第一篇：辯證唯物主義基本原理要點(diǎn)專題

辯證唯物主義基本原理要點(diǎn)

（辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認(rèn)識(shí)論3）（共30條原理）

第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）（共8條原理）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

☆☆如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識(shí)原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。

三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 ?重點(diǎn)掌握?

（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）〖方法論〗：想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

（3）〖反對(duì)〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

2、〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

2、〖方法論〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、〖反對(duì)〗：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

2、〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、〖方法論〗：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

2、〖方法論〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對(duì)。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

3、〖注意〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

3、〖反對(duì)〗：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、〖方法論〗：要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、〖反對(duì)〗：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗：（1）我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡(jiǎn)而言之，即重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

2、〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）

3、〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

2、〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

第二篇：辯證唯物主義

辯證唯物主義

辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級(jí)形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大革命人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器

一、辯證唯物主義的起源發(fā)展

（一）術(shù)語起源

“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出在狄慈根在1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)，是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

（二）產(chǎn)生和發(fā)展

在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

1.歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)

古代的唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，承認(rèn)世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)（如氣、水、火），帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時(shí)又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它把封建的等級(jí)制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會(huì)，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。但這時(shí)古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的階段?？茖W(xué)家們把自然界分解成各個(gè)部分進(jìn)行分門別類的研究，對(duì)有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后，形成了形而上學(xué)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，造成了幾個(gè)世紀(jì)在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)材料的大量積累,使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說、地層變遷學(xué)說、生物演化學(xué)說，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。德國(guó)哲學(xué)家康德以他的天體演化學(xué)說第一個(gè)打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國(guó)哲學(xué)中的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績(jī)。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國(guó)軟弱的新興資產(chǎn)階級(jí)的思想，認(rèn)為他的哲學(xué)是絕對(duì)精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國(guó)則是絕對(duì)精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對(duì)精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。

2.創(chuàng)立的歷史條件和思想來源

辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它和整個(gè)馬克思主義學(xué)說一起產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個(gè)別企業(yè)的高度計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),爆發(fā)了法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞織布工人起義。工人階級(jí)已經(jīng)迫切要求有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，以揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)自身解放斗爭(zhēng)的自覺性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化使階級(jí)關(guān)系明朗化、簡(jiǎn)單化，并清楚地暴露了階級(jí)矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場(chǎng)，打破了國(guó)家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。同時(shí)，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個(gè)領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)、相互論證的統(tǒng)一過程。

（三）創(chuàng)立傳播

19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國(guó)梅林、考茨基，法國(guó)的拉法格，意大利的拉布里奧拉，俄國(guó)的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)會(huì)主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

（四）列寧對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合,批判了第二國(guó)際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧針對(duì)德謨克利特的原子不可分說，認(rèn)為原子是無限可分的，人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)無論從廣度上或深度上都是一個(gè)不斷發(fā)展永遠(yuǎn)無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)做實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論、辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

（五）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展

各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程,往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)做死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡(jiǎn)要而科學(xué)地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

二、辯證唯物主義的基本內(nèi)容

（一）物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對(duì)這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識(shí)的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營(yíng)。辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，徹底地解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著自身的客觀規(guī)律；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對(duì)客觀規(guī)律的自覺反映。意識(shí)和思維的內(nèi)容是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映；意識(shí)和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動(dòng)產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識(shí)都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在；物質(zhì)卻是存在于意識(shí)之外，可以為意識(shí)所反映,而又不依賴于意識(shí)的客觀存在。但是，“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的”。物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識(shí)，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義承認(rèn)社會(huì)意識(shí)在社會(huì)存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底只決定于社會(huì)存在，人類社會(huì)的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?！爸挥邪焉鐣?huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)”。社會(huì)歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式。

1.物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面，對(duì)立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因。對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對(duì)舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定?？隙ㄅc否定是對(duì)立面的統(tǒng)一?？隙ㄅc否定的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。

范疇是認(rèn)識(shí)客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個(gè)側(cè)面，是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、時(shí)間與空間、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對(duì)立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個(gè)不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對(duì)事物的較全面的認(rèn)識(shí)。

矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個(gè)資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”入手，運(yùn)用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對(duì)帝國(guó)主義的分析，毛澤東對(duì)中國(guó)革命問題的分析等，都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例。

2.認(rèn)識(shí)是辯證過程

認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論。思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會(huì)實(shí)踐是對(duì)不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時(shí)，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過程。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識(shí)提供了可能。只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類有了動(dòng)物所沒有的認(rèn)識(shí)能力，離開了實(shí)踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確即認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

3.與具體科學(xué)的關(guān)系

辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。

恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。只有自覺地、科學(xué)地總結(jié)概括自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中，第一次把社會(huì)科學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，反過來又成為推動(dòng)辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。

科學(xué)離不開思維，因而科學(xué)也離不開哲學(xué)。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。辯證唯物主義是對(duì)人類全部認(rèn)識(shí)史的概括和總結(jié)，它的科學(xué)性又受到人類全部認(rèn)識(shí)史的檢驗(yàn)。它是指導(dǎo)科學(xué)研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門具體科學(xué)提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認(rèn)有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對(duì)死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法；又從各門具體科學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學(xué)是相互依賴和相互促進(jìn)的。各門具體科學(xué)研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律?！熬腿祟愓J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程:一個(gè)是由特殊到一般,一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化”。辯證唯物主義是從各門具體科學(xué)揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，它可以指導(dǎo)各門具體科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動(dòng)各門具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認(rèn)識(shí)工具。

（二）斗爭(zhēng)

辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭(zhēng)的過程中成長(zhǎng)的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的，并將自覺地接受人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)。因此，只有堅(jiān)持嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。

辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認(rèn)為一切錯(cuò)誤思想體系都有其認(rèn)識(shí)論的根源和社會(huì)根源。列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。人類認(rèn)識(shí)過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個(gè)方面、片斷孤立地加以夸大、絕對(duì)化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會(huì)中反動(dòng)階級(jí)和一切腐朽勢(shì)力則極力把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強(qiáng)大習(xí)慣勢(shì)力?，F(xiàn)代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。但是，這不是一個(gè)自發(fā)的過程?！叭魏巫匀豢茖W(xué),任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)，是無法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭(zhēng)的。為了堅(jiān)持這個(gè)斗爭(zhēng)，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個(gè)現(xiàn)代的唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者”。

辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強(qiáng)和其影響不斷擴(kuò)大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實(shí)質(zhì)卻是共同的。他們否認(rèn)研究哲學(xué)基本問題的必要性，否認(rèn)論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價(jià)值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或相對(duì)主義攻擊唯物辯證法，或表示“贊同”辯證法卻否認(rèn)自然界存在著客觀的辯證法。在認(rèn)識(shí)論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和機(jī)械唯物主義的直觀反映論的辦法反對(duì)反映論。他們抽掉了認(rèn)識(shí)和理論思維的客觀的、科學(xué)的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。

為了客觀地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待這些哲學(xué)的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認(rèn)真研究這些哲學(xué),在指出這些哲學(xué)體系的錯(cuò)誤時(shí)，不回避或抹煞其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)根源。要在指出它們把認(rèn)識(shí)過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對(duì)化的同時(shí)，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進(jìn)一步探討的問題，或提供的有一定參考價(jià)值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對(duì)這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴(yán)肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動(dòng)辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。

三、辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別和聯(lián)系

（一）辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別

1.內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2.二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。

3.二者的基本觀點(diǎn)不同

辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

4.方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。

（二）辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系

1.二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2.二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1.什么是馬克思主義？第2頁馬克思主義產(chǎn)生的條件和特征是什么？階級(jí)條件：無產(chǎn)階級(jí)登

上歷史舞臺(tái)科學(xué)條件：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）人文條件：德國(guó)古典哲學(xué)基本特征：

1、實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

2、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一

3、實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

2.哲學(xué)的基本問題是什么？第29頁思維與存在的關(guān)系馬克思主義物質(zhì)觀及其意義是什么？

物質(zhì)觀：31頁意義：32頁

3.實(shí)踐的含義、基本特點(diǎn)、形式、以及對(duì)社會(huì)生活意義是什么？實(shí)踐的含義：35頁對(duì)社會(huì)生活的意義37頁—39頁

4.如何處理規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系？如何處理42頁

5.結(jié)合事物普遍聯(lián)系的原理，用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題。第44頁

6.結(jié)合永恒發(fā)展的原理，分析新生事物不可戰(zhàn)勝的原因？第46頁新生事物不可戰(zhàn)勝的原因

7.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系；第48頁關(guān)系

8.用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理分析中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展依據(jù)第50頁 中國(guó)特

色社會(huì)主義

9.掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律內(nèi)容并具體問題具體分析第52頁否

定之否定

10.什么是實(shí)踐？它在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的作用如何？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？64頁

什么是實(shí)踐

第65頁 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的作用第66頁實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

11.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的含義及其辯證關(guān)系？第69頁 感性認(rèn)識(shí)含義70頁 理性認(rèn)識(shí)含義

辯證關(guān)系

12.真理、相對(duì)真理、絕對(duì)真理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、真理與價(jià)值的辯證關(guān)系如何？

第73頁真理的意義74頁 絕對(duì)真理和相對(duì)真理75頁絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系社會(huì)主義核心價(jià)值體系：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

13.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系如何？第96頁社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系的辯證關(guān)系

14.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理？99頁社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

15.怎樣理解科學(xué)技術(shù)的雙刃劍作用？第126頁科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

16.如何理解人民群眾在社會(huì)歷史中的地位和作用？無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論

內(nèi)容是什么？

第131頁人民群眾的絕對(duì)性作用，地位：主體133頁無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線

17.商品二因素及其辯證關(guān)系？145頁 商品二因素和二重性

18.價(jià)值規(guī)律內(nèi)容、形式及其作用？148頁

19.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容？152頁馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的意義

20.勞動(dòng)力商品價(jià)值和使用價(jià)值的特點(diǎn)？154頁勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

21.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是什么。158頁

22.怎樣理解在“無人工廠”情況下剩余價(jià)值的來源是仍然是工人的剩余勞動(dòng)？163頁無人工廠

剩余價(jià)值意義

23.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和成因？172頁資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因

24.壟斷產(chǎn)生后為什么沒有消滅競(jìng)爭(zhēng)？185頁壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)

25.國(guó)家壟斷資本主義的含義、形成、形式、作用和實(shí)質(zhì)？188頁 國(guó)家壟斷資本主義

26.經(jīng)濟(jì)全球化的含義、內(nèi)容、動(dòng)因、及其后果196頁 經(jīng)濟(jì)全球化及其后果

27.當(dāng)代資本主義新變化及其原因和實(shí)質(zhì)（特別是勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化）？200頁 當(dāng)代資

本主義所有制新變化

28.如何理解社會(huì)主義是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一？241頁社會(huì)主義的曲折前進(jìn)

29.馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于共產(chǎn)主義思想的主要表述和基本觀點(diǎn)。245頁 馬克思主義關(guān)于建立無

產(chǎn)階級(jí)政黨

第四篇：辯證唯物主義知識(shí)點(diǎn)歸納

辯證唯物主義知識(shí)點(diǎn)歸納

一、辨證唯物論：

1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

（1）物質(zhì)決定意識(shí) 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 方法論：重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

2、客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系：（1）規(guī)律具有普遍性和客觀性要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。

（3）把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。

二、唯物辯證法：

1、兩個(gè)總特征：聯(lián)系、發(fā)展

（1）聯(lián)系具有：普遍性（方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題）客觀性、多樣性、條件性（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。a.發(fā)展具有普遍性 方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

b.事物發(fā)展的趨勢(shì)——前途是光明的，道路是曲折的；c.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變到質(zhì)變

2、本質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（1）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一

（2）矛盾的基本屬性：同一性和對(duì)立性。（兩方面的辯證關(guān)系）

3、認(rèn)識(shí)事物的根本方法：矛盾分析法

（1）矛盾具有普遍性，要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題點(diǎn)論。（2）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析（3）主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

4、辯證否定觀：

(1)含義:是事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己

(2)特點(diǎn):a.既肯定又否定，既克服又保留;

b是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄

(4)方法論——樹立創(chuàng)新意識(shí)

三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論： 1實(shí)踐的含義及特點(diǎn)

（1）含義:人類改造客觀世界的活動(dòng)

（2）特點(diǎn):客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性

2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；②是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是目的和歸宿）（2）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)期阻礙作用。

3、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律(特點(diǎn))：

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性(方法論:要與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。)

4、人類認(rèn)識(shí)的過程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐（追求真理永無止境）

第五篇：【2018版馬克思主義基本原理概論】馬克思主義基本原理概論知識(shí)要點(diǎn)整合

馬克思主義基本原理概論知識(shí)要點(diǎn)

1、簡(jiǎn)述馬克思主義的內(nèi)涵、鮮明特征及當(dāng)代價(jià)值

答：馬克思主義的內(nèi)涵：①由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系②是自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說③是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說④是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。P2

馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性P10

馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值：①觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具②指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南③引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理④自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義P132、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)涵P20

答：哲學(xué)的基本問題：存在和思維的關(guān)系問題又稱物質(zhì)和精神的關(guān)系問題

哲學(xué)的內(nèi)涵：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它提供了對(duì)于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。

3、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)P26

答：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用④意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用

4、簡(jiǎn)述聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)P33

答：聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)是內(nèi)容與形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然和偶然、現(xiàn)實(shí)與可能

5、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P37

答：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普通聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

6、簡(jiǎn)述量變質(zhì)變規(guī)律P40

答：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③量變和質(zhì)變是相互滲透的7、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容P41及其現(xiàn)實(shí)意義P42

答：辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

辯證否定觀的現(xiàn)實(shí)意義:①要求我們樹立辯證的否定觀，反對(duì)行而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實(shí)踐活動(dòng)符合事物自我否定的辯證本性②要求我們正確看待事物的發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。

8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定性作用表現(xiàn)在哪些方面P61-63

答：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

答：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：①唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答②對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持放映論，但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別③辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。P63

認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律：①感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)②理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物本身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包容。P167-16910、運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理分析應(yīng)如何對(duì)待馬克思主義P79

答：①馬克思主義作為客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確反映了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因而具有絕對(duì)性②馬克思主義并沒有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性③馬克思主義真理的絕對(duì)性要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義真理的相對(duì)性要求我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

11、簡(jiǎn)述物質(zhì)生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用P108

答：①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提②物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活③物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

12、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

答：社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，個(gè)體意識(shí)是個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)地位等在自己頭腦中的反映，是個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。P109

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。P11213、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵：①社會(huì)的一定發(fā)展階段上往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，但決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。P121

上層建筑的內(nèi)涵：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。P121

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。P124-12514、簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的內(nèi)容及哲學(xué)基礎(chǔ)（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）

答：無產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾去。群眾路線的實(shí)質(zhì)，就在于充分相信群眾，堅(jiān)決依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意為讓人民群眾服務(wù)。P153

無產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)：①在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。⑤人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約。P150-15315、簡(jiǎn)述商品價(jià)值量的規(guī)定性及其變化規(guī)律

答：商品價(jià)值量的規(guī)定性:商品價(jià)值不僅有其質(zhì)的規(guī)定性，還有量的規(guī)定性，及價(jià)值量的大小和多少的問題。P164

商品價(jià)值量的變化規(guī)律：勞動(dòng)生產(chǎn)率水平越高，單位時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越少，反之就越大，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。P16416、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么？為什么?

答：以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾P168

原因：①私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程②私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)其他一切矛盾的基礎(chǔ)③私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著生產(chǎn)者的命運(yùn)。P168-16917、不變資本與可變資本的劃分根據(jù)、兩者的含義及劃分的意義

答：不變資本與可變資本的劃分根據(jù)是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力者兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用。P185

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。P185

可變資本是用來購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。P186

不變資本與可變資本的劃分意義①進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉②表明剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是有可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的③為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù).P18618、簡(jiǎn)述資本積累的本質(zhì)P191、后果P191及歷史趨勢(shì)P192

答：資本積累的本質(zhì)：依靠剝削工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的，沒有剩余價(jià)值，就不可能有資本積累。

資本積累的后果：①一極是財(cái)富越來越集中于少數(shù)人手里，另一極是多數(shù)人只擁有社會(huì)財(cái)富的較小部分。②資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有的兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

資本積累的歷史趨勢(shì)：資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。

19、如何理解國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有改變壟斷資本主義的性質(zhì)P221

答：①國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義②國(guó)家壟斷資本主義在一定程度促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了帶勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，更好地保證了壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤(rùn)，更利于維護(hù)資本主義制度③國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾

20、第二次世界大戰(zhàn)后資本主義新變化的原因P238和實(shí)質(zhì)P239

答：第二次世界大戰(zhàn)后資本主義新變化的原因①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的根本推動(dòng)力量②工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和權(quán)益的爭(zhēng)斗，是推動(dòng)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的重要力量③社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)勢(shì)性對(duì)當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響④主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)當(dāng)代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用

資本主義新變化的實(shí)質(zhì)①當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果②當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化

21、為什么資本主義為社會(huì)主義所代替具有歷史必然性P247-249

答：①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。②資本積累推動(dòng)資本主義

基礎(chǔ)矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身③國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏④資本主義社會(huì)存在著資本階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。

22、如何正確把握科學(xué)社會(huì)主義一般原則P277

答：①必須始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義一般原則，反對(duì)任何背離科學(xué)社會(huì)主義一般原則的錯(cuò)誤傾向②要善于把科學(xué)社會(huì)主義一般原則與本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答和解決革命、建設(shè)、改革中的重大問題③緊跟時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，在不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義一般原則

23、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義具有長(zhǎng)期性的原因P279

答：①生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約③國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)④馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程

24、如何理解在實(shí)踐中開拓前進(jìn)是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然要求P285

答：①社會(huì)主義是億萬人民群眾的偉大實(shí)踐②社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)不斷探索的過程③實(shí)踐探索中出現(xiàn)某種曲折并不改變社會(huì)主義的前進(jìn)趨勢(shì)④推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展必須有開拓奮進(jìn)的精神狀態(tài)

25、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征P295

答：①物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配②社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高③實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍