第一篇：辯證唯物主義的一些主要觀點

辯證唯物主義的一些主要觀點

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進或阻礙作用

人類進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既要同自然界發(fā)生關(guān)系，人們之間也要發(fā)生一定的社會關(guān)系，這就構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力最終決定生產(chǎn)方式的存在、發(fā)展和變革；生產(chǎn)關(guān)系則直接規(guī)定生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

辯證關(guān)系: 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個矛盾統(tǒng)一體中的對立雙方。它們之之間既對立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的形式。但是，生產(chǎn)關(guān)系也不是凝固不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對穩(wěn)定中也會發(fā)生部分的、某些方面的重要變化。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，就遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有重大的反作用，它會起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時，它會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，有時會十分突出。例如，當生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時，生產(chǎn)關(guān)系的變革對生產(chǎn)力的發(fā)展，就具有決定性的意義。不過，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，因為生產(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。不論在何種情況下，生產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮，都是以適應一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展變化；經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。另一方面，上層建筑又能對經(jīng)濟基礎(chǔ)起到能動的反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的時候，它就會推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步。當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的時候，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和社會的進步。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系: 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并具有相對的獨立 性，對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，這是二的辯證關(guān)系。經(jīng)濟基

礎(chǔ)決定上層建筑主要表在：首先，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ) 就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本 內(nèi)容和性質(zhì)。在階級社會里，剝削階級在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地 位，在上層建筑領(lǐng)域里也就以剝削階級在政治上和思想 上的統(tǒng)治為其主要內(nèi)容。其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層 建筑的變化和發(fā)展方向。舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)破新的經(jīng)濟基礎(chǔ) 代替之后，舊的上層建筑也就或遲或早地必然被新的上 層建筑所代替。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系還 表現(xiàn)在上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑對于 經(jīng)濟基礎(chǔ)不是消極的、被動的，它一旦產(chǎn)生即反作用于經(jīng) 濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，幫助經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和 發(fā)展。上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況：一種 是促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ) 服務(wù)時，它就成為促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會前進的進步 力量；一種是阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，當它為落后的經(jīng)濟基 礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會前進的落 后的力量。上層建筑對社會發(fā)展起何種作用，以它所服務(wù) 的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。歸根到底，取決于它是否有利 于生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、必然性和偶然性。

必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種趨勢，又是辯證統(tǒng)一的：

第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。

第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。

第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然→必然；舊事物：必然→偶然）

4、主要和次要的關(guān)系。

在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定得方面表現(xiàn)著本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的（2）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為現(xiàn)象不同于本質(zhì)，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識了事物的本質(zhì)，必須通過科學研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)

6、矛盾的觀點。

1、矛盾就是對立統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，堅持兩點論、兩分法、全面的觀點看問題。

2、矛盾是普遍存在的（具有普遍性）——堅持兩分法、用矛盾（全面）的觀點看問題。

3、矛盾具有特殊性（事物的矛盾具有各自的特點）——堅持具體問題具體分析。①不同事物的矛盾具有不同的特點——把握不同事物的矛盾特點；②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點——把握同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段的特點；③事物矛盾的雙方各有其特點——把握事物矛盾雙方各自的特點。

7、發(fā)展的觀點

一切事物都是運動變化發(fā)展的，要求我們要以發(fā)展的眼光看待問題。發(fā)展的實質(zhì)就是事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們現(xiàn)在前進的角度看待問題，與時俱進，積極培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們要對未來充滿信心，同時也要做好充足的思想準備，不斷克服前進道路上的困難。發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一：事物的發(fā)展總是從量變開始，量產(chǎn)是質(zhì)變的必然準備，所以要積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件。當量變積累到一定程度時，必然會發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這要求我們在量變已經(jīng)積累到一定程度時，只有改變事物原本的性質(zhì)才能繼續(xù)前進時，要果斷抓住時機促成量產(chǎn)，堅持適度原則。

8、主管和客觀的觀點

。辯證唯物主義認為，客觀決定主觀，主觀依賴于客觀，人的主觀思想是客觀事物的反映。人的認識的辯證運動，也就是主觀和客觀在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。人們的認識任務(wù)就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一應是具體的，就是說主觀認識要同一定時間、條件、地點下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一應是歷史的，就是說，主觀認識要同不斷變化著的客觀實踐相適應。具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認識就應當隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會犯右的保守主義錯誤。當客觀實踐的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的冒險主義錯誤?？傊?，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。

9、內(nèi)因和外因的觀點

矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因和外因作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動因的基本觀點。

第二篇：辯證唯物主義

辯證唯物主義

辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。產(chǎn)生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質(zhì)世界的運動變化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又辯證地解決了人的認識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和廣大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器

一、辯證唯物主義的起源發(fā)展

（一）術(shù)語起源

“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出在狄慈根在1886年出版的《一個社會主義者在哲學領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭，是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

（二）產(chǎn)生和發(fā)展

在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

1.歷史上哲學發(fā)展的科學總結(jié)

古代的唯物主義否認世界是神創(chuàng)造的，承認世界的物質(zhì)性。但是，它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)（如氣、水、火），帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀，天主教神學的唯心主義和形而上學取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動著經(jīng)濟自然科學的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學的復興。但這時古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而不知道這些細節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀后半葉開始，自然科學獲得日益迅速的發(fā)展，進入了以實驗為基礎(chǔ)的階段。科學家們把自然界分解成各個部分進行分門別類的研究，對有機體進行解剖學的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被培根和洛克從自然科學移到哲學領(lǐng)域后，形成了形而上學的長期統(tǒng)治，造成了幾個世紀在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學的進一步發(fā)展，自然科學材料的大量積累,使人們逐漸認識到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的。天體演化學說、地層變遷學說、生物演化學說，以及胚胎學的出現(xiàn)和能量守恒定律、細胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進化和退化之間的普遍相互作用才能做到。德國哲學家康德以他的天體演化學說第一個打破了形而上學的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學中的發(fā)展。這個發(fā)展在黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產(chǎn)階級的思想，認為他的哲學是絕對精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復了唯物主義應有的權(quán)威。但費爾巴哈哲學在本質(zhì)上仍然是形而上學的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。

2.創(chuàng)立的歷史條件和思想來源

辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學基礎(chǔ)。它和整個馬克思主義學說一起產(chǎn)生于19世紀40年代。當時資本主義社會內(nèi)部的社會化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業(yè)的高度計劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟危機,爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經(jīng)迫切要求有一個科學的認識工具，以揭示社會發(fā)展的規(guī)律，增強自身解放斗爭的自覺性。當時的社會實踐和科學的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化使階級關(guān)系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。同時，自然科學中的細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的進化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學的其他巨大進步，也提供了關(guān)于自然界中各個領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進、相互論證的統(tǒng)一過程。

（三）創(chuàng)立傳播

19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結(jié)。

在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國梅林、考茨基，法國的拉法格，意大利的拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。

（四）列寧對辯證唯物主義的發(fā)展

19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧針對德謨克利特的原子不可分說，認為原子是無限可分的，人類對物質(zhì)的認識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發(fā)展永遠無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當做實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論、辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程,是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。

（五）中國共產(chǎn)黨對辯證唯物主義的發(fā)展

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在《矛盾論》和《實踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程,往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當做死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線”。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。

二、辯證唯物主義的基本內(nèi)容

（一）物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學派別屬于唯心主義陣營；凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，建立了科學的實踐的觀點，徹底地解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

辯證唯物主義認為：物質(zhì)存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中；時間與空間是運動著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運動有著自身的客觀規(guī)律；意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨立存在；物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實踐，它們的統(tǒng)一又在實踐中實現(xiàn)。

馬克思主義承認社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結(jié)底只決定于社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?！爸挥邪焉鐣P(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學”。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運動形式，是物質(zhì)運動的最高形式。

1.物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定?？隙ㄅc否定是對立面的統(tǒng)一?？隙ㄅc否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。

范疇是認識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個側(cè)面，是人對自然界認識的各個環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、運動與靜止、時間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。

矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的“細胞”入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。

2.認識是辯證過程

認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發(fā)展著的客觀世界。認識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時，就證明了人們確實認識了這一過程。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認識的物質(zhì)器官。認識產(chǎn)生于實踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進”。認識產(chǎn)生于實踐的需要，并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最后歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴大和增強了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實踐中創(chuàng)造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認識及其發(fā)展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標準。

認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認識和改造世界的過程中，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式,循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

3.與具體科學的關(guān)系

辯證唯物主義正確地解決了哲學同各門具體科學的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學為哲學提供堅實的客觀基礎(chǔ)，哲學則是各門具體科學的概括和總結(jié)；科學一旦進入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學習哲學是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。

恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。自然科學的進步加深了人們對自然的認識，工業(yè)的進步促進了人們對社會的認識。只有自覺地、科學地總結(jié)概括自然知識和社會知識才有哲學的真正發(fā)展。自然科學是具有高度精確性的科學。辯證唯物主義十分重視自然科學的成就對哲學的推動作用，認為隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學置于科學的基礎(chǔ)上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。

科學離不開思維，因而科學也離不開哲學。恩格斯指出：“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。辯證唯物主義是對人類全部認識史的概括和總結(jié)，它的科學性又受到人類全部認識史的檢驗。它是指導科學研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學的研究，不能為各門具體科學提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學的呼聲。它為具體科學提供理論思維方法；又從各門具體科學中吸取營養(yǎng)，進一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學是相互依賴和相互促進的。各門具體科學研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律?！熬腿祟愓J識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化”。辯證唯物主義是從各門具體科學揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學的發(fā)展中得到不斷補充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學認識。因此，它可以指導各門具體科學，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學發(fā)展的普遍有效的認識工具。

（二）斗爭

辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學的思想進行嚴肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學性是由人類認識和實踐發(fā)展的全部歷史所證實的，并將自覺地接受人類認識和實踐進一步發(fā)展的檢驗。因此，只有堅持嚴肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。

辯證唯物主義與形而上學唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認為一切錯誤思想體系都有其認識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花”。人類認識過程自身的復雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實。舊哲學形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強大習慣勢力?，F(xiàn)代自然科學的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學性。但是，這不是一個自發(fā)的過程。“任何自然科學,任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復辟堅持斗爭的。為了堅持這個斗爭，為了把它進行到底并取得完全勝利，自然科學家就應該做一個現(xiàn)代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者，也就是說應當做一個辯證唯物主義者”。

辯證唯物主義由于自身的科學性不斷增強和其影響不斷擴大，除了各種非馬克思主義哲學體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學和其他哲學折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實質(zhì)卻是共同的。他們否認研究哲學基本問題的必要性，否認論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示“贊同”辯證法卻否認自然界存在著客觀的辯證法。在認識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和機械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認識和理論思維的客觀的、科學的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。

為了客觀地、科學地認識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學的態(tài)度對待這些哲學的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認真研究這些哲學,在指出這些哲學體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學的材料，還要揭示它們犯錯誤的認識論根源和社會根源。要在指出它們把認識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學性，并推動辯證唯物主義進一步發(fā)展。

三、辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別和聯(lián)系

（一）辯證唯物論和唯物辯證法區(qū)別

1.內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2.二者所對應的哲學范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。

3.二者的基本觀點不同

辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

4.方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學。

（二）辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系

1.二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。

2.二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學的唯物論。

在承認物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

第三篇：辯證唯物主義知識點歸納

辯證唯物主義知識點歸納

一、辨證唯物論：

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

（1）物質(zhì)決定意識 方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是。

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用 方法論：重視意識的作用，樹立正確的意識，充分發(fā)揮人的主觀能動性。

2、客觀規(guī)律與人的主觀能動性的關(guān)系：（1）規(guī)律具有普遍性和客觀性要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以發(fā)揮主觀動能性，認識和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。

（3）把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。

二、唯物辯證法：

1、兩個總特征：聯(lián)系、發(fā)展

（1）聯(lián)系具有：普遍性（方法論：用聯(lián)系的觀點看問題）客觀性、多樣性、條件性（2）發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。a.發(fā)展具有普遍性 方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題

b.事物發(fā)展的趨勢——前途是光明的，道路是曲折的；c.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變到質(zhì)變

2、本質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律）（1）矛盾即對立統(tǒng)一

（2）矛盾的基本屬性：同一性和對立性。（兩方面的辯證關(guān)系）

3、認識事物的根本方法：矛盾分析法

（1）矛盾具有普遍性，要求我們用一分為二的觀點看問題點論。（2）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析（3）主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

4、辯證否定觀：

(1)含義:是事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己

(2)特點:a.既肯定又否定，既克服又保留;

b是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)實質(zhì)：揚棄

(4)方法論——樹立創(chuàng)新意識

三、辯證唯物主義認識論： 1實踐的含義及特點

（1）含義:人類改造客觀世界的活動

（2）特點:客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性

2、實踐和認識的辨證關(guān)系：

（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。（表現(xiàn)在：①實踐是認識的來源；②是認識發(fā)展的動力；③是檢驗認識正確與否的唯一標準；④是目的和歸宿）（2）認識反作用于實踐。正確的認識對實踐活動起促進作用，錯誤的認識對實踐活動期阻礙作用。

3、認識發(fā)展的根本規(guī)律(特點)：

認識具有反復性、無限性、上升性(方法論:要與時俱進、開拓進取，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。)

4、人類認識的過程：實踐——認識——再實踐——再認識——再實踐（追求真理永無止境）

第四篇：辯證唯物主義基本原理要點專題

辯證唯物主義基本原理要點

（辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認識論3）（共30條原理）

第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共8條原理）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、〖反對〗：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

☆☆如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、〖反對〗：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖反對〗：反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 ?重點掌握?

（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）〖方法論〗：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）〖反對〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

2、〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對〗：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、〖反對〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。

2、〖方法論〗：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、〖反對〗：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、〖反對〗：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學孤立的的觀點來認識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

2、〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、〖反對〗：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、〖反對〗：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、〖方法論〗：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、〖反對〗：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、〖方法論〗：要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、〖反對〗：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

3、〖注意〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）

3、〖反對〗：我們應反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、〖方法論〗：要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、〖反對〗：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

2、〖方法論〗：（1）我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡而言之，即重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）

3、〖反對〗：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

3、〖反對〗：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。

3、〖反對〗：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。）

3、〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

3、〖反對〗：反對形而上學的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理?重點掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

2、〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、〖反對〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

2、〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、〖反對〗：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

第五篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

第一章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

教學目的：通過本章的學習，了解哲學的概念、性質(zhì)、任務(wù)和基本問題；認識馬克思主義哲學產(chǎn)生的條件、實質(zhì)和意義；明確學習馬克思主義哲學的目的和方法。

教學重點：哲學的概念和基本問題；馬克思主義哲學產(chǎn)生的實質(zhì)。

教學難點：哲學的性質(zhì)；哲學的歷史發(fā)展；馬克思主義哲學產(chǎn)生的意義。教學方法：以講授式為主，課堂討論式為輔。教學時數(shù)：8——10學時。

內(nèi)容提要：哲學是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結(jié)；哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類科學和哲學思想發(fā)展的光輝結(jié)晶，是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時代精神的精華，是科學的世界觀和方法論。

第一節(jié) 哲學和哲學的基本問題

一、哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

1、哲學辭源小考

“哲學”一詞來源于古希臘文，原文是“PHILOSOPHIA”，由兩部分組成，PHILO是愛的意思，SOPHIA是智慧，合在一起，就是“愛智”的學問。后來，世界各國普遍使用了希臘文的拼法。

我國因長期與外界隔絕，接收西方文化較晚，直到明朝萬歷年間（1632年）才由一傳教士將哲學傳入中國，音譯為“斐錄所費亞”；因難念，又譯為“理學”，意為講理（道理、理論）的學問。但這一意譯不完全確切。到清朝，有的學者改譯為“格致”，取宋朝朱熹“格物致知”之意，表示哲學是認識事物的方法。1896年，晚清學者黃遵憲看到日本人將它譯為哲學，覺得很好，遂在日文著作中用哲學稱謂中國古代諸子百家的學說。1897年，梁啟超第一個在日文中把它譯為哲學，從此沿用至今。

把PHILOSOPHIA譯為哲學，正確、貼切、合意。中國辭典中，向來就有“哲”字?！稜栄拧分袑Α罢堋钡慕忉屖牵骸罢?，知也”?！渡袝贰案尢罩儭敝杏小爸藙t哲”的說法。成語中有“明哲保身”、“哲人之石”等?！罢堋痹谥袊Z言中是聰明、智慧的意思。哲之為學，就是使人聰明的學問。這是從字面上的解釋。用“哲學”翻譯“PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“達”、“雅”。

2、哲學與世界觀

世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點。（舉例略）

世界觀人人都有，但并非人人都有哲學。可見，哲學不是一般的世界觀，而是世界觀的理論形式。它是有哲學家、思想家們經(jīng)過思維加工而成的，是把人們的世界觀用理論的形式加以抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。學與方法論

方法論是關(guān)于方法的理論。方法是指人們認識、改造世界的方式、手段、原則、辦法等等的總稱。方法有不同的層次，通常把方法分為個別方法、特殊方法、一般方法。哲學方法是一般方法的最高層次。哲學方法與其它方法的最根本區(qū)別就在于：其它方法都可以有確定的對象，而哲學卻沒有；其它方法的對象是作為實體、現(xiàn)象、關(guān)系存在著的，而哲學方法面對的卻是所有這些對象的共性、總體。哲學方法的一般特征可以表現(xiàn)在如下三個方面：

（1）它是最一般的元方法?！霸庇斜驹?、根本、終極的意思?！霸椒ā闭f通俗一的活動?！皭壑恰保簿褪遣煌５刈非笾腔?，而不去解釋“智慧是什么”這類問題。因為點也就是最根本、最一般的方法。哲學從本質(zhì)上來說不是一種知識，而是一種追求知識一旦說出智慧是什么，智慧也就不再是智慧而是知識

（2）哲學方法是從人化的角度看世界的方法。普洛泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。丟開他的唯心主義前提，應該說這是一個非常深刻的思想。哲學總是從人和人的發(fā)展的角度來分析人與世界的關(guān)系，總是體現(xiàn)著人對世界的某種激情、理想，內(nèi)在地包含著人的價值尺度和審美尺度。

（3）哲學方法是一種實踐反思的方法。哲學是人認識人自己的方法，是人通過批判地審視自己而指導自己行動的方法。人之所以自由就在于人認識了必然，而認識自己是最困難的事情，哲學就承擔人間這樣一個最困難的任務(wù)。綜上所述，可以看出，哲學不但是一種世界觀，而且也是一種歷史觀、人生觀。

4、哲學是自然科學、社會科學、思維科學的概括和總結(jié)。

這里的“科學”是指知識、學問，而不是專指正確知識。它是以范疇、定律、定理形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。自然科學是對自然現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，社會科學是對社會現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，思維科學是對人的思維本質(zhì)和規(guī)律的反映。所有這些科學是否正確要有它所反映的對象是否具有這些本質(zhì)和規(guī)律來判定。哲學由于沒有自己特定的對象，所以它只能以這些科學作為自己的對象。它要將這些科學抽象得出的結(jié)果作為自己的基礎(chǔ)、材料，概括、總結(jié)出整個世界反展的最一般規(guī)律。因此，哲學是關(guān)于自然、社會、思維最一般規(guī)律的學說。哲學的對象是整個世界的最一般規(guī)律。哲學與科學的關(guān)系是：一方面，哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，并隨著科學的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學又為各門具體科學提供世界觀和方法論的指導。

二、哲學的基本問題

從詞源學意義上考察，哲學是使人聰明的學問，但現(xiàn)實社會中有的哲學使人聰明，有的哲學使人糊涂。哲學是科學的概括和總結(jié)，但有的總結(jié)得正確，有的卻總結(jié)的錯了。為什么？除了哲學家個人主觀原因外，還與某一哲學的基本立場、方向密切相關(guān)。這就涉及哲學的基本問題。

1、思維和存在的關(guān)系是哲學的基本問題

靈魂與肉體、人與自然的關(guān)系是人們千百年來不懈探索的奧秘。到了近代，物質(zhì)與精神、存在與思維的關(guān)系問題凸現(xiàn)出來，成為哲學的基本問題。

為什么？因為世界上只存在物質(zhì)和精神兩類現(xiàn)象，任何哲學體系都不能回避這個問題。

2、哲學基本問題的內(nèi)容

①本體論內(nèi)容：物質(zhì)與精神何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。堅持這一標準，也就是堅持哲學的黨性原則。（提問：什么叫二元論？它的實質(zhì)是什么？）

② 認識論內(nèi)容：思維與存在是否具有同一性的問題。對這個問題的不同回答可分為可知論與不可知論。認識論問題以本體論問題為前提并制約著本體論問題。

3、辯證法與形而上學

辯證法與形而上學的對立從屬于哲學基本問題的第一方面，辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，形而上學用孤立、靜止的觀點看問題。前者是正確的，后者是錯誤的。

唯物主義 ————辯證法 唯物主義————形而上學 唯心主義 ————辯證法 唯心主義————形而上學

哲學中這兩個對子（即唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學）是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。

兩者的區(qū)別在于：它們所回答的是哲學中兩個不同的問題，因而辯證法并不等于唯物主義，形而上學也不等于唯心主義。如唯物主義和唯心主義都可以承認世界是聯(lián)系和發(fā)展的，但唯物主義主張的是客觀世界的聯(lián)系和發(fā)展，思維辯證法不過是客觀辯證法在人腦中的反映；唯心主義則認為存在的只是某種精神的聯(lián)系和發(fā)展，客觀事物的辯證運動只是這種精神運動的表現(xiàn)或投影。

兩者的聯(lián)系在于：后者從屬于前者，前者有受后者的影響和制約。因為：第一、人們首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進一步解決世界的狀況怎么樣的問題。第二、如何解決世界的本原或本質(zhì)問題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的方向，它對于能否具有科學的徹底的辯證法，起著決定的作用。另一方面，沒有辯證的觀點就不可能把唯物主義觀點堅持到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。因此，堅持辯證的觀點，決不是無關(guān)宏旨的。

三、哲學思想的歷史發(fā)展

1、唯物主義和唯心主義 在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題上，凡主張物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界的本原、本質(zhì)，而精神則不過是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能的，都屬于唯物主義觀點；凡認為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神是世界的本原、本質(zhì)，而物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物或體現(xiàn)的，都屬于唯心主義觀點。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。前者認為，人的感覺、意識是唯一的實在，世界是人的感覺、意識的產(chǎn)物。這種觀點推論下去，必然導致唯我論。后著認為，“客觀精神”或“絕對觀念”是唯一真實的存在，世界上的一切事物，是“客觀精神”或“絕對觀念”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

2、哲學對立產(chǎn)生的根源

唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學是從古代到現(xiàn)代都始終存在的對立。它們的存在有著深刻的根源。

①社會歷史根源。唯物主義是社會實踐的產(chǎn)物，生產(chǎn)、科學、階級斗爭的需要產(chǎn)生唯物主義哲學；唯心主義則與生產(chǎn)力、科學發(fā)展的不夠發(fā)達有關(guān)，由于人們不能解釋那些統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量，就幻想、設(shè)想某種超自然、超社會的力量來說明這些現(xiàn)象。

②階級根源。一般而言，進步的、上升的階級總要堅持唯物主義或辯證法的世界觀；而反動的沒落的階級則用唯心主義和形而上學來欺騙人民，以維護自己的統(tǒng)治。

③ 認識根源。認識是非常復雜的過程，只有始終堅持主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能得出唯物主義、辯證法的正確結(jié)論；如果主觀與客觀、認識與實踐分離、割裂、脫節(jié)，就回產(chǎn)生唯心主義和形而上學。為什么？因為唯心主義（主觀主義）最省力。

3、唯物主義、辯證法思想發(fā)展的三個主要歷史形態(tài)

1）古代樸素唯物主義和樸素辯證法

古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特的唯物主義和辯證法思想；

中國的“五行”。

古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想往往處于自發(fā)結(jié)合的狀態(tài)。近代形而上學唯物主義與唯心主義辯證法

近代英國、法國、德國等國家的唯物主義哲學家創(chuàng)立的立足于近代自然科學基礎(chǔ)上的唯物主義哲學是形而上學唯物主義。近代歐洲特別是德國的資產(chǎn)階級哲學則是唯心主義辯證法。這種奇特的結(jié)合是由近代科學、社會歷史的特殊發(fā)展所造成的。它們既有巨大的歷史功績，也存在著重大的缺陷。這個任務(wù)只能由馬克思和恩格斯來完成。

第二節(jié)

馬克思主義哲學的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能

一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生

19世紀40年代，劃時代的偉大思想成果——馬克思主義產(chǎn)生了。它的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。

1.社會背景：馬克思主義哲學產(chǎn)生于歐洲，當時的歐洲資本主義已經(jīng)進入了較高的發(fā)展階段。機器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會化的程度，使資本主義社會基本矛盾日益加深。經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)表明了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。2.階級基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展使無產(chǎn)階級日益壯大起來，無產(chǎn)階級向資產(chǎn)進行的階級斗爭此起彼伏。英國工人憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義等是這一時期兩個階級斗爭的代表性事件。斗爭中，工人們意識到需要有科學理論的指導。

3.科學前提：資本主義的發(fā)展，促進了科學技術(shù)的發(fā)展。當時的各門科學都從搜集材料的階段進入了綜合整理材料的階段，一系列以研究自然物質(zhì)發(fā)展進程為特征的科學如地質(zhì)學、胚胎學、動物學、有機化學等都陸續(xù)建立起來。其中，細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，達爾文進化論的問世，具有劃時代的意義。它們?yōu)樾率澜缬^提供了科學前提或提供了有力的論證。

4.理論來源：全部哲學中唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)，英國古典經(jīng)濟學家、復辟時期的法國歷史學家以及空想社會主義，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生作了理論準備。而德國古典哲學——主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的形而上學唯物主義，則成為馬克思主義哲學的直接理論來源。（“合理內(nèi)核”、“基本內(nèi)核”）5.主觀條件：馬克思和恩格斯畢生追求真理，為真理而獻身的精神是這一科學世界觀產(chǎn)生的主觀條件。他們從歷史發(fā)展中認識到無產(chǎn)階級是最有前途的階級，為了真理，他們背叛了自己的階級和整個上流社會，放棄優(yōu)雅舒適的生活，情愿過一種顛沛流離、貧病交加的生活。他們親身參加無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐，從實踐中總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗，終于創(chuàng)立了嶄新的世界觀的理論體系。

二、馬克思主義哲學的本質(zhì)

馬克思主義哲學既是科學的思想體系，又是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。在實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的最本質(zhì)的特征。

1、馬克思主義哲學的科學性。

① 馬克思主義哲學結(jié)束了那種企圖包括一切科學并凌駕其上的“科學之科學”的統(tǒng)治，把哲學歸結(jié)為關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。這是關(guān)于哲學對象的一個深刻的變革，在哲學史上第一次正確解決了哲學和具體科學的關(guān)系問題。

② 馬克思主義哲學是完備徹底的唯物主義，它實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。近代唯物主義反對神學，恢復了唯物主義的權(quán)威，但卻是形而上學的，并且在歷史觀上陷于唯心主義。近代的辯證法思想雖然極為豐富，但卻是唯心主義的，是頭腳倒置的。馬克思和恩格斯總結(jié)了哲學發(fā)展的歷史經(jīng)驗，吸取了人類思想史的合理成果，自覺地拯救了黑格爾的辯證法并把它與唯物主義傳統(tǒng)結(jié)合起來從而創(chuàng)立了辯證唯物主義，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，他們用唯物辯證的方法研究歷史，發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，指出了人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，人們可以用自然科學那樣的精確眼光研究人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

2、馬克思主義哲學的革命性。

馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的思想體系，無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學革命性的集中表現(xiàn)。在階級存在的條件下，哲學都是屬于一定階級的意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。這是哲學的共性。但是在屬于哪個階級這一點上馬克思主義哲學和其他哲學又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學敢于撕下剝削階級哲學的“超階級的”、“無黨性的”虛偽性的欺騙性的面紗，公開申明自己的階級性和黨性，因而具有任何其他哲學不可能有的革命的堅定性和徹底性。

馬克思主義哲學的科學性和革命性是統(tǒng)一的。科學性是馬克思主義哲學階級性的內(nèi)在要求，革命性是馬克思主義哲學科學性的必然結(jié)論。

馬克思主義哲學科學性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的最主要、最顯著的特點。馬克思主義哲學的實踐性，包含了兩個含義： m（1）在理論上全面的論證了實踐及其在認識中的決定作用；（2）馬克思主義哲學的全部理論都以實踐為目的，強調(diào)理論必須付諸實踐，指導實踐，使之變?yōu)槿罕姷男袆樱鞲脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。馬克思主義哲學認為，實踐是人們有意識、有目的的改造自然和社會的感性物質(zhì)活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的基本的實踐活動，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們認識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量?？茖W的實踐觀是馬克思主義認識論的基本觀點，也是全部馬克思主義哲學的理論基礎(chǔ)和核心。

三、馬克思主義哲學的功能

馬克思主義哲學是認識世界和改造世界的偉大工具，認識世界和改造世界是馬克思主義哲學的基本功能。

1.認識功能：主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預見和指導作用等方面。（1）解釋功能。馬克思主義哲學對世界作出了實事求是的解釋，使之獲得了科學真理的性質(zhì)，為人們提供了一幅唯物的辯證的世界圖景。（2）批判功能。批判是對歷史和現(xiàn)實事物的一種審視、審查和評判，馬克思主義哲學“按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的”。它以嚴格而審慎的批判態(tài)度，全面的總結(jié)了哲學發(fā)展的歷史，使自己成為全新的哲學理論。馬克思主義哲學不把現(xiàn)存的事物看成固定不變的東西，在對它的肯定理解中包含否定的、批判的理解。它對任何理論、學說從不盲從，而是對其合理性和存在根源等作出批判性的考查。（3）預見和指導功能。預見是一種超前反映。馬克思主義哲學與經(jīng)驗科學不同，它不以確定和證明對象的某種具體性質(zhì)、具體特征以滿足某種功利性的需要為主要目的，而是從對現(xiàn)存事物的批判中，把握其本質(zhì)和規(guī)律，以探索它的過去、現(xiàn)在、未來發(fā)展的必然性，對事物的發(fā)展趨勢作出方向性的、綜合性的預測，以指導人們更加自覺地、有效地改造世界。2.改造功能：改造世界的功能是馬克思主義哲學特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學的最本質(zhì)的功能。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義哲學也有解釋、說明世界的意義，但不以此為目的。馬克思主義哲學以改造世界為目的，“在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”馬克思主義哲學的全部理論觀點，都是以實踐活動為出發(fā)點，并以通過實踐活動改造世界為歸宿。

馬克思主義哲學具有改造世界的功能，但不是說，它可以直接的作用于改造對 象。要實現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量（包括使用一定的物質(zhì)手段）。思想本身不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)楦脑焐鐣?、改造世界的強大的物質(zhì)力量。

第三節(jié)

馬克思主義哲學的發(fā)展

一、馬克思主義哲學在實踐中不斷豐富和發(fā)展

馬克思主義哲學的本質(zhì)和特點決定了它不是一個自我封閉的僵化的思想體系，而是一個充滿生機和活力的不斷發(fā)展的學說。1845年：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，新世界觀萌芽形成的標志。1845——1846年：《德意志意識形態(tài)》，歷史唯物主義的全面表述。1847年：《哲學的貧困》，1848年：《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義哲學公開問世。1867年：《資本論》，馬克思把辯證法、邏輯學、認識論和歷史唯物主義理論指導和科學方法運用于資本主義社會研究。1871年：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論和國家學說。1876——1878年：《反杜林論》，（《自然辯證法》）系統(tǒng)地論述了馬克思主義三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。1884年：《家庭、私有制和國家的起源》，提出兩種生產(chǎn)的理論，探討了私有制的起源，闡明國家起源、本質(zhì)、特征、作用及消亡等基本理論問題，全面地、系統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義國家學說。1888年：《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學、特別是與黑格爾和費爾巴哈哲學的關(guān)系，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

列寧繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義及其哲學。

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，闡述了兩條根本對立的認識路線，作出了辯證唯物主義認識論的三個重要結(jié)論，論述了實踐的觀點是認識論之首要的和基本的觀點，第一次系統(tǒng)的論述了哲學的黨性原則。

《哲學筆記》，制定了唯物辯證法體系綱要，明確指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，提出了邏輯學、辯證法、認識論三者一致的重要思想。

毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國革命實際相結(jié)合，解決了中國革命的理論、道路和方法等問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論?！秾嵺`論》、《矛盾論》。

鄧小平在新的歷史條件下堅持了把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合的基本經(jīng)驗，重新確立和進一步完善了實事求是的思想路線，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論。，為馬克思主義及其哲學寶庫增添了新鮮的內(nèi)容。

二、馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

馬克思主義哲學是時代的產(chǎn)物，它的發(fā)展是時代的需要和產(chǎn)物。

隨著新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，當今世界正在發(fā)生著深刻的變化，不僅社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、和階級結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，而且各國的經(jīng)濟體制和政治管理方式也在發(fā)生變化。社會主義國家原有體制和模式的弊端已明顯暴露，許多國家正在進行經(jīng)濟、政治等方面的體制改革，尋找適合社會生產(chǎn)力發(fā)展的新體制、新模式。

現(xiàn)時代，是這樣一個歷史時代：它的總體特征是無產(chǎn)階級為獲得解放，在經(jīng)濟、政治和思想領(lǐng)域開展全面的斗爭；它的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢是社會主義代替資本主義。

馬克思主義哲學“過時”論是錯誤的。

把馬克思主義哲學實證主義化，是在“過時論”思潮影響下產(chǎn)生的一種企圖。其實質(zhì)是否定馬克思主義哲學的世界觀性質(zhì)和功能，取消馬克思主義的指導作用。把馬克思主義哲學人本主義化，是在“過時論”思潮影響下產(chǎn)生的又一企圖。其目的在于用人本主義原則和理論改變馬克思主義哲學的基本性質(zhì)，抹殺其階級性。

“弗洛伊得主義的馬克思主義”。

“存在主義的馬克思主義”。

在現(xiàn)時代，馬克思主義哲學的一個重要課題是對當代資本主義的研究，研究其變化，把握其特征，對其變化本質(zhì)和演進趨勢作出科學的規(guī)律性的說明。

在現(xiàn)時代，馬克思主義哲學的另一個重要課題是對社會主義的研究，對社會主義的勝利、成就、困難和曲折以及發(fā)生的挫折，要進行認真的研究并加以科學的回答，通過總結(jié)和概括社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，豐富和完善自己。

在現(xiàn)時代，總結(jié)自然科學新成就，是馬克思主義哲學發(fā)展的重要條件?，F(xiàn)代自然科學的飛速發(fā)展，一方面迸發(fā)出改造自然的巨大力量，給人類帶來了巨大利益；另一方面又破壞了生態(tài)平衡，損害了人和自然界的和諧發(fā)展。馬克思主義哲學必須對此作出研究和回答。在現(xiàn)時代，科學地分析、批判和研究現(xiàn)代西方哲學，是堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的又一個重大課題?，F(xiàn)代西方哲學作為現(xiàn)實的社會思潮，也有其存在的社會基礎(chǔ)。盡管它不能對時代提出的問題作出全面而正確的回答，但確實不乏某些合理的深刻的見解。

三、馬克思主義哲學與建設(shè)有中國特色的社會主義

馬克思主義哲學是建設(shè)有中國特色的社會主義的重要理論基礎(chǔ)。建設(shè)有中國特色的社會主義，把社主義引向繁榮和發(fā)展，為馬克思主義哲學的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)并成為強大的推動力。因此，我們要把握住哲學發(fā)展的契機，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，為建設(shè)有中國特色的社會主義理論和實踐提供具有時代精神的思維模式、理論武器。馬克思主義哲學認為，任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一。堅持社會主義必須堅持社會主義的基本原則，否則就背離了社會主義的軌道和方向。但是，社會主義又存在于經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會傳統(tǒng)、文化背景等不同的國度中，因此，不可能也不應該有統(tǒng)一的模式。建設(shè)有中國特色的社會主義就是馬克思主義普遍真理同中國社會主義實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

建設(shè)有中國特色的社會主義理論，是運用馬克思主義哲學的立場、觀點、方法于中國社會主義建設(shè)的實際而形成的思想結(jié)晶。其主要內(nèi)容有：關(guān)于解放思想，實事求是，以實踐作為檢驗真理的唯一標準的觀點；關(guān)于建設(shè)社會主義必須有一個很長的初級階段的觀點；關(guān)于社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點；關(guān)于科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點；關(guān)于改革是社會主義制度自我完善的觀點和改革也是革命的觀點；關(guān)于計劃和市場都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段的觀點；關(guān)于社會主義民主政治和社會主義精神文明是社會主義重要特征的觀點；關(guān)于堅持四項基本原則同堅持改革開放的總方針這兩個基本點缺一不可、相互結(jié)合、有機統(tǒng)一的觀點；關(guān)于用“一個國家、兩種制度”實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的觀點等等。

建設(shè)有中國特色的社會主義理論，是堅持實踐、認識、再實踐、再認識，堅持主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的馬克思主義認識論的基本觀點作出的結(jié)論，是長期的社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗的科學總結(jié)。多年來，我們在建設(shè)社會主義的過程中，對于什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義進行了多方面的探索，取得了不少正確的思想。但是，由于較長時期指導思想上“左”的錯誤，脫離實際，沒有能對什么是社會主義的認識同中國國情結(jié)合起來，同社會主義建設(shè)的實踐結(jié)合起來，因而有許多不符合馬克思主義也不符合實際的東西。十一屆三中全會以后，我們黨糾正了“左”的錯誤，在思想理論上進行了撥亂反正，恢復了馬克思主義的認識路線，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了建設(shè)有中國特色的社會主義理論，把對社會主義的理論認識推向一個新的高度。

建設(shè)有中國特色的社會主義，從歷史尺度看，還處在生成的初期。從認識尺度看，還處于探索的過程中。它的一系列觀點，只是構(gòu)成了建設(shè)有中國特色的社會主義理論的輪廓。對于建設(shè)有中國特色的社會主義，還有許多方面知之不多、知之不深，還有許多未被認識的必然王國。比如對于社會主義社會的發(fā)展階段、歷史演變和發(fā)展規(guī)律，社會主義的經(jīng)濟體制和運行機制，社會主義社會的社會結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)，商品經(jīng)濟條件下的社會主義精神文明建設(shè)等問題，就有待進一步深入研究，以期作出更為科學的回答。

建設(shè)有中國特色的社會主義，是億萬中國人民正在進行的偉大實踐活動。偉大的實踐呼喚偉大的理論，需要偉大的理論，并為創(chuàng)造性的理論概括提供了取之不盡用之不竭的源泉。馬克思主義及其哲學需要有新的大發(fā)展，這是時代的大趨勢。要面向現(xiàn)代化建設(shè)和改革實際，面向世界，面向未來，解放思想，勇于探索和創(chuàng)新，敢于打破對馬克思主義及其哲學的教條式理解和附加到它的名義下的錯誤觀點，敢于拋棄前人囿于一定歷史條件和科學發(fā)展水平而作出的現(xiàn)已過時的結(jié)論，敢于超越一定歷史條件下形成的、已不適合時代要求的舊的理論框架和邏輯體系。馬克思主義只有大發(fā)展，才能符合時代的要求，為時代提供認識世界和改造世界的偉大工具，提供科學的世界觀和方法論。

第四節(jié)

學習馬克思主義哲學的意義和方法

一、學習馬克思主義哲學的意義

1、樹立科學的世界觀和人生觀。

青年正處于世界觀和人生觀的形成時期，樹立一種什么樣的人生觀對他今后的生活道路有著十分重要的影響。馬克思主義哲學正確地揭示了世界的發(fā)展規(guī)律，指明了人類社會的發(fā)展趨勢，因此學習馬克思主義哲學有助于青年自覺地形成正確的世界觀。這對于青年自身的成長和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興旺發(fā)達都有重大的意義。雷鋒的成長與世界觀、人生觀的關(guān)系。

石琦的悲劇從反面說明了應加強對青年大學生進行正確世界觀、人生觀的教育。

2、掌握認識世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學是偉大的認識工具。掌握馬克思主義哲學這一科學的世界觀和方法論，對于提高理論思維能力，增強理解和貫徹黨的路線、方針、政策的自覺性，有多方面的重要意義。

馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是保證黨的方針、路線、政策的正確性的思想指南。馬克思主義的世界觀和方法論是無產(chǎn)階級政黨行動的思想路線。學習馬克思主義哲學有助于理解這條正確路線。學習馬克思主義哲學，還有助于人們增強識別各種理論是非的能力?？梢蕴岣呷藗兊睦碚撍季S能力，總結(jié)經(jīng)驗和改進工作方法。從事具體科學工作的人們學習馬克思主義哲學，可以開闊眼界，對科學工作的創(chuàng)新有好處。李四光、錢學森等科學家的成功之路。

3、增強社會主義信念，提高建設(shè)有中國特色的社會主義的自覺性。

一個堅定的社會主義者，首先要樹立并堅持社會主義、共產(chǎn)主義信念。沒有堅定的信念，就不會有堅定的實際行動。堅定的社會主義信念，不是憑空產(chǎn)生大，而是來自于馬克思主義哲學的科學世界觀。

馬克思主義哲學揭示了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，認為社會主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，社會主義代替資本主義，正象資本主義代替封建主義一樣，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。在這一過程中，會出現(xiàn)各種曲折現(xiàn)象。但只要我們認清了歷史發(fā)展的趨勢，就不會在撲朔迷離的世界面前迷失方向。社會主義代替資本主義是歷史的大趨勢，但它又不是自發(fā)實現(xiàn)的，而是人們依據(jù)客觀規(guī)律自覺活動的結(jié)果。建設(shè)有中國特色的社會主義，就是中國人民的理論創(chuàng)造。沿著這條道路前進，就一定能實現(xiàn)美好的理想。

二、學習馬克思主義哲學的方法

理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義哲學的基本方法。它包含兩層意思，一是要認真讀書，掌握馬克思主義哲學的基本理論； 二是要將學到的理論同實際相聯(lián)系。

認真讀書，掌握理論，是學習馬克思主義哲學的基本功。不掌握理論，就抓不住事物的本質(zhì)和規(guī)律，聯(lián)系實際就是一句空話，最多只是停留于對現(xiàn)象的貼標簽式的描述。讀書必須刻苦鉆研，勤于思考，力戒死記硬背條文和只言片語，重在領(lǐng)會其精神實質(zhì)。學習要系統(tǒng)、完整和準確，切忌片面性、主觀性。

聯(lián)系實際就是聯(lián)系客觀存在的事物、現(xiàn)象、過程等等，如國際形勢的實際，建設(shè)有中國特色的社會主義的實際，具體工作實際和業(yè)務(wù)實際，思想實際。哲學理論雖然是極度抽象的范疇體系，但它卻是來自實際的，包含著豐富的實際內(nèi)容。只有把它同實際結(jié)合起來，才能準確地理解它，完整地把握它。

反對教條主義和經(jīng)驗主義。反對實用主義。

“貼標簽”的方法和“虛無主義”的態(tài)度是應該特別警惕的傾向。李政道博士在北大作的報告：“興趣與成功”，對“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”對聯(lián)的批評。

李秀林：“政治騙子”。對職業(yè)的調(diào)侃：

“作家是把別人的事說給別人聽還要別人拿錢的人?！?/p>

“外交家是用花言巧語使別人上當受騙以便為自己的國家謀利的人?！?“軍事家是用士兵的生命和鮮血換取勛章的人?！?對哲學的“有用”和“無用”應當辯證地看。

求異思維：“不能打碎瓶子，也不能拔出木塞，請把瓶里的酒倒出來。”如何倒？“瘦死的駱駝比馬大”?！膀T壯馬比騎瘦駱駝舒服”。

奧斯特洛夫斯基學習哲學的軼事。復習思考題

1、名詞解釋：

哲學 世界觀 方法論 唯物主義 唯心主義 二元論 辯證法 形而上學

2、問答：

（1）哲學基本問題及其主要內(nèi)容。（2）哲學對立產(chǎn)生和存在的根源。

（3）唯物主義與辯證法的發(fā)展各經(jīng)過幾個主要階段？（4）舊哲學的歷史地位及其主要缺陷。（5）馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件。

（6）為什么說馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的革命變革？（7）學習馬克思主義的主要目的和方法是什么？

3、討論：馬克思主義哲學為什么要發(fā)展？如何發(fā)展？怎樣才算發(fā)展？

第二章 世界的物質(zhì)性

教學目的：通過本章教學，使學生了解物質(zhì)的概念、歷史發(fā)展及其存在形式，明確世界是物質(zhì)的，堅持世界的物質(zhì)性，就必須堅持一切從實際出發(fā)的唯物主義路線。

教學重點：物質(zhì)概念；一切從實際出發(fā)的唯物主義原則。

教學難點：物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系；時間和空間的絕對性和相對性。

教學方式：講授式，自學導讀式。

教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié) 物質(zhì)

一、哲學物質(zhì)觀的發(fā)展

1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念

“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象，它經(jīng)歷了由萌芽、發(fā)展和深化的過程?！氨驹?、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”：火、土、氣、水、原子等。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅持了唯物主義的正確方向，但這種觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學根據(jù)，因而具有樸素的性質(zhì)。

2、近代形而上學的物質(zhì)概念

這是哲學物質(zhì)范疇發(fā)展的第二個基本階段。它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為世界上的一切都是由原子構(gòu)成的，認為原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性。形而上學的物質(zhì)概念有了近代科學的基礎(chǔ)作根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測的性質(zhì)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對封建迷信和唯心主義，這是哲學物質(zhì)觀的進步，是對物質(zhì)世界認識的深化。

但它也存在一些重大缺陷：

1）把世界簡單化了，看不到原子也是不可窮盡的；

2）不了解認識的發(fā)展過程，誤把人們對物質(zhì)某一層次的認識當成對物質(zhì)的最終層次的認識；

3）不了解特殊與一般的辯證關(guān)系，把原子的個性與物質(zhì)的共性混淆了； 4）割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，在歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。

二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

1、物質(zhì)概念的科學定義 恩格斯：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！边@不是定義而是說明，界定。列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?/p>

列寧下定義與傳統(tǒng)定義的區(qū)別：傳統(tǒng)是種+屬差；列寧是從物質(zhì)與意識二者關(guān)系的角度來界定。為什么？廣泛已極的概念。

2、列寧物質(zhì)概念的哲學意義

第一、它徹底堅持了唯物主義的基本原則，堅持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。

第二、它指出物質(zhì)“是通過感覺感知的”，人的認識可以反映客觀實在，從而徹底堅持了唯物主義的反映論和可知論，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。

第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，指出“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。

1）兩個問題

2）說明世界本原時，只能認為物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性”。

3）超出物質(zhì)與意識何者為第一，何者為第二時，不能把物質(zhì)的特性與其它屬性對立起來。時間性、空間性、運動性、可變性、持續(xù)性、廣延性等。

第二節(jié)

運動、時間和空間運動是物質(zhì)的根本屬性

一、運動

1、運動的概念

運動是標志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇。運動的無限多樣性。

2、運動與物質(zhì)的關(guān)系

1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，不存在不運動的絕對靜止的物質(zhì)。2）運動是物質(zhì)的運動，不存在離開物質(zhì)的運動。

3）靜止是運動的特殊狀態(tài)，運動是絕對的，靜止是相對的。

靜止可以作如下理解：A、從局部看，物體在此時此地，在一定范圍內(nèi)，沒有進行這種或那種的特定的運動，如機械運動；B、從一定的參考系看，物體與物體之間的關(guān)系保持一定的平衡；C、從事物本身的性質(zhì)看，事物仍然保持著自身的性質(zhì)，處于量變狀態(tài)。

靜止的意義：A、靜止是運動的量度，不了解靜止，也就無法了解運動；B、不了解相對靜止，就不能理解物質(zhì)的多樣性；C、只有承認事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進行確定的分析。

赫拉克利特：人不能兩次踏進同一條河流?？死佐敚喝艘淮我膊荒芴みM同一條河流。

二、時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式

1、時間和空間的概念

時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。表現(xiàn)為：一事物存在和一種運動過程的久暫；一事物與另一事物、一個運動過程與另一個運動過程依次出現(xiàn)的先后次序；它們之間的間隔的長短。時間的特點是一維性，不可逆性。

空間是運動著的物質(zhì)的廣延性。表現(xiàn)為：物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列順序等?？臻g的特點是三維性，即有長、寬、高三個維度。時間和空間相聯(lián)系，稱為四維時空。

2、時間、空間與物質(zhì)的關(guān)系

1）時間和空間離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。2）物質(zhì)運動也離不開時間和空間，離開時空的物質(zhì)運動也是不存在的。時間、空間與物質(zhì)的不可分離性，表明了時空的客觀性?！跋忍炀C合判斷”、“感覺系列調(diào)整了的體系”是錯誤的。

三、運動觀、時空觀在現(xiàn)代的發(fā)展

1、時間和空間是無限性和有限性的統(tǒng)一

時空的無限性和有限性，是物質(zhì)世界本身無限性與有限性的表現(xiàn)。一方面，物質(zhì)世界是無限的，運動是永恒的，它必然通過時間和空間表現(xiàn)出來；承認了物質(zhì)運動的無限性，也就承認了時空的無限性。另一方面，具體的物質(zhì)形態(tài)又總是有生有滅，有體積和規(guī)模的大小的，因而作為具體的物質(zhì)形態(tài)的時間和空間也必然是有限的。

時空的無限性可從質(zhì)和量兩方面來理解：從質(zhì)上說，隨著物質(zhì)運動形式和層次的變化，時間和空間的具體樣式是無限的。從量上說，時間的一維性，空間的三維性都沒有起點和終點，即無始無終，永無止境。

時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。首先，無限包含著有限，無限由有限構(gòu)成；其次，有限也包含著無限，體現(xiàn)著無限。

2、時間和空間是客觀實在性和具體形態(tài)多樣性的統(tǒng)一

一方面，時間和空間作為物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實在性是不變的，無條件的，因而是絕對的；另一方面，時間和空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的。

牛頓的“絕對時間”和“絕對空間”。愛因斯坦的相對論：在不同的參考系中，同時性不“同時”；高速運動著的物體存在“尺縮”、“鐘慢”效應；引力場使時間和空間彎曲。

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一

1、唯物主義一元論

辯證唯物主義認為，現(xiàn)實的世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。這是徹底的唯物主義一元論。二元論是錯誤的，并最終倒向唯心主義。

2、辯證唯物主義對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理解

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性即客觀實在性，世界的統(tǒng)一性不是機械的、死板的同一，而是多樣性的統(tǒng)一；多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是某種“原初”的物質(zhì)，而是統(tǒng)攝一切具體物質(zhì)形態(tài)而又不能歸結(jié)為任何具體物質(zhì)形態(tài)的客觀實在性。

二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學證明

1、天體的起源和演化理論說明：宇宙中的一切天體都是不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)客體，它們都有自己形成和發(fā)展的歷史，決不是上帝意志的產(chǎn)物。

2、生命起源和生命進化理論表明：生命是通過化學的途徑，從無生命物質(zhì)演化而來的，不是什么神秘的“生命力”的表現(xiàn)。

3、人類起源和發(fā)展的理論表明：作為萬物之靈的人類，也不是上帝的創(chuàng)造物，而是經(jīng)過千百萬年的進化從動物界轉(zhuǎn)變而來的。

4、歷史唯物主義證明：社會存在的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式和人口、自然環(huán)境等物質(zhì)條件構(gòu)成的復雜的物質(zhì)體系，精神生活不能脫離物質(zhì)生活而存在，人類社會是整個物質(zhì)世界發(fā)展的一個階段，是其中的一部分。

三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學證明

1、馬克思主義哲學要求具體地提出世界統(tǒng)一性問題，對于世界究竟統(tǒng)一于物質(zhì)，還是統(tǒng)一于意識，作出明確的回答。（統(tǒng)一于“存在”行不行？為什么？）

2、馬克思主義哲學認為，要解決世界的統(tǒng)一性問題，必須依靠科學，但又不能局限于具體的科學材料本身，而必須對科學材料進行哲學綜合。

3、馬克思主義哲學認為，對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證是一個持續(xù)的過程，決不是魔術(shù)師的三兩句話就可以解決的。復習思考題：

1、辯證唯物主義的物質(zhì)定義有和重大意義？

2、物質(zhì)與意識的關(guān)系怎樣？

3、運動與靜止的關(guān)系怎樣？

4、如何理解時間和空間的絕對性和相對性？

5、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？ 第三章 意識的起源、本質(zhì)和作用

教學目的：通過本章教學，使學生科學地理解意識現(xiàn)象、進一步把握物質(zhì)第一性，意識第二性這個唯物主義的根本觀點；在意識問題上劃清辯證唯物主義同唯心主義及形而上學唯物主義的界限；正確地理解意識的能動作用；認識意識與人工智能的關(guān)系。

教學重點：意識的本質(zhì)；意識的作用。

教學難點：意識的起源，意識與人工智能的關(guān)系。

教學方式：講授式。

教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

意識的起源

一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

1、意識的前史：一切物質(zhì)都具有反應特性

2、意識發(fā)展過程中的幾個主要階段

1）從非生物的反應到低級生物的刺激感應性。2）從低等動物的刺激感應性到高等動物的心理。3）從高等動物的心理到人類意識。

二、意識是社會勞動的產(chǎn)物

1、勞動改變了主體和環(huán)境的關(guān)系

2、勞動改變了構(gòu)成主體的成員之間相互關(guān)系的性質(zhì)

3、勞動改變了主體自身的狀況 人的意識與動物心理的根本區(qū)別。

第二節(jié)

意識的本質(zhì)

一、意識是人腦的機能

1、人腦是意識的物質(zhì)器官

人腦是高度復雜而嚴密的物質(zhì)體系，是意識的物質(zhì)器官?？茖W證明，人腦在腦量、功能、結(jié)構(gòu)諸方面都與猿腦有本質(zhì)的區(qū)別。

2、意識過程與人腦的物質(zhì)生理過程相一致

意識活動是人腦神經(jīng)細胞通過傳遞生物電處理信息的過程；意識活動的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動，人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的反射活動，就是意識。

二、意識是客觀存在的主觀映象

1、意識的內(nèi)容和形式

意識的內(nèi)容是客觀的，意識的內(nèi)容來源于客觀世界，意識是人腦對客觀世界的反映，反映不能脫離被反映者。無論是正確的意識還是錯誤的意識，其內(nèi)容都來源于客觀外界。意識的形式是主觀的。意識是人腦中形成的一種主觀映象，意識的主觀特征主要表現(xiàn)在意識的各種形式（如感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等）都受人的主觀狀態(tài)（感情、興趣、知識基礎(chǔ)、思想方法等）的影響。

意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

2、唯心主義和庸俗唯物主義在意識內(nèi)容和形式問題上的錯誤

三、意識和人工智能

1、人工智能的實質(zhì)是對人類思維的模擬。

信息論、控制論、電子計算機等現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，為研究意識的本質(zhì)提供了新的科學材料和論據(jù)。正確解決意識和人工智能的關(guān)系具有重要的理論意義。

2、人工智能與意識的區(qū)別。

1）人工智能是機械的、物理的、電子的過程；意識是生理的、心理的過程。2）人工智能沒有社會性；意識則具有社會本質(zhì)。

3）人工智能受人類的支配和操縱；意識則具有能動性、創(chuàng)造性。

認為“思維機器”將完全取代人的腦力活動甚至將統(tǒng)治人類的觀點是荒謬的。

第三節(jié)

意識的結(jié)構(gòu)和作用

一、意識的結(jié)構(gòu)及主體性

1、意識的內(nèi)涵和外延

意識的內(nèi)涵是意識的定義：人腦的機能；客觀世界的主觀映象。意識的外延包括知、情、意。

2、意識的結(jié)構(gòu)

1）意識的層次結(jié)構(gòu)：主體不同，可分為群體意識與個人意識；自覺性不同可分為潛意識和顯意識；發(fā)展時序不同可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識。

2）意識的過程結(jié)構(gòu)：對象意識與自我意識。

2、意識的主體性

意識的主體性，是指意識總是從人的需要和利益出發(fā)來把握客觀世界及其發(fā)展規(guī)律。

二、意識對物質(zhì)的能動反作用

1、正確評價物質(zhì)與意識的關(guān)系

一方面，物質(zhì)決定意識；另一方面，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。唯心主義夸大了意識的能動作用，形而上學則低估或抹殺了意識的能動作用，二者都是錯誤的。

2、意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)

意識能動性的表現(xiàn)：意識活動的目的性和計劃性；意識活動的主觀創(chuàng)造性；意識對客觀世界的改造作用；意識對人體生理功能的控制作用。

意識能動作用的實現(xiàn)：只有在一定物質(zhì)條件下，通過實踐活動才能實現(xiàn)。

四、解放思想，實事求是

1、解放思想與實事求是的統(tǒng)一

解放思想，主要是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，達到主觀與客觀的一致，認識與實踐的統(tǒng)一。

實事求是，就是從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過研究把握其規(guī)律性。

不解放思想，不可能真正做到實事求是；離開了實事求是，脫離實際，違背客觀規(guī)律，只能導致主觀主義，盲目蠻干。

2、解放思想，實事求是的意義 復習思考題：

1、意識的起源上要注意哪些問題？

2、意識的本質(zhì)是什么？

3、意識與人工智能的關(guān)系是怎樣的？

4、如何理解意識的內(nèi)容和形式？

5、意識的能動作用有哪些？如何實現(xiàn)？

第四章

世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

教學目的：通過本章教學，使學生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，從總體上把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學的根本對立；懂得唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系；掌握辯證地認識事物的原則和方法。

教學重點：聯(lián)系的普遍性；發(fā)展的含義；唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

教學難點：聯(lián)系、運動、發(fā)展的關(guān)系。

教學方式：講授式。

教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

兩種對立的發(fā)展觀

一、辯證法與形而上學

1、辯證法與形而上學的含義

辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，它是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待世界的。形而上學是用孤立、靜止和片面的觀點看世界。

辯證法與形而上學分歧的焦點，在于是否承認事物的內(nèi)部矛盾。

2、辯證法與形而上學的對立

1）辯證法用聯(lián)系的觀點看世界，而形而上學用孤立的觀點看世界。2）辯證法用發(fā)展的觀點看世界，而形而上學用靜止的觀點看世界。3）辯證法承認事物的內(nèi)部矛盾，而形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾。

二、辯證法、認識論和邏輯學的統(tǒng)一

1、辯證法與認識論的統(tǒng)一

2、辯證法與邏輯學的統(tǒng)一

3、認識論與邏輯學的統(tǒng)一

第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性

1、聯(lián)系的定義

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

2、聯(lián)系的普遍性。

任何事物的內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的整體，每一事物或現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系中的環(huán)節(jié)。普遍聯(lián)系的觀點是以承認事物之間的區(qū)別為前提的。

3、聯(lián)系的客觀性

唯物辯證法的聯(lián)系范疇是客觀事物本身所固有聯(lián)系的科學反映。用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系是典型的唯心主義。

二、聯(lián)系的多樣性、條件性

1、聯(lián)系的多樣性

內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等。

2、聯(lián)系的條件性

任何聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系。條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。事物的聯(lián)系是可變的，條件也是可變的。一切從具體的時間、地點和條件出發(fā)，才能做好工作。

第三節(jié)

世界的運動、變化和發(fā)展

一、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化

1、事物的相互作用構(gòu)成運動

2、不同運動形式之間的互相區(qū)別和聯(lián)系

二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

1、發(fā)展的概念

發(fā)展不是同一事物的簡單重復，而是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、新事物與舊事物

新事物是合乎歷史前進方向的，具有遠大前途的東西。舊事物是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的，日趨滅亡的東西。

區(qū)別新事物與舊事物的根本標志在于：它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。

3、新事物是不可戰(zhàn)勝的

1）新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上孕育成熟的，因而舊事物無法克服、消除新事物。2）新事物否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中的積極因素，并且增加了舊事物中所沒有的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，具有更強大的生命力。

3）在社會領(lǐng)域，新事物的產(chǎn)生和發(fā)展符合人民的利益，因而能得到人民的擁護。

第四節(jié)

唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學說

一、唯物辯證法是不斷發(fā)展的科學體系

1、唯物辯證法是一個開放的體系

2、唯物辯證法的規(guī)律

3、唯物辯證法的范疇及其作用

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索。

3、矛盾分析法是最根本的認識方法。

4、是否承認矛盾是辯證法和形而上學分歧的焦點。

復習思考題：

1、唯物辯證法和形而上學的對立表現(xiàn)在哪些方面？

2、如何理解聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性？

3、事物的不同運動形式的相互關(guān)系及其方法論意義是什么？

4、為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？

5、規(guī)律與范疇的關(guān)系怎樣？

6、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是什么？為什么？

第五章 對立統(tǒng)一規(guī)律

教學目的：通過本章教學，使學生了解矛盾的概念、矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系，認識到矛盾是事物發(fā)展的動力，學會用矛盾的觀點認識事物。

教學重點：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾的普遍性和特殊性。

教學難點：矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系。

教學方式：講授式，討論式。

教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié) 矛盾的同一性和斗爭性

一、邏輯矛盾與辯證矛盾

1、邏輯矛盾

2、辯證矛盾：對立面的統(tǒng)一。

二、矛盾的同一性和斗爭性

1、矛盾同一性的含義：矛盾同一性指對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系。

1）矛盾對立面的互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提。2）矛盾對立面的互相貫通，存在著互相轉(zhuǎn)化的趨勢。

2、矛盾斗爭性的含義：矛盾對立面之間互相排斥、互相分離的傾向和趨勢。

3、矛盾的同一性和斗爭性的互相聯(lián)結(jié)

1）矛盾的同一性不能離開斗爭性而存在。2）矛盾的斗爭性也不能離開同一性而存在。3）矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

第二節(jié)

矛盾是事物發(fā)展的動力

一、內(nèi)因和外因

1、內(nèi)因和外因的含義：內(nèi)因指事物內(nèi)部矛盾，外因指事物與事物之間的外部矛盾。整個世界無外因。

2、內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

二、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使對立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。

2、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展。

3、矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

三、矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾斗爭性推動矛盾雙方力量的變化，改變矛盾雙方的力量對比。

2、矛盾斗爭性促使事物中矛盾轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)，使舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生。

第三節(jié)

矛盾的普遍性和特殊性

一、矛盾的普遍性

1、矛盾普遍性的含義：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動。

2、社會實踐和科學發(fā)展證明了矛盾的普遍性。認識事物就是認識事物的矛盾。

二、矛盾的特殊性

1、矛盾特殊性的含義：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

2、矛盾特殊性的分類：

1）基本矛盾和非基本矛盾； 2）主要矛盾和次要矛盾；

3）矛盾的主要方面和次要方面。

三、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

1、它們是絕對和相對、共性和個性的關(guān)系。

1）矛盾普遍性是共性、是絕對的，矛盾特殊性是個性、是相對的、有條件的。2）共性存在于個性之中，個性與共性相聯(lián)系而存在，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾共性與個性、絕對與相對的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

3、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系的理論意義和實踐意義。

復習思考題：

1、邏輯矛盾與辯證矛盾有何區(qū)別？

2、矛盾同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系。

3、內(nèi)因和外因及其關(guān)系。

4、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？

5、矛盾普遍性和特殊性的含義及其關(guān)系。

6、矛盾學說的意義。

第六章

質(zhì)量互變規(guī)律

教學目的：通過本章教學，使學生了解質(zhì)、量、度及質(zhì)變、量變的概念，掌握質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系，認識質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和特殊性，正確運用質(zhì)量互變規(guī)律指導工作。

教學重點：質(zhì)、量、度的概念；量變與質(zhì)變的關(guān)系。

教學難點：度與關(guān)節(jié)點的關(guān)系，質(zhì)量互變規(guī)律的特殊性。

教學方式：講授式，討論式。

教學時數(shù)：4學時。

第一節(jié)

質(zhì)、量、度

一、質(zhì)

1、質(zhì)的概念

質(zhì)是使事物成為自身并使它區(qū)別于其它事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接同一的。

2、質(zhì)與屬性

質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，屬性是一事物與它事物在相互關(guān)系表現(xiàn)出來的質(zhì)。事物的質(zhì)和屬性是多樣的，必須根據(jù)事物自身性質(zhì)和實踐的需要來研究事物的質(zhì)和屬性。認識質(zhì)是認識事物的起點和基礎(chǔ)。

二、量

1、量的概念

量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度及其構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同質(zhì)的事物有量的區(qū)別。

2、認識量的意義

認識事物的量是認識的深化和精確化。只有在認識事物質(zhì)的基礎(chǔ)上進一步認識事物的量，才能對實踐進行準確、具體的指導。把定性分析與定量分析結(jié)合起來是科學實驗和調(diào)查研究的重要任務(wù)。

三、度

1、度的概念

度是反映特定質(zhì)和量相統(tǒng)一的哲學范疇，是一事物保持自身質(zhì)的數(shù)量界限。它的極限叫關(guān)節(jié)點。

2、“適度”原則

第二節(jié)

量變和質(zhì)變

一、量變和質(zhì)變的概念

1、量變是事物量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變的多樣性。

2、質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷。

二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

1、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

沒有量變就沒有質(zhì)變；量變到一定程度必然引起質(zhì)變。只承認量變否認質(zhì)變的庸俗進化論和只承認質(zhì)變否認量變的“激變論”，都是割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的錯誤觀點。

2、量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量。

質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著原來量變的成果，并為新的量變開辟道路。事物由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變，如此循環(huán)往復、相互交替，不斷推動事物的變化和發(fā)展。

在實際工作中，要把遠大的革命目標和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，把勇于改革的革命精神和腳踏實地的工作作風結(jié)合起來。

第三節(jié)

質(zhì)量互變的普遍性和復雜性

一、質(zhì)量互變的普遍性。

質(zhì)量互變規(guī)律是自然界、社會和思維領(lǐng)域中普遍起作用的規(guī)律。

二、質(zhì)量互變的多樣性

1、量變的多樣性：兩種基本形式——數(shù)量的增減和場所的變更。

2、質(zhì)變的多樣性：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

三、量變和質(zhì)變的互相滲透。

1、量變中有質(zhì)變。總的量變過程中包含著部分質(zhì)變：階段性質(zhì)變和局部性質(zhì)變。

2、質(zhì)變中有量變。事物進入質(zhì)變階段以后，新因素有量的擴張，舊因素有量的消亡。

復習思考題：

1、質(zhì)、量、度的概念及其意義。

2、量變與質(zhì)變的概念及其關(guān)系。

3、質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復雜性。

4、質(zhì)量互變規(guī)律對實際工作的指導作用。

第七章

否定之否定規(guī)律

教學目的：通過本章教學，使學生了解肯定與否定的概念及其相互關(guān)系，掌握辯證否定觀的基本內(nèi)容，認識否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性，正確運用否定之否定規(guī)律指導工作。

教學重點：肯定與否定的概念及其關(guān)系；辯證否定觀的基本內(nèi)容。

教學難點：肯定與否定的關(guān)系，否定之否定規(guī)律的普遍性。

教學方式：講授式，討論式。

教學時數(shù)：4學時。

第一節(jié)

肯定與否定

一、肯定與否定的概念

由于事物的矛盾運動，任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面?？隙ǖ姆矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定的方面是事物中促使其滅亡的方面。

二、辯證的否定

1、辯證的否定是由于事物內(nèi)部矛盾而引起的自我否定。

2、辯證的否定是舊事物向新事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

3、辯證的否定新舊事物之間互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是否定中有肯定，“揚棄”。肯定一切和否定一切都是錯誤的。

第二節(jié)

否定之否定

一、否定之否定的概念

事物內(nèi)部由于肯定方面和否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定經(jīng)過否定再到否定之否定。經(jīng)過兩次否定，吸收了前兩個階段的優(yōu)點，克服了片面性，實現(xiàn)了事物發(fā)展的自我完善。

二、否定之否定是事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。

三、堅持否定之否定的意義。

第三節(jié) 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

一、否定之否定的普遍性

二、否定之否定的特殊性

1、不同質(zhì)的事物有不同的否定形式。

2、同類事物在不同的條件下，有不同的否定形式。

3、曲折性有不同的表現(xiàn)：前進中的周期性和“倒退”。

復習思考題：

1、肯定與否定的概念及其關(guān)系。

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容。

3、否定之否定的含義及其意義。

4、否定之否定的普遍性和特殊性。

第八章

唯物辯證法的基本范疇

教學目的：通過本章教學，使學生了解唯物辯證法的基本范疇原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、形式與內(nèi)容、本質(zhì)與現(xiàn)象的概念及其相互關(guān)系；學會運用唯物辯證法的基本范疇的原理指導工作。

教學重點：上述五對范疇的概念及其相互關(guān)系。

教學難點：決定論、非決定論、神學目的論、宿命論、機械決定論的概念及其互相區(qū)別。

教學方式：講授式。

教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

原因與結(jié)果

一、原因與結(jié)果的概念及其相互關(guān)系

1、原因與結(jié)果的概念

原因與結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因引起的現(xiàn)象。

原因與結(jié)果有時間順序，但“在此之后”不等于“因此之故”。

2、原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

1）原因與結(jié)果的區(qū)別既是確定的又是不確定的。在具體的因果關(guān)系中是確定的，因即因，果即果，不能混淆和顛倒。但在無限發(fā)展的物質(zhì)世界鏈條中，原因與結(jié)果的區(qū)分又是不確定的。在某一關(guān)系中的原因，在另一關(guān)系中可能成為結(jié)果，反之亦然。

2）原因與結(jié)果互相依賴，失去一方，另一方也不存在。3）原因與結(jié)果互相作用，互為因果。

二、原因與結(jié)果的客觀性、普遍性和多樣性

1、原因與結(jié)果是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是客觀因果關(guān)系的反映。堅持因果關(guān)系的客觀性，是堅持唯物主義的決定論原則。

2、世界上一切事物都處在因果關(guān)系中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。

3、客觀普遍的因果聯(lián)系在現(xiàn)實中的具體表現(xiàn)是復雜多樣的，有一因多果，一果多因，多因多果等。

否認因果關(guān)系的客觀普遍性，必然導致唯心主義的非決定論、神學目的論、宿命論；片面地理解因果關(guān)系，將導致形而上學唯物主義的機械決定論。

原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。承認因果辯證聯(lián)系的客觀普遍性是進行科學認識科學研究的前提。正確把握事物的因果關(guān)系，總結(jié)實際工作經(jīng)驗，分析成功與失敗的原因，預見工作中可能發(fā)生的后果，及時采取有效措施，是做好工作的重要條件。第二節(jié) 必然性和偶然性

一、必然性和偶然性的含義及其辯證關(guān)系

1、必然性和偶然性的含義

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇，是對因果聯(lián)系的進一步展開。必然性是只客觀事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物發(fā)展過程中可能發(fā)生也可能不發(fā)生、可能這樣發(fā)生也可能那樣發(fā)生的趨勢。

2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系

二者相互依賴、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。

第一。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

二、必然性和偶然性關(guān)系原理的方法論意義

在實際工作中，只有認識必然性才能獲得自由。認識偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響。在科學研究和其它探索中，要善于敏銳地識別“機遇”，并注意利用“機遇”去揭示必然性，從而發(fā)展科學。

第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實性

一、可能性和現(xiàn)實性的含義及其辯證關(guān)系

1、可能性和現(xiàn)實性的含義。

可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵皇挛锇l(fā)展過程中的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

把握可能性，要注意區(qū)分：可能和不可能（有無）；現(xiàn)實的可能和抽象的可能（現(xiàn)實根據(jù)）；好的可能和壞的可能（性質(zhì)）；大的可能和小的可能（程度）。

2、可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

第一，可能性不等于現(xiàn)實性?？赡苄允沁€沒有成為現(xiàn)實性的東西；現(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。

第二，可能性和現(xiàn)實性互相依賴，不可分離。現(xiàn)實性只有在可能性中實現(xiàn)，可能性是尚未展開、尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實性，可能性以現(xiàn)實性為前提。

第三，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

二、可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的方法論意義

1、可能性和現(xiàn)實性是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一使人的主觀能動性具有發(fā)揮的余地。

2、可能性和現(xiàn)實性是對立的。它們的對立使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要。

3、可能性能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，取決于一定的條件，在實際工作中，人的努力就是這種轉(zhuǎn)化的重要條件。應力求向好的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化。

第四節(jié)

內(nèi)容和形式

一、內(nèi)容和形式的含義及其辯證關(guān)系

1、內(nèi)容和形式的含義

內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

第一，內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割。沒有無形式的內(nèi)容和無內(nèi)容的形式。第二，內(nèi)容和形式相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。第三，內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義

自覺運用內(nèi)容決定形式，形式必須適合內(nèi)容的原則，以促進事物的發(fā)展；自覺運用形式反作用于內(nèi)容的辯證法，可以利用舊形式和創(chuàng)造新形式為新內(nèi)容服務(wù)。在實際工作中，要注意克服形式主義和形式虛無主義。

第五節(jié) 現(xiàn)象和本質(zhì)

一、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義及其辯證關(guān)系

1、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的最根本的性質(zhì)。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念。現(xiàn)象事物的外部聯(lián)系和表面特征。假象是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：外在與內(nèi)在；豐富與穩(wěn)定；多樣與單一。

現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。二者互相聯(lián)系，不可分割。任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)象和本質(zhì)原理的方法論意義

科學的任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。在實際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認識事物的本質(zhì)。要堅持正確方向，不要被假象所迷惑。要從現(xiàn)象到本質(zhì)并到更深刻的本質(zhì)，達到客觀真理。

復習思考題：

1、原因和結(jié)果的概念及其相互關(guān)系。

2、必然性和偶然性的概念及其相互關(guān)系。

3、可能性與現(xiàn)實性的概念及其相互關(guān)系。

4、形式和內(nèi)容的概念及其相互關(guān)系。

5、現(xiàn)象和本質(zhì)的概念及其相互關(guān)系。

6、試分析辯證唯物主義決定論與唯心主義非決定論、形而上學唯物主義機械決定論的區(qū)別。

第十一章

認識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

教學目的：

（1）了解辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；（2）了解實踐在認識和人類社會生活中的地位；（3）了解認識的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，教學重點：馬克思主義認識論的性質(zhì)、實踐的作用、認識的結(jié)構(gòu)。教學難點：對實踐范疇的準確把握。

教學方法：以教師講授為主，適當采用自學導讀、提示閱讀、問題討論等方法穿插其中。教學時數(shù)：9學時。

第一節(jié)馬克思主義認識論是能動的革命的反映論

一、認識和認識論

1、認識

1）概念：在意識中觀念第反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動過程及其結(jié)果，是人區(qū)別于動物的特有能力和功能。

2）認識與意識的關(guān)系：部分與整體的關(guān)系。3）認識與知識的關(guān)系：知識是認識

2、認識論

1）概念：關(guān)于認識的哲學理論。

2）認識論的研究對象：知識、認識活動、認識過程、認識原則和方法。3）認識論的研究任務(wù)：揭示人類認識的本質(zhì)和來源、前提和基礎(chǔ)、認識發(fā)生發(fā)展的過程和規(guī)律。

4）認識論的性質(zhì)：反思的科學。

5）認識論的基本問題：認識的起源和本質(zhì)；對象和來源、能力和限度、目的和任務(wù)、形式與方法、過程與規(guī)律；對認識結(jié)果的檢驗與評價等。其中，最根本的是主觀與客觀、認識與實踐的關(guān)系。

6）認識論的基本派別：可知與不可知、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的革命的辯證唯物主義反映論與消極的直觀的形而上學反映論。

二、馬克思主義認識論的基本特點

1、唯物主義反映論

1）兩條根本對立的認識路線：從物到感覺和思想、從思想和感覺到物。2）馬哲批判唯心主義先驗論，吸取其主體能動性思想。3）馬哲克服舊唯物主義反映論的缺陷，堅持唯物主義路線。

2、徹底的和科學的可知論

1）認識論的前提：世界能否認識？

2）不可知論的代表：古代懷疑論、休謨、康德、莊子。

3）不可知論的目的：調(diào)和科學與宗教的矛盾，貶損知識，為宗教信仰留下地盤。4）對不可知論的批判：舊唯物主義、唯心主義、馬哲。

5）可知與未知的關(guān)系：可知不等于已知，世界上只有尚未認識的事物，而沒有不可認識的事物。

3、能動的反映論

1）以實踐為基礎(chǔ)；

2）將唯物主義貫徹于社會歷史領(lǐng)域； 3）將辯證法貫穿于認識論。

第二節(jié)實踐是認識的基礎(chǔ)

一、科學實踐觀的基本內(nèi)容

1、概念：

1）定義：實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是人所特有的自覺的和感性的對象性活動。

2）唯心主義的實踐觀：把實踐理解為精神性活動?！爸泻弦弧?、“一念發(fā)動處，便是行了”。

3）舊唯物主義的實踐觀：把實踐理解為純粹的個人生活、利己活動、適應活動。

2、內(nèi)容：

1）實踐在人類生活中的地位：根本地位。為什么？實踐是人類存在的根本方式，人類產(chǎn)生、生存和活動的基本標志。

A、發(fā)生學意義：勞動實踐創(chuàng)造了人。

B、生存論意義：實踐使人類社會維持和生存。

C、發(fā)展觀意義：人通過實踐改造自然和社會，完善自身，使世界不斷得到發(fā)展。2）實踐的特性集中體現(xiàn)著人類的特殊本質(zhì)。

A、客觀現(xiàn)實性：人既和動物相區(qū)別，又和動物一樣要與外部世界發(fā)生物質(zhì)能量交換。

B、自覺能動性：外部尺度——順應、利用、改造、創(chuàng)造； 內(nèi)部尺度——自身利益和需要。

C、社會歷史性：社會群體行為、歷史過程行為、社會遺傳行為。

3）實踐是多種要素、多種環(huán)節(jié)相互作用的復雜系統(tǒng)：主體、客體、中介。

4）實踐形式的多樣化發(fā)展反映著人類文明的進化：社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐、科學實驗和精神生產(chǎn)實踐。

3、結(jié)論：實踐觀點是馬克思主義哲學的首要的基本的觀點。

二、實踐對認識的決定作用

1、實踐促成了人類認識的系統(tǒng)發(fā)生：

1）勞動實踐活動的產(chǎn)生和發(fā)展，為人類認識的發(fā)生提供了必要性和可能性。

2）勞動實踐促進了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和程序，形成了人所特有的認識能力。

3）勞動實踐促進了人的社會交往及語言符號系統(tǒng)的產(chǎn)生和運用，使人類認識在生物遺傳之外又獲得了獨特的社會性文化遺傳方式。（如語言文字）

注意：上述論述有偷換論題的嫌疑，論題是實踐，論述中卻變成了“勞動實踐”。

2、實踐是認識的來源和發(fā)展的動力。

1）認識產(chǎn)生于實踐的需要。

2）實踐為認識的發(fā)展提供手段和條件。

3）實踐使認識發(fā)展的可能性不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

3、實踐是認識的目的和歸宿。

1）認識的直接目的與最終目的：獲取真理、指導實踐。

2）實踐需要理論的指導，否則實踐將是盲目的、無效的甚至是破壞性的。3）認識服從實踐的需要，其正確性需要通過實踐的檢測和驗證。

第三節(jié)認識的本質(zhì)

一、歷史上與現(xiàn)實中的認識本質(zhì)說評析

從總體上說，關(guān)于認識的本質(zhì)，經(jīng)歷了由生物學的直觀到抽象強調(diào)人的主體作用的發(fā)展過程。

1、早期唯物主義者：影像論、蠟塊說；近代：白板說、感覺論。

2、唯心主義：強調(diào)主體的能動性、創(chuàng)造性，但把認識看成是精神的自我創(chuàng)造。

3、現(xiàn)代西方哲學：

1）柏格森：“理智交融說”，主體只有借助于直覺——理智的交融，才能使主觀意與客觀對象融合起來，實現(xiàn)對客體的認識。

2）新實證主義：“直接呈現(xiàn)論”，人們對某一對象的認識，并不是對客觀事物的反映，摹寫，而是對象直接進入意識之中的結(jié)果。

3）批判實在主義：“特性復合體”，由實感的印象喚起記憶的印象，再引起意義觀念構(gòu)成的“集群”，這種“特性復合體”或“性質(zhì)群”是介于主體和客體之間，為主體所直接意識的，并有助于他去認識外界事物的一種感覺的性質(zhì)和意義的結(jié)合物。

4、我國哲學界：“選擇論”與“反映論”之爭。

“選擇論”有合理之處，對于批判消極的直觀的反映論是有意義的。但從積極的能動的反映論的解釋看，選擇論的某些主要觀點可以納入反映論的范圍。

二、認識是主體思維對客體信息的能動反映

1、認識是社會人所特有的高級反映活動，是人以觀念方式對于世界和自身的能動掌握。

1）人對世界的根本掌握方式：實踐方式、觀念方式，二者關(guān)系。2）認識的能動性與創(chuàng)造性。

2、認識是主體對客體信息的能動再現(xiàn)，是主體和客體在觀念中的統(tǒng)一。

1）在主體中建構(gòu)與客體具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的觀念物。2）從信息論的角度看，反映即信息的互相作用。

3、認識在主體對知、情、意、利的統(tǒng)一追求中居于主導方面，起著制導的作用。

1）主體與客體的實踐關(guān)系、認識關(guān)系、審美關(guān)系、價值關(guān)系。2）實踐是基礎(chǔ)，功利是動力，認識是主導。

3）認識的真理性是實踐的有效性、評價的合理性的必要條件。

第四 節(jié)認識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

一、認識主體

1、概念：指在認識活動中，采取主動、積極態(tài)勢，居于能動支配地位，具有主導性、自決性、自主性和創(chuàng)造性的特點和功能的一方，即從事認識的人。

2、主體的內(nèi)在能力結(jié)構(gòu)：

1）感知——思維力，（作為人的體力和腦力總和的“人本身的自然力”）由內(nèi)外感受器官、大腦中樞和神經(jīng)信息傳遞渠道等組成?；顒印鞴佟⒐ぞ呦到y(tǒng)。

2）經(jīng)驗——知識力，（為主體所掌握并進入主體認識活動領(lǐng)域的經(jīng)驗和知識）既作為主體有選擇地接收和采集客體信息的內(nèi)部參照系統(tǒng)而發(fā)生作用，也作為主體理解和描述客體的背景材料而展示其獨特功能，更是人們觀念地建構(gòu)和創(chuàng)造新客體的基本根據(jù)和基本材料。

3）情感——意志力，（對實現(xiàn)主體認識目的起積極作用）主體自我意識的產(chǎn)物，心理狀態(tài)，通過一定的態(tài)度和體驗表現(xiàn)出來，非智力因素，主體能動性的內(nèi)在根據(jù)，動力因素和能量，直接控制主體活動的發(fā)動與停止，調(diào)節(jié)活動能量的強弱與速度，決定活動持續(xù)時間的長久與短暫，刺激主體克服困難去爭取活動目的的實現(xiàn)。

3、需要與動機結(jié)構(gòu)：動機是行為產(chǎn)生的原因，主要來源于需要。

1）實踐地依賴和掌握對象的需要。（生存需要）2）創(chuàng)造更加美好的理想世界的愿望與追求。3）探索宇宙奧秘的求知欲望。

4、認知定勢：主體完成一定認識的現(xiàn)實的內(nèi)部準備狀態(tài)，經(jīng)過后天塑造已經(jīng)現(xiàn)實地設(shè)置的具有相對穩(wěn)定性的主體條件。它包括認知、理性因素和非認知、非理性因素。

1）認知和理性因素：思維定勢中條理化、規(guī)范化、邏輯化、程序化的方面。如價值目標系統(tǒng)、知識背景系統(tǒng)、模式方法系統(tǒng)等。

2）非認知和非理性因素：思維定勢中非條理化、規(guī)范化、邏輯化、程序化的方面。如情緒、情感、直覺、靈感、潛意識、洞察力、興趣、意志力、深層心理結(jié)構(gòu)等。

二、認識客體

1、概念：在認識活動中，采取被動、消極態(tài)勢、居于受動、受控地位，具有非主導性、受動性、依附性的特點和功能的一方。認識客體即進入主體的對象性認識活動領(lǐng)域，同主體的認識活動發(fā)生功能性聯(lián)系，為主體認識活動所現(xiàn)實指向的客觀事物。

2、特征：

1）對象性：即它對主體的功用性和可知性。

2）客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，思想意識客體也有客觀性。3）社會歷史性：有歷史演變過程。

3、類型：

1）自然客體。最基本、最初。2）社會客體。人對人的自我認識。

3）精神客體。作為認識的對象的精神成果。

三、認識中介

1、概念：相對于對峙著的兩極或多極而言的，指對立的兩極或多極之間的居間聯(lián)系環(huán)節(jié)。

認識主體和認識客體作為認識結(jié)構(gòu)的兩極而相互連接、相互作用的通道、聯(lián)系媒介和轉(zhuǎn)換機制。

2、認識為什么需要中介？因為主客體處于分離狀態(tài)。

1）時間上的分離：指一定時代的認識主體與不同時期的認識客體之間存在時間上的不同時性，即現(xiàn)時認識主體與歷史客體或未來客體之間的矛盾。

2）空間上的分離：指特定地域、國度的認識主體與他地域、他國度的認識客體之間在空間上的異地性。

3）存在方式上的異質(zhì)性：即主體力求借助于語言符號系統(tǒng)、概念范疇體系而以思想觀念的方式掌握和再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實的認識對象。

3、中介系統(tǒng)：

1）工具系統(tǒng)：物質(zhì)工具系統(tǒng)——利用其機械的、理化的屬性乃至物的一般反應特性，對物進行分解和重新組合所創(chuàng)造的人工物質(zhì)系統(tǒng)；思維工具系統(tǒng)——包括概念、范疇、判斷、理論框架等觀念存在形式。

2）操作工具的方法系統(tǒng)：各種操作方法和操作程序（對物質(zhì)工具而言）；信息處理過程中的思維邏輯和規(guī)則（對思維工具而言）。3）語言符號系統(tǒng)：人進行思維活動、鞏固和表達思維活動成果的感性工具。

4、認識中介的特征：既非此非彼，又亦此亦彼。

第十章 認識的過程與方法

教學目的：通過本章教學，使學生了解人的認識是在實踐基礎(chǔ)上有規(guī)律的辯證發(fā)展過程，掌握感性認識與理性認識的概念及其相互關(guān)系，了解思維的類型，堅持科學的辯證的思維方法。

教學重點：認識規(guī)律；感性認識與理性認識及其相互關(guān)系；思維方法。

教學難點：如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍？如何運用從抽象到具體的思維方法？

教學方式：講授式，自學導讀式。

教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)認識的辯證過程

一、從感性認識到理性認識

1、感性認識

感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步。它是關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是以感官直接感觸為特征的生動、具體、直觀、形象的認識。

2、理性認識

理性認識是認識的高級階段，是關(guān)于事物的全體和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是以間接性和抽象性為特征的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識。

3、感性認識和理性認識的區(qū)別

1）感性認識和理性認識把握客體的方式、程度不同。感性認識是在具有各種刺激信息的客體系統(tǒng)和主體的感知系統(tǒng)相互作用中發(fā)生的，它所記錄的是人們觀察到的事物的現(xiàn)象，是生動的直觀，還沒有揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因此，知其然而不知其所以然，是感性認識的重要特征。理性認識則是人們通過抽象思維對感性認識材料進行整理、加工、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認識。間接性、概括性和抽象性是理性認識的特點。

2）感性認識和理性認識的形式不同。感性認識包括感覺、知覺和表象三種反映形式。感覺是人通過各種感覺器官對事物的個別屬性和特性的反映；知覺是感覺的綜合，是多種感覺組合而成的，能夠反映客體具有可感性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特性；表象是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是對曾經(jīng)作用于感官的客觀事物的再現(xiàn)。從感覺到表象的依次發(fā)展，經(jīng)歷了從部分到全體、從個別到一般、從直接到間接的發(fā)展過程。理性認識包括概念、判斷和推理。概念是對同類事物一般本質(zhì)特性和屬性的概括反映，是思維的細胞，也是最基本的思想形式，理性認識的其他形式，都是在概念的組合和深化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。判斷是概念之間的關(guān)系或聯(lián)系，是對事物之間聯(lián)系或關(guān)系的邏輯反映。推理是判斷之間的聯(lián)系，是從已知判斷按照一定的規(guī)則推出未知判斷的邏輯思維形式。

3）感性認識和理性認識的科學意義和實踐意義不同。感性認識是認識的起點，是任何概括、理論分析的必要前提。但由于這種認識停留在事物的表面現(xiàn)象，所以，它的作用又是有限的。理性認識則不同，它是科學認識的根本任務(wù)，它可以使人們掌握事物發(fā)展的必然性，從而獲得自由。

應該注意的是，我們把認識區(qū)分為感性認識和理性認識，是就認識的程度、層次而言，如果從發(fā)生學意義上說，人類和個體認識的發(fā)生、進化，也的確經(jīng)歷了一個從感覺到思維、從感性認識到理性認識的發(fā)展過程。但是，在現(xiàn)實的人們的認識活動中，感性認識和理性認識是相互并列、相互作用、必不可少的兩種因素。我們的認識無論處于何種水平，都是感性認識和理性認識的統(tǒng)一。

4、感性認識和理性認識的聯(lián)系

1）理性認識依賴于感性認識，感性認識是理性認識的前提和基礎(chǔ)。2）感性認識有待于發(fā)展到理性認識。3）感性認識和理性認識互相滲透。

5、唯理論和經(jīng)驗論的錯誤

唯理論否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識的作用，認為只有理性認識才是可靠的。經(jīng)驗論則夸大了感性認識的作用，否認理性認識的重要性，認為感性認識無須上升到理性認識，只有感性認識才是靠得住的。

實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義，犯了類似唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，背離了正確的認識路線。

6、實現(xiàn)從感性認識到理性認識飛躍的條件和方法

1）必須占有豐富、合乎實際的感性材料。這是實現(xiàn)飛躍的前提和基礎(chǔ)。

2）必須掌握和運用科學的抽象思維方法，形成科學的概念、判斷和推理等思維形式。這是實現(xiàn)這一飛躍的重要條件。

3）充分利用各種非理性因素，大膽進行創(chuàng)造性聯(lián)想，這是實現(xiàn)這一飛躍的重要途徑。

二、從理性認識到實踐

1、認識過程的兩次飛躍

認識運動從感性認識到理性認識，是認識過程的第一次飛躍。通過這一飛躍，人們從認識事物的現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)。但光有這一次飛躍，認識的過程還沒有完成。要實現(xiàn)一個完整的認識過程，還必須由理性認識再回到實踐中去，這就是認識過程的第二次飛躍，也是意義更為重大的飛躍。

2、由理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

由理性認識向?qū)嵺`飛躍之所以必要，就在于通過這次飛躍使認識物化或?qū)ο蠡?，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量變?yōu)槲镔|(zhì)力量。

1）這是理性認識本身的要求。人的全部活動無非是認識世界和改造世界，前者是在實踐中形成思想，后者是在實踐中實現(xiàn)思想。第一次飛躍是準備，第二次飛躍是歸宿。

2）這是實踐本身的要求。沒有正確理論指導的實踐是盲目的實踐。（康德：理性離開感性是空的，感性離開理性是盲的）正確理論的指導是實踐成功的必要條件。

3）這是認識真理的要求。理性認識是否正確，還要在實踐中加以檢驗，進行修正、補充和發(fā)展。

3、實現(xiàn)由理性認識向?qū)嵺`飛躍的途徑

1）從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。

2）把對客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的認識與主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來，確定主體對客體進行改造的目的和方式。

3）考慮到一定的歷史條件和實踐手段的制約。4）理論必須為群眾掌握。

三、認識過程的不斷反復和無限發(fā)展

1、認識運動的總過程

由實踐到認識，再由認識到實踐經(jīng)驗，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，人的認識從簡單到復雜、從低級到高級不斷向前發(fā)展。人們的認識之所以要經(jīng)過多次反復才能完成，是因為：

1）從認識的對象看，任何具體事物都不是單一的，而是復雜的，多方面的；任何客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)的暴露都有一個過程。因此，人們對事物的認識也需要一個過程。

2）從認識的主體來看，人們的認識受到自己實踐范圍、知識水平、技術(shù)水平、思維能力、世界觀和方法論、以及主觀努力程度等多方面的限制。因此，人們對于客觀事物要想取得比較正確的認識，必須經(jīng)過實踐和認識的多次反復才能完成。

2、認識過程的無限性

人們對于某一具體事物的認識，經(jīng)過多次反復，達到了主觀與客觀的符合，并在實踐中達到了預期的結(jié)果。對于這一事物來說，認識是完成了。然而，對于事物的發(fā)展、過程的推移而言，人們的認識運動又沒有完成，而且永遠不可能完成。因為，任何過程，不論是自然界還是人類社會，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移和發(fā)展的，客觀事物的變化運動是無限的。從空間上說，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次和事物、過程之間的聯(lián)系是無限的；從時間上說，事物過程之間的推移也是無窮無盡的?？陀^事物的無限性，決定了人們的認識和實踐必然是一個無限發(fā)展、無限深化的過程。

3、認識過程是主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

人們認識的任務(wù)，在某種意義上說，是求得主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。說這個統(tǒng)一是具體的，就是說統(tǒng)一是在一定的時間、地點、條件下的實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不是抽象的統(tǒng)一；說它是歷史的，是說主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。這就要求人們的認識要同具體的歷史發(fā)展階段中的客觀實踐相結(jié)合，要求人們的認識隨著客觀實踐的變化、發(fā)展而變化發(fā)展。“與時俱進”。

4、馬克思主義認識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線

馬克思主義認識論堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的不斷反復和無限發(fā)展，和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是完全一致的。馬克思主義認識論是無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的認識方法、領(lǐng)導方法、工作方法和民主集中制原則的重要的哲學基礎(chǔ)；無產(chǎn)階級政黨的群眾路線則是馬克思主義認識論的具體化。

我黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第二節(jié)思維的類型和辯證思維的基本方法

一、思維的基本類型及其相互關(guān)系

1、思維的基本類型

思維的基本類型可以分為邏輯思維、形象思維和直覺思維等。

1）邏輯思維。包括相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種基本形式，即概念、判斷和推理。理性認識的形成過程，就是認識主體運用抽象思維方法形成概念、判斷、推理，從而再現(xiàn)客體本身的內(nèi)在聯(lián)系，達到對客體本質(zhì)規(guī)律性的認識過程。

2）形象思維。就是人腦憑借形象進行的思維。文學、藝術(shù)固然要靠形象思維，科學理論也要靠形象思維。

3）直覺思維。就是人們在長久思索的基礎(chǔ)上，以高度簡略、凝聚濃縮的方式在瞬間豁然洞察到問題底蘊的一種思維。之所以叫直覺，是說這種思維未經(jīng)漸進的邏輯推理而是以“跳躍”的形式，在極短時間內(nèi)把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律。把握的基礎(chǔ)?！办`感”不是突然發(fā)生的，它有一個醞釀積累的過程。巴斯德：機遇偏愛有準備的頭腦。

2、三種思維類型之間的關(guān)系

邏輯思維、形象思維和直覺思維三種思維類型之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

邏輯思維的“細胞”是概念，形象思維的“細胞”是形象，直覺思維的“細胞”則概念和形象兼而有之。

邏輯思維不能離開形象思維和直覺思維，同樣，形象思維和直覺思維也不能離開邏輯思維。舉例。

二、辯證思維的基本方法

1、辯證思維基本方法的依據(jù)

辯證法、認識論和邏輯學三者的統(tǒng)一，是理解辯證思維基本方法的依據(jù)。辯證思維的基本方法，是運用到思維領(lǐng)域的辯證法。辯證法不僅是客觀世界所固有的，而且存在并體現(xiàn)在人的思維活動、思維方法中。前者是客觀辯證法，后者是主觀辯證法。客觀辯證法決定主觀辯證法。唯物辯證法的根本意義就在于它的認識論意義。把辯證法的規(guī)律和范疇自覺運用到人們的認識和思維過程中就是辯證邏輯。因此，辯證法、認識論、邏輯學三者是一致的。

1）辯證法和認識論的統(tǒng)一。首先，認識論就是辯證法。由于認識是對客觀物質(zhì)世界的能動反映，所以，認識也必須服從辯證法的基本規(guī)律，認識也是一個辯證發(fā)展的過程。馬克思主義認識論，就是關(guān)于認識運動的辯證規(guī)律的科學。其次，辯證法也就是馬克思主義的認識論。辯證法就其產(chǎn)生的根據(jù)和實際職能來說，本來就是關(guān)于認識的學說，而就其理論形態(tài)來說，則是人類認識的結(jié)晶。因此，離開辯證法就沒有科學的認識論。

2）辯證法和邏輯學的統(tǒng)一。首先，邏輯學作為概念的辯證法的學說，是現(xiàn)實世界辯證運動的自覺反映。一般辯證法所揭示的規(guī)律和范疇，同時也是辯證邏輯的規(guī)律和范疇。辯證邏輯就是關(guān)于概念自身矛盾運動的學說，其原型則是客觀事物本身的辯證法。其次，唯物辯證法是一個科學的邏輯體系，辯證法的范疇、規(guī)律都是邏輯思維的產(chǎn)物。3）認識論和邏輯學的統(tǒng)一。首先，認識論所研究的內(nèi)容，包含有邏輯學所研究的對象，邏輯學是認識論的一部分。其次，邏輯學是關(guān)于認識的學說，人們關(guān)于物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，以及對它的認識的發(fā)展規(guī)律的真理性認識，必須通過抽象思維來進行，否則，就無法從本質(zhì)上把握主客體的關(guān)系，達到真理性的認識。

2、歸納和演繹。

歸納是從許多個別、特殊事物中概括出一般性知識、原則、原理、結(jié)論的思維方法。演繹是從一般性知識、原則、原理出發(fā)，引出個別、特殊性結(jié)論的思維方法。

歸納和演繹是辯證思維的兩種思維方法。它們既互相區(qū)別，又相互聯(lián)系、滲透、補充，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

1）歸納和演繹是相互依存的。一方面，演繹必須以歸納為基礎(chǔ)，沒有歸納就沒有演繹。作為演繹前提的一般性原則和結(jié)論總是從一系列個別、特殊中歸納而來的。另一方面，歸納又必須以演繹為指導，如果沒有演繹就無法進行有目的的收集材料的活動；即使掌握了豐富而又合乎實際的材料，也還需要有一般原理、原則的指導，才能正確地分析和認識個別事實，使歸納得出的結(jié)論具有可靠性；而且，歸納所得出的結(jié)論需要靠演繹補充和修正。

2）歸納和演繹是互相補充的。歸納中包含著演繹，演繹中也包含著歸納。3）歸納和演繹在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

3、分析和綜合

分析和綜合是對個別事物諸方面內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性及其整體本質(zhì)、規(guī)律加以揭示的思維方法。分析是在思維中把認識對象的整體分解各個部分并分別加以研究的方法；綜合是在分析的基礎(chǔ)上把認識對象的各個部分、方面和因素聯(lián)系起來，從而將它們有機地結(jié)合成一個整體的思維方法。

分析和綜合是不可分割的。它們互相依存，互相補充，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

4、抽象和具體

抽象是通過分析把事物的某些屬性抽取出來進行深入研究，舍棄其個別的、偶然的、非本質(zhì)的東西，掌握其共同的，必然的、本質(zhì)的東西扥思維方法。具體在認識過程中有兩種含義，即感性具體和理性具體。感性具體是人們通過感官所獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的整體的表象認識。理性具體又叫思維具體，是人們通過對事物多方面規(guī)定的把握從而在思維中再現(xiàn)事物的整體。

抽象與具體是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。其對立表現(xiàn)在，抽象只是對整體中一個方面的本質(zhì)規(guī)定性的概括，思維具體則是一個多樣性統(tǒng)一的認識，而且是對事物同其它事物密切聯(lián)系的發(fā)展的整體認識。它們的統(tǒng)一，表現(xiàn)為它們的互相依存和互相滲透。從抽象到具體的邏輯行程。（馬克思在《資本論》中的具體運用）

5、邏輯的和歷史的

邏輯的和歷史的辯證統(tǒng)一，是建立科學理論體系的重要思維方法。歷史的這一范疇，是指客觀實在（包括自然和社會）自身的歷史發(fā)展過程，以及對客觀實在反映的人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的這一范疇，是指上述兩方面的歷史過程通過邏輯的方法在思維形式中的概括和再現(xiàn)。

歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西派生出來的。

歷史的東西，在內(nèi)容上具有生動、多樣、豐富的特點；邏輯的東西具有抽象、概括的特點。歷史的東西在過程上是迂回曲折、一去不復返的；邏輯的東西揭示了歷史發(fā)展的總趨勢和基本線索，不是重復歷史發(fā)展的自然狀態(tài)。

歷史的東西是邏輯的東西的統(tǒng)一有兩種情況。一是思維的邏輯進程和客觀實在發(fā)展的歷史過程的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，為邏輯范疇的排列次序和科學分類提供了客觀的依據(jù)。二是邏輯的過程和人類認識發(fā)展史的統(tǒng)一。這是理論與實際相統(tǒng)一的特殊形式，即人類認識，是一個由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不太深刻的本質(zhì)到比較深刻的本質(zhì)的過程；而思維的邏輯，同樣是由淺入深、由簡單到復雜、由片面到全面、由抽象到具體的過程。

歷史的東西是邏輯的東西的統(tǒng)一是經(jīng)過“修正”的統(tǒng)一。兩者互相聯(lián)系，互相補充。復習思考題：

1、如何理解感性認識與理性認識的關(guān)系？

2、為什么要實現(xiàn)認識過程的兩次飛躍？

3、如何理解馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致？

4、簡述辯證法、認識論、邏輯學三者一致的原理。

5、試述辯證思維的幾種主要方法。

第十一章 真理和價值

教學目的：通過本章教學，使學生了解真理的概念、內(nèi)容、屬性及其與錯誤的關(guān)系，了解檢驗真理的唯一標準是社會實踐；了解價值的概念、特征和價值構(gòu)成，正確進行價值評價；了解真理與價值的辯證關(guān)系，它們在人類實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。教學重點：

1、真理的概念。

2、真理的屬性。

3、檢驗真理的標準。

4、價值的概念和構(gòu)成。

5、真理和價值的關(guān)系。

教學難點：絕對真理和相對真理及其關(guān)系；價值關(guān)系的主體性和客觀性。教學方法：課堂討論，講授，寫作小論文。教學時數(shù)：8學時。

第一節(jié)

真理

一、真理及其特性

1、真理的概念

真理是標志主觀認識同客觀對象相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2、真理的客觀性

1）真理的內(nèi)容是客觀的； 2）真理是一元的； 3）真理沒有階級性；

4）真理面前人人平等；批判唯心主義真理觀。

3、真理的絕對性和相對性（絕對真理和相對真理）

1）絕對真理的含義：真理的內(nèi)容客觀；真理的符合絕對；真理的發(fā)展絕對。

2）相對真理的含義：在廣度上有待擴展；在深度上有待深化；在人的認識本性上不能一次完成。

3）絕對真理和相對真理的關(guān)系：從靜態(tài)看，相互包含，相互滲透；從動態(tài)看，不斷從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。

4）絕對真理不等于永恒真理、終極真理、最后真理。

4、謬誤的概念：認識與對象的不相符合。

5、真理與謬誤的對立：在確定的對象和范圍內(nèi)是絕對的。

6、真理與謬誤的統(tǒng)一：既互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。

1）真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤：具體——抽象；發(fā)展——僵化；全面——片面。2）謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理：相互比較、碰撞和斗爭中，通過發(fā)現(xiàn)和識別謬誤而認識真理，通過批判和揚棄謬誤而發(fā)展真理。

7、謬誤的難免與可免

1）難免：客觀事物的復雜性和多樣性；主體特征的限制（歷史文化條件和個人實踐經(jīng)驗、背景知識以及立場、世界觀、方法論和情感、意志以及肉體狀況的限制）；認識過程復雜性。2）可免：整個人類難免，局部可免；普遍難免，個別喀免；一生難免，有時可免。要求人們提高主體能力，避免犯本來可以避免的錯誤。

8、堅持真理，修正錯誤：方法論意義。

三、檢驗真理的標準

1、實踐是檢驗真理的唯一標準

1）這是由真理的本性決定的。真理是主觀與客觀的符合，因此檢驗標準必須同時與主觀和客觀相聯(lián)系。

2）這是由實踐的特點決定的。實踐具有客觀現(xiàn)實性和主觀能動性。3）正確理論也不能作為檢驗真理的標準。

2、實踐標準的確定性與不確定性

1）實踐標準的確定性：只有實踐可以充當。

2）實踐標準的不確定性：實踐本身是具體的、歷史的、有條件的，因而實踐不可能一勞永逸地解決真理的檢驗問題，隨著實踐的發(fā)展，真理也必然不斷得到發(fā)展。

3、邏輯證明在檢驗真理中的作用

1）邏輯證明可以檢驗認識或理論的表述形式及其結(jié)構(gòu)的真假； 2）邏輯證明貫穿于實踐檢驗的全過程； 邏輯證明是實踐檢驗的補充。

4、邏輯證明不能取代實踐標準

1）邏輯證明的前提、公理、規(guī)則和方法是實踐經(jīng)驗的總結(jié)； 2）邏輯證明的最終結(jié)論靠實踐檢驗其正確與否。

第二節(jié)

價值

一、價值及其特性

1、價值的概念

價值是關(guān)系范疇，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關(guān)系的哲學范疇。它表現(xiàn)的是客體滿足主體需要的某種功能性關(guān)系，而不是主體與客體之外的獨立存在物。

價值關(guān)系由三部分構(gòu)成：1）主體的需要、欲求；2）客體的屬性、功能；3）主體和客體統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)——實踐。

價值可以分為三種基本類型：

1）物質(zhì)價值。指客體能滿足主體物質(zhì)生活需要的價值。2）精神價值。指客體能滿足主體精神生活需要的價值。3）人的價值。指客體的人對主體的人的需要的滿足的價值。

2、價值的特性

1）價值的客觀性。主要表現(xiàn)在價值構(gòu)成因素的客觀性上?？腕w的功能和屬性、主體的需要以及主客體的互相作用等等都是客觀的。

2）價值的主體性。一方面是指價值是一個主體自覺追求和創(chuàng)造的活動及其過程，這種活動體現(xiàn)了主體的選擇；另一方面是指價值的特性與主體的特性相聯(lián)系，價值的特性表現(xiàn)著主體的利益、能力和主動性。

3）價值的社會性。首先表現(xiàn)為人的需要具有社會性。需要的產(chǎn)生、內(nèi)容、實現(xiàn)及其合理性，實現(xiàn)手段、程度等等，都是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)和生活的狀況決定的。其次表現(xiàn)為客體的價值屬性具有社會性。它是在人們的社會實踐中創(chuàng)造和形成的。最后，價值的社會性表現(xiàn)為主體間有一些共同的價值需要和價值觀念。

4）價值的歷史性。價值關(guān)系是一個不斷變化發(fā)展的過程，明顯地打上了歷史的印記。主體價值需要的產(chǎn)生、內(nèi)容和滿足的方式及程度，客體的價值屬性的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和利用，以及二者聯(lián)系的橋梁——實踐，都要受到各種歷史條件的制約。

二、價值評價

1、價值評價的概念

價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系進行評判。價值評價是人的意識對主體與客體之間的價值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要和客體屬性之間的聯(lián)系。價值評價是主體對價值事實的理性判斷、情感體驗和意志保證等的綜合反映，并通過主體的態(tài)度、情感、意志等主觀意向形式表現(xiàn)出來。

價值評價普遍存在于社會生活的各個領(lǐng)域。好壞、對錯、善惡、美丑、正當與不正當、值得與不值得、有利與不利等等的比較、區(qū)別、選擇，就需要進行價值評價。

價值評價與科學認識有不同的特點：

1）認識的對象不同。科學認識以客觀事實為對象，所以科學認識又稱為事實性認識或真理性認識；價值評價則以價值或價值事實為對象，即以客觀事物對人的需要所具有的效用或意義為對象。

2）認識的內(nèi)容不同?？茖W認識以客體的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容；價值評價則以主客體之間的價值關(guān)系為內(nèi)容。

3）認識的目的不同?？茖W認識的目的在于正確地認識客觀事物，弄清客觀事物“是什么”和“怎么樣”；價值評價的主要目的則是要認識和評判客觀事物對人的效用和利益，以便有效地改造事物和利用事物為自己服務(wù)。因此，對于人們的實踐活動來說，價值評價比事實認識更為重要。

2、價值評價的類型

1）生理本能的反映形式。它是通過主體的機體變化和應急動作表現(xiàn)出來的一種不自覺的低級評價行為。如本能式的自我保護，饑餓狀態(tài)下對事物香味的“吸一口”，對某些美的事物的天然“好感”等等。

2）心理水平的反映形式。表現(xiàn)為主體對某些價值關(guān)系及其后果產(chǎn)生的追求與排斥、喜歡和厭惡、愉快與煩惱、滿意與失望等狀態(tài)。知其然不知其所以然。

3）理論和觀念的評價形式。這是一種主體在認知、知識、信念、理想等理性認識的基礎(chǔ)上通過理性思維自覺思考對價值關(guān)系的評價形式。它較之前兩種形式具有持久、穩(wěn)定、一貫、深刻等特點，不但可以評價復雜的價值關(guān)系，而且可以對心理水平的評價起調(diào)節(jié)作用。

4）實踐的評價形式。這種評價是把評價付諸實踐而使之成為一個動態(tài)的、現(xiàn)實的過程，使之具有主觀的評價又超越主觀而成為客觀的現(xiàn)實性活動。實踐評價的同時也創(chuàng)造價值。

3、評價標準

評價標準是評價主體用于衡量價值關(guān)系的內(nèi)在價值尺度，即主體的需要和利益尺度。決定評價標準的主要有兩大現(xiàn)實因素：

一是主體的需要和利益，它是價值評價的出發(fā)點和立足點，是主體評價的內(nèi)在尺度、標準和根據(jù)。

二是客體的屬性和功用，它是主體需要的對象，它是評價的外在客觀尺度和根據(jù)。此外，主體的修養(yǎng)和能力尤其是對客體的認知能力是影響評價的重要背景因素。

主體對評價標準的選擇受以下幾個方面的影響： 1）主體的需要是否被正確地意識到； 2）需要是否合理與現(xiàn)實；

3）主體對客體的屬性及其功用能否正確認識； 4）主體能否對各種利益進行正確的比較和選擇。實踐既是檢驗真理性認識的客觀標準，也是檢驗價值性認識的客觀標準。實踐檢驗不僅檢驗價值認識是否符合個人需要和利益，而且檢驗其是否符合集體利益和社會利益；不僅檢驗其是否符合暫時和局部利益，而且檢驗其是否符合長遠和全局利益；不僅檢驗其是否符合主觀目的性，而且檢驗是否符合客觀規(guī)律性，以使主體的價值追求和評價具有現(xiàn)實性、合理性、客觀性和社會性，從而能使主體從根本上最大限度地滿足自身利益。

三、價值觀念與社會生活

1、價值觀念

價值觀念也就是人們對外物與自身的客觀的價值關(guān)系進行反映和評價而形成的比較穩(wěn)定的思想觀念，即價值觀。理智正常的人都有自己的價值觀。

2、價值觀念在社會生活中的作用

1）價值觀念指導下的價值追求活動，是人們一切活動的內(nèi)驅(qū)力。2）價值觀念制約著人們的活動方向。3）價值觀念制約著人們活動的行為規(guī)范。4）價值觀念直接影響著社會的進步與發(fā)展。

3、樹立集體主義的價值觀

集體主義的價值觀堅持個人利益、集體利益和社會利益三者統(tǒng)一的原則，在個人利益和集體利益、社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益應該服從集體利益和社會利益；堅持眼前利益與長遠利益、暫時利益與根本利益相結(jié)合的原則，眼前利益服從長遠利益，暫時利益服從根本利益；堅持以實踐和創(chuàng)造作為滿足利益需要的途徑和手段的原則，反對借用其他手段或不擇手段地侵占社會財富和損害他人利益；堅持合作互利的價值規(guī)范原則，反對一切形式的損人利己、損公肥私的不道德行為；堅持一切從人民利益出發(fā)，為廣大人民謀福利的最高價值目標原則，盡可能地為滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要多作貢獻。

四、真理和價值的統(tǒng)一

1、人的活動的兩種尺度

1）物的尺度。是由客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運動變化規(guī)律給人的活動所設(shè)定的范圍和層次。在實踐中運用即是真理原則或科學原則，它要求在思想上必須符合客觀實際，在行動上必須按規(guī)律辦事。

2）人的尺度。是由人的需要和本質(zhì)力量的性質(zhì)所決定的。在實踐中即是價值原則或利益、效用原則，它要求人們不僅要遵循物的客觀尺度，而且還要根據(jù)自己的要求、需要和本性去認識和改造世界，使之符合人的需要。

物的尺度和人的尺度是統(tǒng)一的。真理和價值也是統(tǒng)一的?；A(chǔ)是實踐。

2、真理與價值的關(guān)系

1）真理和價值相互包含、相互滲透，共存于人類的實踐——認識活動過程之中。2）真理和價值在實踐——認識活動的運動和發(fā)展中相互引導、相互促進。3）真理和價值的檢驗標準統(tǒng)一于實踐。

在真理和價值的統(tǒng)一中不斷追求真、善、美的更高境界。

第三節(jié)認識論和思想路線

一、認識路線和思想路線的一致性

1、兩條認識路線

在認識論上，存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對立的認識路線，唯物主義堅持從物到感覺和思想的路線，唯心主義主張從思想和感覺到物的路線。這兩條根本對立的認識路線，表現(xiàn)在社會活動和實際工作中，就具體化為兩條對立的思想路線——實事求是的路線和主觀主義的路線。

2、思想路線

思想路線是指某一階級、社會集團或政黨依據(jù)一定的認識論原則制定的指導思想和行動指南，也即是用于支配自己行動的認識路線。任何階級或政黨總是需要以一定的認識論作為自己的思想路線的理論基礎(chǔ)和哲學依據(jù)；思想路線又是一定的世界觀、認識論和一般原則的具體化，是它們在實際工作中的貫徹、應用和體現(xiàn)。所以，思想路線就是化為指導思想用以支配行動的認識路線。

二、中國共產(chǎn)黨的思想路線

1、黨的思想路線的內(nèi)容

一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

2、堅持實事求是的思想路線

事實證明，思想路線正確與否關(guān)系到黨和國家的前途和命運。堅持實事求是，我們的事業(yè)就前進、發(fā)展，違背實事求是，就必然失敗、走彎路。改革開放以來的成就說明了黨的思想路線的正確。復習思考題：

1、如何理解真理的屬性？

2、真理與謬誤的關(guān)系是怎樣的？

3、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

4、價值有哪些特性？

5、正確進行價值評價，要注意哪些問題？

6、為什么說真理和價值是統(tǒng)一的？

7、馬克思主義認識論和黨的思想路線的關(guān)系？

第十二章

馬克思主義的社會歷史觀

教學目的：通過本章教學，使學生認識到馬克思主義在社會歷史觀方面的革命變革，了解人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，人類社會的發(fā)展既有自己的內(nèi)在規(guī)律，又離不開人類的自覺活動，學會用歷史唯物主義的觀點和方法分析社會現(xiàn)象。

教學重點：（1）馬克思主義在歷史領(lǐng)域的革命變革；

（2）人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程；

（3）歷史規(guī)律與人的自覺活動的關(guān)系。教學難點：歷史規(guī)律與人的自覺活動的關(guān)系。教學方法：講授式，辯論式，導讀式。教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

歷史唯物主義使社會歷史觀成為科學

一、馬克思主義以前的社會歷史觀的根本缺陷

1、缺陷

在馬克思主義產(chǎn)生以前，在社會歷史領(lǐng)域一直是唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位，這種歷史觀存在兩個致命缺陷：

1）只看到人們活動的思想動機而看不到思想后面的物質(zhì)原因的決定作用； 2）把歷史看作是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的，否認人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

2、原因

1）認識論根源：由于認識上的表面性、片面性和主觀性，不能正確處理人的自覺活動與客觀規(guī)律的關(guān)系。

2）社會歷史根源：由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們對社會歷史的本質(zhì)及其規(guī)律的認識。

3）階級根源：在階級社會中，社會歷史觀受到剝削階級偏見的歪曲，為了維護自己的階級統(tǒng)治，剝削階級靠自己對精神生活的壟斷，夸大剝削階級的歷史作用，貶低人民群眾的作用。

二、歷史唯物主義的研究對象和任務(wù)

1、對象：社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展最一般規(guī)律。

2、任務(wù)：揭示社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律。

具體有：社會存在與社會意識辯證關(guān)系的規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；階級斗爭規(guī)律等。

三、社會歷史觀的基本問題

1、社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

社會存在是指不依社會意識為轉(zhuǎn)移的社會生活的物質(zhì)方面，包括社會物質(zhì)生活過程、社會物質(zhì)關(guān)系、社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。其中，社會物質(zhì)生活條件特別是生產(chǎn)方式是社會存在的最核心的內(nèi)容。

社會意識是社會精神生活現(xiàn)象的總稱，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學、科學以及社會心理等各種意識形式。

2、為什么說社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題？

1）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準。2）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史理論的最高問題。3）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會實踐中的重大問題。

四、歷史唯物主義的創(chuàng)立是社會歷史觀的革命變革

1、歷史唯物主義創(chuàng)立的社會條件、思想理論前提和階級基礎(chǔ)

資本主義工商業(yè)的大發(fā)展是歷史唯物主義創(chuàng)立的社會條件，英國、法國、德國等國家的思想家的探索以及自然科學的發(fā)展是歷史唯物主義創(chuàng)立的思想理論前提，無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和獨立走上歷史舞臺是歷史唯物主義創(chuàng)立的階級基礎(chǔ)。

2、歷史唯物主義創(chuàng)立的過程（略）

3、歷史唯物主義創(chuàng)立的意義

1）歷史唯物主義的創(chuàng)立，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。

2）歷史唯物主義的創(chuàng)立，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成科學。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，為各門具體社會科學的研究提供了科學的世界觀和方法論。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策幫助人們樹立共產(chǎn)主義的人生觀，具有重大的指導作用。

第二節(jié)

社會發(fā)展是一個自然歷史過程

一、勞動發(fā)展史是理解社會發(fā)展史的鑰匙

1、勞動的概念

勞動是專屬于人和人類社會的范疇，勞動是反映人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息變換的過程，是人類對自然界進行積極改造以獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的過程。

2、勞動與動物本能的區(qū)別

1）人類勞動的根本標志是制造工具；而最聰明的動物也只會使用現(xiàn)成的工具。

2）人類勞動是有意識、有目的、有計劃的自覺活動；而動物的活動則是無意識、無目的、無計劃的。

3）人類勞動具有社會性；而動物的活動不具有社會性。

4）人類勞動是對自然界的積極改造，使自然按照人的需要為人服務(wù)，在改造自然的同時使人類自身得到完善和發(fā)展；而動物只能被動地、消極地適應自然，動物的進化也是漫長的、自發(fā)的、自然選擇的過程。

3、勞動是人類與自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)

1）勞動是人的生命存在和全部社會生活的基礎(chǔ)和源泉。如果沒有勞動，人類就無法生存下去。

2）勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會關(guān)系賴以建立的基礎(chǔ)和發(fā)展變化的內(nèi)容。

3）勞動是一切社會歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在勞動這一最初也是最基本的社會實踐形式中，孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。

三、兩種生產(chǎn)與社會的存在和發(fā)展

1、兩種生產(chǎn)的含義

兩種生產(chǎn)指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。

2、兩種生產(chǎn)的關(guān)系

一方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定人類自身的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會就一天也存在不下去，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)是決定人類自身的生產(chǎn)能達到何種規(guī)模和程度的根本因素。另一方面，人口生產(chǎn)也制約和影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，物質(zhì)資料的生產(chǎn)就無法繼續(xù)進行，更不可能得到快速發(fā)展；在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量、密度和增長速度，對物質(zhì)資料的生產(chǎn)可以起到促進或阻礙的作用。

3、人與自然的關(guān)系 在兩種生產(chǎn)發(fā)展的過程中，人類必須注意協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。自然在這里表現(xiàn)為人類社會賴以存在的地理環(huán)境。地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是一個相互作用的生態(tài)平衡系統(tǒng)，人類一方面要按照人的內(nèi)在需要去改造自然；另一方面又要遵循自然界本身的規(guī)律，合理地利用自然資源，防止生態(tài)失調(diào)。

三、社會規(guī)律的客觀性與人的自覺活動

1、馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》的經(jīng)典論述

馬克思的論述說明，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，其深刻含義是：1）社會有機體盡管有其特殊性，但它同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀物質(zhì)體系；2）人類社會由其內(nèi)部固有的矛盾所推動，同自然界一樣，是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程；3）因此，人們有可能像自然科學那樣，用精確的眼光來考察、研究人類社會。

2、人類社會發(fā)展過程的特殊性

人類社會的發(fā)展是個歷史過程，它的運動物質(zhì)承擔者是生產(chǎn)方式，實踐——認識的反復是其主要運動形式。在這種運動中充滿了主體的自由選擇和主體目的、能力、要求的對象化，即具有主體性。

1）歷史是人的活動的結(jié)果，社會規(guī)律存在并實現(xiàn)于人的活動之中。2）人能夠認識和駕馭歷史規(guī)律。

3、人的主體活動不能否定社會歷史規(guī)律的客觀性

1）人們的思想動機和目的是由社會物質(zhì)生活條件決定的。

2）人的思想、動機、意志的實現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)或反映社會存在的客觀要求，是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

歷史活動和社會關(guān)系雖然是由人所進行或由人所建立的，但人們不可能料到，至少不可能完全料到最后出現(xiàn)的結(jié)果。

總之，社會規(guī)律的客觀性制約著人的活動，人的自覺活動對社會規(guī)律又具有能動作用。社會規(guī)律是不可抗拒的，但社會規(guī)律或歷史必然性的實現(xiàn)卻通過復雜、曲折的形式表現(xiàn)出來。第三節(jié) 歷史唯物主義是歷史觀和方法論的統(tǒng)一

一、歷史唯物主義作為方法和方法論的含義

方法是人們達到預期目的的一種手段，工具和途徑。方法論就是關(guān)于方法的本質(zhì)、原則和特性的理論，即研究如何運用客觀規(guī)律以便自覺地認識世界和改造世界的理論體系。歷史唯物主義作為認識社會的一般方法論，就是研究如何運用社會唯物論和社會辯證法的原則，自覺地認識社會和改造社會的理論體系。

二、歷史唯物主義作為認識社會的一般方法論原則

1、整個唯物史觀的基本立場本身就是一種方法論，即在社會生活中貫徹從物質(zhì)關(guān)系到思想關(guān)系而不是從思想關(guān)系到物質(zhì)關(guān)系的方法。

2、唯物史觀的每一個原理、基本觀點都可以在運用來觀察社會生活時成為方法。

3、歷史唯物主義的基本范疇、基本原理之間構(gòu)成一個體系，這個理論體系也應當成為我們觀察社會時的方法論。

復習思考題：

1、社會歷史觀的基本問題是什么？為什么？

2、舊歷史觀的主要缺陷有哪些？根源何在？

3、歷史唯物主義的創(chuàng)立有什么意義？

4、為什么說人類社會的發(fā)展是一個“自然歷史過程”？

5、何理解人的活動的自覺性與社會規(guī)律的客觀性之間的關(guān)系？

第十三章

社會基本矛盾及其運行機制

教學目的：通過本章學習，使學生了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，了解生產(chǎn)方式與社會形態(tài)的歷史發(fā)展過程，認識到社會主義代替資本主義是歷史的必然，對社會主義社會的基本矛盾有清醒的把握。教學重點：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念及其相互關(guān)系；（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的概念及其相互關(guān)系；（3）社會主義社會的基本矛盾的特點。

教學難點：為什么說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾？ 教學方法：講授法，導讀法。教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

一、生產(chǎn)力

1、生產(chǎn)力的概念

1）生產(chǎn)力的定義：生產(chǎn)力是人們在勞動生產(chǎn)實踐過程中解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質(zhì)力量。

2）生產(chǎn)力的客觀性：首先，它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀的既得力量，每一時代的人們無法選擇自己生活時代的生產(chǎn)力；其次，它是由客觀的物質(zhì)要素構(gòu)成的。

3）生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)：勞動對象、勞動資料和勞動者是其基本要素。

2、勞動對象（前提）

勞動對象是人們在生產(chǎn)過程中所能加工，使之變成使用價值以滿足人類社會需要的物質(zhì)資料。它是生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可缺少的要素。因為

第一，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要前提；

第二，勞動對象的數(shù)量和質(zhì)量，直接影響整個生產(chǎn)力的發(fā)展水平； 第三，勞動對象在一定程度上反映著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

3、勞動資料（標志）

勞動資料是指人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料，即傳遞勞動者對勞動對象作用的物質(zhì)系統(tǒng)?，F(xiàn)代化生產(chǎn)中，它包括：直接作用于勞動對象的生產(chǎn)工具系統(tǒng)；發(fā)動這些工具進行生產(chǎn)的動力系統(tǒng)和能源系統(tǒng)；為產(chǎn)品的運輸、儲藏和其他目的所必須的輔助性的勞動資料系統(tǒng)如倉儲系統(tǒng)、管道系統(tǒng)等；為了把以上勞動資料有機地結(jié)合起來，使其處于最佳狀態(tài)，并發(fā)揮其最高效能的自動控制系統(tǒng)以及實現(xiàn)這種控制所必須的信息傳遞系統(tǒng)等等。其中，生產(chǎn)工具是勞動資料系統(tǒng)的主干。

4、勞動者（主導）

勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能即具有一定勞動能力的人。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，勞動者不僅包括體力勞動者，也包括腦力勞動者即為生產(chǎn)服務(wù)的勞動知識分子。勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中能動的因素，是生產(chǎn)過程的設(shè)計者和控制者，物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和實現(xiàn)者。

5、科學技術(shù)（非實體因素）

科學技術(shù)是生產(chǎn)力。它雖然不是獨立的要素，但它滲透或凝結(jié)于生產(chǎn)力的其他要素之中?？茖W技術(shù)使人能深刻而準確地認識自然物的屬性，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的勞動對象；科學技術(shù)使人的知識“物化”，形成以生產(chǎn)工具為主干的勞動資料系統(tǒng)；勞動渣生產(chǎn)技能的提高，知識水平的增長，體力和智力的強化，都離不開科學技術(shù)的武裝。

“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，特指現(xiàn)代科學技術(shù)，并且是從功能意義而非發(fā)生意義上說的?？茖W——技術(shù)——生產(chǎn)的雙向運動。

6、管理

管理就是通過一定形式的組織、協(xié)調(diào)和控制，把生產(chǎn)力各要素各環(huán)節(jié)有機地結(jié)合起來，使它們協(xié)調(diào)、充分地發(fā)揮作用，合理地使用人力、物力、財力，從而提高整體效益，提高勞動生產(chǎn)率。

7、生產(chǎn)力的質(zhì)和量

生產(chǎn)力的質(zhì)表現(xiàn)在生產(chǎn)力的社會結(jié)合方面和物質(zhì)技術(shù)方面。從社會結(jié)合方面看，一定社會的生產(chǎn)力是采用集體生產(chǎn)還是個體生產(chǎn)，分工和協(xié)作關(guān)系的狀況；從物質(zhì)技術(shù)方面看，使用手工工具還是機器生產(chǎn)以及這些工具和機器的發(fā)展程度，這些工具和機器的數(shù)量以及普及程度。

二、生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成

1、概念

生產(chǎn)關(guān)系是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相聯(lián)系的，人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性的社會關(guān)系。也就是社會生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系。

2、性質(zhì) 生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力一樣，是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段出現(xiàn)的一定的生產(chǎn)關(guān)系，具有不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。產(chǎn)生這種客觀必然性的原因是：勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，既存在技術(shù)關(guān)系上的結(jié)合（分工為主要內(nèi)容），又存在著利益關(guān)系上的結(jié)合（所有制為主要內(nèi)容），而前者是后者的客觀基礎(chǔ)。

3、構(gòu)成

馬克思把生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)，斯大林則把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為三個方面：（1）生產(chǎn)資料所有制形式；（2）由此產(chǎn)生的各種社會集團在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；（3）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。其中生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的方面。

4、歷史

生產(chǎn)關(guān)系在歷史上依次經(jīng)歷了原始所有、奴隸主占有、封建主占有、資本家占有、社會主義公有五種形式。分為公有制和私有制兩種類型。

5、實質(zhì)

生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是人們之間的一種物質(zhì)利益關(guān)系。利益是從人和人類社會生存和發(fā)展的需要中產(chǎn)生出來的。人的需要既包括創(chuàng)造和享用衣、食、住、行等物質(zhì)資料的物質(zhì)需要，也包括創(chuàng)造和享用精神財富以及維護人的尊嚴、享受做人應有的權(quán)利等精神需要。利益就是指需要能否滿足以及滿足的程度。在各種利益中，物質(zhì)利益是最重要、最基本的利益。

生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)利益的內(nèi)在聯(lián)系具體表現(xiàn)為：一方面，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)物質(zhì)利益；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又制約、決定著物質(zhì)利益。

三、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用

1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。

2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用；當不適合時，則起阻礙作用。

值得注意的是：生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，并不是單值對應一種現(xiàn)實可能性，而是一定狀況的生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和組織形式的多種可能性。無論生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用有多大，也只具有相對的性質(zhì)。（比喻：小孩與衣服的關(guān)系，形象但不一定準確）

2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)力的易變性和生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定性，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間自始至終存在著矛盾。但在不同階段，情況不同。新的生產(chǎn)關(guān)系建立后的一段時間內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求是基本適合的，這時，生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定狀態(tài)為生產(chǎn)力的發(fā)展所必須；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系就會逐步陳舊而變得不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，此時，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化，最后不得不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定它的形式、性質(zhì)和發(fā)展變化；第二，生產(chǎn)關(guān)系適合或不適合生產(chǎn)力的狀況，對它起促進或阻礙作用；第三，生產(chǎn)關(guān)系既有和生產(chǎn)力相適合的一面，也存在矛盾的一面，適合是相對的，相矛盾是絕對的。這一規(guī)律是人們正確認識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；是貫穿社會歷史發(fā)展始終的基本規(guī)律；是無產(chǎn)階級政黨制定正確的方針、路線、政策的重要理論依據(jù)；是反“左”防右的思想武器。

第二節(jié)

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑

一、經(jīng)濟基礎(chǔ)及其構(gòu)成

1、概念

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同一定生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。一般是一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

2、含義

1）經(jīng)濟基礎(chǔ)是指社會關(guān)系中的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系。2）經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

3）經(jīng)濟基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。3歷史（略）

上層建筑及其構(gòu)成

1、概念

上層建筑是指建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等思想觀點，以及與之相適應的政治法律制度和設(shè)施。

2、構(gòu)成

上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是政治上層建筑，是社會的政治、法律制度和設(shè)施；另一部分是思想上層建筑，指政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等社會意識形式，簡稱為意識形態(tài)。

3、關(guān)系

既相互獨立，又相互聯(lián)系、相互制約。

1）一定社會的政治上層建筑是通過人們的意識形成的，是以該社會統(tǒng)治階級的社會觀點、思想體系為指導建立起來的。制度要呀觀點相適應。

2）政治上層建筑一旦形成，又成為一種既定的對象和現(xiàn)實的力量，影響人們的思想和行動。觀點又要同制度相適應。

3）在政治上層建筑和思想上層建筑之間，一般說來，最直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的是政治。國家政權(quán)是上層建筑體系中的核心力量。

4、歷史（略）

5、社會形態(tài)

社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)與社會經(jīng)濟形態(tài)、社會有機體的區(qū)別。社會形態(tài)的方法論意義：

1）這一理論指明了社會形態(tài)是具體的、歷史的。2）這一理論指明了社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體。

3）這一理論指出社會形態(tài)及其發(fā)展是一個自然歷史過程。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的派生物，無論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生或根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2）經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑；誰在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位，誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。

3）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也將或慢或快的發(fā)生變革。

2、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，是通過為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)實現(xiàn)的。

1）就其服務(wù)的方向而言，要千方百計地促進自己基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善；對有害于自己的基礎(chǔ)進行抵制和斗爭。

2）就其服務(wù)的方式而言，上層建筑是通過對經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的控制來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，這種控制分為強制的和非強制的兩大類：屠刀和牧師的職能。

3）就服務(wù)的效果而言，取決于上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當上層建筑所維護、鞏固的是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所破壞的是腐朽的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，它就成為促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的力量；反之則成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的消極力量。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。矛盾的性質(zhì)可以分為兩種情況：當上層建筑維護適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，矛盾是局部的、非對抗性的；當上層建筑維護不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，矛盾是全局性的、對抗性的，表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的尖銳沖突。

4、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、形式和發(fā)展方向；（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有能動的反作用，它必須為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；（3）上層建筑要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，以它們之間的矛盾為前提，即上層建筑要變不適合為盡可能適合。（4）上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間由基本適合到不適合再到基本適合，是這一規(guī)律的生動表現(xiàn)。

第三節(jié)

社會發(fā)展的動力機制

一、社會基本矛盾推動社會發(fā)展

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。因為：它們是貫穿人類社會始終的最根本矛盾；這兩對矛盾的結(jié)合構(gòu)成整個社會的基本結(jié)構(gòu)，并規(guī)定了社會形態(tài)的本質(zhì)特征；它們規(guī)定和制約著其他矛盾的存在和發(fā)展；它們的相互關(guān)系，表現(xiàn)為兩大社會基本規(guī)律。

二、社會形態(tài)的劃分及其更替

1、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性

社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性在于：生產(chǎn)力狀況的歷史演進必然使人類社會的經(jīng)濟形態(tài)與社會形態(tài)由低到高依次更替。

2、社會形態(tài)更替的多樣性

社會形態(tài)更替的多樣性表現(xiàn)在：不同國家和民族在由一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)過渡時，采取的過渡形式是多種多樣的；在某種特定條件下，有些國家和民族在社會形態(tài)的演進順序上表現(xiàn)出脫離常規(guī)的特殊性，有時可能跨越一個或幾個社會形態(tài)跳躍到更高的社會形態(tài)。“歷史環(huán)境”和“歷史影響”是造成這些現(xiàn)象的原因。

3、“五形態(tài)”說與“三形態(tài)”說

所謂“五形態(tài)”，是指人類社會的演進經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種形態(tài)。

所謂“三形態(tài)”，是指人類社會的發(fā)展經(jīng)過“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”這樣三個主要發(fā)展階段。（馬恩全集V46卷上，P104）即“人的依賴關(guān)系”的“最初的社會形態(tài)”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的“第二大形態(tài)”，以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的“第三大形態(tài)”。

從理論內(nèi)涵上看，“五形態(tài)”說是馬克思為論證“資本主義是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”而提出的，其理論著眼點是人的財產(chǎn)所有制關(guān)系，這一理論最好不過地說明了無產(chǎn)階級為什么要進行革命，為什么社會主義必然取代資本主義的問題?！叭螒B(tài)”說是馬克思為論證“既不同于資本主義以前的各種社會形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會的資產(chǎn)階級社會的一般特征”而提出的，它著眼于人們能力的發(fā)展以及人對環(huán)境控制的程度和個性發(fā)展的自由度，因此，這一理論能有力地說明為什么任何國家都不可能超越商品經(jīng)濟這一歷史階段。

從歷史作用看，“五形態(tài)”說對動員人們參加革命曾經(jīng)起過積極的作用，但未能說明社會主義實行商品經(jīng)濟的必然性問題；“三形態(tài)”說則表明，要擺脫人對物的依賴性，就必須大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟，舍此別無他途。它是社會主義經(jīng)濟改革的重要理論指南之一。由此可見：其一，人們可以根據(jù)實踐的需要對社會歷史作出不同的分期；其二，不同的分期對社會歷史進程的理解有自己獨立的一面，它們不能互相取代；其三，由于不同所有制對社會經(jīng)濟聯(lián)系的本質(zhì)和形式具有決定作用，所以，“五形態(tài)”的劃分更為根本。

三、社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)、特點及其發(fā)展

1、性質(zhì)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會主義社會的基本矛盾，但它們有不同于以往社會矛盾的性質(zhì)。它是可以通過社會主義自身的力量來加以調(diào)整的屬于非對抗性的矛盾。

2、特點 從產(chǎn)生上看，社會主義生產(chǎn)關(guān)系是在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后自上而下的運用國家政權(quán)的力量建立起來的。因為公有制的生產(chǎn)關(guān)系不會自發(fā)地產(chǎn)生于私有制社會。

從內(nèi)容上看，社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑有三大特征：生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的經(jīng)濟制度；人民民主專政的國家政權(quán)；馬克思列寧主義指導的社會主義精神文明。

從運行看，它們是在基本適合中的不適合，原因是新生的社會主義制度還在不斷完善之中。

3、解決方法

只有通過改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能解決社會主義社會的基本矛盾。

改革的必然性：矛盾。改革的必要性：弊端。

改革的性質(zhì)：社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

改革的內(nèi)容：經(jīng)濟體制改革；政治體制改革；科技文化教育體制改革。改革的前提：穩(wěn)定。

改革的目標：發(fā)展生產(chǎn)力。

改革的途徑：在黨和政府的領(lǐng)導下有計劃、有秩序、有步驟地進行。

復習思考題：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的概念及其構(gòu)成。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系如何？

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念及其構(gòu)成。

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是怎樣的？

5、社會形態(tài)的概念及其方法論意義。

6、簡述社會基本矛盾的運行機制。

7、如何運用社會基本矛盾的原理，認真觀察或解決一、二個具體的社會問題。

第十四章

階級、國家和社會革命

教學目的：通過本章教學，使學生了解階級的起源、本質(zhì)以及階級斗爭在社會歷史發(fā)展中的作用；了解國家的起源、本質(zhì)及其職能；了解社會革命的根源、條件、類型和形式，明確社會革命的地位和作用；認識無產(chǎn)階級專政國家是人類歷史上新型的國家，是從階級社會向無階級社會的過渡階段，認識科學技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展對社會進步的意義。

教學重點：

（1）階級的起源和本質(zhì)；（2）階級斗爭的作用；

（3）國家的起源、本質(zhì)和職能；（4）社會革命的根源、條件和類型；（5）科學技術(shù)的發(fā)展與社會革命的關(guān)系；（6）無產(chǎn)階級專政國家的歷史地位。

教學難點：

（1）階級斗爭在社會主義社會時期的作用；（2）國家的政治含義與地理含義如何區(qū)分；（3）暴力革命與和平過渡的關(guān)系；（4）國家制度的未來。教學方法：講授式，討論式。教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

階級和階級斗爭

一、階級的起源、實質(zhì)及其歷史發(fā)展

1、起源

馬克思指出：發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭并不是他的功勞，“我的新貢獻就是證明了下列幾點：

（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡?！保ㄟxV4P332—333）階級是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段（有一定的剩余產(chǎn)品但又不能滿足人們的需求）的產(chǎn)物。

2、概念和實質(zhì)

階級這樣一些社會集團，由于其在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同因而其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

階級的實質(zhì)是特定生產(chǎn)關(guān)系的承擔者，是在特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于特定地位的人們的共同體。階級范疇體現(xiàn)的剝削與被剝削的關(guān)系。劃分階級的標準必須以對生產(chǎn)資料的占有為根據(jù)。

階級與等級的區(qū)別：

首先，階級是經(jīng)濟范疇，等級是政治法律范疇；

其次，階級的劃分標準是經(jīng)濟地位，等級的劃分標準則是人們的出身、身份、門第、職業(yè)或法律上的財產(chǎn)關(guān)系；

最后，階級存在于一切階級社會中，等級只存在于奴隸社會和封建社會，因而等級的外延比階級的外延小。

階級與階層的區(qū)別：階層有兩層含義，其一是指同一階級內(nèi)部按經(jīng)濟地位或其他標準分成的若干層次，這時候階層是階級的一個部分，一個層次；

其二是指階級范圍以外的社會集團的劃分，指社會構(gòu)成的特殊部分，如知識分子是根據(jù)勞動分工的原則來劃分的。

3、歷史發(fā)展（略）

4、馬克思主義的階級分析方法

階級分析就是運用馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的理論去觀察和分析有階級存在的社會歷史和社會現(xiàn)象的方法。它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策所依據(jù)的基本方法。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

1、階級斗爭的概念

階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的兩大對抗階級之間的斗爭。剝削階級與被剝削階級，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的斗爭。此外，代表新舊不同生產(chǎn)關(guān)系的剝削階級之間也會發(fā)生階級對抗，導致階級斗爭。

2、階級斗爭的作用

1）突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程中： 建立新的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度，實現(xiàn)社會形態(tài)的質(zhì)的飛躍。階級斗爭是解決社會基本矛盾，實現(xiàn)社會形態(tài)質(zhì)變的直接動力。

2）階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)本身的量變過程中： 斗爭總是在不同程度上打擊了反動統(tǒng)治階級，迫使其作出某些讓步，或多或少地有利于生產(chǎn)力和科學文化的發(fā)展。

3、分析階級斗爭作用的原則

1）革命階級對反動階級的斗爭才是階級社會發(fā)展的動力，反動階級壓迫和鎮(zhèn)壓革命階級的行為是歷史前進的阻力。

2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭有特殊的意義和作用。

3）革命階級和革命勢力進行的階級斗爭，也必須遵循歷史規(guī)律，并采取正確的斗爭策略。

4）階級斗爭的各種不同類型在不同的歷史時期所起的作用不完全相同。

4、階級斗爭的形式

經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭。三種斗爭形式相互作用、相互配合，政治斗爭起著最主要的決定性的作用。斗爭的核心是政權(quán)問題。

三、我國現(xiàn)階段的階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭

1、我國的社會性質(zhì)

社會主義社會不是階級社會，而是從階級社會向無階級社會的過渡。社會主義時期仍然存在階級和階級斗爭。

2、我國現(xiàn)階段的階級結(jié)構(gòu)

兩大基本階級——工人階級和農(nóng)民階級；

兩個非基本的社會集團——個體經(jīng)營者階層和私人業(yè)主階層；存在反社會主義分子和敵對勢力。

3、我國現(xiàn)階段階級斗爭的特點

1）剝削階級已被消滅，不存在整體意義的階級斗爭。

2）階級斗爭已經(jīng)不是我國的主要矛盾，但階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，并且在一定條件下還可能激化。

3）階級斗爭集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級自由化同四項基本原則的對立，斗爭的核心依然是政權(quán)問題。

4）國內(nèi)的階級斗爭與國際敵對勢力的滲透、顛覆、和平演變密切聯(lián)系。5階級斗爭的發(fā)展趨勢是逐步趨向減弱和緩和。

第二節(jié) 國

家

一、國家的起源、本質(zhì)和歷史發(fā)展

1、起源

國家是一個歷史范疇。國家隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級的消滅而消亡。國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結(jié)果，同時又是和社會職能的分化緊密聯(lián)系的。列寧：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！保ㄈ疺31P6）

國家的三個特征：其一，按地域而不再以血緣的標志來劃分和組織居民；其二，有常任官吏、武裝和各種強制性機關(guān)；其三，為了維持這些特殊的機關(guān)而需要征收賦稅。

2本質(zhì)

國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。

3、職能

任何國家都有政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能三個方面，又可分為對內(nèi)職能和對外職能。不同性質(zhì)的國家有不同的職能。

4、歷史

在人類歷史上，由于不同的社會階級結(jié)構(gòu)，依次形成了奴隸主專政的國家、封建地主階級專政的國家、資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家。而無產(chǎn)階級專政的國家是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。

國家的消亡大致經(jīng)歷三個階段：

1）政治國家，即無產(chǎn)階級專政的國家；

2）非政治國家，這是“正在消亡的國家”，階級已經(jīng)消滅，國家的政治職能逐漸消失，但為了維護某些社會利益還必須保留某些強制性的行為規(guī)范，仍然需要保留國家；

3）國家的消亡，即國家的一切全力重新還給社會。國家消亡之日，就是共產(chǎn)主義實現(xiàn)之時。

二、國家的類型和形式

1、類型

國家的類型即國體，指國家的根本制度，反映的是社會各階級在國家中的地位。它說明誰是統(tǒng)治階級，誰是被統(tǒng)治階級，國家政權(quán)掌握在誰的手里，這個階級又聯(lián)合哪些階級去反對和鎮(zhèn)壓哪些階級。歷史上的四種國體。

2、形式

國家的形式即政體，指政權(quán)構(gòu)成的形式，說明一定的社會階級采取何種形式去組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)。共和制包括議會共和制與總統(tǒng)共和制；君主制包括君主專制與君主立憲制。我國：人民代表大會制。

三、無產(chǎn)階級專政是新型的國家

1）產(chǎn)生

無產(chǎn)階級專政國家的出現(xiàn)是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)果。

2、特點

1）全新的階級內(nèi)容：不再是剝削階級國家； 2）全新的歷史使命：組織建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力； 3）體現(xiàn)了新型民主和新型專政的統(tǒng)一； 4）全新的目的和歸宿：實現(xiàn)國家消亡。

3、關(guān)于民主、自由與人權(quán)（略）

第三節(jié)

社會革命

一、社會革命的實質(zhì)和作用

1、概念

社會革命是指代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級起來推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度，使整個社會形態(tài)發(fā)生質(zhì)變和飛躍。社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。

2、根源

社會革命在于社會基本矛盾。

3、作用

革命是歷史的火車頭：解決社會基本矛盾，促使社會形態(tài)的更替，推動社會發(fā)展。列寧：“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題?！保ㄈ鎂29P131）其力量源泉在于革命階級本身。

4、無產(chǎn)階級革命

是人類歷史上最偉大、最深刻、最徹底的社會革命。

二、社會革命的條件、類型和形式

1、條件

社會革命的爆發(fā)和勝利需要一系列的主客觀條件。客觀條件是：

1）反動統(tǒng)治無法再統(tǒng)治下去；

2）被統(tǒng)治階級的貧困和災難加劇，不能再繼續(xù)生活下去； 3）群眾的革命積極性空前提高。主觀條件是：

1）革命階級的覺悟程度； 2）革命階級的組織程度；

3）革命階級產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖。

2、類型

1）新興地主階級領(lǐng)導的反對奴隸主階級的革命；

2）資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反對封建地主階級的資產(chǎn)階級民主革命； 3）無產(chǎn)階級領(lǐng)導的反對資產(chǎn)階級的社會主義革命。

3、形式

包括暴力革命與和平過渡。

三、科技革命與社會革命的關(guān)系

1、科技革命的含義

科技革命包括科學革命和技術(shù)革命?？茖W革命是人類對自然界認識的飛躍；技術(shù)革命是技術(shù)發(fā)展中影響全局的帶根本性的變化。

2、科學技術(shù)的社會功能

1）認識功能：人類思想解放的先導； 2）生產(chǎn)功能：轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力；

3）經(jīng)濟功能：優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及勞動力結(jié)構(gòu)；

4）政治功能：通過生產(chǎn)力的發(fā)展進而影響生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。

3、科技革命與社會革命的關(guān)系

一方面，科技革命推動社會革命：

第一，科學技術(shù)通過提出改變現(xiàn)存不合理的社會制度的要求推動社會革命。

第二，科學技術(shù)革命通過引起生產(chǎn)力革命，創(chuàng)造社會革命的物質(zhì)前提，從而推動社會革命。

另一方面，社會革命又促進科技革命。社會革命的結(jié)果，革除不利于科技發(fā)展和科技轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的各種舊制度，建立適應科技發(fā)展的新制度，為科技發(fā)展開辟道路。

4、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力（略）

5、“技術(shù)決定論”的錯誤（略）

復習思考題：

1、階級的概念和實質(zhì)。

2、階級斗爭的地位和作用。

3、我國現(xiàn)階段的階級斗爭的特點。

4、國家的起源和實質(zhì)。國家的本質(zhì)和功能。

5、為什么說無產(chǎn)階級專政是新型的國家？

6、簡述社會革命的根源、條件和作用。

7、簡述科技革命與社會革命的關(guān)系。

第十五章

社會意識

教學目的：通過本章的教學，進一步理解社會存在與社會意識關(guān)系的原理；了解社會意識的結(jié)構(gòu)、形式及其特點；明確社會意識的功能，認清意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的特殊性和規(guī)律性，正確進行意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，努力提高中華民族的教育科學文化水平。

教學方法：講授式，討論式。教學時數(shù)：6課時。

第一節(jié)

社會意識的結(jié)構(gòu)

一、作為系統(tǒng)的社會意識

1、社會意識的概念

社會意識是與社會存在相對應的哲學范疇，它體現(xiàn)為人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象和過程。社會意識包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教和哲學等思想和觀點。

社會意識是人們對一切社會生活過程和條件在觀念上的反映，本質(zhì)上是社會物質(zhì)生活條件的反映。社會存在與社會意識的關(guān)系是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為，是人們的社會存在決定社會意識而不是相反。

2、社會意識是一個有機系統(tǒng)

從社會整個大系統(tǒng)看，社會意識是其中的一部分，但社會意識本身又是一個系統(tǒng)。它由下面兩點決定：

1）社會存在是一個系統(tǒng)，作為社會存在的反映的社會意識也必然是一個系統(tǒng)；

2）社會意識有自己的相對獨立性，有自己獨特的發(fā)展過程和規(guī)律，也使它自成體系。

3、社會意識的發(fā)生和發(fā)展是一個歷史的過程

人類意識本質(zhì)上是社會意識。社會意識的發(fā)生是一個分化的過程，這種分化的基礎(chǔ)在于社會生活的分化。伴隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅社會意識從整個社會生活中分化出來，而且社會意識本身也日益分化開來。與此同時，社會意識也相應地進行某種程度的綜合。這種分化和綜合的辯證作用，推動了社會意識系統(tǒng)的形成和發(fā)展。

4、社會意識與社會存在及其內(nèi)部的互相作用

社會意識作為一個系統(tǒng)與社會存在進行互相作用，社會意識內(nèi)部各種子系統(tǒng)也進行互相作用。社會意識的系統(tǒng)性，要求我們把它作為一個整體來看待，這就必要分析其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可以從不同的角度劃分，從主體的角度可以分為個人意識、群體意識和社會意識（狹義）；從意識發(fā)展水平的高低可以分為社會心理、社會觀念和理論意識；從社會意識與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系可以分為社會意識形態(tài)與一般社會意識形式。

二、個人意識、群體意識和社會意識

1、個人意識 個人意識是指社會生活中個人的意識，是主體個人的獨特的社會經(jīng)歷與社會地位的反映，是個人獨特社會實踐的產(chǎn)物。個人意識具有獨特性、豐富性的特點，世界上不會有兩個完全相同的個人意識，這是因為世界上不會有兩個人有完全相同的社會經(jīng)歷與反映方式。

2、群體意識

群體意識是個人意識錯綜復雜的產(chǎn)物，是一定的人群所結(jié)成的社會共同體的共同意識。群體意識是群體中個人意識相互作用和相對集中的表現(xiàn)，是為適應一定群體的實踐需要，維持群體的一定社會關(guān)系和利益服務(wù)的，是對群體共同的社會經(jīng)歷、社會地位和社會條件的反映。隨著意識主體的數(shù)量和性質(zhì)的變化，形成了處于不同層次或階梯上的群體意識。家庭、集體、團體、行業(yè)、階層、階級、民族等意識正是這種不同層次或階梯的意識。一個人可以同時屬于若干不同層次的群體，使各個階梯的群體意識在個人意識中交織起來。

3、社會意識

這里的社會意識是狹義的社會意識，只就意識主體的范圍而言。它是社會整體的共同意識。人類社會作為整體與自然界構(gòu)成對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，如何處理社會與自然、社會中人與人的關(guān)系，事關(guān)人類的命運和前途，其中必然包含著人類社會整體的共同處境、利益和要求，形成全人類、全社會、全球性的重大問題。這些問題在觀念上的反映，就是我們說的屬于人類整體的社會意識。當代社會各國各民族的聯(lián)系日益加強，人類越來越成為休戚與共的整體。環(huán)境、能源、人口、和平與發(fā)展等世界性的問題需要全社會、全人類的努力與合作，人類社會的整體意識的重要性凸顯出來。

4、個人意識、群體意識、社會意識的相互聯(lián)系和相互作用

1）社會離不開群體，群體離不開個人，意識也是這樣；另一方面，個人離不開群體，群體離不開社會，決定了意識也是這樣。個人意識、群體意識和社會意識是個別、特殊與一般的關(guān)系。

2）社會意識、個人意識、群體意識是互相作用的。個人意識作用于群體意識，個人意識、群體意識又作用于社會意識；反之，社會意識也作用于群體意識和個人意識?！皳芰烈槐K燈，照亮一大片”?！叭耸黔h(huán)境的產(chǎn)物”。朱伯儒：“我是高山上的一棵草，不是我高是山高?！?/p>

3）社會意識、個人意識、群體意識可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。個人意識一旦產(chǎn)生了社會效應，為群體或社會所接受，便轉(zhuǎn)化為群體意識或社會意識；群體意識或社會意識通過影響個人，也會轉(zhuǎn)化為個人意識。

三、社會心理、社會觀念和理論意識

1、社會心理

社會心理是一種低水平的社會意識，它是人們在日常生活和交往中直接形成的一種不系統(tǒng)、不定型、處于自發(fā)狀態(tài)的社會意識。它表現(xiàn)為情感、意志、信念、成見和風俗習慣等等，其中交織著感性因素和理性因素，但以感性為主，帶有經(jīng)驗的性質(zhì)，還沒有經(jīng)過邏輯思維的加工，因而還不具備自覺的理性形式。藥渣、老鼠、祝福、熱情的習俗。

群體心理中的階級心理和民族心理在社會心理中占有特別重要的地位。階級心理是階級社會中一定階級的共同心理，統(tǒng)治階級的心理對社會的狀況有決定性的影響。民族心理是由各民族長期在共同的歷史條件特別是共同的經(jīng)濟生活中形成的性格、感情、愛好、習俗等精神素質(zhì)的總和。它形成一種最強烈的民族精神和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，是一種最穩(wěn)固、最持久、最具凝聚力的社會心理，對民族的發(fā)展具有強烈的影響。

2、社會觀念

社會觀念是在社會心理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是對客體信息比較有序化的反映，比較集中、系統(tǒng)地對某些事物或現(xiàn)象形成一種概括的相對穩(wěn)定的看法。它一般和理性認識相聯(lián)系，但還不屬于理性階段，是由感性向理性過渡的意識，體現(xiàn)了社會意識由感性到理性的局部的質(zhì)變。其發(fā)展的邏輯結(jié)果是形成理論意識。

3、理論意識

理論意識是構(gòu)成一定的思想體系的、高水平的社會意識。它是對社會存在的間接反映，是從社會生活中概括、提煉出來的自覺的、以文字語言或藝術(shù)語言表達的社會意識。按其內(nèi)容可分為：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等人文社會科學；數(shù)學、物理學、化學、生物學、醫(yī)學、工程技術(shù)等形式的自然科學和技術(shù)科學。

4、社會心理、社會觀念、理論意識的關(guān)系

社會心理、社會觀念、理論意識，雖然可以把它們按形成的序列和反映程度的高低劃分開來，但在現(xiàn)實生活，它們卻是互相依存、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，交織在一起發(fā)揮作用的。一方面，由社會心理依次發(fā)展，上升為社會觀念、理論意識，社會心理為理論意識提供研究的動機、激情、興趣和素材，提供重要的思想前提；理論意識是對社會心理、社會觀念整理加工，使之理論化、系統(tǒng)化。另一方面，理論意識雖然以社會心理為基礎(chǔ)，卻又高于社會心理，它對社會心理、社會觀念有重大的影響、制約和指導作用。

四、社會意識形態(tài)和一般社會意識形式

1、社會意識形態(tài)

社會意識形態(tài)是對一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的政治制度的反映，是社會經(jīng)濟、政治制度在意識中的表現(xiàn)。它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等大部分人文社會科學。它們構(gòu)成思想上層建筑，并同政治上層建筑一起構(gòu)成整個社會上層建筑，為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

社會意識形態(tài)具有階級性。它是作為一定階級的自我意識（階級意識）和階級斗爭的必然因素和重要方面而發(fā)揮作用的。具體階級的現(xiàn)實的社會經(jīng)濟、政治利益、需要和目的，以及相應的感情信念等等，首先在社會意識形態(tài)得到程度不同的反映，所以，社會意識形態(tài)是這些階級的社會、政治、世界觀的理論體系，也是這些階級的規(guī)范和評價體系。

2、一般社會意識形式

一般社會意識形式是不屬于上層建筑的社會意識形式，包括自然科學、技術(shù)科學以及社會科學中的某些管理學、語言學、形式邏輯等。自然科學、技術(shù)科學以及社會科學中的某些管理學，是關(guān)于自然現(xiàn)象、生產(chǎn)過程中的技術(shù)協(xié)調(diào)關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，它們直接同社會生產(chǎn)力相聯(lián)系，不是為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的。語言學和邏輯學是研究語言的使用、發(fā)展規(guī)律和思維規(guī)律的，它們也不是特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的，因此，它們也不屬于上層建筑。

上述兩種社會意識形式，盡管內(nèi)容、形式、作用、地位各異，但它們作為社會存在的觀念形態(tài)的反映形式，相互之間存在著密切聯(lián)系，構(gòu)成縱橫交叉作用的意識形式有機系統(tǒng)，每一形式都是這一有機系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上的紐結(jié)，其中哲學和政治法律思想則是社會意識形式的核心和靈魂。

第二節(jié)

社會意識形態(tài)諸形式

一、社會意識諸形式的特點

1、藝術(shù)

藝術(shù)是通過塑造典型生動的藝術(shù)形象來反映社會生活的意識形式。其特點是依靠藝術(shù)典型表現(xiàn)人們對社會生活的認識，按照審美的規(guī)則來把握和評價現(xiàn)實生活，并用美的感染力具體地影響人們的思想感情和社會生活。

在階級社會里，藝術(shù)具有階級性。《白毛女》，《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》。藝術(shù)的發(fā)展有其特殊的規(guī)律性。

社會主義的藝術(shù)，既要批判繼承古典藝術(shù)遺產(chǎn)，又要創(chuàng)立反映新社會的新的藝術(shù)形式，它要求革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。堅持“雙百方針”，堅持“二為”方向。

2、道德

道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在一定的倫理思想指導下人的行為所體現(xiàn)的情感、風格、情操等。其特點是一種依靠社會輿論、人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育起作用的精神力量。

道德同社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系比較密切。“永恒”的道德是沒有的。馬克思主義認為，道德有其客觀的標準，只有人們的行為有利于歷史的進步和社會的發(fā)展時，才是合乎道德的。

共產(chǎn)主義道德的實質(zhì)，是以集體主義為核心的全心全意為人民服務(wù)的精神。“自私”不是人的本性。

3、宗教 宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來“支配”人們的命運的一種社會意識形式。

宗教包括有關(guān)的信仰、信念，特殊的宗教儀式和生活規(guī)定，它們同宗教的組織、設(shè)施以及專門的神職人員等結(jié)合在一起，形成一種強大的精神力量和社會勢力。

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。對某種“超自然”力量的恐懼和崇拜是原始宗教產(chǎn)生的原因，階級社會中，統(tǒng)治階級利用宗教來維持自己的統(tǒng)治。

宗教在歷史上曾經(jīng)起過一定的進步作用。曾被勞動群眾利用來作為動員和組織自己革命隊伍的旗幟，某些宗教戒律對于調(diào)整人們之間的關(guān)系，維護社會秩序也有一定的作用。但總的來說，“宗教是人民的鴉片”，它使勞動群眾迷信神靈而不相信自己的力量，把希望寄托于“天國”和“來世”。

宗教隨著歷史的發(fā)展，最終將消亡。為了使宗教消亡，首先要鏟除它賴于存在的土壤。社會主義社會仍然存在宗教，還有某種“發(fā)展”趨勢，如何看待？黨和國家的宗教政策是什么？（討論）

4、政治法律思想

政治思想是人們關(guān)于社會政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團及其相互關(guān)系的觀點、理論的總和。法律思想是關(guān)于發(fā)的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點、理論的總和。廣義的政治思想包含了法律思想。

政治法律思想是最集中最直接地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式，處于社會意識形式的核心地位。

在社會主義條件下，制定和完善社會主義法制，加強法制教育，依法治國，對于保持和鞏固社會安定團結(jié)的局面，保證和促進社會主義事業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。

5、哲學

哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它比其它社會意識形式更概括、更完整地表明人們對世界、對社會及其本質(zhì)的認識。

哲學是最抽象的、理論層次最高的社會意識形式，它從最一般原則的高度指導人們的社會生活實踐，支配人們的思想。

區(qū)分社會意識諸形式的根據(jù)，主要有：

1）反映的內(nèi)容不同。藝術(shù)—審美；道德—倫理；政法思想—直接；宗教—總體（低級）；哲學—總體（高級）。

2）反映的方式不同。藝術(shù)—宗教—道德—政治法律思想—哲學，一個比一個更抽象，概括。

3）同社會經(jīng)濟基礎(chǔ)聯(lián)系的密切程度不同。政治法律思想—道德—藝術(shù)—宗教—哲學，一個比一個遠些，間接程度大些。

4）對社會存在的作用不同。政治法律思想—道德—藝術(shù)—宗教—哲學，一個比一個遠些，間接程度大些。

5）歷史發(fā)展的過程和前途不同。藝術(shù)、道德、哲學將與人類共始終，政治法律思想將改變自己的形式，宗教將逐漸消亡。

二、社會意識形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系

社會意識諸形式雖有各自不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和形成發(fā)展的歷史過程，但它們在整個社會生活中，是作為社會意識形式的有機系統(tǒng)而存在、發(fā)展和發(fā)揮其職能的。因此，社會意識諸形式之間存在不可分割的聯(lián)系。

具體來說可從以下幾方面去理解和把握：

1、每一社會形態(tài)中的社會意識形式，都是對統(tǒng)一社會存在的反映；同一性質(zhì)的社會意識形態(tài)諸形式，總有一些共同的實質(zhì)性的內(nèi)容。

2、社會意識諸形式之間，在內(nèi)容上相互補充、互相滲透；在形式上相互交叉、相互作用。

3、社會意識諸形式發(fā)展變化的歷史相互影響、相互制約。其中政治法律思想是社會意識諸形式的核心，它制約著其它社會意識形式的發(fā)展；而其它社會意識形式的發(fā)展，也直接影響到政治法律思想的貫徹、發(fā)展和完善。

4、社會意識諸形式對社會生活的作用，是通過彼此相互聯(lián)系、相互輔助來實現(xiàn)的。也就是說，社會意識諸形式反映和反作用于社會存在的功能是系統(tǒng)的整體功能，各種社會意識形式，以政治法律思想為核心，以哲學世界觀為指導，相互聯(lián)系、相互作用、各盡所能，形成一個總的社意識矛盾體系，并與社會存在一起構(gòu)成整個社會。

四、科學和教育

科學是一種特殊的社會意識形式；教育既有社會意識形式的一面，又是一種復雜的社會現(xiàn)象和特殊的實踐活動。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步，科學和教育在社會生活各個領(lǐng)域中的作用越來越大。在一定意義上，科學和教育既是社會進步的標志，又是社會進步的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

1、科學

科學是一種社會精神生活現(xiàn)象，屬于社會意識形式范疇。它是人們關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，是人們在生產(chǎn)活動、處理社會關(guān)系活動和科學實驗過程中獲得的認識成果。它有客觀性、規(guī)律性、預見性、邏輯系統(tǒng)性、動態(tài)性等特征。

科學可以進行不同的分類，其中，把科學分為自然科學和社會科學是基本的分類。自然科學是關(guān)于自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識理論體系，它反映的是自然界本身的過程和人同自然界的關(guān)系，是在生產(chǎn)實踐和科學實驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它同生產(chǎn)力的增長直接相聯(lián)系。自然科學有很強的繼承性、實證性和價值中立性，因而相同的自然科學可以為不同的階級和社會制度服務(wù)。自然科學是沒有階級性的。

社會科學是以社會生活為內(nèi)容，是關(guān)于社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的知識體系，是人們從事改造社會的實踐過程中獲得的知識結(jié)晶。社會科學反映的規(guī)律雖然也是客觀的，但由于它涉及到不同階級的利益，因而大部分具有階級性。它的許多理論觀點，將隨著經(jīng)濟關(guān)系的改變而改變。

科學與宗教、與藝術(shù)的區(qū)別?？茖W不但是一種社會意識形式，科學更是一種重要的社會活動。對知識分子的地位和作用應該正確評價。

科學有巨大的社會功能：

1）科學是一種革命的精神力量，是人類改造世界的強大思想武器?？茖W以自身的探索活動所取得的新思想、新理論，幫助人們擺脫愚昧落后和保守，克服宗教和封建迷信的影響，解放人們的思想，提高人們的思維能力。

2）科學通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為改造世界、創(chuàng)造財富的強大物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的發(fā)展日益取決于科學技術(shù)的進步?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

3）科學是組織社會生活、進行科學管理的重要手段。先進的生產(chǎn)技術(shù)和先進的組織管理，被認為是促進現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展的兩大因素。在一定條件下，管理比技術(shù)更重要。因為不解決管理問題，先進的設(shè)備和工藝流程就不能優(yōu)化組合，發(fā)揮其能力?？茖W管理，就是應用科學理論揭示的規(guī)律，協(xié)調(diào)人——機——物——財?shù)恼w系統(tǒng)運動，以取得最優(yōu)效果。

4）科學的發(fā)展，使社會關(guān)系發(fā)生革命的變革?？茖W使社會生產(chǎn)和社會生活發(fā)生了巨大變化，從而也對人們的社會關(guān)系（政治的、經(jīng)濟的、思想的）產(chǎn)生深刻的影響。當代生產(chǎn)的科學化，正在為逐步消除體力勞動和腦力勞動、城市和鄉(xiāng)村的差別創(chuàng)造著物質(zhì)和精神條件?？茖W的產(chǎn)生和發(fā)展，首先是基于物質(zhì)生產(chǎn)的需要，但也受到社會制度和其它社會意識形式的制約和影響。

科學發(fā)展的規(guī)律是：明顯的歷史繼承性；學術(shù)爭鳴是科學發(fā)展的內(nèi)在動力；渾沌——分化——綜合是科學發(fā)展的基本趨勢。

2、教育

教育是按照一定的社會要求，對人們進行知識和技能的傳授，塑造人們的思想品德的一種有目的、有計劃的社會活動。它包括教育思想、教育活動、教育制度、教育體制等。教育思想一般包括教育指導思想、教育觀念和教育理論。概括地說，教育思想就是關(guān)于為什么要培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人的思想理論體系。其核心集中表現(xiàn)在教育為誰服務(wù)和培養(yǎng)什么人的問題上。

教育是一種特殊的社會活動，這種特殊性表現(xiàn)在：1）它既有上層建筑的內(nèi)容，又有非上層建筑的內(nèi)容。教育理論、教育觀念和教育指導思想屬于上層建筑，而關(guān)于反映教育的客觀規(guī)律，如傳授文化知識的方式、方法，發(fā)展學生智力和能力的措施，進行教學的組織形式和設(shè)備手段以及管理方法等方面的問題，沒有階級性，不屬于上層建筑。2）它的對象的特殊性。生產(chǎn)活動的產(chǎn)品是物質(zhì)形態(tài)的東西，科學研究活動的產(chǎn)品是知識形態(tài)的東西，而教育活動的產(chǎn)品則是各級各類、各種層次的人才。因此，教育的目的是造就人，使其具有一定的思想品德、文化科學知識并能為社會服務(wù)的人。3）教育手段的特殊性。教育除了必要的設(shè)備儀器、材料外，主要是教師通過個人的思想、情感、品質(zhì)、知識水平和工作能力影響啟發(fā)學生。教師的言行舉止比一般的知識傳授對學生的成長有更大的意義。

教育的社會功能表現(xiàn)在：首先，教育是提高勞動者素質(zhì)的手段，是人類所特有的傳遞經(jīng)驗的方式。其次，教育對經(jīng)濟政治制度的鞏固和發(fā)展有重要的意義。再次，教育是人類自我完善的重要手段。

教育的發(fā)展規(guī)律主要有：1）從教育與社會的內(nèi)在聯(lián)系來看，教育既是一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，并直接受政治的影響，又服務(wù)于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度。2）教育發(fā)展有自己的歷史繼承性。3）教育發(fā)展的趨勢是：教育的范圍和規(guī)模日益社會化，成為全社會的事業(yè)；教育的形式日趨多樣化；教育手段日益現(xiàn)代化。

第三節(jié)

社會意識的一般特點和功能

一、社會意識是社會存在的反映

社會意識是社會存在的反映，這是社會意識最本質(zhì)的特征。具體表現(xiàn)在：

1、社會意識依賴于社會存在，它是由社會存在派生的第二性的社會現(xiàn)象，它對社會存在具有依賴性。

2、社會意識具有具體性和歷史性，這種具體性和歷史性，是社會存在的反映。

3、社會意識的社會性，進一步說明了社會意識是社會存在的反映。

二、社會意識的相對獨立性

社會意識的相對獨立性是指：社會意識在反映社會存在的同時，還具有遵循自身獨特方式和發(fā)展規(guī)律而存在和發(fā)展的性質(zhì)。但是，這種獨立性是以反映社會存在為前提和基礎(chǔ)的。它的產(chǎn)生、存在方式、反作用的大小、發(fā)展的規(guī)模、道路和方向取決于社會存在的發(fā)展需要，因而其獨立性是有條件的，相對的。

1、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化的不完全同步性。

具體表現(xiàn)在：

一是社會意識有時落后于社會存在的發(fā)展，對其起阻礙作用。二是社會意識能夠在一定程度上預見社會發(fā)展的趨勢，對人們的社會實踐起指導和推動作用。

2、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化的不平衡性。

例如，社會意識的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展水平高的國家和地區(qū)，有時其社會意識的某些方面并不一定同樣高，社會經(jīng)濟發(fā)展相對慢的地區(qū)，有時其社會意識的某些方面具有超前性。這說明社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化不是一種線性因果關(guān)系，它受整個上層建筑其它社會意識形式的制約，受階級斗爭、民族傳統(tǒng)、當時社會思潮的背景、特別是意識資料及國際文化交流狀況等多種因素的影響。

3、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

每一個歷史時代的社會意識，主要是當時的社會存在的反映，但是每個時代的社會意識，又必須首先從已有的思想材料出發(fā)，保留、吸收、繼承以往人類所建樹的一切優(yōu)秀思想文化成果，才能構(gòu)造出反映這個時代的物質(zhì)生活條件，體現(xiàn)這個時代的精神的思想文化。否則，就不會有社會意識的發(fā)展和進步，也不會有整個社會的發(fā)展和進步。

4、各種社會意識形式之間相互作用，相互影響。

如果單純用社會經(jīng)濟條件來說明社會意識的發(fā)展，而忽視各種意識形式之間的相互作用，那就會把問題簡單化。唯物主義不等于反封建，革命可以跟宗教相結(jié)合，等等。

三、社會意識的功能（略）

1、反映社會存在的功能。

2、維護或批判現(xiàn)實的功能。

3、調(diào)控社會和人的活動的功能。

4、創(chuàng)新功能。

第十六章

人的本質(zhì)和人的價值

教學目的：通過本章教學，使學生了解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的價值的基本思想，樹立正確的人生價值觀

教學重點：人的本質(zhì)；人的價值。

教學難點：人的本質(zhì)與人性的關(guān)系；人的本質(zhì)與社會關(guān)系；人的價值與物的價值的區(qū)別。教學方法：講授法。教學時數(shù)：4學時。

第一節(jié)

人的本質(zhì)

一、人的本質(zhì)觀的歷史演變

1、西方歷史關(guān)于人的本質(zhì)的理解

普羅泰戈拉：“人的萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。” 柏拉圖：個別的人有生有死，人的理念（原型）卻永遠存在。中世紀：基督教原罪說。

近代：自然主義的立場，人是機器。人的最高本質(zhì)是人本身。（唯物主義）人的感性存在與理性存在，自我意識。（唯心主義）

2、中國古代關(guān)于人的本質(zhì)的理解

把人的本質(zhì)與道德相聯(lián)系：性善論，性惡論，性無善惡論。

3、現(xiàn)代西方哲學對人的本質(zhì)的理解

1）非理性主義傾向。

2）把人的問題本體論化。

3）突出個人處境，關(guān)懷個人生存。4）把人的本質(zhì)與科技的進步聯(lián)系起來。5）歪曲和反對馬克思主義哲學。

4、結(jié)論

1）在馬克思主義以前，關(guān)于人的本質(zhì)的理解主要是唯心主義和自然主義的； 2）不可能對人的本質(zhì)問題作出真正科學的回答； 3）唯物史觀真正科學地回答了人的本質(zhì)問題。

二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

1、人是現(xiàn)實的人

馬克思主義把人的本質(zhì)理解為人之所以區(qū)別于一切動物、為人所特有的普遍的共同的屬性的總和。人性及其表現(xiàn)是多層次、多方面的，也是一個不斷變化、發(fā)展的活的系統(tǒng)。

2、人的自然屬性和社會屬性

人的自然屬性是人的自然生物性：食欲、性欲、自我保存等特性。人的自然生物性是人生存的必要條件。

人的社會屬性主要表現(xiàn)在人對世界的能動改造方面：在勞動實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系；在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的其他社會關(guān)系，把人和動物最后區(qū)別開來。

3、研究人的本質(zhì)的方法論原則

1）人的本質(zhì)要從社會關(guān)系的本質(zhì)中去找； 2）把握社會的本質(zhì)要從勞動開始；

3）對人的本質(zhì)的理解要進行哲學的抽象。

4、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理解的含義

1）馬克思的論斷是關(guān)于人的本質(zhì)而不是關(guān)于人性的全面規(guī)定。2）馬克思的論斷強調(diào)人的社會本性（本質(zhì)）是具體的。

3）馬克思的論斷認為人的本質(zhì)是不斷變化的，永恒不變的本性是沒有的。4）馬克思的論斷不是對“人是什么”的回答，而是一種方法論原則。

第二節(jié)

人的價值

一、人的價值觀的歷史演變

1、西方哲學史上關(guān)于人的價值的思想

柏拉圖：人的靈魂分為理性、意志和情欲三個不同層次，人也可以分為統(tǒng)治者、武士和勞動者，三部分人有三中不同的價值。

中世紀基督教神學：人的本質(zhì)是原罪，人的價值服從神的價值，神的價值至高無上，人毫無價值。

資產(chǎn)階級：尊重人和人的價值，但把人的價值看成是超歷史的、抽象的，與資產(chǎn)階級實踐不一致。

2、馬克思對資產(chǎn)階級人的價值思想的批判

馬克思對勞動異化的批判，馬克思認為，在資本主義社會，“金錢確定人的價值”，但實際上，人的價值在于勞動。勞動不僅是人區(qū)別于動物的根本特征，也是人的價值的自我確證。

二、馬克思主義關(guān)于人的價值觀

1、價值的含義

2、個人價值與集體價值

個人價值是指作為客體的個人對作為主體的他人或人類社會所具有的意義；集體價值是指作為客體的集體對作為主體的個人或人類社會所具有的意義。

3、人的價值的實質(zhì)

人的價值的根本點在于貢獻：個人對他人、社會的貢獻，社會集體對人類和每個個體的發(fā)展的貢獻。

批判“人的價值在于人自身”。把人的價值看成是抽象的、超歷史的。

三、樹立正確的人生價值觀

1、確立共產(chǎn)主義人生價值觀

2、人是目的和手段的統(tǒng)一

3、兩種文明建設(shè)與人的價值

4、尊重人的價值

1）對自己，要認真履行個人對社會的責任和應盡的義務(wù)，為社會作貢獻。這是對自己的生命價值的尊重。

2）對他人，要如實地評估他人的勞動精神、勞動成果和高尚情操。這是對他人價值的尊重。

3）社會集體、他人應當對自己的勞動成果、政治思想和道德品質(zhì)給予恰當評估。不過，這種評估有一個過程，個人要做好準備不被理解。

復習思考題：

1、如何理解人的本質(zhì)？

2、如何理解人的價值？

3、如何樹立正確的人生價值觀？

第十七章 人民群眾和個人在歷史上的作用

教學目的：通過本章教學，使學生掌握人民群眾和個人在歷史上作用的基本原理；正確理解領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系，堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點；正確評價歷史人物，熱愛無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，反對個人崇拜，樹立群眾觀點和為人民服務(wù)的思想，擺正個人和集體、個人和群眾的關(guān)系。

教學重點：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；個人與集體的關(guān)系；領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系。教學難點：如何正確評價歷史人物？熱愛領(lǐng)袖與個人崇拜的界限？ 教學方法：講授式，答疑式。教學時數(shù)：6學時。

第一節(jié)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

一、在歷史的創(chuàng)造者問題上兩種歷史觀的對立

1、兩種不同的歷史觀

1）唯心主義的英雄史觀：否認人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點。主要表現(xiàn)為唯意志論和宿命論。

2）唯物主義的群眾史觀：從社會存在決定社會意識的基本前提出發(fā)，肯定人民群眾創(chuàng)造社會歷史的決定作用。

2、唯心史觀長期存在并占統(tǒng)治地位的根源

1）認識根源：人類社會歷史的特殊性；

2）社會歷史根源：生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展水平的限制； 3）階級根源：剝削階級、統(tǒng)治階級的歪曲和宣傳。

二、人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定作用

1、人民群眾的概念

人民群眾是一個歷史范疇，包括體力勞動者和腦力勞動者在內(nèi)的勞動群眾是人民的主體。在不同的歷史時期，包含著不同的階級、階層和社會集團。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

3）人民群眾是變革社會制度，推動歷史前進的決定力量。

三、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用受社會歷史條件的制約

1、經(jīng)濟條件

人民群眾創(chuàng)造歷史首先要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，在不同的經(jīng)濟條件下，群眾創(chuàng)造歷史的作用大不一樣。

2、政治條件

政治制度特別是國家制度對人民群眾創(chuàng)造歷史活動的影響巨大。在剝削制度下和人民當家作主的制度下，群眾的主動性、能動性和創(chuàng)造熱情是完全不同的，其效果也不同。

3精神條件

政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學、科學、風俗習慣，人們頭腦中的傳統(tǒng)因素等影響群眾的創(chuàng)造活動。先進的精神因素對人民群眾的活動起激勵、鼓舞作用，落后的精神因素則起著壓抑、束縛的作用。

4、群眾的創(chuàng)造作用與歷史條件制約的關(guān)系

任何歷史時代，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動都要受歷史條件的制約。歷史條件既為人民群眾提供活動的基地，又使他們的活動受到制約；人民群眾既受歷史條件的限制，又在自己的創(chuàng)造活動中不斷地突破這種限制。

每一特定歷史時代的人民群眾創(chuàng)造歷史的力量都是有限的，而人民群眾世世代代延續(xù)下去的創(chuàng)造力則是無限的。

在社會主義制度下，人民群眾的創(chuàng)造力得到充分調(diào)動和發(fā)揮。

第二節(jié)

個人在歷史上的作用

一、歷史人物對社會發(fā)展的作用

1、歷史人物的概念

歷史人物是指那些給重大歷史事件打上明顯印記的具有重大影響的個人?？梢苑譃榻艹鋈宋锖头磩尤宋铩Ｇ罢咄苿託v史發(fā)展，后者阻礙歷史進步。

2、歷史人物對社會歷史的重要作用

1）歷史人物是歷史事件的發(fā)起人。2）歷史人物是歷史事件的當事人。

3）歷史人物能加速或延緩某個歷史任務(wù)的解決。

3、歷史人物與人民群眾的關(guān)系

歷史唯物主義在承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的同時，充分肯定歷史人物的作用。但歷史人物只有密切聯(lián)系群眾，代表人民的利益和愿望，才能對社會發(fā)展起重大的促進作用。

二、歷史人物的作用受社會歷史條件的制約