第一篇：辯證唯物主義可能是錯的嗎？

我知道這個話題可能是一個敏感話題，因?yàn)橐粋€眾所周知的事實(shí)是辯證唯物主義作為世界觀的終極武器寫進(jìn)我們政治教程很多年了，另一個顯而易見的事實(shí)是，這個世界上大部分人并不知道或者相信這個方法論，他們一樣活得很好，甚至比我們活得更好。

每每想起這一點(diǎn)，我心里就堵得慌，這就好比以雷鋒白求恩孔繁森為代表的社會主義先進(jìn)文化總是打不過以好萊塢為代表的西方腐朽落后的生活模式一樣…這個你們懂的…所以我難免有時候心里面會產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)懷疑…

可辯證唯物主義不是真理嗎？好吧，依據(jù)辯證唯物主義，這個世界上有絕對真理嗎？我們知道，這個世界沒有絕對真理【參考注釋1】，真理是永恒發(fā)展的。好吧，那么我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的辯證唯物主義是絕對真理還是相對真理？假如你承認(rèn)是絕對真理，這成了自己否定自己，在邏輯上就不能自洽，所以姑且先認(rèn)為是相對真理吧，既然是相對真理，那么我就應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)質(zhì)疑的合法性，對吧？再說學(xué)問討論無禁區(qū)，我這算不上學(xué)問，算一點(diǎn)思考吧。

談到辯證唯物主義，就不能不提到一個大哲學(xué)家–黑格爾，我們官方的說法是他是唯心主義哲學(xué)的集大成者，我們的辯證唯物主義只是吸取了黑格爾的辯證法，只是揚(yáng)棄了他那個唯心主義的內(nèi)核。不過我這里不想討論我們到底揚(yáng)棄了什么，這是哲學(xué)家的工作，我這里只想說一個小插曲：

我讀過兩本入門哲學(xué)書，一本是很好的小說書–《蘇菲的故事》，另一本是一本很好的漫畫書–韓國人的《漫畫哲學(xué)》，奇怪的是這兩本當(dāng)代人寫的書里面提到的哲學(xué)家都沒有太肯定黑格爾，漫畫這本干脆就沒有出現(xiàn)，這太讓我疑惑了，一個唯心主義集大成者的哲學(xué)家為什么沒有在兩本哲學(xué)入門讀物里面體現(xiàn)出足夠的地位？難道人類文化不講究傳承的嗎？

這個疑問讓我花費(fèi)了一些時間去留意各種說法，我現(xiàn)在的認(rèn)識是黑格爾是個偉大的哲學(xué)家，但他那一套思想其實(shí)是有很多問題的，基本上不被現(xiàn)在的東西方主流哲學(xué)圈所認(rèn)可，即使是他那個哲學(xué)體系里面被我們吸收為精華的辯證法，其實(shí)也往往在現(xiàn)實(shí)中淪為詭辯術(shù)。

現(xiàn)在我準(zhǔn)備用我們經(jīng)典的辯證法思維和大家談一個話題： A：請你判斷下【強(qiáng)拆】好不好？ B：這當(dāng)然不好。

A：不對，任何事情都由矛盾構(gòu)成的，特別是中國一個矛盾特別復(fù)雜的社會，強(qiáng)拆有它不好的一面，肯定也有它好的一面。

B：你是說強(qiáng)拆有好的一面，也有不好的一面，他們是矛盾統(tǒng)一體？那這個矛盾中的主要矛盾應(yīng)該是不好的吧？

A：錯，你是用孤立的眼光看問題，沒有從全局的眼光思考，沒有全面聯(lián)系發(fā)展看待問題，矛盾會相互轉(zhuǎn)化，今天處于主要的矛盾，明天就會轉(zhuǎn)化成次要矛盾。B：你是說明天的中國回頭看今天的強(qiáng)拆會認(rèn)為是發(fā)展中的必然嗎？ A：不可否認(rèn)，這是發(fā)展中的趨勢。… … 這就是《環(huán)球時報》式社評的典型思維模式，總是振振有詞，總是義正辭嚴(yán)，總是語重心長，總是高瞻遠(yuǎn)矚，總是一貫正確，但他明明在扯淡。

他們到底是怎么了？為什么面對一些顯而易見的邏輯錯誤，胡主編們就是敢于理直氣壯的胡說八道？ 我最近的思考答案是：他們的哲學(xué)世界觀可能是徹底用錯了，所以他們很難建立正確的邏輯思維，但他們真的以為他們是對的。

我懷疑這一切和我們自小被灌輸?shù)霓q證唯物主義思想被濫用有關(guān)。辯證法的根本在于使用‘全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的’觀點(diǎn)看問題，這種思維首先只適合對宏觀性全局性問題進(jìn)行分析，并不能任意擴(kuò)展到微觀事物的解讀。這就好比宏觀經(jīng)濟(jì)框架不適用微觀經(jīng)濟(jì)分析一樣，這也好比發(fā)改委總是喜歡親自設(shè)定具體產(chǎn)品的合理價格一樣，都是有問題的。

任何具體微觀事務(wù)的解決，首要的一點(diǎn)不是提供宏觀的框架，而是先提供一種切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)和程序，這恰恰是科學(xué)精神要求的，任何能夠被理性接受的科學(xué)事實(shí)，一定有個客觀標(biāo)準(zhǔn)被程序重復(fù)驗(yàn)證。

關(guān)于這個問題的思考也可以回答我為什么現(xiàn)在不喜歡成功學(xué)，不喜歡虛而幻的大智慧，他們太喜歡用虛概念代替對現(xiàn)實(shí)的逐層剖析，太強(qiáng)調(diào)用特定環(huán)境下成功的個案代替整體標(biāo)準(zhǔn)和程序的論證，然后直接進(jìn)入忽悠層面。

回答我們采取辯證法思維最大的一個問題，也是我們總強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看問題，就導(dǎo)致任何問題都缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，任何事情全面聯(lián)系起來發(fā)展的一看，在操作上必然滑向相對主義的泥潭，而缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的解釋對照，這必然導(dǎo)致永遠(yuǎn)正確的一方誕生，占有話語權(quán)或者擁有權(quán)力的一方會不斷用全面聯(lián)系發(fā)展的說辭改變他們的立場，而你永遠(yuǎn)處于弱勢的那一群。

辯證法其實(shí)不是西方人的發(fā)明，他一直就是東方式思維，孔子講過猶不及，老子―反者道之動‖，《易經(jīng)》說―一陰一陽謂之道‖，中醫(yī)談―內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵‖，董仲舒講―天人合一‖，老毛講矛盾的對立統(tǒng)一，這些統(tǒng)統(tǒng)都是用?全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的‘觀點(diǎn)看問題，中華文化對此有一個很好的詞，叫做―道‖，道可道，非常道，名可名，非常名，老子五千字，就弄暈了我們兩千年。

有時候我不得不承認(rèn)東方思維模式很容易成為一種懶人思維，我們總想一勞永逸獲得對世界整體的認(rèn)識，而不追求用一點(diǎn)一滴實(shí)證功夫來了解世界，每次你想在某個領(lǐng)域深入做一探討的時候，馬上就會有人跳出來告訴你，別局限在術(shù)，要先求道！沒有道，就沒有正確的術(shù)，證得大道了，一通百通！

這個說法在東西方都非常有誘惑力（黑格爾就相信有絕度真理存在的），其實(shí)說白了就是我們相信這個世界有天下大同的終極真理，不愿意承認(rèn)我們?nèi)祟惖睦硇栽谟钪婷媲坝肋h(yuǎn)是渺小可憐，我們永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識全部。我們每個個體認(rèn)識世界的最佳途徑也許不是道，而是一點(diǎn)一滴在術(shù)中修煉，這樣人類整個群體也許能夠更逼近真理。

說句題外話，我想佛學(xué)談日常功課都是修煉，也有這個含義在里頭，佛法修行其實(shí)是非常講究程序遞進(jìn)和心性實(shí)證的，即使是禪宗的頓悟前，你也需要修行很多年。

也許這一點(diǎn)可以部分解釋很多關(guān)于成功，關(guān)于智慧，關(guān)于愛心，關(guān)于靈性的課程為什么特別能夠得到我們的企業(yè)家，高級知識分子，高級官員的認(rèn)同。因?yàn)闊o論是哪一種成功學(xué)還是智慧學(xué)，又或者愛心學(xué)或者靈修學(xué)，都喜歡用?全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的‘觀點(diǎn)看問題，都喜歡用宏大的架構(gòu)來解釋微觀的問題，這就是所謂的道吧，可真進(jìn)入具體問題，那些道們，那些大師們又無一例外強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，只要你掌握無上智慧法，自然心生無量智慧，理論聯(lián)系實(shí)際，放之四海皆準(zhǔn)。

更重要的是，他們相信有些事情可以頓悟，而忽略了即使真有頓悟，那也許是你已經(jīng)累積了幾十年修行，在一個場合被點(diǎn)化了，那這功勞，到底算大師的還是算你自己的？想到這里，我倒想起那個吃了7個饅頭，感嘆前六個饅頭都白吃了的故事。別以為傻子才那么想，很多人遇見大師后都是那么想的，比如說，我經(jīng)?？吹竭@么一句發(fā)自內(nèi)心的學(xué)員感悟：在遇到***老師之后，我才發(fā)現(xiàn)我前半輩子都白活了！

過去我也很欣喜一場培訓(xùn)能讓有脫胎換骨的感覺，現(xiàn)在年歲漸長，更喜歡那種潤物細(xì)無聲的教學(xué)相長，那種讓你在大師面前感恩拜德，痛哭流淚，那種讓你在陌生人面前自陳隱私，出丑現(xiàn)寶式的培訓(xùn)，我始終覺得這不是正道，是邪魔外道。

我自己始終覺得，很多大師的套路，和當(dāng)年我們搞文化大革命相比，還差得遠(yuǎn)。不信，你把下面這張照片的人們，換成老板，把雨衣?lián)Q成僧袍，把草鞋換成布衣，把大師語錄換成毛主席語錄，讓他們在苦行中來一場修煉，還不是一樣會痛哭流涕，無比虔誠的投入到生活？

也許他們這些人在培訓(xùn)的時候，又回到了過去的崢嶸歲月吧？

其實(shí)不論職務(wù)高低，地位高低，身份高低，很多人的宏觀思維，本來就內(nèi)在相通，一點(diǎn)就透，只不過，他們離真正的科學(xué)思維相差甚遠(yuǎn)，我們這個30年突然暴富的國家，在所謂智慧上的國際排名，你得老實(shí)承認(rèn)，還很低。

不多說了，這里推薦一篇強(qiáng)文《辯證法與放屁》，姑且先請各位用辯證的思維批判去看吧，假如你覺得文章讓你疑惑了，不妨先看看一本哲學(xué)入門小說《蘇菲的世界》吧?！^對雄文《辯證法與放屁》——————

上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當(dāng)然也絕對不香?？膳碌氖?，教授正在講辯證法。

―請你自己對這個屁作一下判斷，‖教授說，―它好還是不好？‖ 我只得說：―不好?！?/p>

―錯了，‖教授說，―任何事物都有矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面?！?―那么說它好也不對了？‖我問。―當(dāng)然?！淌谡f。―它既好又不好?！?/p>

―錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面。‖

我只好認(rèn)真看待這個嚴(yán)肅的問題，仔細(xì)想了想說：―這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導(dǎo)地位?！?/p>

―錯了。你是用靜止的觀點(diǎn)看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導(dǎo)地位一面，明天一定處于次要地位?！?/p>

―你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？‖ ―不盡如此，但不能否認(rèn)這種發(fā)展趨勢‖

我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：―我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好?！?/p>

教授聽得直搖頭，說：―這是徹底的懷疑論，不是辯證法的觀點(diǎn)?！?就這樣，僅僅因?yàn)榉帕艘粋€屁，我就成了一個懷疑論者。

教授接著講課：―辯證法的威力不僅在于能夠輕而易舉地駁斥任何觀點(diǎn)，而且他能夠輕易地為任何觀點(diǎn)找到理論根據(jù)?！?/p>

―可是我的屁就沒有任何根據(jù)?！铱棺h道。

―那是因?yàn)槟銢]有找到，其實(shí)很簡單，它是你肚子里矛盾雙方對立統(tǒng)一的必然結(jié)果。‖ 我啞口無言。

教授說：―下面我們不談屁，談一個更復(fù)雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎(chǔ)?！?/p>

我趕緊說：―我要撿起西瓜，丟了芝麻?！?/p>

―很好?！淌谡f，―你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關(guān)鍵?！?―那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。‖

―先有量變，才能達(dá)到質(zhì)變。你解決問題的順序十分正確。‖ ―我既要西瓜，又要芝麻?！?/p>

―即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題?！?―我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻?！?/p>

―很好，你是用發(fā)展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產(chǎn)生的前提?！?/p>

―我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻?？墒?，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎么辦？‖

―你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統(tǒng)一的一面。你吃掉西瓜當(dāng)然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統(tǒng)一，才能進(jìn)入更高層次的斗爭?！?我張口結(jié)舌，目瞪口呆：―可是，你并沒有解決我的問題?！?/p>

教授笑著說：―辯證法不解決任何問題，它的用途在于首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話?！?/p>

―你是說?首先‘？‖我問。

―是對，然后再從傻瓜飛躍到學(xué)者。‖教授開始整理講義，―關(guān)于辯證法為什么不解決問題，如何把人變成傻瓜，以及怎樣實(shí)現(xiàn)從傻瓜到學(xué)者的飛躍，這是下一節(jié)課的內(nèi)容?！?教授一蹦一跳，走出教室。第二堂課：

教授說：―下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復(fù)雜的例子：如何看待中國傳統(tǒng)文化？‖ 我說：―那一定要用辯證的觀點(diǎn)?！?/p>

―對。我們有許多大牌的辯證法學(xué)者，他們會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？‖ ―是啊。辯證法不是很有用嗎？‖

―以前我也這樣認(rèn)為。直到我見到一只喪家的野狗——它改變了我的看法?！?―野狗？‖我莫名其妙。

―是的。我家屋后有個垃圾堆，有一天來了一只喪家的野狗。它對其他東西看也不看，?喀哧‘一口，咬住一塊骨頭?！?/p>

―這毫不奇怪，所有的狗都會這樣?！艺f。

―不錯。問題是對于狗來說，這塊骨頭就是?精華‘，垃圾堆里除了骨頭以外，還有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華，去其糟粕？難道它已經(jīng)充分理解了大牌學(xué)者們的論述了嗎？‖ ―好像不會?！?/p>

―肯定不會，所以說大牌學(xué)者們通過精確的論述，得到的精妙結(jié)論，其實(shí)是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此，我們?yōu)槭裁催€要為他們喝彩，對他們崇拜呢？‖ ―是啊，為什么？‖

―唯一的解釋就是：辯證法已經(jīng)成功地把你變成了一個傻瓜?！?―我明白了?！?/p>

―你明白以后一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都知道。問題是什么是精華，什么是糟粕?！?/p>

―對，看他怎么說?！?/p>

―你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實(shí)際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：具體問題，具體分析。高明不高明？― ―是有道理?！?/p>

―可是我認(rèn)為：這不僅是無聊，無用的問題，已經(jīng)近于無賴了?！?―這怎么說？‖

―難道世界上有人會?具體問題，抽象分析‘嗎？那只喪家的野狗，來到垃圾堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其內(nèi)涵和外延，再通過歸納演繹，最后確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？‖

―不可能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能?！?/p>

―對，孺子可教。沒有人會?具體問題，抽象分析‘，?具體問題，具體分析‘這句話，等于沒說。不過辯證法學(xué)者倒是喜歡用抽象的方法，分析具體問題。因?yàn)檗q證法是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。所以如果你看到一只吃磚頭的狗，千萬不能小視，它可能是一個著名學(xué)者。‖

教授又收拾好講義，說：―辯證法的根本在于使用?全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的‘觀點(diǎn)看問題。象所有的謊言一樣，這話聽起來很顯真理。下一節(jié)課講辯證法的淵源，以及它和形而上學(xué)的關(guān)系?！?第三堂課

―迄今為止，人類用三種方法研究這個世界。‖教授毫不客氣，單刀直入，― 第一種是?屠夫式‘，大部分科學(xué)家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進(jìn)行分析研究。研究生物的并不研究全部生物，有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物，有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木，不見森林，是極其片面的觀點(diǎn)?！?―不是辯證法的觀點(diǎn)?！艺f。

―對，‖教授接著說，―不僅如此，他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯(lián)系，在盡量不受干擾的情況下，看看他到底是什么樣子?？茖W(xué)家花費(fèi)大量金錢建造實(shí)驗(yàn)室，而不在大街上做實(shí)驗(yàn)，主要原因就在于此?，F(xiàn)在有些實(shí)驗(yàn)還要搞到太空里去做，連空氣引力都要隔絕，可見，為了割裂事物之間的關(guān)系，這些科學(xué)家是不擇手段的。‖ 我說：―與辯證法的觀點(diǎn)相反?！?/p>

―又說對了，但仍然不止于此，他們還不管一只猴子過去怎樣，將來如何，只管拿來一刀宰掉，看看它肚子里都是什么東西。他們用的是徹底的靜止觀點(diǎn)。‖ ―非常野蠻，而且十分笨拙?！艺f。

―所以我把它叫做?屠夫式‘。但這是我們一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)和來源。沒有這些人，也就沒有任何科學(xué)。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重——他們的人格，才智和他 們使用的方法，都應(yīng)該得到尊重。‖ ―有誰不尊重他們嗎？‖ ―有很多，你可能就是一個?！?―此話怎講？‖

―他們用的是孤立，靜止，片面的方法，這種方法有一個名稱，你們中學(xué)老師教過你們嗎？‖ ―叫形而上學(xué)，可那是個貶義詞呀？‖

―是的，就叫形而上學(xué)，這就是過去全部的科學(xué)家，現(xiàn)在大部分科學(xué)家使用的方法。‖ ―那為什么它是一個貶義詞呢？‖

―因?yàn)樗娃q證法不相容，而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的，而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是，辯證法整天講什么對立統(tǒng)一，形而上學(xué)來和辯證法對立，他卻不肯同一，而是對形而上學(xué)采取一棍子打死的態(tài)度?！?―我明白了?！?/p>

―使用第二種方法的也是科學(xué)家，我稱之為?強(qiáng)盜式‘，這種科學(xué)家更重要。他們什么也不干，坐等形而上學(xué)的科學(xué)家研究出比較確切的成果，在此基礎(chǔ)上綜合升華。千千萬萬的科學(xué)家研究了萬萬千千的動物，植物，微生物以后，達(dá)爾文拿來一綜合，就提出了進(jìn)化論。― ―這活倒很輕松?！?/p>

―一點(diǎn)也不輕松，而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊，甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。‖ ―辯證法到底是干什么的呢？‖ ―研究世界的第三種方法就是辯證法的方法，我稱之為?上帝式‘的方法。也就是我們下一節(jié)課的內(nèi)容。― 最后一課

―我被開除了，‖教授說，―今天上最后一課。請先提問?！?我說：―有的同學(xué)說，你的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏激?！?/p>

―他說對了，我不僅偏激，而且有錯誤。上一節(jié)課我就故意設(shè)置了一個常識性的錯誤，但是你們并沒有給我提出來。現(xiàn)在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的，最多只是正確了一部分。如果世界是那只大象，我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子，但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要認(rèn)真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴，你一定要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點(diǎn)。偏激并不可怕，可怕的是聽風(fēng)就是雨，毫無自己的主見。如果你堅(jiān)持的錯了，沒什么大不了，一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學(xué)就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學(xué)問。但是如果你對了，卻沒有堅(jiān)持，世界就失去了一次前進(jìn)的機(jī)會。―另外你要隨時記住：無論你是對是錯，你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎么說。不能輕信，也不能不信。你別無選擇，只有使用你的理性，它也許有許多不足，但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限，許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那里，那么我告訴你——那就是科學(xué)?？茖W(xué)也有不足，以后一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人，肯定不是你我。

―理性，批判和寬容，就是我所說的最重要的東西?！?這次我沒有提問，也沒有其他人提問。

―言歸正傳，繼續(xù)談辯證法?！淌谥缓米约航又f，―辯證法也是個瞎子，但是他不摸象?！?―他不想了解大象嗎？‖我問。

―他當(dāng)然想了解大象，但是他認(rèn)為摸象沒有用，或者說作用不大。他認(rèn)為大象在到處亂跑，還在不斷地從小變大，而且與他周圍的森林，地球，甚至太陽系，銀河系有無限多的聯(lián)系，用?孤立，靜止，片面‘的形而上學(xué)觀點(diǎn)徒勞無功，只有使用?全面，發(fā)展，聯(lián)系‘的辯證法觀點(diǎn)，才能搞清大象的樣子。‖ ―可是他連象都不摸，怎么全面，發(fā)展，聯(lián)系呢？‖

―我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它稱為?上帝式‘的方法。辯證法最初在中國流行，伏羲八卦，陰陽五行，孔子的‖過猶不及―，老子的‖反者道之動―，《易經(jīng)》‖一陰一陽謂之道―，《黃帝內(nèi)經(jīng)》‖內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵―統(tǒng)統(tǒng)都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形，既不全面，也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理，我不知道從何說起。不過這無關(guān)緊要，現(xiàn)代意義上的辯證法是從黑格爾開始的，這一點(diǎn)恩格斯和我，以及其他任何人，都不會有任何意見。‖ ―你只說恩格斯，怎么不提馬克思？‖ ―馬克思和辯證法關(guān)系不大?！?/p>

―辯證唯物主義不是不是馬克思主義的靈魂嗎？‖ ―我不同意這個觀點(diǎn)，馬克思早期寫過一篇《神圣家族》，痛批黑格爾的‖泛邏輯論―，泛邏輯論就包括辯證法。以后也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學(xué)著作《資本論第二版跋》中，他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什么，馬克思終其一生，也沒有回答過。‖ ―那么辯證法怎樣進(jìn)入馬克思主義的呢？‖

―完全是恩格斯的原因，從《反杜林論》到恩格斯致死不愿發(fā)表的《自然辯證法》，辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點(diǎn)我和顧準(zhǔn)的看法一樣，馬克思是不會同意?辯證唯物主義‘這個說法的。這完全是后人的需要。不過《反杜林論》是經(jīng)過馬克思同意的，這一點(diǎn)倒是事實(shí)?！?―辯證法有哪些內(nèi)容？‖

―首先是三大規(guī)律：第一，質(zhì)量互變規(guī)律，來自黑格爾《邏輯學(xué)》第一部‖存在論―。第二，矛盾統(tǒng)一規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第二部‖本質(zhì)論―。第三，否定之否定規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第三部‖理念論―。這都是表面的東西，也就是馬克思所說的‖神秘外形―。它的根本在于用全面，發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。它的實(shí)質(zhì)是隱藏其后的兩大主義：第一，真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二，真理不可分，局部事務(wù)的真理都是整體世界的一部分，孤立的研究發(fā)現(xiàn)不了這些真理。只有在森林中找樹木，不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐，而且毫不現(xiàn)實(shí)?！?―為什么不現(xiàn)實(shí)？‖

―有個西方不敗教授說得很好：事實(shí)充分證明，孤立的，靜止的、片面地來研究事物的方法，在人類現(xiàn)有的認(rèn)識情況下才是最好的方法論，才可能了解事物的本質(zhì)。因?yàn)槭挛镏g的聯(lián)系千絲萬縷，如果把所有的關(guān)聯(lián)都考慮進(jìn)去，就等于什么也干不成，就象我們老祖宗一樣，只能抱著個‖太極生兩儀，兩儀生四象，―這個思維懶怠癥混日子。等到對事物的各種性狀及規(guī)律有了較為詳細(xì)的把握，再把它放到系統(tǒng)中進(jìn)行非常謹(jǐn)慎的觀察和研究。而中國人的傳統(tǒng)思維是總想一口吃成個大胖子，一開始便從總體上提出本質(zhì)的觀點(diǎn)。這種帶有原始思維特征的傳統(tǒng)正與辯證法不謀而合，或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現(xiàn)代表述，中國人從來不缺少這種思維方式，需要補(bǔ)課的正是孤立的，靜止的、片面地來研究事物的笨功夫?！?―辯證法到底是怎么來的呢？‖ ―你們中學(xué)教科書上是怎么講的？‖

―好像是對客觀世界，人類社會以及思維規(guī)律的全面正確的總結(jié)?！?/p>

―這種說法極其荒唐，而且全然不顧任何事實(shí)。是徹底的誤人子弟。第一，別說黑格爾活著的時候，就是在二十一世紀(jì)的今天，人類對客觀世界僅僅了解一點(diǎn)，很小的一點(diǎn)。對人類社會只了解半點(diǎn)。對思維規(guī)律了解得半點(diǎn)也不到。一只大象我們只是了解了尾巴上的幾個關(guān)節(jié)，腿上的幾根毛，加上耳朵上一塊皮而已，談得上什么全面總結(jié)，正確總結(jié)？純粹是說夢話。

―第二，你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：‖黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從一個完全錯誤的出發(fā)點(diǎn)發(fā)展起來的。―恩格斯在不止二十個地方說過，這個錯誤的出發(fā)點(diǎn)就是唯心主義。誰都知道，恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學(xué)》，如他自己所說，只不過‖打碎了黑格爾唯心主義的外殼，―取了他‖辯證法的合理內(nèi)核―。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝國教授，卻可以從一個錯誤的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，‖全面地，正確地―總結(jié)出客觀世界，人類社會以及思維的全部正確規(guī)律。這是人說的話嗎？ ―我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上，把我燒死以前烤上兩個小時，我仍然不相信！‖ ―我也不相信?！倚÷曊f。

―可是相信的人相當(dāng)多。自從打碎了基督教的枷鎖，辯證法是科學(xué)發(fā)展道路上的最大障礙。他把現(xiàn)代科學(xué)斥責(zé)為不入流的形而上學(xué)，機(jī)械論。使科學(xué)在一些地方停滯不前。二十世紀(jì)二十年代，前蘇聯(lián)科學(xué)院的一個院長，就因?yàn)橐戕r(nóng)作物的雜交改良而丟了腦袋。‖ ―那為什么？‖

―因?yàn)殡s交改良依據(jù)的是孟德爾－摩爾根理論，與辯證法格格不入。‖ ―你很熟悉前蘇聯(lián)嗎？‖

―我最熟悉的是中國，我在這里住了幾十年?？墒谴騽e人頭上的蒼蠅更輕松?！?我問：―對于辯證法的進(jìn)攻，科學(xué)是怎么反擊的呢？‖

―西方哲學(xué)用實(shí)證主義，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了反擊?，F(xiàn)代科學(xué)卻默不做聲。它只是不斷地發(fā)展，生產(chǎn)出更多的糧食，鋼鐵，機(jī)器，以及人類除精神需要的一切。

當(dāng)這一切成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流的時候，辯證法才忽然發(fā)現(xiàn)，雖然它在罵別人，丟人的卻是他自己?！?―辯證法沒有任何可取之處嗎？‖

―有人說辯證法是一個早產(chǎn)的怪胎，雖然在人類認(rèn)識的現(xiàn)階段并不適用，但他整體的觀點(diǎn)確實(shí)十分誘人?，F(xiàn)代科學(xué)的整體論，有機(jī)論已經(jīng)初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸，而是在科學(xué)自身的發(fā)展中，若隱若現(xiàn)地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的?？茖W(xué)從不放過任何一個發(fā)展的可能性，哪怕最微小的希望，也會有人付出百倍的努力。1984年，一大群名氣很大的科學(xué)大師在美國成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute），他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者，是許多科學(xué)領(lǐng)域的頂尖人物，出錢的大老板也是赫赫有名——金融殺手索羅斯。它們的目標(biāo)就是研究‖一元化理論―的可能性。當(dāng)然，他們誰也不會相信什么辯證法，那就不要研究―一元化‖了。它們是用現(xiàn)代科學(xué)的方法探討控制復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結(jié)果，但這是人類科學(xué)史上最大膽的嘗試之一。我預(yù)祝他們成功——盡管那樣會打破我的一切觀念?！?/p>

【1】絕對真理主要表明事物可以被最終認(rèn)識，包含真理的客觀性，世界的可知性和真理的發(fā)展性。真理的絕對性指某個階段的認(rèn)識是有限的，是真理永恒發(fā)展過程中的一環(huán)。包含認(rèn)識的廣度，深度和進(jìn)程。他們之間是相互轉(zhuǎn)化相互滲透，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。而且兩者是辯證轉(zhuǎn)化，任何真理都是由相對向絕對永恒發(fā)展的。

第二篇：辯證唯物主義

辯證唯物主義

辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動變化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識論既唯物地又辯證地解決了人的認(rèn)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和廣大革命人民科學(xué)地認(rèn)識世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器

一、辯證唯物主義的起源發(fā)展

（一）術(shù)語起源

“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出在狄慈根在1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭，是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。

（二）產(chǎn)生和發(fā)展

在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

1.歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)

古代的唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，承認(rèn)世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)（如氣、水、火），帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動著經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。但這時古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細(xì)節(jié)；而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的階段?？茖W(xué)家們把自然界分解成各個部分進(jìn)行分門別類的研究，對有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后，形成了形而上學(xué)的長期統(tǒng)治，造成了幾個世紀(jì)在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)材料的大量積累,使人們逐漸認(rèn)識到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說、地層變遷學(xué)說、生物演化學(xué)說，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。德國哲學(xué)家康德以他的天體演化學(xué)說第一個打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學(xué)中的發(fā)展。這個發(fā)展在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產(chǎn)階級的思想，認(rèn)為他的哲學(xué)是絕對精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。

2.創(chuàng)立的歷史條件和思想來源

辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它和整個馬克思主義學(xué)說一起產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時資本主義社會內(nèi)部的社會化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業(yè)的高度計(jì)劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運(yùn)動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經(jīng)迫切要求有一個科學(xué)的認(rèn)識工具，以揭示社會發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)自身解放斗爭的自覺性。當(dāng)時的社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化使階級關(guān)系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。同時，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進(jìn)、相互論證的統(tǒng)一過程。

（三）創(chuàng)立傳播

19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國梅林、考茨基，法國的拉法格，意大利的拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

（四）列寧對辯證唯物主義的發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧針對德謨克利特的原子不可分說，認(rèn)為原子是無限可分的，人類對物質(zhì)的認(rèn)識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發(fā)展永遠(yuǎn)無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)做實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認(rèn)識論、辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

（五）中國共產(chǎn)黨對辯證唯物主義的發(fā)展

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程,往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)做死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學(xué)地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

二、辯證唯物主義的基本內(nèi)容

（一）物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，徹底地解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中；時間與空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動有著自身的客觀規(guī)律；意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨恚说闹橇κ前凑杖巳绾螌W(xué)會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在；物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義承認(rèn)社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結(jié)底只決定于社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?！爸挥邪焉鐣P(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會有社會科學(xué)”。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動形式，是物質(zhì)運(yùn)動的最高形式。

1.物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統(tǒng)一。肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。

范疇是認(rèn)識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個側(cè)面，是人對自然界認(rèn)識的各個環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、運(yùn)動與靜止、時間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對事物的較全面的認(rèn)識。

矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的“細(xì)胞”入手，運(yùn)用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例。

2.認(rèn)識是辯證過程

認(rèn)識是人類在社會實(shí)踐中對客觀世界的能動的反映。認(rèn)識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認(rèn)識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不可能完全認(rèn)識的。這是一種錯誤的認(rèn)識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實(shí)踐是對不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識了這一過程。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識的物質(zhì)器官。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識世界。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類有了動物所沒有的認(rèn)識能力，離開了實(shí)踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確即認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

3.與具體科學(xué)的關(guān)系

辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。

恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對自然的認(rèn)識，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對社會的認(rèn)識。只有自覺地、科學(xué)地總結(jié)概括自然知識和社會知識才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學(xué)的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。

科學(xué)離不開思維，因而科學(xué)也離不開哲學(xué)。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。辯證唯物主義是對人類全部認(rèn)識史的概括和總結(jié)，它的科學(xué)性又受到人類全部認(rèn)識史的檢驗(yàn)。它是指導(dǎo)科學(xué)研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門具體科學(xué)提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認(rèn)有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法；又從各門具體科學(xué)中吸取營養(yǎng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學(xué)是相互依賴和相互促進(jìn)的。各門具體科學(xué)研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律?！熬腿祟愓J(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化”。辯證唯物主義是從各門具體科學(xué)揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。因此，它可以指導(dǎo)各門具體科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認(rèn)識工具。

（二）斗爭

辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的，并將自覺地接受人類認(rèn)識和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)。因此，只有堅(jiān)持嚴(yán)肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。

辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認(rèn)為一切錯誤思想體系都有其認(rèn)識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。人類認(rèn)識過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強(qiáng)大習(xí)慣勢力?，F(xiàn)代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。但是，這不是一個自發(fā)的過程?！叭魏巫匀豢茖W(xué),任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭的。為了堅(jiān)持這個斗爭，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個現(xiàn)代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個辯證唯物主義者”。

辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強(qiáng)和其影響不斷擴(kuò)大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實(shí)質(zhì)卻是共同的。他們否認(rèn)研究哲學(xué)基本問題的必要性，否認(rèn)論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示“贊同”辯證法卻否認(rèn)自然界存在著客觀的辯證法。在認(rèn)識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和機(jī)械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認(rèn)識和理論思維的客觀的、科學(xué)的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。

為了客觀地、科學(xué)地認(rèn)識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲學(xué)的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認(rèn)真研究這些哲學(xué),在指出這些哲學(xué)體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯誤的認(rèn)識論根源和社會根源。要在指出它們把認(rèn)識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進(jìn)一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴(yán)肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。

三、辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別和聯(lián)系

（一）辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別

1.內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2.二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。

3.二者的基本觀點(diǎn)不同

辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

4.方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。

（二）辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系

1.二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2.二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

第三篇：環(huán)境污染是化學(xué)的錯嗎

環(huán)境污染是化學(xué)的錯嗎？

眾所周知環(huán)境污染已經(jīng)成為嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡和危害動植物及人類生存發(fā)展的重大問題。雖然環(huán)境保護(hù)早已成為國民關(guān)注的問題，但是目前環(huán)境污染所引起的問題仍在日趨突出，同時也是近年中考的熱點(diǎn)之一。正因如此，我在平時的教學(xué)中很是注意聯(lián)系實(shí)際把一些常見的環(huán)境污染與化學(xué)教材中的一些知識聯(lián)系起來，并且還沾沾自喜，認(rèn)為培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識。一直到有一次上課時有學(xué)生提出了疑問：“老師，既然環(huán)境污染都是因?yàn)榛瘜W(xué)發(fā)展而引起的，那我們?yōu)槭裁催€要去學(xué)習(xí)化學(xué)呢？難道是讓我們學(xué)會怎樣去污染環(huán)境，破壞環(huán)境嗎？”不由得讓我大吃一驚，難道是因?yàn)槲疫^多的介紹對學(xué)生產(chǎn)生了誤導(dǎo)，認(rèn)為化學(xué)等同于環(huán)境污染和環(huán)境破壞，我又該如何去轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知。于是我想到了“綠色化學(xué)”。為此我布置了研討性學(xué)習(xí)作業(yè)，分小組查找、收集“綠色化學(xué)”的資料，小組匯總，利用手抄報，宣傳畫、PPT文件或是網(wǎng)頁的形式進(jìn)行班級交流。最終通過同學(xué)們的共同努力，確定了環(huán)境污染、環(huán)境破壞并不是發(fā)展化學(xué)所造成的必然后果，而是因?yàn)闆]有從化學(xué)（綠色化學(xué)）的角度思考僅僅是片面追求經(jīng)濟(jì)利益而造成的，從而在思想上樹立起綠色環(huán)保意識。

在本次研討性學(xué)習(xí)過程中，我感受很深，也許在以往的教學(xué)過程中還有類似的事件發(fā)生，我們的教學(xué)設(shè)想是否真的起到了預(yù)期的效果？這是一個值得思考的問題。

第四篇：辯證唯物主義知識點(diǎn)歸納

辯證唯物主義知識點(diǎn)歸納

一、辨證唯物論：

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

（1）物質(zhì)決定意識 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用 方法論：重視意識的作用，樹立正確的意識，充分發(fā)揮人的主觀能動性。

2、客觀規(guī)律與人的主觀能動性的關(guān)系：（1）規(guī)律具有普遍性和客觀性要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以發(fā)揮主觀動能性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。

（3）把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。

二、唯物辯證法：

1、兩個總特征：聯(lián)系、發(fā)展

（1）聯(lián)系具有：普遍性（方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題）客觀性、多樣性、條件性（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。a.發(fā)展具有普遍性 方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

b.事物發(fā)展的趨勢——前途是光明的，道路是曲折的；c.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變到質(zhì)變

2、本質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律）（1）矛盾即對立統(tǒng)一

（2）矛盾的基本屬性：同一性和對立性。（兩方面的辯證關(guān)系）

3、認(rèn)識事物的根本方法：矛盾分析法

（1）矛盾具有普遍性，要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題點(diǎn)論。（2）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析（3）主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

4、辯證否定觀：

(1)含義:是事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己

(2)特點(diǎn):a.既肯定又否定，既克服又保留;

b是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄

(4)方法論——樹立創(chuàng)新意識

三、辯證唯物主義認(rèn)識論： 1實(shí)踐的含義及特點(diǎn)

（1）含義:人類改造客觀世界的活動

（2）特點(diǎn):客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性

2、實(shí)踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。（表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；②是認(rèn)識發(fā)展的動力；③是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是目的和歸宿）（2）認(rèn)識反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐活動期阻礙作用。

3、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律(特點(diǎn))：

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性(方法論:要與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。)

4、人類認(rèn)識的過程：實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識——再實(shí)踐（追求真理永無止境）

第五篇：你知道你錯過了什么嗎美文

一個獵人帶兒子去打獵，在林子里活捉了一只小山羊。兒子非常高興，要求飼養(yǎng)這只小山羊，父親答應(yīng)了，將獵物交給兒子，要他先帶回家去。

兒子挎著槍，牽著羊，沿著小河回家。中途，羊在喝水的時候忽然掙脫繩子，小獵人緊追慢趕，終于沒抓住，到手的獵物就這么飛走了。

小獵人既惱火又傷心，坐在河邊一塊大石頭后哭泣，不知道如何向父親交代，滿腔懊悔之情。

糊里糊涂等到傍晚，看見父親沿河流走來了。小獵人站起來，告訴父親失羊一事。父親非常驚訝，問：那你就一直這么坐在大石頭后面嗎？

小獵人趕忙為自己辯解：我沒能追趕上它，也四處找了，沒有蹤影。

父親搖搖頭，指著河岸泥地上一些凌亂的新鮮腳?。嚎?，那是什么？

小獵人仔細(xì)察看后，問：剛剛來過幾只鹿嗎？

父親點(diǎn)點(diǎn)頭：就是！為了那只小山羊，你錯過了整整一群鹿??！