元論是錯(cuò)誤的，并最終倒向唯心主義。

2、辯證唯物主義對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理解

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，世界的統(tǒng)一性不是機(jī)械的、死板的同一，而是多樣性的統(tǒng)一；多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是某種“原初”的物質(zhì)，而是統(tǒng)攝一切具體物質(zhì)形態(tài)而又不能歸結(jié)為任何具體物質(zhì)形態(tài)的客觀實(shí)在性。

二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

1、天體的起源和演化理論說明：宇宙中的一切天體都是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)客體，它們都有自己形成和發(fā)展的歷史，決不是上帝意志的產(chǎn)物。

2、生命起源和生命進(jìn)化理論表明：生命是通過化學(xué)的途徑，從無生命物質(zhì)演化而來的，不是什么神秘的“生命力”的表現(xiàn)。

3、人類起源和發(fā)展的理論表明：作為萬物之靈的人類，也不是上帝的創(chuàng)造物，而是經(jīng)過千百萬年的進(jìn)化從動(dòng)物界轉(zhuǎn)變而來的。

4、歷史唯物主義證明：社會(huì)存在的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式和人口、自然環(huán)境等物質(zhì)條件構(gòu)成的復(fù)雜的物質(zhì)體系，精神生活不能脫離物質(zhì)生活而存在，人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的一個(gè)階段，是其中的一部分。

三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明

1、馬克思主義哲學(xué)要求具體地提出世界統(tǒng)一性問題，對于世界究竟統(tǒng)一于物質(zhì)，還是統(tǒng)一于意識(shí)，作出明確的回答。（統(tǒng)一于“存在”行不行？為什么？）

2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，要解決世界的統(tǒng)一性問題，必須依靠科學(xué)，但又不能局限于具體的科學(xué)材料本身，而必須對科學(xué)材料進(jìn)行哲學(xué)綜合。

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證是一個(gè)持續(xù)的過程，決不是魔術(shù)師的三兩句話就可以解決的。復(fù)習(xí)思考題：

1、辯證唯物主義的物質(zhì)定義有和重大意義？

2、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系怎樣？

3、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系怎樣？

4、如何理解時(shí)間和空間的絕對性和相對性？

5、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？ 第三章 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生科學(xué)地理解意識(shí)現(xiàn)象、進(jìn)一步把握物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性這個(gè)唯物主義的根本觀點(diǎn)；在意識(shí)問題上劃清辯證唯物主義同唯心主義及形而上學(xué)唯物主義的界限；正確地理解意識(shí)的能動(dòng)作用；認(rèn)識(shí)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)：意識(shí)的本質(zhì)；意識(shí)的作用。

教學(xué)難點(diǎn)：意識(shí)的起源，意識(shí)與人工智能的關(guān)系。

教學(xué)方式：講授式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

意識(shí)的起源

一、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

1、意識(shí)的前史：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性

2、意識(shí)發(fā)展過程中的幾個(gè)主要階段

1）從非生物的反應(yīng)到低級生物的刺激感應(yīng)性。2）從低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的心理。3）從高等動(dòng)物的心理到人類意識(shí)。

二、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

1、勞動(dòng)改變了主體和環(huán)境的關(guān)系

2、勞動(dòng)改變了構(gòu)成主體的成員之間相互關(guān)系的性質(zhì)

3、勞動(dòng)改變了主體自身的狀況 人的意識(shí)與動(dòng)物心理的根本區(qū)別。

第二節(jié)

意識(shí)的本質(zhì)

一、意識(shí)是人腦的機(jī)能

1、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官

人腦是高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系，是意識(shí)的物質(zhì)器官?？茖W(xué)證明，人腦在腦量、功能、結(jié)構(gòu)諸方面都與猿腦有本質(zhì)的區(qū)別。

2、意識(shí)過程與人腦的物質(zhì)生理過程相一致

意識(shí)活動(dòng)是人腦神經(jīng)細(xì)胞通過傳遞生物電處理信息的過程；意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)，人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動(dòng)，就是意識(shí)。

二、意識(shí)是客觀存在的主觀映象

1、意識(shí)的內(nèi)容和形式

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，意識(shí)是人腦對客觀世界的反映，反映不能脫離被反映者。無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，其內(nèi)容都來源于客觀外界。意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)是人腦中形成的一種主觀映象，意識(shí)的主觀特征主要表現(xiàn)在意識(shí)的各種形式（如感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等）都受人的主觀狀態(tài)（感情、興趣、知識(shí)基礎(chǔ)、思想方法等）的影響。

意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

2、唯心主義和庸俗唯物主義在意識(shí)內(nèi)容和形式問題上的錯(cuò)誤

三、意識(shí)和人工智能

1、人工智能的實(shí)質(zhì)是對人類思維的模擬。

信息論、控制論、電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為研究意識(shí)的本質(zhì)提供了新的科學(xué)材料和論據(jù)。正確解決意識(shí)和人工智能的關(guān)系具有重要的理論意義。

2、人工智能與意識(shí)的區(qū)別。

1）人工智能是機(jī)械的、物理的、電子的過程；意識(shí)是生理的、心理的過程。2）人工智能沒有社會(huì)性；意識(shí)則具有社會(huì)本質(zhì)。

3）人工智能受人類的支配和操縱；意識(shí)則具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

認(rèn)為“思維機(jī)器”將完全取代人的腦力活動(dòng)甚至將統(tǒng)治人類的觀點(diǎn)是荒謬的。

第三節(jié)

意識(shí)的結(jié)構(gòu)和作用

一、意識(shí)的結(jié)構(gòu)及主體性

1、意識(shí)的內(nèi)涵和外延

意識(shí)的內(nèi)涵是意識(shí)的定義：人腦的機(jī)能；客觀世界的主觀映象。意識(shí)的外延包括知、情、意。

2、意識(shí)的結(jié)構(gòu)

1）意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)：主體不同，可分為群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)；自覺性不同可分為潛意識(shí)和顯意識(shí)；發(fā)展時(shí)序不同可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來意識(shí)。

2）意識(shí)的過程結(jié)構(gòu)：對象意識(shí)與自我意識(shí)。

2、意識(shí)的主體性

意識(shí)的主體性，是指意識(shí)總是從人的需要和利益出發(fā)來把握客觀世界及其發(fā)展規(guī)律。

二、意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)反作用

1、正確評價(jià)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

一方面，物質(zhì)決定意識(shí)；另一方面，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。唯心主義夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，形而上學(xué)則低估或抹殺了意識(shí)的能動(dòng)作用，二者都是錯(cuò)誤的。

2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)

意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)造性；意識(shí)對客觀世界的改造作用；意識(shí)對人體生理功能的控制作用。

意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)：只有在一定物質(zhì)條件下，通過實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

四、解放思想，實(shí)事求是

1、解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一

解放思想，主要是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，達(dá)到主觀與客觀的一致，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

實(shí)事求是，就是從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過研究把握其規(guī)律性。

不解放思想，不可能真正做到實(shí)事求是；離開了實(shí)事求是，脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，只能導(dǎo)致主觀主義，盲目蠻干。

2、解放思想，實(shí)事求是的意義 復(fù)習(xí)思考題：

1、意識(shí)的起源上要注意哪些問題？

2、意識(shí)的本質(zhì)是什么？

3、意識(shí)與人工智能的關(guān)系是怎樣的？

4、如何理解意識(shí)的內(nèi)容和形式？

5、意識(shí)的能動(dòng)作用有哪些？如何實(shí)現(xiàn)？

第四章

世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，從總體上把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立；懂得唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系；掌握辯證地認(rèn)識(shí)事物的原則和方法。

教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性；發(fā)展的含義；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

教學(xué)難點(diǎn)：聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的關(guān)系。

教學(xué)方式：講授式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

兩種對立的發(fā)展觀

一、辯證法與形而上學(xué)

1、辯證法與形而上學(xué)的含義

辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，它是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待世界的。形而上學(xué)是用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看世界。

辯證法與形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾。

2、辯證法與形而上學(xué)的對立

1）辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界。2）辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界。3）辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾。

二、辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一

1、辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

2、辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

3、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性

1、聯(lián)系的定義

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

2、聯(lián)系的普遍性。

任何事物的內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，每一事物或現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系中的環(huán)節(jié)。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的。

3、聯(lián)系的客觀性

唯物辯證法的聯(lián)系范疇是客觀事物本身所固有聯(lián)系的科學(xué)反映。用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系是典型的唯心主義。

二、聯(lián)系的多樣性、條件性

1、聯(lián)系的多樣性

內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等。

2、聯(lián)系的條件性

任何聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系。條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。事物的聯(lián)系是可變的，條件也是可變的。一切從具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件出發(fā)，才能做好工作。

第三節(jié)

世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

一、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

1、事物的相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

2、不同運(yùn)動(dòng)形式之間的互相區(qū)別和聯(lián)系

二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

1、發(fā)展的概念

發(fā)展不是同一事物的簡單重復(fù)，而是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、新事物與舊事物

新事物是合乎歷史前進(jìn)方向的，具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的，日趨滅亡的東西。

區(qū)別新事物與舊事物的根本標(biāo)志在于：它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。

3、新事物是不可戰(zhàn)勝的

1）新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上孕育成熟的，因而舊事物無法克服、消除新事物。2）新事物否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中的積極因素，并且增加了舊事物中所沒有的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，具有更強(qiáng)大的生命力。

3）在社會(huì)領(lǐng)域，新事物的產(chǎn)生和發(fā)展符合人民的利益，因而能得到人民的擁護(hù)。

第四節(jié)

唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說

一、唯物辯證法是不斷發(fā)展的科學(xué)體系

1、唯物辯證法是一個(gè)開放的體系

2、唯物辯證法的規(guī)律

3、唯物辯證法的范疇及其作用

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索。

3、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

4、是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)。

復(fù)習(xí)思考題：

1、唯物辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？

2、如何理解聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性？

3、事物的不同運(yùn)動(dòng)形式的相互關(guān)系及其方法論意義是什么？

4、為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？

5、規(guī)律與范疇的關(guān)系怎樣？

6、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？為什么？

第五章 對立統(tǒng)一規(guī)律

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解矛盾的概念、矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物。

教學(xué)重點(diǎn)：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾的普遍性和特殊性。

教學(xué)難點(diǎn)：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系。

教學(xué)方式：講授式，討論式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié) 矛盾的同一性和斗爭性

一、邏輯矛盾與辯證矛盾

1、邏輯矛盾

2、辯證矛盾：對立面的統(tǒng)一。

二、矛盾的同一性和斗爭性

1、矛盾同一性的含義：矛盾同一性指對立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系。

1）矛盾對立面的互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提。2）矛盾對立面的互相貫通，存在著互相轉(zhuǎn)化的趨勢。

2、矛盾斗爭性的含義：矛盾對立面之間互相排斥、互相分離的傾向和趨勢。

3、矛盾的同一性和斗爭性的互相聯(lián)結(jié)

1）矛盾的同一性不能離開斗爭性而存在。2）矛盾的斗爭性也不能離開同一性而存在。3）矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

第二節(jié)

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

一、內(nèi)因和外因

1、內(nèi)因和外因的含義：內(nèi)因指事物內(nèi)部矛盾，外因指事物與事物之間的外部矛盾。整個(gè)世界無外因。

2、內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

二、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使對立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。

2、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。

3、矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

三、矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，改變矛盾雙方的力量對比。

2、矛盾斗爭性促使事物中矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)，使舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生。

第三節(jié)

矛盾的普遍性和特殊性

一、矛盾的普遍性

1、矛盾普遍性的含義：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。

2、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展證明了矛盾的普遍性。認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。

二、矛盾的特殊性

1、矛盾特殊性的含義：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

2、矛盾特殊性的分類：

1）基本矛盾和非基本矛盾； 2）主要矛盾和次要矛盾；

3）矛盾的主要方面和次要方面。

三、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

1、它們是絕對和相對、共性和個(gè)性的關(guān)系。

1）矛盾普遍性是共性、是絕對的，矛盾特殊性是個(gè)性、是相對的、有條件的。2）共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾共性與個(gè)性、絕對與相對的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

3、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系的理論意義和實(shí)踐意義。

復(fù)習(xí)思考題：

1、邏輯矛盾與辯證矛盾有何區(qū)別？

2、矛盾同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系。

3、內(nèi)因和外因及其關(guān)系。

4、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？

5、矛盾普遍性和特殊性的含義及其關(guān)系。

6、矛盾學(xué)說的意義。

第六章

質(zhì)量互變規(guī)律

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解質(zhì)、量、度及質(zhì)變、量變的概念，掌握質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和特殊性，正確運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律指導(dǎo)工作。

教學(xué)重點(diǎn)：質(zhì)、量、度的概念；量變與質(zhì)變的關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：度與關(guān)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系，質(zhì)量互變規(guī)律的特殊性。

教學(xué)方式：講授式，討論式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

質(zhì)、量、度

一、質(zhì)

1、質(zhì)的概念

質(zhì)是使事物成為自身并使它區(qū)別于其它事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接同一的。

2、質(zhì)與屬性

質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，屬性是一事物與它事物在相互關(guān)系表現(xiàn)出來的質(zhì)。事物的質(zhì)和屬性是多樣的，必須根據(jù)事物自身性質(zhì)和實(shí)踐的需要來研究事物的質(zhì)和屬性。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

二、量

1、量的概念

量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度及其構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同質(zhì)的事物有量的區(qū)別。

2、認(rèn)識(shí)量的意義

認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。只有在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的量，才能對實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確、具體的指導(dǎo)。把定性分析與定量分析結(jié)合起來是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的重要任務(wù)。

三、度

1、度的概念

度是反映特定質(zhì)和量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是一事物保持自身質(zhì)的數(shù)量界限。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)。

2、“適度”原則

第二節(jié)

量變和質(zhì)變

一、量變和質(zhì)變的概念

1、量變是事物量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變的多樣性。

2、質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷。

二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

沒有量變就沒有質(zhì)變；量變到一定程度必然引起質(zhì)變。只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論和只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變的“激變論”，都是割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2、量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量。

質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著原來量變的成果，并為新的量變開辟道路。事物由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，不斷推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。

在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，把勇于改革的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來。

第三節(jié)

質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性

一、質(zhì)量互變的普遍性。

質(zhì)量互變規(guī)律是自然界、社會(huì)和思維領(lǐng)域中普遍起作用的規(guī)律。

二、質(zhì)量互變的多樣性

1、量變的多樣性：兩種基本形式——數(shù)量的增減和場所的變更。

2、質(zhì)變的多樣性：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

三、量變和質(zhì)變的互相滲透。

1、量變中有質(zhì)變。總的量變過程中包含著部分質(zhì)變：階段性質(zhì)變和局部性質(zhì)變。

2、質(zhì)變中有量變。事物進(jìn)入質(zhì)變階段以后，新因素有量的擴(kuò)張，舊因素有量的消亡。

復(fù)習(xí)思考題：

1、質(zhì)、量、度的概念及其意義。

2、量變與質(zhì)變的概念及其關(guān)系。

3、質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性。

4、質(zhì)量互變規(guī)律對實(shí)際工作的指導(dǎo)作用。

第七章

否定之否定規(guī)律

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解肯定與否定的概念及其相互關(guān)系，掌握辯證否定觀的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性，正確運(yùn)用否定之否定規(guī)律指導(dǎo)工作。

教學(xué)重點(diǎn)：肯定與否定的概念及其關(guān)系；辯證否定觀的基本內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：肯定與否定的關(guān)系，否定之否定規(guī)律的普遍性。

教學(xué)方式：講授式，討論式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

肯定與否定

一、肯定與否定的概念

由于事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面?？隙ǖ姆矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定的方面是事物中促使其滅亡的方面。

二、辯證的否定

1、辯證的否定是由于事物內(nèi)部矛盾而引起的自我否定。

2、辯證的否定是舊事物向新事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

3、辯證的否定新舊事物之間互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是否定中有肯定，“揚(yáng)棄”?？隙ㄒ磺泻头穸ㄒ磺卸际清e(cuò)誤的。

第二節(jié)

否定之否定

一、否定之否定的概念

事物內(nèi)部由于肯定方面和否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定經(jīng)過否定再到否定之否定。經(jīng)過兩次否定，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，克服了片面性，實(shí)現(xiàn)了事物發(fā)展的自我完善。

二、否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

三、堅(jiān)持否定之否定的意義。

第三節(jié) 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

一、否定之否定的普遍性

二、否定之否定的特殊性

1、不同質(zhì)的事物有不同的否定形式。

2、同類事物在不同的條件下，有不同的否定形式。

3、曲折性有不同的表現(xiàn)：前進(jìn)中的周期性和“倒退”。

復(fù)習(xí)思考題：

1、肯定與否定的概念及其關(guān)系。

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容。

3、否定之否定的含義及其意義。

4、否定之否定的普遍性和特殊性。

第八章

唯物辯證法的基本范疇

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解唯物辯證法的基本范疇原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、形式與內(nèi)容、本質(zhì)與現(xiàn)象的概念及其相互關(guān)系；學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的基本范疇的原理指導(dǎo)工作。

教學(xué)重點(diǎn)：上述五對范疇的概念及其相互關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：決定論、非決定論、神學(xué)目的論、宿命論、機(jī)械決定論的概念及其互相區(qū)別。

教學(xué)方式：講授式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

原因與結(jié)果

一、原因與結(jié)果的概念及其相互關(guān)系

1、原因與結(jié)果的概念

原因與結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因引起的現(xiàn)象。

原因與結(jié)果有時(shí)間順序，但“在此之后”不等于“因此之故”。

2、原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

1）原因與結(jié)果的區(qū)別既是確定的又是不確定的。在具體的因果關(guān)系中是確定的，因即因，果即果，不能混淆和顛倒。但在無限發(fā)展的物質(zhì)世界鏈條中，原因與結(jié)果的區(qū)分又是不確定的。在某一關(guān)系中的原因，在另一關(guān)系中可能成為結(jié)果，反之亦然。

2）原因與結(jié)果互相依賴，失去一方，另一方也不存在。3）原因與結(jié)果互相作用，互為因果。

二、原因與結(jié)果的客觀性、普遍性和多樣性

1、原因與結(jié)果是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是客觀因果關(guān)系的反映。堅(jiān)持因果關(guān)系的客觀性，是堅(jiān)持唯物主義的決定論原則。

2、世界上一切事物都處在因果關(guān)系中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。

3、客觀普遍的因果聯(lián)系在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，有一因多果，一果多因，多因多果等。

否認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性，必然導(dǎo)致唯心主義的非決定論、神學(xué)目的論、宿命論；片面地理解因果關(guān)系，將導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械決定論。

原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。承認(rèn)因果辯證聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的前提。正確把握事物的因果關(guān)系，總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，分析成功與失敗的原因，預(yù)見工作中可能發(fā)生的后果，及時(shí)采取有效措施，是做好工作的重要條件。第二節(jié) 必然性和偶然性

一、必然性和偶然性的含義及其辯證關(guān)系

1、必然性和偶然性的含義

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇，是對因果聯(lián)系的進(jìn)一步展開。必然性是只客觀事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物發(fā)展過程中可能發(fā)生也可能不發(fā)生、可能這樣發(fā)生也可能那樣發(fā)生的趨勢。

2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系

二者相互依賴、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。

第一。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

二、必然性和偶然性關(guān)系原理的方法論意義

在實(shí)際工作中，只有認(rèn)識(shí)必然性才能獲得自由。認(rèn)識(shí)偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素的影響。在科學(xué)研究和其它探索中，要善于敏銳地識(shí)別“機(jī)遇”，并注意利用“機(jī)遇”去揭示必然性，從而發(fā)展科學(xué)。

第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)性

一、可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義及其辯證關(guān)系

1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵皇挛锇l(fā)展過程中的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

把握可能性，要注意區(qū)分：可能和不可能（有無）；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能（現(xiàn)實(shí)根據(jù)）；好的可能和壞的可能（性質(zhì)）；大的可能和小的可能（程度）。

2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

第一，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性。可能性是還沒有成為現(xiàn)實(shí)性的東西；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。

第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性互相依賴，不可分離?，F(xiàn)實(shí)性只有在可能性中實(shí)現(xiàn)，可能性是尚未展開、尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，可能性以現(xiàn)實(shí)性為前提。

第三，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

二、可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義

1、可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的余地。

2、可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的。它們的對立使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的必要。

3、可能性能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，取決于一定的條件，在實(shí)際工作中，人的努力就是這種轉(zhuǎn)化的重要條件。應(yīng)力求向好的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

第四節(jié)

內(nèi)容和形式

一、內(nèi)容和形式的含義及其辯證關(guān)系

1、內(nèi)容和形式的含義

內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

第一，內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割。沒有無形式的內(nèi)容和無內(nèi)容的形式。第二，內(nèi)容和形式相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。第三，內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義

自覺運(yùn)用內(nèi)容決定形式，形式必須適合內(nèi)容的原則，以促進(jìn)事物的發(fā)展；自覺運(yùn)用形式反作用于內(nèi)容的辯證法，可以利用舊形式和創(chuàng)造新形式為新內(nèi)容服務(wù)。在實(shí)際工作中，要注意克服形式主義和形式虛無主義。

第五節(jié) 現(xiàn)象和本質(zhì)

一、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義及其辯證關(guān)系

1、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的最根本的性質(zhì)。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念?，F(xiàn)象事物的外部聯(lián)系和表面特征。假象是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：外在與內(nèi)在；豐富與穩(wěn)定；多樣與單一。

現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。二者互相聯(lián)系，不可分割。任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)象和本質(zhì)原理的方法論意義

科學(xué)的任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。要堅(jiān)持正確方向，不要被假象所迷惑。要從現(xiàn)象到本質(zhì)并到更深刻的本質(zhì)，達(dá)到客觀真理。

復(fù)習(xí)思考題：

1、原因和結(jié)果的概念及其相互關(guān)系。

2、必然性和偶然性的概念及其相互關(guān)系。

3、可能性與現(xiàn)實(shí)性的概念及其相互關(guān)系。

4、形式和內(nèi)容的概念及其相互關(guān)系。

5、現(xiàn)象和本質(zhì)的概念及其相互關(guān)系。

6、試分析辯證唯物主義決定論與唯心主義非決定論、形而上學(xué)唯物主義機(jī)械決定論的區(qū)別。

第十一章

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

教學(xué)目的：

（1）了解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；（2）了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和人類社會(huì)生活中的地位；（3）了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，教學(xué)重點(diǎn)：馬克思主義認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)、實(shí)踐的作用、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。教學(xué)難點(diǎn)：對實(shí)踐范疇的準(zhǔn)確把握。

教學(xué)方法：以教師講授為主，適當(dāng)采用自學(xué)導(dǎo)讀、提示閱讀、問題討論等方法穿插其中。教學(xué)時(shí)數(shù)：9學(xué)時(shí)。

第一節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

一、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論

1、認(rèn)識(shí)

1）概念：在意識(shí)中觀念第反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動(dòng)過程及其結(jié)果，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有能力和功能。

2）認(rèn)識(shí)與意識(shí)的關(guān)系：部分與整體的關(guān)系。3）認(rèn)識(shí)與知識(shí)的關(guān)系：知識(shí)是認(rèn)識(shí)

2、認(rèn)識(shí)論

1）概念：關(guān)于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論。

2）認(rèn)識(shí)論的研究對象：知識(shí)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)原則和方法。3）認(rèn)識(shí)論的研究任務(wù)：揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來源、前提和基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程和規(guī)律。

4）認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)：反思的科學(xué)。

5）認(rèn)識(shí)論的基本問題：認(rèn)識(shí)的起源和本質(zhì)；對象和來源、能力和限度、目的和任務(wù)、形式與方法、過程與規(guī)律；對認(rèn)識(shí)結(jié)果的檢驗(yàn)與評價(jià)等。其中，最根本的是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

6）認(rèn)識(shí)論的基本派別：可知與不可知、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論、能動(dòng)的革命的辯證唯物主義反映論與消極的直觀的形而上學(xué)反映論。

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)

1、唯物主義反映論

1）兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺和思想、從思想和感覺到物。2）馬哲批判唯心主義先驗(yàn)論，吸取其主體能動(dòng)性思想。3）馬哲克服舊唯物主義反映論的缺陷，堅(jiān)持唯物主義路線。

2、徹底的和科學(xué)的可知論

1）認(rèn)識(shí)論的前提：世界能否認(rèn)識(shí)？

2）不可知論的代表：古代懷疑論、休謨、康德、莊子。

3）不可知論的目的：調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾，貶損知識(shí)，為宗教信仰留下地盤。4）對不可知論的批判：舊唯物主義、唯心主義、馬哲。

5）可知與未知的關(guān)系：可知不等于已知，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。

3、能動(dòng)的反映論

1）以實(shí)踐為基礎(chǔ)；

2）將唯物主義貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域； 3）將辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)論。

第二節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

一、科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容

1、概念：

1）定義：實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人所特有的自覺的和感性的對象性活動(dòng)。

2）唯心主義的實(shí)踐觀：把實(shí)踐理解為精神性活動(dòng)?！爸泻弦弧?、“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”。

3）舊唯物主義的實(shí)踐觀：把實(shí)踐理解為純粹的個(gè)人生活、利己活動(dòng)、適應(yīng)活動(dòng)。

2、內(nèi)容：

1）實(shí)踐在人類生活中的地位：根本地位。為什么？實(shí)踐是人類存在的根本方式，人類產(chǎn)生、生存和活動(dòng)的基本標(biāo)志。

A、發(fā)生學(xué)意義：勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人。

B、生存論意義：實(shí)踐使人類社會(huì)維持和生存。

C、發(fā)展觀意義：人通過實(shí)踐改造自然和社會(huì)，完善自身，使世界不斷得到發(fā)展。2）實(shí)踐的特性集中體現(xiàn)著人類的特殊本質(zhì)。

A、客觀現(xiàn)實(shí)性：人既和動(dòng)物相區(qū)別，又和動(dòng)物一樣要與外部世界發(fā)生物質(zhì)能量交換。

B、自覺能動(dòng)性：外部尺度——順應(yīng)、利用、改造、創(chuàng)造； 內(nèi)部尺度——自身利益和需要。

C、社會(huì)歷史性：社會(huì)群體行為、歷史過程行為、社會(huì)遺傳行為。

3）實(shí)踐是多種要素、多種環(huán)節(jié)相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)：主體、客體、中介。

4）實(shí)踐形式的多樣化發(fā)展反映著人類文明的進(jìn)化：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐。

3、結(jié)論：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。

二、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用

1、實(shí)踐促成了人類認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生：

1）勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了必要性和可能性。

2）勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和程序，形成了人所特有的認(rèn)識(shí)能力。

3）勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語言符號系統(tǒng)的產(chǎn)生和運(yùn)用，使人類認(rèn)識(shí)在生物遺傳之外又獲得了獨(dú)特的社會(huì)性文化遺傳方式。（如語言文字）

注意：上述論述有偷換論題的嫌疑，論題是實(shí)踐，論述中卻變成了“勞動(dòng)實(shí)踐”。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力。

1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供手段和條件。

3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

1）認(rèn)識(shí)的直接目的與最終目的：獲取真理、指導(dǎo)實(shí)踐。

2）實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，否則實(shí)踐將是盲目的、無效的甚至是破壞性的。3）認(rèn)識(shí)服從實(shí)踐的需要，其正確性需要通過實(shí)踐的檢測和驗(yàn)證。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

一、歷史上與現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)識(shí)本質(zhì)說評析

從總體上說，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，經(jīng)歷了由生物學(xué)的直觀到抽象強(qiáng)調(diào)人的主體作用的發(fā)展過程。

1、早期唯物主義者：影像論、蠟塊說；近代：白板說、感覺論。

2、唯心主義：強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，但把認(rèn)識(shí)看成是精神的自我創(chuàng)造。

3、現(xiàn)代西方哲學(xué)：

1）柏格森：“理智交融說”，主體只有借助于直覺——理智的交融，才能使主觀意與客觀對象融合起來，實(shí)現(xiàn)對客體的認(rèn)識(shí)。

2）新實(shí)證主義：“直接呈現(xiàn)論”，人們對某一對象的認(rèn)識(shí)，并不是對客觀事物的反映，摹寫，而是對象直接進(jìn)入意識(shí)之中的結(jié)果。

3）批判實(shí)在主義：“特性復(fù)合體”，由實(shí)感的印象喚起記憶的印象，再引起意義觀念構(gòu)成的“集群”，這種“特性復(fù)合體”或“性質(zhì)群”是介于主體和客體之間，為主體所直接意識(shí)的，并有助于他去認(rèn)識(shí)外界事物的一種感覺的性質(zhì)和意義的結(jié)合物。

4、我國哲學(xué)界：“選擇論”與“反映論”之爭。

“選擇論”有合理之處，對于批判消極的直觀的反映論是有意義的。但從積極的能動(dòng)的反映論的解釋看，選擇論的某些主要觀點(diǎn)可以納入反映論的范圍。

二、認(rèn)識(shí)是主體思維對客體信息的能動(dòng)反映

1、認(rèn)識(shí)是社會(huì)人所特有的高級反映活動(dòng)，是人以觀念方式對于世界和自身的能動(dòng)掌握。

1）人對世界的根本掌握方式：實(shí)踐方式、觀念方式，二者關(guān)系。2）認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。

2、認(rèn)識(shí)是主體對客體信息的能動(dòng)再現(xiàn)，是主體和客體在觀念中的統(tǒng)一。

1）在主體中建構(gòu)與客體具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的觀念物。2）從信息論的角度看，反映即信息的互相作用。

3、認(rèn)識(shí)在主體對知、情、意、利的統(tǒng)一追求中居于主導(dǎo)方面，起著制導(dǎo)的作用。

1）主體與客體的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、審美關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。2）實(shí)踐是基礎(chǔ)，功利是動(dòng)力，認(rèn)識(shí)是主導(dǎo)。

3）認(rèn)識(shí)的真理性是實(shí)踐的有效性、評價(jià)的合理性的必要條件。

第四 節(jié)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

一、認(rèn)識(shí)主體

1、概念：指在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，采取主動(dòng)、積極態(tài)勢，居于能動(dòng)支配地位，具有主導(dǎo)性、自決性、自主性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)和功能的一方，即從事認(rèn)識(shí)的人。

2、主體的內(nèi)在能力結(jié)構(gòu)：

1）感知——思維力，（作為人的體力和腦力總和的“人本身的自然力”）由內(nèi)外感受器官、大腦中樞和神經(jīng)信息傳遞渠道等組成?；顒?dòng)——效應(yīng)器官、工具系統(tǒng)。

2）經(jīng)驗(yàn)——知識(shí)力，（為主體所掌握并進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)）既作為主體有選擇地接收和采集客體信息的內(nèi)部參照系統(tǒng)而發(fā)生作用，也作為主體理解和描述客體的背景材料而展示其獨(dú)特功能，更是人們觀念地建構(gòu)和創(chuàng)造新客體的基本根據(jù)和基本材料。

3）情感——意志力，（對實(shí)現(xiàn)主體認(rèn)識(shí)目的起積極作用）主體自我意識(shí)的產(chǎn)物，心理狀態(tài)，通過一定的態(tài)度和體驗(yàn)表現(xiàn)出來，非智力因素，主體能動(dòng)性的內(nèi)在根據(jù)，動(dòng)力因素和能量，直接控制主體活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止，調(diào)節(jié)活動(dòng)能量的強(qiáng)弱與速度，決定活動(dòng)持續(xù)時(shí)間的長久與短暫，刺激主體克服困難去爭取活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)。

3、需要與動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)：動(dòng)機(jī)是行為產(chǎn)生的原因，主要來源于需要。

1）實(shí)踐地依賴和掌握對象的需要。（生存需要）2）創(chuàng)造更加美好的理想世界的愿望與追求。3）探索宇宙奧秘的求知欲望。

4、認(rèn)知定勢：主體完成一定認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，經(jīng)過后天塑造已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地設(shè)置的具有相對穩(wěn)定性的主體條件。它包括認(rèn)知、理性因素和非認(rèn)知、非理性因素。

1）認(rèn)知和理性因素：思維定勢中條理化、規(guī)范化、邏輯化、程序化的方面。如價(jià)值目標(biāo)系統(tǒng)、知識(shí)背景系統(tǒng)、模式方法系統(tǒng)等。

2）非認(rèn)知和非理性因素：思維定勢中非條理化、規(guī)范化、邏輯化、程序化的方面。如情緒、情感、直覺、靈感、潛意識(shí)、洞察力、興趣、意志力、深層心理結(jié)構(gòu)等。

二、認(rèn)識(shí)客體

1、概念：在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，采取被動(dòng)、消極態(tài)勢、居于受動(dòng)、受控地位，具有非主導(dǎo)性、受動(dòng)性、依附性的特點(diǎn)和功能的一方。認(rèn)識(shí)客體即進(jìn)入主體的對象性認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域，同主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生功能性聯(lián)系，為主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所現(xiàn)實(shí)指向的客觀事物。

2、特征：

1）對象性：即它對主體的功用性和可知性。

2）客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，思想意識(shí)客體也有客觀性。3）社會(huì)歷史性：有歷史演變過程。

3、類型：

1）自然客體。最基本、最初。2）社會(huì)客體。人對人的自我認(rèn)識(shí)。

3）精神客體。作為認(rèn)識(shí)的對象的精神成果。

三、認(rèn)識(shí)中介

1、概念：相對于對峙著的兩極或多極而言的，指對立的兩極或多極之間的居間聯(lián)系環(huán)節(jié)。

認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體作為認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的兩極而相互連接、相互作用的通道、聯(lián)系媒介和轉(zhuǎn)換機(jī)制。

2、認(rèn)識(shí)為什么需要中介？因?yàn)橹骺腕w處于分離狀態(tài)。

1）時(shí)間上的分離：指一定時(shí)代的認(rèn)識(shí)主體與不同時(shí)期的認(rèn)識(shí)客體之間存在時(shí)間上的不同時(shí)性，即現(xiàn)時(shí)認(rèn)識(shí)主體與歷史客體或未來客體之間的矛盾。

2）空間上的分離：指特定地域、國度的認(rèn)識(shí)主體與他地域、他國度的認(rèn)識(shí)客體之間在空間上的異地性。

3）存在方式上的異質(zhì)性：即主體力求借助于語言符號系統(tǒng)、概念范疇體系而以思想觀念的方式掌握和再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對象。

3、中介系統(tǒng)：

1）工具系統(tǒng)：物質(zhì)工具系統(tǒng)——利用其機(jī)械的、理化的屬性乃至物的一般反應(yīng)特性，對物進(jìn)行分解和重新組合所創(chuàng)造的人工物質(zhì)系統(tǒng)；思維工具系統(tǒng)——包括概念、范疇、判斷、理論框架等觀念存在形式。

2）操作工具的方法系統(tǒng)：各種操作方法和操作程序（對物質(zhì)工具而言）；信息處理過程中的思維邏輯和規(guī)則（對思維工具而言）。3）語言符號系統(tǒng)：人進(jìn)行思維活動(dòng)、鞏固和表達(dá)思維活動(dòng)成果的感性工具。

4、認(rèn)識(shí)中介的特征：既非此非彼，又亦此亦彼。

第十章 認(rèn)識(shí)的過程與方法

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上有規(guī)律的辯證發(fā)展過程，掌握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的概念及其相互關(guān)系，了解思維的類型，堅(jiān)持科學(xué)的辯證的思維方法。

教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)規(guī)律；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；思維方法。

教學(xué)難點(diǎn)：如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？如何運(yùn)用從抽象到具體的思維方法？

教學(xué)方式：講授式，自學(xué)導(dǎo)讀式。

教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證過程

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段，是人們在實(shí)踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步。它是關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是以感官直接感觸為特征的生動(dòng)、具體、直觀、形象的認(rèn)識(shí)。

2、理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，是關(guān)于事物的全體和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是以間接性和抽象性為特征的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別

1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)把握客體的方式、程度不同。感性認(rèn)識(shí)是在具有各種刺激信息的客體系統(tǒng)和主體的感知系統(tǒng)相互作用中發(fā)生的，它所記錄的是人們觀察到的事物的現(xiàn)象，是生動(dòng)的直觀，還沒有揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因此，知其然而不知其所以然，是感性認(rèn)識(shí)的重要特征。理性認(rèn)識(shí)則是人們通過抽象思維對感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行整理、加工、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。間接性、概括性和抽象性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的形式不同。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種反映形式。感覺是人通過各種感覺器官對事物的個(gè)別屬性和特性的反映；知覺是感覺的綜合，是多種感覺組合而成的，能夠反映客體具有可感性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特性；表象是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是對曾經(jīng)作用于感官的客觀事物的再現(xiàn)。從感覺到表象的依次發(fā)展，經(jīng)歷了從部分到全體、從個(gè)別到一般、從直接到間接的發(fā)展過程。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理。概念是對同類事物一般本質(zhì)特性和屬性的概括反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思想形式，理性認(rèn)識(shí)的其他形式，都是在概念的組合和深化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。判斷是概念之間的關(guān)系或聯(lián)系，是對事物之間聯(lián)系或關(guān)系的邏輯反映。推理是判斷之間的聯(lián)系，是從已知判斷按照一定的規(guī)則推出未知判斷的邏輯思維形式。

3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的科學(xué)意義和實(shí)踐意義不同。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是任何概括、理論分析的必要前提。但由于這種認(rèn)識(shí)停留在事物的表面現(xiàn)象，所以，它的作用又是有限的。理性認(rèn)識(shí)則不同，它是科學(xué)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，它可以使人們掌握事物發(fā)展的必然性，從而獲得自由。

應(yīng)該注意的是，我們把認(rèn)識(shí)區(qū)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，是就認(rèn)識(shí)的程度、層次而言，如果從發(fā)生學(xué)意義上說，人類和個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生、進(jìn)化，也的確經(jīng)歷了一個(gè)從感覺到思維、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。但是，在現(xiàn)實(shí)的人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互并列、相互作用、必不可少的兩種因素。我們的認(rèn)識(shí)無論處于何種水平，都是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系

1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。

5、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。經(jīng)驗(yàn)論則夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)無須上升到理性認(rèn)識(shí)，只有感性認(rèn)識(shí)才是靠得住的。

實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，犯了類似唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，背離了正確的認(rèn)識(shí)路線。

6、實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件和方法

1）必須占有豐富、合乎實(shí)際的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的前提和基礎(chǔ)。

2）必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的抽象思維方法，形成科學(xué)的概念、判斷和推理等思維形式。這是實(shí)現(xiàn)這一飛躍的重要條件。

3）充分利用各種非理性因素，大膽進(jìn)行創(chuàng)造性聯(lián)想，這是實(shí)現(xiàn)這一飛躍的重要途徑。

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。通過這一飛躍，人們從認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)。但光有這一次飛躍，認(rèn)識(shí)的過程還沒有完成。要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，還必須由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，這就是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，也是意義更為重大的飛躍。

2、由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以必要，就在于通過這次飛躍使認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡?，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量變?yōu)槲镔|(zhì)力量。

1）這是理性認(rèn)識(shí)本身的要求。人的全部活動(dòng)無非是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，前者是在實(shí)踐中形成思想，后者是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想。第一次飛躍是準(zhǔn)備，第二次飛躍是歸宿。

2）這是實(shí)踐本身的要求。沒有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。（康德：理性離開感性是空的，感性離開理性是盲的）正確理論的指導(dǎo)是實(shí)踐成功的必要條件。

3）這是認(rèn)識(shí)真理的要求。理性認(rèn)識(shí)是否正確，還要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，進(jìn)行修正、補(bǔ)充和發(fā)展。

3、實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的途徑

1）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

2）把對客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來，確定主體對客體進(jìn)行改造的目的和方式。

3）考慮到一定的歷史條件和實(shí)踐手段的制約。4）理論必須為群眾掌握。

三、認(rèn)識(shí)過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程

由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，人的認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷向前發(fā)展。人們的認(rèn)識(shí)之所以要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，是因?yàn)椋?/p>

1）從認(rèn)識(shí)的對象看，任何具體事物都不是單一的，而是復(fù)雜的，多方面的；任何客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)的暴露都有一個(gè)過程。因此，人們對事物的認(rèn)識(shí)也需要一個(gè)過程。

2）從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們的認(rèn)識(shí)受到自己實(shí)踐范圍、知識(shí)水平、技術(shù)水平、思維能力、世界觀和方法論、以及主觀努力程度等多方面的限制。因此，人們對于客觀事物要想取得比較正確的認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。

2、認(rèn)識(shí)過程的無限性

人們對于某一具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，并在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果。對于這一事物來說，認(rèn)識(shí)是完成了。然而，對于事物的發(fā)展、過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)又沒有完成，而且永遠(yuǎn)不可能完成。因?yàn)椋魏芜^程，不論是自然界還是人類社會(huì)，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移和發(fā)展的，客觀事物的變化運(yùn)動(dòng)是無限的。從空間上說，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次和事物、過程之間的聯(lián)系是無限的；從時(shí)間上說，事物過程之間的推移也是無窮無盡的。客觀事物的無限性，決定了人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐必然是一個(gè)無限發(fā)展、無限深化的過程。

3、認(rèn)識(shí)過程是主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，在某種意義上說，是求得主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。說這個(gè)統(tǒng)一是具體的，就是說統(tǒng)一是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不是抽象的統(tǒng)一；說它是歷史的，是說主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。這就要求人們的認(rèn)識(shí)要同具體的歷史發(fā)展階段中的客觀實(shí)踐相結(jié)合，要求人們的認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)踐的變化、發(fā)展而變化發(fā)展?！芭c時(shí)俱進(jìn)”。

4、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線

馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是完全一致的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法和民主集中制原則的重要的哲學(xué)基礎(chǔ)；無產(chǎn)階級政黨的群眾路線則是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體化。

我黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第二節(jié)思維的類型和辯證思維的基本方法

一、思維的基本類型及其相互關(guān)系

1、思維的基本類型

思維的基本類型可以分為邏輯思維、形象思維和直覺思維等。

1）邏輯思維。包括相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種基本形式，即概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的形成過程，就是認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用抽象思維方法形成概念、判斷、推理，從而再現(xiàn)客體本身的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到對客體本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)過程。

2）形象思維。就是人腦憑借形象進(jìn)行的思維。文學(xué)、藝術(shù)固然要靠形象思維，科學(xué)理論也要靠形象思維。

3）直覺思維。就是人們在長久思索的基礎(chǔ)上，以高度簡略、凝聚濃縮的方式在瞬間豁然洞察到問題底蘊(yùn)的一種思維。之所以叫直覺，是說這種思維未經(jīng)漸進(jìn)的邏輯推理而是以“跳躍”的形式，在極短時(shí)間內(nèi)把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律。把握的基礎(chǔ)。“靈感”不是突然發(fā)生的，它有一個(gè)醞釀積累的過程。巴斯德：機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。

2、三種思維類型之間的關(guān)系

邏輯思維、形象思維和直覺思維三種思維類型之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

邏輯思維的“細(xì)胞”是概念，形象思維的“細(xì)胞”是形象，直覺思維的“細(xì)胞”則概念和形象兼而有之。

邏輯思維不能離開形象思維和直覺思維，同樣，形象思維和直覺思維也不能離開邏輯思維。舉例。

二、辯證思維的基本方法

1、辯證思維基本方法的依據(jù)

辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一，是理解辯證思維基本方法的依據(jù)。辯證思維的基本方法，是運(yùn)用到思維領(lǐng)域的辯證法。辯證法不僅是客觀世界所固有的，而且存在并體現(xiàn)在人的思維活動(dòng)、思維方法中。前者是客觀辯證法，后者是主觀辯證法?？陀^辯證法決定主觀辯證法。唯物辯證法的根本意義就在于它的認(rèn)識(shí)論意義。把辯證法的規(guī)律和范疇自覺運(yùn)用到人們的認(rèn)識(shí)和思維過程中就是辯證邏輯。因此，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者是一致的。

1）辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。首先，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。由于認(rèn)識(shí)是對客觀物質(zhì)世界的能動(dòng)反映，所以，認(rèn)識(shí)也必須服從辯證法的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)也是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就是關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律的科學(xué)。其次，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。辯證法就其產(chǎn)生的根據(jù)和實(shí)際職能來說，本來就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說，而就其理論形態(tài)來說，則是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。因此，離開辯證法就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

2）辯證法和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。首先，邏輯學(xué)作為概念的辯證法的學(xué)說，是現(xiàn)實(shí)世界辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映。一般辯證法所揭示的規(guī)律和范疇，同時(shí)也是辯證邏輯的規(guī)律和范疇。辯證邏輯就是關(guān)于概念自身矛盾運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，其原型則是客觀事物本身的辯證法。其次，唯物辯證法是一個(gè)科學(xué)的邏輯體系，辯證法的范疇、規(guī)律都是邏輯思維的產(chǎn)物。3）認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。首先，認(rèn)識(shí)論所研究的內(nèi)容，包含有邏輯學(xué)所研究的對象，邏輯學(xué)是認(rèn)識(shí)論的一部分。其次，邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說，人們關(guān)于物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，以及對它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，必須通過抽象思維來進(jìn)行，否則，就無法從本質(zhì)上把握主客體的關(guān)系，達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。

2、歸納和演繹。

歸納是從許多個(gè)別、特殊事物中概括出一般性知識(shí)、原則、原理、結(jié)論的思維方法。演繹是從一般性知識(shí)、原則、原理出發(fā)，引出個(gè)別、特殊性結(jié)論的思維方法。

歸納和演繹是辯證思維的兩種思維方法。它們既互相區(qū)別，又相互聯(lián)系、滲透、補(bǔ)充，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

1）歸納和演繹是相互依存的。一方面，演繹必須以歸納為基礎(chǔ)，沒有歸納就沒有演繹。作為演繹前提的一般性原則和結(jié)論總是從一系列個(gè)別、特殊中歸納而來的。另一方面，歸納又必須以演繹為指導(dǎo)，如果沒有演繹就無法進(jìn)行有目的的收集材料的活動(dòng)；即使掌握了豐富而又合乎實(shí)際的材料，也還需要有一般原理、原則的指導(dǎo)，才能正確地分析和認(rèn)識(shí)個(gè)別事實(shí)，使歸納得出的結(jié)論具有可靠性；而且，歸納所得出的結(jié)論需要靠演繹補(bǔ)充和修正。

2）歸納和演繹是互相補(bǔ)充的。歸納中包含著演繹，演繹中也包含著歸納。3）歸納和演繹在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

3、分析和綜合

分析和綜合是對個(gè)別事物諸方面內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性及其整體本質(zhì)、規(guī)律加以揭示的思維方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對象的整體分解各個(gè)部分并分別加以研究的方法；綜合是在分析的基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)對象的各個(gè)部分、方面和因素聯(lián)系起來，從而將它們有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體的思維方法。

分析和綜合是不可分割的。它們互相依存，互相補(bǔ)充，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

4、抽象和具體

抽象是通過分析把事物的某些屬性抽取出來進(jìn)行深入研究，舍棄其個(gè)別的、偶然的、非本質(zhì)的東西，掌握其共同的，必然的、本質(zhì)的東西扥思維方法。具體在認(rèn)識(shí)過程中有兩種含義，即感性具體和理性具體。感性具體是人們通過感官所獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的整體的表象認(rèn)識(shí)。理性具體又叫思維具體，是人們通過對事物多方面規(guī)定的把握從而在思維中再現(xiàn)事物的整體。

抽象與具體是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。其對立表現(xiàn)在，抽象只是對整體中一個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定性的概括，思維具體則是一個(gè)多樣性統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而且是對事物同其它事物密切聯(lián)系的發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。它們的統(tǒng)一，表現(xiàn)為它們的互相依存和互相滲透。從抽象到具體的邏輯行程。（馬克思在《資本論》中的具體運(yùn)用）

5、邏輯的和歷史的

邏輯的和歷史的辯證統(tǒng)一，是建立科學(xué)理論體系的重要思維方法。歷史的這一范疇，是指客觀實(shí)在（包括自然和社會(huì)）自身的歷史發(fā)展過程，以及對客觀實(shí)在反映的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。邏輯的這一范疇，是指上述兩方面的歷史過程通過邏輯的方法在思維形式中的概括和再現(xiàn)。

歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西派生出來的。

歷史的東西，在內(nèi)容上具有生動(dòng)、多樣、豐富的特點(diǎn)；邏輯的東西具有抽象、概括的特點(diǎn)。歷史的東西在過程上是迂回曲折、一去不復(fù)返的；邏輯的東西揭示了歷史發(fā)展的總趨勢和基本線索，不是重復(fù)歷史發(fā)展的自然狀態(tài)。

歷史的東西是邏輯的東西的統(tǒng)一有兩種情況。一是思維的邏輯進(jìn)程和客觀實(shí)在發(fā)展的歷史過程的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，為邏輯范疇的排列次序和科學(xué)分類提供了客觀的依據(jù)。二是邏輯的過程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的統(tǒng)一。這是理論與實(shí)際相統(tǒng)一的特殊形式，即人類認(rèn)識(shí)，是一個(gè)由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不太深刻的本質(zhì)到比較深刻的本質(zhì)的過程；而思維的邏輯，同樣是由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由片面到全面、由抽象到具體的過程。

歷史的東西是邏輯的東西的統(tǒng)一是經(jīng)過“修正”的統(tǒng)一。兩者互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充。復(fù)習(xí)思考題：

1、如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？

2、為什么要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍？

3、如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致？

4、簡述辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者一致的原理。

5、試述辯證思維的幾種主要方法。

第十一章 真理和價(jià)值

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解真理的概念、內(nèi)容、屬性及其與錯(cuò)誤的關(guān)系，了解檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐；了解價(jià)值的概念、特征和價(jià)值構(gòu)成，正確進(jìn)行價(jià)值評價(jià)；了解真理與價(jià)值的辯證關(guān)系，它們在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。教學(xué)重點(diǎn)：

1、真理的概念。

2、真理的屬性。

3、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

4、價(jià)值的概念和構(gòu)成。

5、真理和價(jià)值的關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：絕對真理和相對真理及其關(guān)系；價(jià)值關(guān)系的主體性和客觀性。教學(xué)方法：課堂討論，講授，寫作小論文。教學(xué)時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

真理

一、真理及其特性

1、真理的概念

真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀對象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2、真理的客觀性

1）真理的內(nèi)容是客觀的； 2）真理是一元的； 3）真理沒有階級性；

4）真理面前人人平等；批判唯心主義真理觀。

3、真理的絕對性和相對性（絕對真理和相對真理）

1）絕對真理的含義：真理的內(nèi)容客觀；真理的符合絕對；真理的發(fā)展絕對。

2）相對真理的含義：在廣度上有待擴(kuò)展；在深度上有待深化；在人的認(rèn)識(shí)本性上不能一次完成。

3）絕對真理和相對真理的關(guān)系：從靜態(tài)看，相互包含，相互滲透；從動(dòng)態(tài)看，不斷從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。

4）絕對真理不等于永恒真理、終極真理、最后真理。

4、謬誤的概念：認(rèn)識(shí)與對象的不相符合。

5、真理與謬誤的對立：在確定的對象和范圍內(nèi)是絕對的。

6、真理與謬誤的統(tǒng)一：既互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。

1）真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤：具體——抽象；發(fā)展——僵化；全面——片面。2）謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理：相互比較、碰撞和斗爭中，通過發(fā)現(xiàn)和識(shí)別謬誤而認(rèn)識(shí)真理，通過批判和揚(yáng)棄謬誤而發(fā)展真理。

7、謬誤的難免與可免

1）難免：客觀事物的復(fù)雜性和多樣性；主體特征的限制（歷史文化條件和個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、背景知識(shí)以及立場、世界觀、方法論和情感、意志以及肉體狀況的限制）；認(rèn)識(shí)過程復(fù)雜性。2）可免：整個(gè)人類難免，局部可免；普遍難免，個(gè)別喀免；一生難免，有時(shí)可免。要求人們提高主體能力，避免犯本來可以避免的錯(cuò)誤。

8、堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤：方法論意義。

三、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1）這是由真理的本性決定的。真理是主觀與客觀的符合，因此檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)與主觀和客觀相聯(lián)系。

2）這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性和主觀能動(dòng)性。3）正確理論也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有實(shí)踐可以充當(dāng)。

2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐本身是具體的、歷史的、有條件的，因而實(shí)踐不可能一勞永逸地解決真理的檢驗(yàn)問題，隨著實(shí)踐的發(fā)展，真理也必然不斷得到發(fā)展。

3、邏輯證明在檢驗(yàn)真理中的作用

1）邏輯證明可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)或理論的表述形式及其結(jié)構(gòu)的真假； 2）邏輯證明貫穿于實(shí)踐檢驗(yàn)的全過程； 邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充。

4、邏輯證明不能取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

1）邏輯證明的前提、公理、規(guī)則和方法是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)； 2）邏輯證明的最終結(jié)論靠實(shí)踐檢驗(yàn)其正確與否。

第二節(jié)

價(jià)值

一、價(jià)值及其特性

1、價(jià)值的概念

價(jià)值是關(guān)系范疇，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。它表現(xiàn)的是客體滿足主體需要的某種功能性關(guān)系，而不是主體與客體之外的獨(dú)立存在物。

價(jià)值關(guān)系由三部分構(gòu)成：1）主體的需要、欲求；2）客體的屬性、功能；3）主體和客體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——實(shí)踐。

價(jià)值可以分為三種基本類型：

1）物質(zhì)價(jià)值。指客體能滿足主體物質(zhì)生活需要的價(jià)值。2）精神價(jià)值。指客體能滿足主體精神生活需要的價(jià)值。3）人的價(jià)值。指客體的人對主體的人的需要的滿足的價(jià)值。

2、價(jià)值的特性

1）價(jià)值的客觀性。主要表現(xiàn)在價(jià)值構(gòu)成因素的客觀性上?？腕w的功能和屬性、主體的需要以及主客體的互相作用等等都是客觀的。

2）價(jià)值的主體性。一方面是指價(jià)值是一個(gè)主體自覺追求和創(chuàng)造的活動(dòng)及其過程，這種活動(dòng)體現(xiàn)了主體的選擇；另一方面是指價(jià)值的特性與主體的特性相聯(lián)系，價(jià)值的特性表現(xiàn)著主體的利益、能力和主動(dòng)性。

3）價(jià)值的社會(huì)性。首先表現(xiàn)為人的需要具有社會(huì)性。需要的產(chǎn)生、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)及其合理性，實(shí)現(xiàn)手段、程度等等，都是由社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)和生活的狀況決定的。其次表現(xiàn)為客體的價(jià)值屬性具有社會(huì)性。它是在人們的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的。最后，價(jià)值的社會(huì)性表現(xiàn)為主體間有一些共同的價(jià)值需要和價(jià)值觀念。

4）價(jià)值的歷史性。價(jià)值關(guān)系是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，明顯地打上了歷史的印記。主體價(jià)值需要的產(chǎn)生、內(nèi)容和滿足的方式及程度，客體的價(jià)值屬性的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和利用，以及二者聯(lián)系的橋梁——實(shí)踐，都要受到各種歷史條件的制約。

二、價(jià)值評價(jià)

1、價(jià)值評價(jià)的概念

價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。價(jià)值評價(jià)是人的意識(shí)對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要和客體屬性之間的聯(lián)系。價(jià)值評價(jià)是主體對價(jià)值事實(shí)的理性判斷、情感體驗(yàn)和意志保證等的綜合反映，并通過主體的態(tài)度、情感、意志等主觀意向形式表現(xiàn)出來。

價(jià)值評價(jià)普遍存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。好壞、對錯(cuò)、善惡、美丑、正當(dāng)與不正當(dāng)、值得與不值得、有利與不利等等的比較、區(qū)別、選擇，就需要進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。

價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)有不同的特點(diǎn)：

1）認(rèn)識(shí)的對象不同。科學(xué)認(rèn)識(shí)以客觀事實(shí)為對象，所以科學(xué)認(rèn)識(shí)又稱為事實(shí)性認(rèn)識(shí)或真理性認(rèn)識(shí)；價(jià)值評價(jià)則以價(jià)值或價(jià)值事實(shí)為對象，即以客觀事物對人的需要所具有的效用或意義為對象。

2）認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同。科學(xué)認(rèn)識(shí)以客體的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容；價(jià)值評價(jià)則以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容。

3）認(rèn)識(shí)的目的不同。科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的在于正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，弄清客觀事物“是什么”和“怎么樣”；價(jià)值評價(jià)的主要目的則是要認(rèn)識(shí)和評判客觀事物對人的效用和利益，以便有效地改造事物和利用事物為自己服務(wù)。因此，對于人們的實(shí)踐活動(dòng)來說，價(jià)值評價(jià)比事實(shí)認(rèn)識(shí)更為重要。

2、價(jià)值評價(jià)的類型

1）生理本能的反映形式。它是通過主體的機(jī)體變化和應(yīng)急動(dòng)作表現(xiàn)出來的一種不自覺的低級評價(jià)行為。如本能式的自我保護(hù)，饑餓狀態(tài)下對事物香味的“吸一口”，對某些美的事物的天然“好感”等等。

2）心理水平的反映形式。表現(xiàn)為主體對某些價(jià)值關(guān)系及其后果產(chǎn)生的追求與排斥、喜歡和厭惡、愉快與煩惱、滿意與失望等狀態(tài)。知其然不知其所以然。

3）理論和觀念的評價(jià)形式。這是一種主體在認(rèn)知、知識(shí)、信念、理想等理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上通過理性思維自覺思考對價(jià)值關(guān)系的評價(jià)形式。它較之前兩種形式具有持久、穩(wěn)定、一貫、深刻等特點(diǎn)，不但可以評價(jià)復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，而且可以對心理水平的評價(jià)起調(diào)節(jié)作用。

4）實(shí)踐的評價(jià)形式。這種評價(jià)是把評價(jià)付諸實(shí)踐而使之成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的過程，使之具有主觀的評價(jià)又超越主觀而成為客觀的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。實(shí)踐評價(jià)的同時(shí)也創(chuàng)造價(jià)值。

3、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)主體用于衡量價(jià)值關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值尺度，即主體的需要和利益尺度。決定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主要有兩大現(xiàn)實(shí)因素：

一是主體的需要和利益，它是價(jià)值評價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是主體評價(jià)的內(nèi)在尺度、標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。

二是客體的屬性和功用，它是主體需要的對象，它是評價(jià)的外在客觀尺度和根據(jù)。此外，主體的修養(yǎng)和能力尤其是對客體的認(rèn)知能力是影響評價(jià)的重要背景因素。

主體對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇受以下幾個(gè)方面的影響： 1）主體的需要是否被正確地意識(shí)到； 2）需要是否合理與現(xiàn)實(shí)；

3）主體對客體的屬性及其功用能否正確認(rèn)識(shí)； 4）主體能否對各種利益進(jìn)行正確的比較和選擇。實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)價(jià)值性認(rèn)識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)不僅檢驗(yàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)是否符合個(gè)人需要和利益，而且檢驗(yàn)其是否符合集體利益和社會(huì)利益；不僅檢驗(yàn)其是否符合暫時(shí)和局部利益，而且檢驗(yàn)其是否符合長遠(yuǎn)和全局利益；不僅檢驗(yàn)其是否符合主觀目的性，而且檢驗(yàn)是否符合客觀規(guī)律性，以使主體的價(jià)值追求和評價(jià)具有現(xiàn)實(shí)性、合理性、客觀性和社會(huì)性，從而能使主體從根本上最大限度地滿足自身利益。

三、價(jià)值觀念與社會(huì)生活

1、價(jià)值觀念

價(jià)值觀念也就是人們對外物與自身的客觀的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行反映和評價(jià)而形成的比較穩(wěn)定的思想觀念，即價(jià)值觀。理智正常的人都有自己的價(jià)值觀。

2、價(jià)值觀念在社會(huì)生活中的作用

1）價(jià)值觀念指導(dǎo)下的價(jià)值追求活動(dòng)，是人們一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。2）價(jià)值觀念制約著人們的活動(dòng)方向。3）價(jià)值觀念制約著人們活動(dòng)的行為規(guī)范。4）價(jià)值觀念直接影響著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

3、樹立集體主義的價(jià)值觀

集體主義的價(jià)值觀堅(jiān)持個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益三者統(tǒng)一的原則，在個(gè)人利益和集體利益、社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益和社會(huì)利益；堅(jiān)持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、暫時(shí)利益與根本利益相結(jié)合的原則，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益，暫時(shí)利益服從根本利益；堅(jiān)持以實(shí)踐和創(chuàng)造作為滿足利益需要的途徑和手段的原則，反對借用其他手段或不擇手段地侵占社會(huì)財(cái)富和損害他人利益；堅(jiān)持合作互利的價(jià)值規(guī)范原則，反對一切形式的損人利己、損公肥私的不道德行為；堅(jiān)持一切從人民利益出發(fā)，為廣大人民謀福利的最高價(jià)值目標(biāo)原則，盡可能地為滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要多作貢獻(xiàn)。

四、真理和價(jià)值的統(tǒng)一

1、人的活動(dòng)的兩種尺度

1）物的尺度。是由客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律給人的活動(dòng)所設(shè)定的范圍和層次。在實(shí)踐中運(yùn)用即是真理原則或科學(xué)原則，它要求在思想上必須符合客觀實(shí)際，在行動(dòng)上必須按規(guī)律辦事。

2）人的尺度。是由人的需要和本質(zhì)力量的性質(zhì)所決定的。在實(shí)踐中即是價(jià)值原則或利益、效用原則，它要求人們不僅要遵循物的客觀尺度，而且還要根據(jù)自己的要求、需要和本性去認(rèn)識(shí)和改造世界，使之符合人的需要。

物的尺度和人的尺度是統(tǒng)一的。真理和價(jià)值也是統(tǒng)一的?；A(chǔ)是實(shí)踐。

2、真理與價(jià)值的關(guān)系

1）真理和價(jià)值相互包含、相互滲透，共存于人類的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程之中。2）真理和價(jià)值在實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。3）真理和價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于實(shí)踐。

在真理和價(jià)值的統(tǒng)一中不斷追求真、善、美的更高境界。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)論和思想路線

一、認(rèn)識(shí)路線和思想路線的一致性

1、兩條認(rèn)識(shí)路線

在認(rèn)識(shí)論上，存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線，唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線，唯心主義主張從思想和感覺到物的路線。這兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)和實(shí)際工作中，就具體化為兩條對立的思想路線——實(shí)事求是的路線和主觀主義的路線。

2、思想路線

思想路線是指某一階級、社會(huì)集團(tuán)或政黨依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論原則制定的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，也即是用于支配自己行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。任何階級或政黨總是需要以一定的認(rèn)識(shí)論作為自己的思想路線的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)；思想路線又是一定的世界觀、認(rèn)識(shí)論和一般原則的具體化，是它們在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。所以，思想路線就是化為指導(dǎo)思想用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。

二、中國共產(chǎn)黨的思想路線

1、黨的思想路線的內(nèi)容

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

2、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

事實(shí)證明，思想路線正確與否關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)。堅(jiān)持實(shí)事求是，我們的事業(yè)就前進(jìn)、發(fā)展，違背實(shí)事求是，就必然失敗、走彎路。改革開放以來的成就說明了黨的思想路線的正確。復(fù)習(xí)思考題：

1、如何理解真理的屬性？

2、真理與謬誤的關(guān)系是怎樣的？

3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

4、價(jià)值有哪些特性？

5、正確進(jìn)行價(jià)值評價(jià)，要注意哪些問題？

6、為什么說真理和價(jià)值是統(tǒng)一的？

7、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系？

第十二章

馬克思主義的社會(huì)歷史觀

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義在社會(huì)歷史觀方面的革命變革，了解人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，人類社會(huì)的發(fā)展既有自己的內(nèi)在規(guī)律，又離不開人類的自覺活動(dòng)，學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法分析社會(huì)現(xiàn)象。

教學(xué)重點(diǎn)：（1）馬克思主義在歷史領(lǐng)域的革命變革；

（2）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程；

（3）歷史規(guī)律與人的自覺活動(dòng)的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：歷史規(guī)律與人的自覺活動(dòng)的關(guān)系。教學(xué)方法：講授式，辯論式，導(dǎo)讀式。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

歷史唯物主義使社會(huì)歷史觀成為科學(xué)

一、馬克思主義以前的社會(huì)歷史觀的根本缺陷

1、缺陷

在馬克思主義產(chǎn)生以前，在社會(huì)歷史領(lǐng)域一直是唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位，這種歷史觀存在兩個(gè)致命缺陷：

1）只看到人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)而看不到思想后面的物質(zhì)原因的決定作用； 2）把歷史看作是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的，否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

2、原因

1）認(rèn)識(shí)論根源：由于認(rèn)識(shí)上的表面性、片面性和主觀性，不能正確處理人的自覺活動(dòng)與客觀規(guī)律的關(guān)系。

2）社會(huì)歷史根源：由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們對社會(huì)歷史的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

3）階級根源：在階級社會(huì)中，社會(huì)歷史觀受到剝削階級偏見的歪曲，為了維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，剝削階級靠自己對精神生活的壟斷，夸大剝削階級的歷史作用，貶低人民群眾的作用。

二、歷史唯物主義的研究對象和任務(wù)

1、對象：社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展最一般規(guī)律。

2、任務(wù)：揭示社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律。

具體有：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；階級斗爭規(guī)律等。

三、社會(huì)歷史觀的基本問題

1、社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

社會(huì)存在是指不依社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括社會(huì)物質(zhì)生活過程、社會(huì)物質(zhì)關(guān)系、社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。其中，社會(huì)物質(zhì)生活條件特別是生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的最核心的內(nèi)容。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總稱，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及社會(huì)心理等各種意識(shí)形式。

2、為什么說社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題？

1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史理論的最高問題。3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)實(shí)踐中的重大問題。

四、歷史唯物主義的創(chuàng)立是社會(huì)歷史觀的革命變革

1、歷史唯物主義創(chuàng)立的社會(huì)條件、思想理論前提和階級基礎(chǔ)

資本主義工商業(yè)的大發(fā)展是歷史唯物主義創(chuàng)立的社會(huì)條件，英國、法國、德國等國家的思想家的探索以及自然科學(xué)的發(fā)展是歷史唯物主義創(chuàng)立的思想理論前提，無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和獨(dú)立走上歷史舞臺(tái)是歷史唯物主義創(chuàng)立的階級基礎(chǔ)。

2、歷史唯物主義創(chuàng)立的過程（略）

3、歷史唯物主義創(chuàng)立的意義

1）歷史唯物主義的創(chuàng)立，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。

2）歷史唯物主義的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，為各門具體社會(huì)科學(xué)的研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策幫助人們樹立共產(chǎn)主義的人生觀，具有重大的指導(dǎo)作用。

第二節(jié)

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程

一、勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)發(fā)展史的鑰匙

1、勞動(dòng)的概念

勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇，勞動(dòng)是反映人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息變換的過程，是人類對自然界進(jìn)行積極改造以獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的過程。

2、勞動(dòng)與動(dòng)物本能的區(qū)別

1）人類勞動(dòng)的根本標(biāo)志是制造工具；而最聰明的動(dòng)物也只會(huì)使用現(xiàn)成的工具。

2）人類勞動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的自覺活動(dòng)；而動(dòng)物的活動(dòng)則是無意識(shí)、無目的、無計(jì)劃的。

3）人類勞動(dòng)具有社會(huì)性；而動(dòng)物的活動(dòng)不具有社會(huì)性。

4）人類勞動(dòng)是對自然界的積極改造，使自然按照人的需要為人服務(wù)，在改造自然的同時(shí)使人類自身得到完善和發(fā)展；而動(dòng)物只能被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然，動(dòng)物的進(jìn)化也是漫長的、自發(fā)的、自然選擇的過程。

3、勞動(dòng)是人類與自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)

1）勞動(dòng)是人的生命存在和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和源泉。如果沒有勞動(dòng)，人類就無法生存下去。

2）勞動(dòng)是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系賴以建立的基礎(chǔ)和發(fā)展變化的內(nèi)容。

3）勞動(dòng)是一切社會(huì)歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在勞動(dòng)這一最初也是最基本的社會(huì)實(shí)踐形式中，孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。

三、兩種生產(chǎn)與社會(huì)的存在和發(fā)展

1、兩種生產(chǎn)的含義

兩種生產(chǎn)指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。

2、兩種生產(chǎn)的關(guān)系

一方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定人類自身的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)就一天也存在不下去，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)是決定人類自身的生產(chǎn)能達(dá)到何種規(guī)模和程度的根本因素。另一方面，人口生產(chǎn)也制約和影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，物質(zhì)資料的生產(chǎn)就無法繼續(xù)進(jìn)行，更不可能得到快速發(fā)展；在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量、密度和增長速度，對物質(zhì)資料的生產(chǎn)可以起到促進(jìn)或阻礙的作用。

3、人與自然的關(guān)系 在兩種生產(chǎn)發(fā)展的過程中，人類必須注意協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。自然在這里表現(xiàn)為人類社會(huì)賴以存在的地理環(huán)境。地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是一個(gè)相互作用的生態(tài)平衡系統(tǒng)，人類一方面要按照人的內(nèi)在需要去改造自然；另一方面又要遵循自然界本身的規(guī)律，合理地利用自然資源，防止生態(tài)失調(diào)。

三、社會(huì)規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)

1、馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》的經(jīng)典論述

馬克思的論述說明，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，其深刻含義是：1）社會(huì)有機(jī)體盡管有其特殊性，但它同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀物質(zhì)體系；2）人類社會(huì)由其內(nèi)部固有的矛盾所推動(dòng)，同自然界一樣，是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程；3）因此，人們有可能像自然科學(xué)那樣，用精確的眼光來考察、研究人類社會(huì)。

2、人類社會(huì)發(fā)展過程的特殊性

人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)歷史過程，它的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)承擔(dān)者是生產(chǎn)方式，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的反復(fù)是其主要運(yùn)動(dòng)形式。在這種運(yùn)動(dòng)中充滿了主體的自由選擇和主體目的、能力、要求的對象化，即具有主體性。

1）歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中。2）人能夠認(rèn)識(shí)和駕馭歷史規(guī)律。

3、人的主體活動(dòng)不能否定社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性

1）人們的思想動(dòng)機(jī)和目的是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。

2）人的思想、動(dòng)機(jī)、意志的實(shí)現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)或反映社會(huì)存在的客觀要求，是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

歷史活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系雖然是由人所進(jìn)行或由人所建立的，但人們不可能料到，至少不可能完全料到最后出現(xiàn)的結(jié)果。

總之，社會(huì)規(guī)律的客觀性制約著人的活動(dòng)，人的自覺活動(dòng)對社會(huì)規(guī)律又具有能動(dòng)作用。社會(huì)規(guī)律是不可抗拒的，但社會(huì)規(guī)律或歷史必然性的實(shí)現(xiàn)卻通過復(fù)雜、曲折的形式表現(xiàn)出來。第三節(jié) 歷史唯物主義是歷史觀和方法論的統(tǒng)一

一、歷史唯物主義作為方法和方法論的含義

方法是人們達(dá)到預(yù)期目的的一種手段，工具和途徑。方法論就是關(guān)于方法的本質(zhì)、原則和特性的理論，即研究如何運(yùn)用客觀規(guī)律以便自覺地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論體系。歷史唯物主義作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的一般方法論，就是研究如何運(yùn)用社會(huì)唯物論和社會(huì)辯證法的原則，自覺地認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的理論體系。

二、歷史唯物主義作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的一般方法論原則

1、整個(gè)唯物史觀的基本立場本身就是一種方法論，即在社會(huì)生活中貫徹從物質(zhì)關(guān)系到思想關(guān)系而不是從思想關(guān)系到物質(zhì)關(guān)系的方法。

2、唯物史觀的每一個(gè)原理、基本觀點(diǎn)都可以在運(yùn)用來觀察社會(huì)生活時(shí)成為方法。

3、歷史唯物主義的基本范疇、基本原理之間構(gòu)成一個(gè)體系，這個(gè)理論體系也應(yīng)當(dāng)成為我們觀察社會(huì)時(shí)的方法論。

復(fù)習(xí)思考題：

1、社會(huì)歷史觀的基本問題是什么？為什么？

2、舊歷史觀的主要缺陷有哪些？根源何在？

3、歷史唯物主義的創(chuàng)立有什么意義？

4、為什么說人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過程”？

5、何理解人的活動(dòng)的自覺性與社會(huì)規(guī)律的客觀性之間的關(guān)系？

第十三章

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)行機(jī)制

教學(xué)目的：通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，了解生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，對社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾有清醒的把握。教學(xué)重點(diǎn)：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念及其相互關(guān)系；（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的概念及其相互關(guān)系；（3）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：為什么說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾？ 教學(xué)方法：講授法，導(dǎo)讀法。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

一、生產(chǎn)力

1、生產(chǎn)力的概念

1）生產(chǎn)力的定義：生產(chǎn)力是人們在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。

2）生產(chǎn)力的客觀性：首先，它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀的既得力量，每一時(shí)代的人們無法選擇自己生活時(shí)代的生產(chǎn)力；其次，它是由客觀的物質(zhì)要素構(gòu)成的。

3）生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)：勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是其基本要素。

2、勞動(dòng)對象（前提）

勞動(dòng)對象是人們在生產(chǎn)過程中所能加工，使之變成使用價(jià)值以滿足人類社會(huì)需要的物質(zhì)資料。它是生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可缺少的要素。因?yàn)?/p>

第一，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要前提；

第二，勞動(dòng)對象的數(shù)量和質(zhì)量，直接影響整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平； 第三，勞動(dòng)對象在一定程度上反映著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

3、勞動(dòng)資料（標(biāo)志）

勞動(dòng)資料是指人們在勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對象的物質(zhì)資料，即傳遞勞動(dòng)者對勞動(dòng)對象作用的物質(zhì)系統(tǒng)。現(xiàn)代化生產(chǎn)中，它包括：直接作用于勞動(dòng)對象的生產(chǎn)工具系統(tǒng)；發(fā)動(dòng)這些工具進(jìn)行生產(chǎn)的動(dòng)力系統(tǒng)和能源系統(tǒng)；為產(chǎn)品的運(yùn)輸、儲(chǔ)藏和其他目的所必須的輔助性的勞動(dòng)資料系統(tǒng)如倉儲(chǔ)系統(tǒng)、管道系統(tǒng)等；為了把以上勞動(dòng)資料有機(jī)地結(jié)合起來，使其處于最佳狀態(tài)，并發(fā)揮其最高效能的自動(dòng)控制系統(tǒng)以及實(shí)現(xiàn)這種控制所必須的信息傳遞系統(tǒng)等等。其中，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料系統(tǒng)的主干。

4、勞動(dòng)者（主導(dǎo)）

勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能即具有一定勞動(dòng)能力的人。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，勞動(dòng)者不僅包括體力勞動(dòng)者，也包括腦力勞動(dòng)者即為生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)知識(shí)分子。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中能動(dòng)的因素，是生產(chǎn)過程的設(shè)計(jì)者和控制者，物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者。

5、科學(xué)技術(shù)（非實(shí)體因素）

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。它雖然不是獨(dú)立的要素，但它滲透或凝結(jié)于生產(chǎn)力的其他要素之中。科學(xué)技術(shù)使人能深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然物的屬性，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的勞動(dòng)對象；科學(xué)技術(shù)使人的知識(shí)“物化”，形成以生產(chǎn)工具為主干的勞動(dòng)資料系統(tǒng)；勞動(dòng)渣生產(chǎn)技能的提高，知識(shí)水平的增長，體力和智力的強(qiáng)化，都離不開科學(xué)技術(shù)的武裝。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，特指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并且是從功能意義而非發(fā)生意義上說的?？茖W(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)的雙向運(yùn)動(dòng)。

6、管理

管理就是通過一定形式的組織、協(xié)調(diào)和控制，把生產(chǎn)力各要素各環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，使它們協(xié)調(diào)、充分地發(fā)揮作用，合理地使用人力、物力、財(cái)力，從而提高整體效益，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

7、生產(chǎn)力的質(zhì)和量

生產(chǎn)力的質(zhì)表現(xiàn)在生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)合方面和物質(zhì)技術(shù)方面。從社會(huì)結(jié)合方面看，一定社會(huì)的生產(chǎn)力是采用集體生產(chǎn)還是個(gè)體生產(chǎn)，分工和協(xié)作關(guān)系的狀況；從物質(zhì)技術(shù)方面看，使用手工工具還是機(jī)器生產(chǎn)以及這些工具和機(jī)器的發(fā)展程度，這些工具和機(jī)器的數(shù)量以及普及程度。

二、生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成

1、概念

生產(chǎn)關(guān)系是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相聯(lián)系的，人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。也就是社會(huì)生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系。

2、性質(zhì) 生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力一樣，是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段出現(xiàn)的一定的生產(chǎn)關(guān)系，具有不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。產(chǎn)生這種客觀必然性的原因是：勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，既存在技術(shù)關(guān)系上的結(jié)合（分工為主要內(nèi)容），又存在著利益關(guān)系上的結(jié)合（所有制為主要內(nèi)容），而前者是后者的客觀基礎(chǔ)。

3、構(gòu)成

馬克思把生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，斯大林則把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為三個(gè)方面：（1）生產(chǎn)資料所有制形式；（2）由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；（3）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。其中生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的方面。

4、歷史

生產(chǎn)關(guān)系在歷史上依次經(jīng)歷了原始所有、奴隸主占有、封建主占有、資本家占有、社會(huì)主義公有五種形式。分為公有制和私有制兩種類型。

5、實(shí)質(zhì)

生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們之間的一種物質(zhì)利益關(guān)系。利益是從人和人類社會(huì)生存和發(fā)展的需要中產(chǎn)生出來的。人的需要既包括創(chuàng)造和享用衣、食、住、行等物質(zhì)資料的物質(zhì)需要，也包括創(chuàng)造和享用精神財(cái)富以及維護(hù)人的尊嚴(yán)、享受做人應(yīng)有的權(quán)利等精神需要。利益就是指需要能否滿足以及滿足的程度。在各種利益中，物質(zhì)利益是最重要、最基本的利益。

生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)利益的內(nèi)在聯(lián)系具體表現(xiàn)為：一方面，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)物質(zhì)利益；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又制約、決定著物質(zhì)利益。

三、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用

1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。

2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)不適合時(shí)，則起阻礙作用。

值得注意的是：生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，并不是單值對應(yīng)一種現(xiàn)實(shí)可能性，而是一定狀況的生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和組織形式的多種可能性。無論生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用有多大，也只具有相對的性質(zhì)。（比喻：小孩與衣服的關(guān)系，形象但不一定準(zhǔn)確）

2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力的易變性和生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定性，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間自始至終存在著矛盾。但在不同階段，情況不同。新的生產(chǎn)關(guān)系建立后的一段時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求是基本適合的，這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定狀態(tài)為生產(chǎn)力的發(fā)展所必須；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)逐步陳舊而變得不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，此時(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化，最后不得不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定它的形式、性質(zhì)和發(fā)展變化；第二，生產(chǎn)關(guān)系適合或不適合生產(chǎn)力的狀況，對它起促進(jìn)或阻礙作用；第三，生產(chǎn)關(guān)系既有和生產(chǎn)力相適合的一面，也存在矛盾的一面，適合是相對的，相矛盾是絕對的。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；是貫穿社會(huì)歷史發(fā)展始終的基本規(guī)律；是無產(chǎn)階級政黨制定正確的方針、路線、政策的重要理論依據(jù)；是反“左”防右的思想武器。

第二節(jié)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其構(gòu)成

1、概念

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同一定生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。一般是一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

2、含義

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。3歷史（略）

上層建筑及其構(gòu)成

1、概念

上層建筑是指建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)，以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施。

2、構(gòu)成

上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是政治上層建筑，是社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施；另一部分是思想上層建筑，指政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式，簡稱為意識(shí)形態(tài)。

3、關(guān)系

既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互制約。

1）一定社會(huì)的政治上層建筑是通過人們的意識(shí)形成的，是以該社會(huì)統(tǒng)治階級的社會(huì)觀點(diǎn)、思想體系為指導(dǎo)建立起來的。制度要呀觀點(diǎn)相適應(yīng)。

2）政治上層建筑一旦形成，又成為一種既定的對象和現(xiàn)實(shí)的力量，影響人們的思想和行動(dòng)。觀點(diǎn)又要同制度相適應(yīng)。

3）在政治上層建筑和思想上層建筑之間，一般說來，最直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是政治。國家政權(quán)是上層建筑體系中的核心力量。

4、歷史（略）

5、社會(huì)形態(tài)

社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)有機(jī)體的區(qū)別。社會(huì)形態(tài)的方法論意義：

1）這一理論指明了社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。2）這一理論指明了社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體。

3）這一理論指出社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物，無論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生或根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會(huì)有什么樣的上層建筑；誰在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位，誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。

3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也將或慢或快的發(fā)生變革。

2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是通過為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的。

1）就其服務(wù)的方向而言，要千方百計(jì)地促進(jìn)自己基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善；對有害于自己的基礎(chǔ)進(jìn)行抵制和斗爭。

2）就其服務(wù)的方式而言，上層建筑是通過對經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，這種控制分為強(qiáng)制的和非強(qiáng)制的兩大類：屠刀和牧師的職能。

3）就服務(wù)的效果而言，取決于上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所維護(hù)、鞏固的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所破壞的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它就成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量；反之則成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的消極力量。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的性質(zhì)可以分為兩種情況：當(dāng)上層建筑維護(hù)適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，矛盾是局部的、非對抗性的；當(dāng)上層建筑維護(hù)不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，矛盾是全局性的、對抗性的，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的尖銳沖突。

4、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、形式和發(fā)展方向；（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用，它必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（3）上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以它們之間的矛盾為前提，即上層建筑要變不適合為盡可能適合。（4）上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到不適合再到基本適合，是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。

第三節(jié)

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

一、社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。因?yàn)椋核鼈兪秦灤┤祟惿鐣?huì)始終的最根本矛盾；這兩對矛盾的結(jié)合構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，并規(guī)定了社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征；它們規(guī)定和制約著其他矛盾的存在和發(fā)展；它們的相互關(guān)系，表現(xiàn)為兩大社會(huì)基本規(guī)律。

二、社會(huì)形態(tài)的劃分及其更替

1、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性

社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性在于：生產(chǎn)力狀況的歷史演進(jìn)必然使人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)由低到高依次更替。

2、社會(huì)形態(tài)更替的多樣性

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性表現(xiàn)在：不同國家和民族在由一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)過渡時(shí)，采取的過渡形式是多種多樣的；在某種特定條件下，有些國家和民族在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)順序上表現(xiàn)出脫離常規(guī)的特殊性，有時(shí)可能跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)跳躍到更高的社會(huì)形態(tài)?！皻v史環(huán)境”和“歷史影響”是造成這些現(xiàn)象的原因。

3、“五形態(tài)”說與“三形態(tài)”說

所謂“五形態(tài)”，是指人類社會(huì)的演進(jìn)經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五種形態(tài)。

所謂“三形態(tài)”，是指人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”這樣三個(gè)主要發(fā)展階段。（馬恩全集V46卷上，P104）即“人的依賴關(guān)系”的“最初的社會(huì)形態(tài)”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“第二大形態(tài)”，以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“第三大形態(tài)”。

從理論內(nèi)涵上看，“五形態(tài)”說是馬克思為論證“資本主義是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式”而提出的，其理論著眼點(diǎn)是人的財(cái)產(chǎn)所有制關(guān)系，這一理論最好不過地說明了無產(chǎn)階級為什么要進(jìn)行革命，為什么社會(huì)主義必然取代資本主義的問題。“三形態(tài)”說是馬克思為論證“既不同于資本主義以前的各種社會(huì)形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級社會(huì)的一般特征”而提出的，它著眼于人們能力的發(fā)展以及人對環(huán)境控制的程度和個(gè)性發(fā)展的自由度，因此，這一理論能有力地說明為什么任何國家都不可能超越商品經(jīng)濟(jì)這一歷史階段。

從歷史作用看，“五形態(tài)”說對動(dòng)員人們參加革命曾經(jīng)起過積極的作用，但未能說明社會(huì)主義實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的必然性問題；“三形態(tài)”說則表明，要擺脫人對物的依賴性，就必須大力發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，舍此別無他途。它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的重要理論指南之一。由此可見：其一，人們可以根據(jù)實(shí)踐的需要對社會(huì)歷史作出不同的分期；其二，不同的分期對社會(huì)歷史進(jìn)程的理解有自己獨(dú)立的一面，它們不能互相取代；其三，由于不同所有制對社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的本質(zhì)和形式具有決定作用，所以，“五形態(tài)”的劃分更為根本。

三、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展

1、性質(zhì)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，但它們有不同于以往社會(huì)矛盾的性質(zhì)。它是可以通過社會(huì)主義自身的力量來加以調(diào)整的屬于非對抗性的矛盾。

2、特點(diǎn) 從產(chǎn)生上看，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后自上而下的運(yùn)用國家政權(quán)的力量建立起來的。因?yàn)楣兄频纳a(chǎn)關(guān)系不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生于私有制社會(huì)。

從內(nèi)容上看，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑有三大特征：生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的經(jīng)濟(jì)制度；人民民主專政的國家政權(quán)；馬克思列寧主義指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。

從運(yùn)行看，它們是在基本適合中的不適合，原因是新生的社會(huì)主義制度還在不斷完善之中。

3、解決方法

只有通過改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。

改革的必然性：矛盾。改革的必要性：弊端。

改革的性質(zhì)：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

改革的內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)體制改革；政治體制改革；科技文化教育體制改革。改革的前提：穩(wěn)定。

改革的目標(biāo)：發(fā)展生產(chǎn)力。

改革的途徑：在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有秩序、有步驟地進(jìn)行。

復(fù)習(xí)思考題：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的概念及其構(gòu)成。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系如何？

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念及其構(gòu)成。

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是怎樣的？

5、社會(huì)形態(tài)的概念及其方法論意義。

6、簡述社會(huì)基本矛盾的運(yùn)行機(jī)制。

7、如何運(yùn)用社會(huì)基本矛盾的原理，認(rèn)真觀察或解決一、二個(gè)具體的社會(huì)問題。

第十四章

階級、國家和社會(huì)革命

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解階級的起源、本質(zhì)以及階級斗爭在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用；了解國家的起源、本質(zhì)及其職能；了解社會(huì)革命的根源、條件、類型和形式，明確社會(huì)革命的地位和作用；認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級專政國家是人類歷史上新型的國家，是從階級社會(huì)向無階級社會(huì)的過渡階段，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展對社會(huì)進(jìn)步的意義。

教學(xué)重點(diǎn)：

（1）階級的起源和本質(zhì)；（2）階級斗爭的作用；

（3）國家的起源、本質(zhì)和職能；（4）社會(huì)革命的根源、條件和類型；（5）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)革命的關(guān)系；（6）無產(chǎn)階級專政國家的歷史地位。

教學(xué)難點(diǎn)：

（1）階級斗爭在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的作用；（2）國家的政治含義與地理含義如何區(qū)分；（3）暴力革命與和平過渡的關(guān)系；（4）國家制度的未來。教學(xué)方法：講授式，討論式。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

階級和階級斗爭

一、階級的起源、實(shí)質(zhì)及其歷史發(fā)展

1、起源

馬克思指出：發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭并不是他的功勞，“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：

（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡。”（選V4P332—333）階級是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段（有一定的剩余產(chǎn)品但又不能滿足人們的需求）的產(chǎn)物。

2、概念和實(shí)質(zhì)

階級這樣一些社會(huì)集團(tuán)，由于其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同因而其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

階級的實(shí)質(zhì)是特定生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，是在特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于特定地位的人們的共同體。階級范疇體現(xiàn)的剝削與被剝削的關(guān)系。劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)必須以對生產(chǎn)資料的占有為根據(jù)。

階級與等級的區(qū)別：

首先，階級是經(jīng)濟(jì)范疇，等級是政治法律范疇；

其次，階級的劃分標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，等級的劃分標(biāo)準(zhǔn)則是人們的出身、身份、門第、職業(yè)或法律上的財(cái)產(chǎn)關(guān)系；

最后，階級存在于一切階級社會(huì)中，等級只存在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因而等級的外延比階級的外延小。

階級與階層的區(qū)別：階層有兩層含義，其一是指同一階級內(nèi)部按經(jīng)濟(jì)地位或其他標(biāo)準(zhǔn)分成的若干層次，這時(shí)候階層是階級的一個(gè)部分，一個(gè)層次；

其二是指階級范圍以外的社會(huì)集團(tuán)的劃分，指社會(huì)構(gòu)成的特殊部分，如知識(shí)分子是根據(jù)勞動(dòng)分工的原則來劃分的。

3、歷史發(fā)展（略）

4、馬克思主義的階級分析方法

階級分析就是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的理論去觀察和分析有階級存在的社會(huì)歷史和社會(huì)現(xiàn)象的方法。它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策所依據(jù)的基本方法。

二、階級斗爭在階級社會(huì)發(fā)展中的作用

1、階級斗爭的概念

階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益根本對立的兩大對抗階級之間的斗爭。剝削階級與被剝削階級，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的斗爭。此外，代表新舊不同生產(chǎn)關(guān)系的剝削階級之間也會(huì)發(fā)生階級對抗，導(dǎo)致階級斗爭。

2、階級斗爭的作用

1）突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過程中： 建立新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的飛躍。階級斗爭是解決社會(huì)基本矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)質(zhì)變的直接動(dòng)力。

2）階級斗爭對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)本身的量變過程中： 斗爭總是在不同程度上打擊了反動(dòng)統(tǒng)治階級，迫使其作出某些讓步，或多或少地有利于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展。

3、分析階級斗爭作用的原則

1）革命階級對反動(dòng)階級的斗爭才是階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，反動(dòng)階級壓迫和鎮(zhèn)壓革命階級的行為是歷史前進(jìn)的阻力。

2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭有特殊的意義和作用。

3）革命階級和革命勢力進(jìn)行的階級斗爭，也必須遵循歷史規(guī)律，并采取正確的斗爭策略。

4）階級斗爭的各種不同類型在不同的歷史時(shí)期所起的作用不完全相同。

4、階級斗爭的形式

經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想斗爭。三種斗爭形式相互作用、相互配合，政治斗爭起著最主要的決定性的作用。斗爭的核心是政權(quán)問題。

三、我國現(xiàn)階段的階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭

1、我國的社會(huì)性質(zhì)

社會(huì)主義社會(huì)不是階級社會(huì)，而是從階級社會(huì)向無階級社會(huì)的過渡。社會(huì)主義時(shí)期仍然存在階級和階級斗爭。

2、我國現(xiàn)階段的階級結(jié)構(gòu)

兩大基本階級——工人階級和農(nóng)民階級；

兩個(gè)非基本的社會(huì)集團(tuán)——個(gè)體經(jīng)營者階層和私人業(yè)主階層；存在反社會(huì)主義分子和敵對勢力。

3、我國現(xiàn)階段階級斗爭的特點(diǎn)

1）剝削階級已被消滅，不存在整體意義的階級斗爭。

2）階級斗爭已經(jīng)不是我國的主要矛盾，但階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，并且在一定條件下還可能激化。

3）階級斗爭集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級自由化同四項(xiàng)基本原則的對立，斗爭的核心依然是政權(quán)問題。

4）國內(nèi)的階級斗爭與國際敵對勢力的滲透、顛覆、和平演變密切聯(lián)系。5階級斗爭的發(fā)展趨勢是逐步趨向減弱和緩和。

第二節(jié) 國

家

一、國家的起源、本質(zhì)和歷史發(fā)展

1、起源

國家是一個(gè)歷史范疇。國家隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級的消滅而消亡。國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結(jié)果，同時(shí)又是和社會(huì)職能的分化緊密聯(lián)系的。列寧：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！保ㄈ疺31P6）

國家的三個(gè)特征：其一，按地域而不再以血緣的標(biāo)志來劃分和組織居民；其二，有常任官吏、武裝和各種強(qiáng)制性機(jī)關(guān)；其三，為了維持這些特殊的機(jī)關(guān)而需要征收賦稅。

2本質(zhì)

國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個(gè)階級鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的暴力機(jī)關(guān)。

3、職能

任何國家都有政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能三個(gè)方面，又可分為對內(nèi)職能和對外職能。不同性質(zhì)的國家有不同的職能。

4、歷史

在人類歷史上，由于不同的社會(huì)階級結(jié)構(gòu)，依次形成了奴隸主專政的國家、封建地主階級專政的國家、資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家。而無產(chǎn)階級專政的國家是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡。

國家的消亡大致經(jīng)歷三個(gè)階段：

1）政治國家，即無產(chǎn)階級專政的國家；

2）非政治國家，這是“正在消亡的國家”，階級已經(jīng)消滅，國家的政治職能逐漸消失，但為了維護(hù)某些社會(huì)利益還必須保留某些強(qiáng)制性的行為規(guī)范，仍然需要保留國家；

3）國家的消亡，即國家的一切全力重新還給社會(huì)。國家消亡之日，就是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

二、國家的類型和形式

1、類型

國家的類型即國體，指國家的根本制度，反映的是社會(huì)各階級在國家中的地位。它說明誰是統(tǒng)治階級，誰是被統(tǒng)治階級，國家政權(quán)掌握在誰的手里，這個(gè)階級又聯(lián)合哪些階級去反對和鎮(zhèn)壓哪些階級。歷史上的四種國體。

2、形式

國家的形式即政體，指政權(quán)構(gòu)成的形式，說明一定的社會(huì)階級采取何種形式去組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。共和制包括議會(huì)共和制與總統(tǒng)共和制；君主制包括君主專制與君主立憲制。我國：人民代表大會(huì)制。

三、無產(chǎn)階級專政是新型的國家

1）產(chǎn)生

無產(chǎn)階級專政國家的出現(xiàn)是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)果。

2、特點(diǎn)

1）全新的階級內(nèi)容：不再是剝削階級國家； 2）全新的歷史使命：組織建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力； 3）體現(xiàn)了新型民主和新型專政的統(tǒng)一； 4）全新的目的和歸宿：實(shí)現(xiàn)國家消亡。

3、關(guān)于民主、自由與人權(quán)（略）

第三節(jié)

社會(huì)革命

一、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用

1、概念

社會(huì)革命是指代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級起來推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度，使整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)生質(zhì)變和飛躍。社會(huì)革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。

2、根源

社會(huì)革命在于社會(huì)基本矛盾。

3、作用

革命是歷史的火車頭：解決社會(huì)基本矛盾，促使社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。列寧：“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題?！保ㄈ鎂29P131）其力量源泉在于革命階級本身。

4、無產(chǎn)階級革命

是人類歷史上最偉大、最深刻、最徹底的社會(huì)革命。

二、社會(huì)革命的條件、類型和形式

1、條件

社會(huì)革命的爆發(fā)和勝利需要一系列的主客觀條件。客觀條件是：

1）反動(dòng)統(tǒng)治無法再統(tǒng)治下去；

2）被統(tǒng)治階級的貧困和災(zāi)難加劇，不能再繼續(xù)生活下去； 3）群眾的革命積極性空前提高。主觀條件是：

1）革命階級的覺悟程度； 2）革命階級的組織程度；

3）革命階級產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖。

2、類型

1）新興地主階級領(lǐng)導(dǎo)的反對奴隸主階級的革命；

2）資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反對封建地主階級的資產(chǎn)階級民主革命； 3）無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反對資產(chǎn)階級的社會(huì)主義革命。

3、形式

包括暴力革命與和平過渡。

三、科技革命與社會(huì)革命的關(guān)系

1、科技革命的含義

科技革命包括科學(xué)革命和技術(shù)革命?？茖W(xué)革命是人類對自然界認(rèn)識(shí)的飛躍；技術(shù)革命是技術(shù)發(fā)展中影響全局的帶根本性的變化。

2、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

1）認(rèn)識(shí)功能：人類思想解放的先導(dǎo)； 2）生產(chǎn)功能：轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力；

3）經(jīng)濟(jì)功能：優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)；

4）政治功能：通過生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)而影響生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。

3、科技革命與社會(huì)革命的關(guān)系

一方面，科技革命推動(dòng)社會(huì)革命：

第一，科學(xué)技術(shù)通過提出改變現(xiàn)存不合理的社會(huì)制度的要求推動(dòng)社會(huì)革命。

第二，科學(xué)技術(shù)革命通過引起生產(chǎn)力革命，創(chuàng)造社會(huì)革命的物質(zhì)前提，從而推動(dòng)社會(huì)革命。

另一方面，社會(huì)革命又促進(jìn)科技革命。社會(huì)革命的結(jié)果，革除不利于科技發(fā)展和科技轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的各種舊制度，建立適應(yīng)科技發(fā)展的新制度，為科技發(fā)展開辟道路。

4、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（略）

5、“技術(shù)決定論”的錯(cuò)誤（略）

復(fù)習(xí)思考題：

1、階級的概念和實(shí)質(zhì)。

2、階級斗爭的地位和作用。

3、我國現(xiàn)階段的階級斗爭的特點(diǎn)。

4、國家的起源和實(shí)質(zhì)。國家的本質(zhì)和功能。

5、為什么說無產(chǎn)階級專政是新型的國家？

6、簡述社會(huì)革命的根源、條件和作用。

7、簡述科技革命與社會(huì)革命的關(guān)系。

第十五章

社會(huì)意識(shí)

教學(xué)目的：通過本章的教學(xué)，進(jìn)一步理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理；了解社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)、形式及其特點(diǎn)；明確社會(huì)意識(shí)的功能，認(rèn)清意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的特殊性和規(guī)律性，正確進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，努力提高中華民族的教育科學(xué)文化水平。

教學(xué)方法：講授式，討論式。教學(xué)時(shí)數(shù)：6課時(shí)。

第一節(jié)

社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)

一、作為系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)

1、社會(huì)意識(shí)的概念

社會(huì)意識(shí)是與社會(huì)存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它體現(xiàn)為人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象和過程。社會(huì)意識(shí)包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等思想和觀點(diǎn)。

社會(huì)意識(shí)是人們對一切社會(huì)生活過程和條件在觀念上的反映，本質(zhì)上是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為，是人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反。

2、社會(huì)意識(shí)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)

從社會(huì)整個(gè)大系統(tǒng)看，社會(huì)意識(shí)是其中的一部分，但社會(huì)意識(shí)本身又是一個(gè)系統(tǒng)。它由下面兩點(diǎn)決定：

1）社會(huì)存在是一個(gè)系統(tǒng)，作為社會(huì)存在的反映的社會(huì)意識(shí)也必然是一個(gè)系統(tǒng)；

2）社會(huì)意識(shí)有自己的相對獨(dú)立性，有自己獨(dú)特的發(fā)展過程和規(guī)律，也使它自成體系。

3、社會(huì)意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)歷史的過程

人類意識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)的發(fā)生是一個(gè)分化的過程，這種分化的基礎(chǔ)在于社會(huì)生活的分化。伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅社會(huì)意識(shí)從整個(gè)社會(huì)生活中分化出來，而且社會(huì)意識(shí)本身也日益分化開來。與此同時(shí)，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地進(jìn)行某種程度的綜合。這種分化和綜合的辯證作用，推動(dòng)了社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的形成和發(fā)展。

4、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在及其內(nèi)部的互相作用

社會(huì)意識(shí)作為一個(gè)系統(tǒng)與社會(huì)存在進(jìn)行互相作用，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種子系統(tǒng)也進(jìn)行互相作用。社會(huì)意識(shí)的系統(tǒng)性，要求我們把它作為一個(gè)整體來看待，這就必要分析其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可以從不同的角度劃分，從主體的角度可以分為個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)（狹義）；從意識(shí)發(fā)展水平的高低可以分為社會(huì)心理、社會(huì)觀念和理論意識(shí)；從社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系可以分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)與一般社會(huì)意識(shí)形式。

二、個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)

1、個(gè)人意識(shí) 個(gè)人意識(shí)是指社會(huì)生活中個(gè)人的意識(shí)，是主體個(gè)人的獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷與社會(huì)地位的反映，是個(gè)人獨(dú)特社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)人意識(shí)具有獨(dú)特性、豐富性的特點(diǎn)，世界上不會(huì)有兩個(gè)完全相同的個(gè)人意識(shí)，這是因?yàn)槭澜缟喜粫?huì)有兩個(gè)人有完全相同的社會(huì)經(jīng)歷與反映方式。

2、群體意識(shí)

群體意識(shí)是個(gè)人意識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的產(chǎn)物，是一定的人群所結(jié)成的社會(huì)共同體的共同意識(shí)。群體意識(shí)是群體中個(gè)人意識(shí)相互作用和相對集中的表現(xiàn)，是為適應(yīng)一定群體的實(shí)踐需要，維持群體的一定社會(huì)關(guān)系和利益服務(wù)的，是對群體共同的社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)地位和社會(huì)條件的反映。隨著意識(shí)主體的數(shù)量和性質(zhì)的變化，形成了處于不同層次或階梯上的群體意識(shí)。家庭、集體、團(tuán)體、行業(yè)、階層、階級、民族等意識(shí)正是這種不同層次或階梯的意識(shí)。一個(gè)人可以同時(shí)屬于若干不同層次的群體，使各個(gè)階梯的群體意識(shí)在個(gè)人意識(shí)中交織起來。

3、社會(huì)意識(shí)

這里的社會(huì)意識(shí)是狹義的社會(huì)意識(shí)，只就意識(shí)主體的范圍而言。它是社會(huì)整體的共同意識(shí)。人類社會(huì)作為整體與自然界構(gòu)成對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，如何處理社會(huì)與自然、社會(huì)中人與人的關(guān)系，事關(guān)人類的命運(yùn)和前途，其中必然包含著人類社會(huì)整體的共同處境、利益和要求，形成全人類、全社會(huì)、全球性的重大問題。這些問題在觀念上的反映，就是我們說的屬于人類整體的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)各國各民族的聯(lián)系日益加強(qiáng)，人類越來越成為休戚與共的整體。環(huán)境、能源、人口、和平與發(fā)展等世界性的問題需要全社會(huì)、全人類的努力與合作，人類社會(huì)的整體意識(shí)的重要性凸顯出來。

4、個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的相互聯(lián)系和相互作用

1）社會(huì)離不開群體，群體離不開個(gè)人，意識(shí)也是這樣；另一方面，個(gè)人離不開群體，群體離不開社會(huì)，決定了意識(shí)也是這樣。個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)是個(gè)別、特殊與一般的關(guān)系。

2）社會(huì)意識(shí)、個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)是互相作用的。個(gè)人意識(shí)作用于群體意識(shí)，個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)又作用于社會(huì)意識(shí)；反之，社會(huì)意識(shí)也作用于群體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)?！皳芰烈槐K燈，照亮一大片”?！叭耸黔h(huán)境的產(chǎn)物”。朱伯儒：“我是高山上的一棵草，不是我高是山高?！?/p>

3）社會(huì)意識(shí)、個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。個(gè)人意識(shí)一旦產(chǎn)生了社會(huì)效應(yīng)，為群體或社會(huì)所接受，便轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)或社會(huì)意識(shí)；群體意識(shí)或社會(huì)意識(shí)通過影響個(gè)人，也會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)。

三、社會(huì)心理、社會(huì)觀念和理論意識(shí)

1、社會(huì)心理

社會(huì)心理是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，它是人們在日常生活和交往中直接形成的一種不系統(tǒng)、不定型、處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)。它表現(xiàn)為情感、意志、信念、成見和風(fēng)俗習(xí)慣等等，其中交織著感性因素和理性因素，但以感性為主，帶有經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，還沒有經(jīng)過邏輯思維的加工，因而還不具備自覺的理性形式。藥渣、老鼠、祝福、熱情的習(xí)俗。

群體心理中的階級心理和民族心理在社會(huì)心理中占有特別重要的地位。階級心理是階級社會(huì)中一定階級的共同心理，統(tǒng)治階級的心理對社會(huì)的狀況有決定性的影響。民族心理是由各民族長期在共同的歷史條件特別是共同的經(jīng)濟(jì)生活中形成的性格、感情、愛好、習(xí)俗等精神素質(zhì)的總和。它形成一種最強(qiáng)烈的民族精神和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，是一種最穩(wěn)固、最持久、最具凝聚力的社會(huì)心理，對民族的發(fā)展具有強(qiáng)烈的影響。

2、社會(huì)觀念

社會(huì)觀念是在社會(huì)心理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是對客體信息比較有序化的反映，比較集中、系統(tǒng)地對某些事物或現(xiàn)象形成一種概括的相對穩(wěn)定的看法。它一般和理性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，但還不屬于理性階段，是由感性向理性過渡的意識(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)由感性到理性的局部的質(zhì)變。其發(fā)展的邏輯結(jié)果是形成理論意識(shí)。

3、理論意識(shí)

理論意識(shí)是構(gòu)成一定的思想體系的、高水平的社會(huì)意識(shí)。它是對社會(huì)存在的間接反映，是從社會(huì)生活中概括、提煉出來的自覺的、以文字語言或藝術(shù)語言表達(dá)的社會(huì)意識(shí)。按其內(nèi)容可分為：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)；數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)等形式的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)。

4、社會(huì)心理、社會(huì)觀念、理論意識(shí)的關(guān)系

社會(huì)心理、社會(huì)觀念、理論意識(shí)，雖然可以把它們按形成的序列和反映程度的高低劃分開來，但在現(xiàn)實(shí)生活，它們卻是互相依存、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，交織在一起發(fā)揮作用的。一方面，由社會(huì)心理依次發(fā)展，上升為社會(huì)觀念、理論意識(shí)，社會(huì)心理為理論意識(shí)提供研究的動(dòng)機(jī)、激情、興趣和素材，提供重要的思想前提；理論意識(shí)是對社會(huì)心理、社會(huì)觀念整理加工，使之理論化、系統(tǒng)化。另一方面，理論意識(shí)雖然以社會(huì)心理為基礎(chǔ)，卻又高于社會(huì)心理，它對社會(huì)心理、社會(huì)觀念有重大的影響、制約和指導(dǎo)作用。

四、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和一般社會(huì)意識(shí)形式

1、社會(huì)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是對一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的政治制度的反映，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度在意識(shí)中的表現(xiàn)。它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分人文社會(huì)科學(xué)。它們構(gòu)成思想上層建筑，并同政治上層建筑一起構(gòu)成整個(gè)社會(huì)上層建筑，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級性。它是作為一定階級的自我意識(shí)（階級意識(shí)）和階級斗爭的必然因素和重要方面而發(fā)揮作用的。具體階級的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治利益、需要和目的，以及相應(yīng)的感情信念等等，首先在社會(huì)意識(shí)形態(tài)得到程度不同的反映，所以，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是這些階級的社會(huì)、政治、世界觀的理論體系，也是這些階級的規(guī)范和評價(jià)體系。

2、一般社會(huì)意識(shí)形式

一般社會(huì)意識(shí)形式是不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)中的某些管理學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)中的某些管理學(xué)，是關(guān)于自然現(xiàn)象、生產(chǎn)過程中的技術(shù)協(xié)調(diào)關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，它們直接同社會(huì)生產(chǎn)力相聯(lián)系，不是為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的。語言學(xué)和邏輯學(xué)是研究語言的使用、發(fā)展規(guī)律和思維規(guī)律的，它們也不是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的，因此，它們也不屬于上層建筑。

上述兩種社會(huì)意識(shí)形式，盡管內(nèi)容、形式、作用、地位各異，但它們作為社會(huì)存在的觀念形態(tài)的反映形式，相互之間存在著密切聯(lián)系，構(gòu)成縱橫交叉作用的意識(shí)形式有機(jī)系統(tǒng)，每一形式都是這一有機(jī)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上的紐結(jié)，其中哲學(xué)和政治法律思想則是社會(huì)意識(shí)形式的核心和靈魂。

第二節(jié)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式

一、社會(huì)意識(shí)諸形式的特點(diǎn)

1、藝術(shù)

藝術(shù)是通過塑造典型生動(dòng)的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。其特點(diǎn)是依靠藝術(shù)典型表現(xiàn)人們對社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，按照審美的規(guī)則來把握和評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活，并用美的感染力具體地影響人們的思想感情和社會(huì)生活。

在階級社會(huì)里，藝術(shù)具有階級性?！栋酌?，《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》。藝術(shù)的發(fā)展有其特殊的規(guī)律性。

社會(huì)主義的藝術(shù)，既要批判繼承古典藝術(shù)遺產(chǎn)，又要?jiǎng)?chuàng)立反映新社會(huì)的新的藝術(shù)形式，它要求革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。堅(jiān)持“雙百方針”，堅(jiān)持“二為”方向。

2、道德

道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在一定的倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。其特點(diǎn)是一種依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育起作用的精神力量。

道德同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系比較密切。“永恒”的道德是沒有的。馬克思主義認(rèn)為，道德有其客觀的標(biāo)準(zhǔn)，只有人們的行為有利于歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展時(shí)，才是合乎道德的。

共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)，是以集體主義為核心的全心全意為人民服務(wù)的精神?！白运健辈皇侨说谋拘?。

3、宗教 宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來“支配”人們的命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形式。

宗教包括有關(guān)的信仰、信念，特殊的宗教儀式和生活規(guī)定，它們同宗教的組織、設(shè)施以及專門的神職人員等結(jié)合在一起，形成一種強(qiáng)大的精神力量和社會(huì)勢力。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。對某種“超自然”力量的恐懼和崇拜是原始宗教產(chǎn)生的原因，階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級利用宗教來維持自己的統(tǒng)治。

宗教在歷史上曾經(jīng)起過一定的進(jìn)步作用。曾被勞動(dòng)群眾利用來作為動(dòng)員和組織自己革命隊(duì)伍的旗幟，某些宗教戒律對于調(diào)整人們之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序也有一定的作用。但總的來說，“宗教是人民的鴉片”，它使勞動(dòng)群眾迷信神靈而不相信自己的力量，把希望寄托于“天國”和“來世”。

宗教隨著歷史的發(fā)展，最終將消亡。為了使宗教消亡，首先要鏟除它賴于存在的土壤。社會(huì)主義社會(huì)仍然存在宗教，還有某種“發(fā)展”趨勢，如何看待？黨和國家的宗教政策是什么？（討論）

4、政治法律思想

政治思想是人們關(guān)于社會(huì)政治制度、政治生活、國家、階級或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)、理論的總和。法律思想是關(guān)于發(fā)的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。廣義的政治思想包含了法律思想。

政治法律思想是最集中最直接地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形式，處于社會(huì)意識(shí)形式的核心地位。

在社會(huì)主義條件下，制定和完善社會(huì)主義法制，加強(qiáng)法制教育，依法治國，對于保持和鞏固社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的局面，保證和促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。

5、哲學(xué)

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它比其它社會(huì)意識(shí)形式更概括、更完整地表明人們對世界、對社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)是最抽象的、理論層次最高的社會(huì)意識(shí)形式，它從最一般原則的高度指導(dǎo)人們的社會(huì)生活實(shí)踐，支配人們的思想。

區(qū)分社會(huì)意識(shí)諸形式的根據(jù)，主要有：

1）反映的內(nèi)容不同。藝術(shù)—審美；道德—倫理；政法思想—直接；宗教—總體（低級）；哲學(xué)—總體（高級）。

2）反映的方式不同。藝術(shù)—宗教—道德—政治法律思想—哲學(xué)，一個(gè)比一個(gè)更抽象，概括。

3）同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系的密切程度不同。政治法律思想—道德—藝術(shù)—宗教—哲學(xué)，一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)些，間接程度大些。

4）對社會(huì)存在的作用不同。政治法律思想—道德—藝術(shù)—宗教—哲學(xué)，一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)些，間接程度大些。

5）歷史發(fā)展的過程和前途不同。藝術(shù)、道德、哲學(xué)將與人類共始終，政治法律思想將改變自己的形式，宗教將逐漸消亡。

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系

社會(huì)意識(shí)諸形式雖有各自不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和形成發(fā)展的歷史過程，但它們在整個(gè)社會(huì)生活中，是作為社會(huì)意識(shí)形式的有機(jī)系統(tǒng)而存在、發(fā)展和發(fā)揮其職能的。因此，社會(huì)意識(shí)諸形式之間存在不可分割的聯(lián)系。

具體來說可從以下幾方面去理解和把握：

1、每一社會(huì)形態(tài)中的社會(huì)意識(shí)形式，都是對統(tǒng)一社會(huì)存在的反映；同一性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式，總有一些共同的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

2、社會(huì)意識(shí)諸形式之間，在內(nèi)容上相互補(bǔ)充、互相滲透；在形式上相互交叉、相互作用。

3、社會(huì)意識(shí)諸形式發(fā)展變化的歷史相互影響、相互制約。其中政治法律思想是社會(huì)意識(shí)諸形式的核心，它制約著其它社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展；而其它社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展，也直接影響到政治法律思想的貫徹、發(fā)展和完善。

4、社會(huì)意識(shí)諸形式對社會(huì)生活的作用，是通過彼此相互聯(lián)系、相互輔助來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，社會(huì)意識(shí)諸形式反映和反作用于社會(huì)存在的功能是系統(tǒng)的整體功能，各種社會(huì)意識(shí)形式，以政治法律思想為核心，以哲學(xué)世界觀為指導(dǎo)，相互聯(lián)系、相互作用、各盡所能，形成一個(gè)總的社意識(shí)矛盾體系，并與社會(huì)存在一起構(gòu)成整個(gè)社會(huì)。

四、科學(xué)和教育

科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式；教育既有社會(huì)意識(shí)形式的一面，又是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和特殊的實(shí)踐活動(dòng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)和教育在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中的作用越來越大。在一定意義上，科學(xué)和教育既是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，又是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

1、科學(xué)

科學(xué)是一種社會(huì)精神生活現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形式范疇。它是人們關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)體系，是人們在生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中獲得的認(rèn)識(shí)成果。它有客觀性、規(guī)律性、預(yù)見性、邏輯系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性等特征。

科學(xué)可以進(jìn)行不同的分類，其中，把科學(xué)分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是基本的分類。自然科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)理論體系，它反映的是自然界本身的過程和人同自然界的關(guān)系，是在生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它同生產(chǎn)力的增長直接相聯(lián)系。自然科學(xué)有很強(qiáng)的繼承性、實(shí)證性和價(jià)值中立性，因而相同的自然科學(xué)可以為不同的階級和社會(huì)制度服務(wù)。自然科學(xué)是沒有階級性的。

社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)生活為內(nèi)容，是關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，是人們從事改造社會(huì)的實(shí)踐過程中獲得的知識(shí)結(jié)晶。社會(huì)科學(xué)反映的規(guī)律雖然也是客觀的，但由于它涉及到不同階級的利益，因而大部分具有階級性。它的許多理論觀點(diǎn)，將隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變而改變。

科學(xué)與宗教、與藝術(shù)的區(qū)別。科學(xué)不但是一種社會(huì)意識(shí)形式，科學(xué)更是一種重要的社會(huì)活動(dòng)。對知識(shí)分子的地位和作用應(yīng)該正確評價(jià)。

科學(xué)有巨大的社會(huì)功能：

1）科學(xué)是一種革命的精神力量，是人類改造世界的強(qiáng)大思想武器?？茖W(xué)以自身的探索活動(dòng)所取得的新思想、新理論，幫助人們擺脫愚昧落后和保守，克服宗教和封建迷信的影響，解放人們的思想，提高人們的思維能力。

2）科學(xué)通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為改造世界、創(chuàng)造財(cái)富的強(qiáng)大物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的發(fā)展日益取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

3）科學(xué)是組織社會(huì)生活、進(jìn)行科學(xué)管理的重要手段。先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)的組織管理，被認(rèn)為是促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的兩大因素。在一定條件下，管理比技術(shù)更重要。因?yàn)椴唤鉀Q管理問題，先進(jìn)的設(shè)備和工藝流程就不能優(yōu)化組合，發(fā)揮其能力。科學(xué)管理，就是應(yīng)用科學(xué)理論揭示的規(guī)律，協(xié)調(diào)人——機(jī)——物——財(cái)?shù)恼w系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，以取得最優(yōu)效果。

4）科學(xué)的發(fā)展，使社會(huì)關(guān)系發(fā)生革命的變革?？茖W(xué)使社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，從而也對人們的社會(huì)關(guān)系（政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的）產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)代生產(chǎn)的科學(xué)化，正在為逐步消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、城市和鄉(xiāng)村的差別創(chuàng)造著物質(zhì)和精神條件?？茖W(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，首先是基于物質(zhì)生產(chǎn)的需要，但也受到社會(huì)制度和其它社會(huì)意識(shí)形式的制約和影響。

科學(xué)發(fā)展的規(guī)律是：明顯的歷史繼承性；學(xué)術(shù)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；渾沌——分化——綜合是科學(xué)發(fā)展的基本趨勢。

2、教育

教育是按照一定的社會(huì)要求，對人們進(jìn)行知識(shí)和技能的傳授，塑造人們的思想品德的一種有目的、有計(jì)劃的社會(huì)活動(dòng)。它包括教育思想、教育活動(dòng)、教育制度、教育體制等。教育思想一般包括教育指導(dǎo)思想、教育觀念和教育理論。概括地說，教育思想就是關(guān)于為什么要培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人的思想理論體系。其核心集中表現(xiàn)在教育為誰服務(wù)和培養(yǎng)什么人的問題上。

教育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，這種特殊性表現(xiàn)在：1）它既有上層建筑的內(nèi)容，又有非上層建筑的內(nèi)容。教育理論、教育觀念和教育指導(dǎo)思想屬于上層建筑，而關(guān)于反映教育的客觀規(guī)律，如傳授文化知識(shí)的方式、方法，發(fā)展學(xué)生智力和能力的措施，進(jìn)行教學(xué)的組織形式和設(shè)備手段以及管理方法等方面的問題，沒有階級性，不屬于上層建筑。2）它的對象的特殊性。生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)品是物質(zhì)形態(tài)的東西，科學(xué)研究活動(dòng)的產(chǎn)品是知識(shí)形態(tài)的東西，而教育活動(dòng)的產(chǎn)品則是各級各類、各種層次的人才。因此，教育的目的是造就人，使其具有一定的思想品德、文化科學(xué)知識(shí)并能為社會(huì)服務(wù)的人。3）教育手段的特殊性。教育除了必要的設(shè)備儀器、材料外，主要是教師通過個(gè)人的思想、情感、品質(zhì)、知識(shí)水平和工作能力影響啟發(fā)學(xué)生。教師的言行舉止比一般的知識(shí)傳授對學(xué)生的成長有更大的意義。

教育的社會(huì)功能表現(xiàn)在：首先，教育是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的手段，是人類所特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的方式。其次，教育對經(jīng)濟(jì)政治制度的鞏固和發(fā)展有重要的意義。再次，教育是人類自我完善的重要手段。

教育的發(fā)展規(guī)律主要有：1）從教育與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系來看，教育既是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并直接受政治的影響，又服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度。2）教育發(fā)展有自己的歷史繼承性。3）教育發(fā)展的趨勢是：教育的范圍和規(guī)模日益社會(huì)化，成為全社會(huì)的事業(yè)；教育的形式日趨多樣化；教育手段日益現(xiàn)代化。

第三節(jié)

社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)和功能

一、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)最本質(zhì)的特征。具體表現(xiàn)在：

1、社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，它是由社會(huì)存在派生的第二性的社會(huì)現(xiàn)象，它對社會(huì)存在具有依賴性。

2、社會(huì)意識(shí)具有具體性和歷史性，這種具體性和歷史性，是社會(huì)存在的反映。

3、社會(huì)意識(shí)的社會(huì)性，進(jìn)一步說明了社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

二、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性

社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性是指：社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有遵循自身獨(dú)特方式和發(fā)展規(guī)律而存在和發(fā)展的性質(zhì)。但是，這種獨(dú)立性是以反映社會(huì)存在為前提和基礎(chǔ)的。它的產(chǎn)生、存在方式、反作用的大小、發(fā)展的規(guī)模、道路和方向取決于社會(huì)存在的發(fā)展需要，因而其獨(dú)立性是有條件的，相對的。

1、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性。

具體表現(xiàn)在：

一是社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在的發(fā)展，對其起阻礙作用。二是社會(huì)意識(shí)能夠在一定程度上預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢，對人們的社會(huì)實(shí)踐起指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

2、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化的不平衡性。

例如，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家和地區(qū)，有時(shí)其社會(huì)意識(shí)的某些方面并不一定同樣高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對慢的地區(qū)，有時(shí)其社會(huì)意識(shí)的某些方面具有超前性。這說明社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化不是一種線性因果關(guān)系，它受整個(gè)上層建筑其它社會(huì)意識(shí)形式的制約，受階級斗爭、民族傳統(tǒng)、當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的背景、特別是意識(shí)資料及國際文化交流狀況等多種因素的影響。

3、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

每一個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在的反映，但是每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，又必須首先從已有的思想材料出發(fā)，保留、吸收、繼承以往人類所建樹的一切優(yōu)秀思想文化成果，才能構(gòu)造出反映這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活條件，體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神的思想文化。否則，就不會(huì)有社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步，也不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

4、各種社會(huì)意識(shí)形式之間相互作用，相互影響。

如果單純用社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件來說明社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，而忽視各種意識(shí)形式之間的相互作用，那就會(huì)把問題簡單化。唯物主義不等于反封建，革命可以跟宗教相結(jié)合，等等。

三、社會(huì)意識(shí)的功能（略）

1、反映社會(huì)存在的功能。

2、維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。

3、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。

4、創(chuàng)新功能。

第十六章

人的本質(zhì)和人的價(jià)值

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的價(jià)值的基本思想，樹立正確的人生價(jià)值觀

教學(xué)重點(diǎn)：人的本質(zhì)；人的價(jià)值。

教學(xué)難點(diǎn)：人的本質(zhì)與人性的關(guān)系；人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系；人的價(jià)值與物的價(jià)值的區(qū)別。教學(xué)方法：講授法。教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

人的本質(zhì)

一、人的本質(zhì)觀的歷史演變

1、西方歷史關(guān)于人的本質(zhì)的理解

普羅泰戈拉：“人的萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！?柏拉圖：個(gè)別的人有生有死，人的理念（原型）卻永遠(yuǎn)存在。中世紀(jì)：基督教原罪說。

近代：自然主義的立場，人是機(jī)器。人的最高本質(zhì)是人本身。（唯物主義）人的感性存在與理性存在，自我意識(shí)。（唯心主義）

2、中國古代關(guān)于人的本質(zhì)的理解

把人的本質(zhì)與道德相聯(lián)系：性善論，性惡論，性無善惡論。

3、現(xiàn)代西方哲學(xué)對人的本質(zhì)的理解

1）非理性主義傾向。

2）把人的問題本體論化。

3）突出個(gè)人處境，關(guān)懷個(gè)人生存。4）把人的本質(zhì)與科技的進(jìn)步聯(lián)系起來。5）歪曲和反對馬克思主義哲學(xué)。

4、結(jié)論

1）在馬克思主義以前，關(guān)于人的本質(zhì)的理解主要是唯心主義和自然主義的； 2）不可能對人的本質(zhì)問題作出真正科學(xué)的回答； 3）唯物史觀真正科學(xué)地回答了人的本質(zhì)問題。

二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

1、人是現(xiàn)實(shí)的人

馬克思主義把人的本質(zhì)理解為人之所以區(qū)別于一切動(dòng)物、為人所特有的普遍的共同的屬性的總和。人性及其表現(xiàn)是多層次、多方面的，也是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的活的系統(tǒng)。

2、人的自然屬性和社會(huì)屬性

人的自然屬性是人的自然生物性：食欲、性欲、自我保存等特性。人的自然生物性是人生存的必要條件。

人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在人對世界的能動(dòng)改造方面：在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系；在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的其他社會(huì)關(guān)系，把人和動(dòng)物最后區(qū)別開來。

3、研究人的本質(zhì)的方法論原則

1）人的本質(zhì)要從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中去找； 2）把握社會(huì)的本質(zhì)要從勞動(dòng)開始；

3）對人的本質(zhì)的理解要進(jìn)行哲學(xué)的抽象。

4、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理解的含義

1）馬克思的論斷是關(guān)于人的本質(zhì)而不是關(guān)于人性的全面規(guī)定。2）馬克思的論斷強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性（本質(zhì)）是具體的。

3）馬克思的論斷認(rèn)為人的本質(zhì)是不斷變化的，永恒不變的本性是沒有的。4）馬克思的論斷不是對“人是什么”的回答，而是一種方法論原則。

第二節(jié)

人的價(jià)值

一、人的價(jià)值觀的歷史演變

1、西方哲學(xué)史上關(guān)于人的價(jià)值的思想

柏拉圖：人的靈魂分為理性、意志和情欲三個(gè)不同層次，人也可以分為統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者，三部分人有三中不同的價(jià)值。

中世紀(jì)基督教神學(xué)：人的本質(zhì)是原罪，人的價(jià)值服從神的價(jià)值，神的價(jià)值至高無上，人毫無價(jià)值。

資產(chǎn)階級：尊重人和人的價(jià)值，但把人的價(jià)值看成是超歷史的、抽象的，與資產(chǎn)階級實(shí)踐不一致。

2、馬克思對資產(chǎn)階級人的價(jià)值思想的批判

馬克思對勞動(dòng)異化的批判，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，“金錢確定人的價(jià)值”，但實(shí)際上，人的價(jià)值在于勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，也是人的價(jià)值的自我確證。

二、馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值觀

1、價(jià)值的含義

2、個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值

個(gè)人價(jià)值是指作為客體的個(gè)人對作為主體的他人或人類社會(huì)所具有的意義；集體價(jià)值是指作為客體的集體對作為主體的個(gè)人或人類社會(huì)所具有的意義。

3、人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)

人的價(jià)值的根本點(diǎn)在于貢獻(xiàn)：個(gè)人對他人、社會(huì)的貢獻(xiàn)，社會(huì)集體對人類和每個(gè)個(gè)體的發(fā)展的貢獻(xiàn)。

批判“人的價(jià)值在于人自身”。把人的價(jià)值看成是抽象的、超歷史的。

三、樹立正確的人生價(jià)值觀

1、確立共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀

2、人是目的和手段的統(tǒng)一

3、兩種文明建設(shè)與人的價(jià)值

4、尊重人的價(jià)值

1）對自己，要認(rèn)真履行個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。這是對自己的生命價(jià)值的尊重。

2）對他人，要如實(shí)地評估他人的勞動(dòng)精神、勞動(dòng)成果和高尚情操。這是對他人價(jià)值的尊重。

3）社會(huì)集體、他人應(yīng)當(dāng)對自己的勞動(dòng)成果、政治思想和道德品質(zhì)給予恰當(dāng)評估。不過，這種評估有一個(gè)過程，個(gè)人要做好準(zhǔn)備不被理解。

復(fù)習(xí)思考題：

1、如何理解人的本質(zhì)？

2、如何理解人的價(jià)值？

3、如何樹立正確的人生價(jià)值觀？

第十七章 人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用

教學(xué)目的：通過本章教學(xué)，使學(xué)生掌握人民群眾和個(gè)人在歷史上作用的基本原理；正確理解領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)；正確評價(jià)歷史人物，熱愛無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，反對個(gè)人崇拜，樹立群眾觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想，擺正個(gè)人和集體、個(gè)人和群眾的關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；個(gè)人與集體的關(guān)系；領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：如何正確評價(jià)歷史人物？熱愛領(lǐng)袖與個(gè)人崇拜的界限？ 教學(xué)方法：講授式，答疑式。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。

第一節(jié)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

一、在歷史的創(chuàng)造者問題上兩種歷史觀的對立

1、兩種不同的歷史觀

1）唯心主義的英雄史觀：否認(rèn)人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。主要表現(xiàn)為唯意志論和宿命論。

2）唯物主義的群眾史觀：從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本前提出發(fā)，肯定人民群眾創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定作用。

2、唯心史觀長期存在并占統(tǒng)治地位的根源

1）認(rèn)識(shí)根源：人類社會(huì)歷史的特殊性；

2）社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制； 3）階級根源：剝削階級、統(tǒng)治階級的歪曲和宣傳。

二、人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定作用

1、人民群眾的概念

人民群眾是一個(gè)歷史范疇，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)群眾是人民的主體。在不同的歷史時(shí)期，包含著不同的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

3）人民群眾是變革社會(huì)制度，推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。

三、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用受社會(huì)歷史條件的制約

1、經(jīng)濟(jì)條件

人民群眾創(chuàng)造歷史首先要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，在不同的經(jīng)濟(jì)條件下，群眾創(chuàng)造歷史的作用大不一樣。

2、政治條件

政治制度特別是國家制度對人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的影響巨大。在剝削制度下和人民當(dāng)家作主的制度下，群眾的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造熱情是完全不同的，其效果也不同。

3精神條件

政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣，人們頭腦中的傳統(tǒng)因素等影響群眾的創(chuàng)造活動(dòng)。先進(jìn)的精神因素對人民群眾的活動(dòng)起激勵(lì)、鼓舞作用，落后的精神因素則起著壓抑、束縛的作用。

4、群眾的創(chuàng)造作用與歷史條件制約的關(guān)系

任何歷史時(shí)代，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都要受歷史條件的制約。歷史條件既為人民群眾提供活動(dòng)的基地，又使他們的活動(dòng)受到制約；人民群眾既受歷史條件的限制，又在自己的創(chuàng)造活動(dòng)中不斷地突破這種限制。

每一特定歷史時(shí)代的人民群眾創(chuàng)造歷史的力量都是有限的，而人民群眾世世代代延續(xù)下去的創(chuàng)造力則是無限的。

在社會(huì)主義制度下，人民群眾的創(chuàng)造力得到充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。

第二節(jié)

個(gè)人在歷史上的作用

一、歷史人物對社會(huì)發(fā)展的作用

1、歷史人物的概念

歷史人物是指那些給重大歷史事件打上明顯印記的具有重大影響的個(gè)人?？梢苑譃榻艹鋈宋锖头磩?dòng)人物。前者推動(dòng)歷史發(fā)展，后者阻礙歷史進(jìn)步。

2、歷史人物對社會(huì)歷史的重要作用

1）歷史人物是歷史事件的發(fā)起人。2）歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人。

3）歷史人物能加速或延緩某個(gè)歷史任務(wù)的解決。

3、歷史人物與人民群眾的關(guān)系

歷史唯物主義在承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的同時(shí)，充分肯定歷史人物的作用。但歷史人物只有密切聯(lián)系群眾，代表人民的利益和愿望，才能對社會(huì)發(fā)展起重大的促進(jìn)作用。

二、歷史人物的作用受社會(huì)歷史條件的制約

第四篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》參考書目及考查范圍

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》參考書目及考查范圍

一、參考書目：

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，第五版，李秀林 王于 李淮春主編，中國人民大學(xué)出版社2010 年版

二、考查范圍：

1、哲學(xué)、哲學(xué)的基本問題、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

2、物質(zhì)及其存在形式、社會(huì)存在、地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

3、意識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

4、實(shí)踐、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用

5、社會(huì)的本質(zhì)和整體性、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)、的社會(huì)化與個(gè)性化、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值、人的本質(zhì)

6、聯(lián)系與發(fā)展、對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

7、歷史規(guī)律與社會(huì)形態(tài)的更替、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律、歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)途徑、群眾觀點(diǎn)與群眾路線、社會(huì)形態(tài)的更替及其多樣性

8、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過程、真理及其屬性、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

9、社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)、人的發(fā)展及其歷史進(jìn)程、必然王國與自由王國

第五篇：歷史唯物主義的原理

歷史唯物主義的原理的“重點(diǎn)應(yīng)用和舉例”

（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）原理內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

（2）適用的材料有：①根據(jù)國情、實(shí)際情況制定路線方針政策、法律制度的材料②不同地區(qū)不同民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念思想意識(shí)的材料③出現(xiàn)了社會(huì)問題而引發(fā)的人們的消費(fèi)變化和思想變化（三鹿奶粉事件、毒黃瓜、染色饅頭等）④共產(chǎn)黨員進(jìn)行先進(jìn)性教育活動(dòng)、民族精神、加強(qiáng)精神文明建設(shè)、社會(huì)主義榮辱觀、構(gòu)建誠信體系的材料⑤在科學(xué)理論指導(dǎo)下做某事，關(guān)注民生的材料等

（3）方法論：樹立實(shí)踐第一的思想，尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。樹立立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

（4）應(yīng)用舉例：【應(yīng)用舉例】（09重慶卷39）近年來，水資源利用中的民生問題引起我國政府高度重視。為此，我國政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步貫徹落實(shí)《水污染防治法》，規(guī)范取水許可管理，完善水資源綜合規(guī)劃，深化水價(jià)改革，加大政府投資力度，利用世界銀行貸款，推動(dòng)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析材料

答：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。水資源利用中的民生問題引起我國政府的高度重視，要求我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問題。②社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。科學(xué)發(fā)展觀是正確的社會(huì)意識(shí)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動(dòng)民生水利建設(shè)。

例2：食品安全問題愈演愈烈，從人造蜂蜜、變質(zhì)豬油，到接連發(fā)生的“福壽螺”、“紅心鴨蛋”等事件，人們到了談“食”色變的程度。也正鑒于這種狀況，在今年的兩會(huì)期間，關(guān)于加強(qiáng)食品安全立法的呼聲十分強(qiáng)烈，代表委員們期望能通過《食品安全法》的制定，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。

（1）材料體現(xiàn)了哪些歷史唯物主義的哲理？

（2）上述哲理在材料中是如何體現(xiàn)的？

答：（1）材料體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用等哲理。

（2）①先有劣質(zhì)食品問題令人觸目驚心，才有關(guān)于加強(qiáng)食品安全立法的呼聲，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；《食品安全法》的制定，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。②生產(chǎn)經(jīng)營者生產(chǎn)經(jīng)營的人造蜂蜜、變質(zhì)豬油、“紅心鴨蛋”，都是錯(cuò)誤價(jià)值觀導(dǎo)向的結(jié)果。③劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。他們沒有自覺站在最廣大人民立場上，作出了錯(cuò)誤的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

（二）兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

（1）原理內(nèi)容：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系內(nèi)容。生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

（2）原理應(yīng)用：①改革的材料（經(jīng)濟(jì)制度的改革、政治體制改革、改革開放、分配體制改革等）②社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)歷史不斷變化更替發(fā)展的原因③依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)體制、分配制度制定相關(guān)的法律制度以及文化道德方面的措施

（3）方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。

（4）應(yīng)用舉例：【應(yīng)用舉例】改革開放30多年來我國成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。溫家寶總理2007年11月19日在新加坡國立大學(xué)發(fā)表了題為《只有開放兼容，國家才能富強(qiáng)》的演講。其中論及：只有開放兼容，國家才能富強(qiáng)，閉關(guān)鎖國必然落后；國家雖小，兼容乃

大；現(xiàn)在的 世界是開放的世界；中國的對外開放是長期的。中國實(shí)現(xiàn)對外開放，使十幾億人民得到了實(shí)惠??如果變了，就會(huì)貽誤國家的發(fā)展，喪失人心。

運(yùn)用社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)，說明發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持改革開放。

答：① 社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。解決這一非對抗性矛盾只能通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

②實(shí)行對外開放，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然要求和必要條件。通過對外開放，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起，能夠?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展開拓出廣闊空間。

③改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

（三）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢原理

（1）原理內(nèi)容：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

（2）方法論：要堅(jiān)信社會(huì)發(fā)展的前途是光明的，對前途充滿信心，滿腔熱情地支持新事物；要準(zhǔn)備走曲折的路，不畏社會(huì)發(fā)展過程中的曲折。

（3）應(yīng)用：前途是光明的，例如：符合社會(huì)發(fā)展趨勢的社會(huì)革命，改革開放的新成果；發(fā)展的過程是曲折的，例如：前蘇聯(lián)的解體，社會(huì)改革中的困難和挫折。

(四)（1）原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史的主體是實(shí)踐的主體。（人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。）

（2）原理應(yīng)用：①國家政府為人民的材料（關(guān)注三農(nóng)、為人民服務(wù)、聽取人民意見、以人為本）②人民為國家做出貢獻(xiàn)的材料，擁護(hù)和支持國家和政府的主張改革等③材料中講到了損害人民利益的行為的實(shí)例

（3）方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（4）應(yīng)用舉例：【應(yīng)用舉例】例

1、（2009廣東卷40）材料：人民群眾在監(jiān)督生產(chǎn)過程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發(fā)揮了積極作用。早在本世紀(jì)初，廣東省人大代表開始就環(huán)境生態(tài)問題對政府職能部門進(jìn)行依法監(jiān)督，這被稱為“廣東現(xiàn)象”。2005年省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號，人民群眾環(huán)保意識(shí)大為增強(qiáng)，積極參與綠色廣東、生態(tài)廣東的建設(shè)，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達(dá)到669萬噸，居全國第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達(dá)標(biāo)。

結(jié)合材料從人民群眾歷史作用角度談?wù)勀銓ㄔO(shè)生態(tài)文明的看法。

答：①人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動(dòng)員對于建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中發(fā)揮積極作用。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾環(huán)保意識(shí)大為加強(qiáng)，人民群眾和人大代表依法對排污企業(yè)和政府相關(guān)職能部門進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)了政府重視生態(tài)環(huán)境。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，廣東積極實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，全民動(dòng)員開展生態(tài)文明建設(shè)，必將為綠色廣東建設(shè)發(fā)揮越來越大的作用。

例2.（2008全國卷Ⅰ38）（32分）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題。

材料一 2007年以來，國際市場糧食價(jià)格持續(xù)上漲，一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的糧食危機(jī)，30多個(gè)國家由此發(fā)生民眾的抗議和騷亂，一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了搶購大米等食物的風(fēng)潮，糧食危機(jī)有向世界蔓延之勢。

材料二 在過去五年中，我國政府從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手，把促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收作為首要任務(wù)，采取了一系列重大舉措，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種糧的積極性，全國糧食連續(xù)四年增產(chǎn)，儲(chǔ)備充足。

結(jié)合材料，闡述我國政府著力抓好糧食生產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義的道理。（10分）

答：（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)對人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定性作用，是人們從事政治活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，糧食是最重要的生活資料，糧食問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也關(guān)系到國家安全、政治穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定。

（2）人民群眾是國家的主人，是歷史的創(chuàng)造者。政府著力抓好糧食生產(chǎn)，解決好吃穿住這

些人民群眾最關(guān)心的直接利益問題，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（五）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

（1）原理內(nèi)容：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在有重大的反作用，對人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重大的導(dǎo)向作用。

（2）方法論：要求我們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，反對錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

（3）應(yīng)用：黨和政府的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及外交政策等，企業(yè)商家注重或忽視質(zhì)量、環(huán)境等問題，個(gè)人能否樹立堅(jiān)定的理想等，都體現(xiàn)正確或錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；

（六）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)原理：

（1）原理內(nèi)容：人們在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同；有階級性，會(huì)因社會(huì)地位、需要及認(rèn)識(shí)角度不同而不同。

（2）方法論：要做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場。正確處理人民群眾的整體利益和具體利益之間的關(guān)系。

（3）應(yīng)用：分析政府、企業(yè)和個(gè)人的不同價(jià)值觀產(chǎn)生的原因； 如：政府的民生工程體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)；食品安全標(biāo)準(zhǔn)； 扶不扶老人的爭議等。

（七）.人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)

（1）原理內(nèi)容：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

（2）方法論：要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

（3）應(yīng)用：不同人生道路的選擇； 實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的事例。

（八）.人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造人生價(jià)值；

（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并以社會(huì)提供的客觀條件為基礎(chǔ)；

（3）在砥礪自我中走向成功。

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；

②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高自己的素質(zhì)；

③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

（4）理想是人生的奮斗目標(biāo)和推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，要樹立堅(jiān)定的理想。（綜合探究）

（九）、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系

個(gè)人和社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展離不開個(gè)人，個(gè)人離不開社會(huì)。