第一篇：叫魂讀書報告

理性與恐懼的博弈

--《叫魂》讀書報告

1510306219 預防二班 陳明隆

《叫魂——1786年中國妖術大恐慌》，這本書引發(fā)我關于理性與恐懼的博弈，雖然叫魂事件是1786年對清朝的社會性事件，但是在我看與當下的情境是很相像的。

首先來看這本書講述的內(nèi)容，“叫魂”是什么？孔飛力顯然不想一上來就擺出一副言者諄諄的樣子，令觀眾反感。所以開篇寫的是1768年的一個故事，話說浙江德清縣的一位農(nóng)民因痛恨侄子對其虐待，想求助當?shù)厥吃谛迾虻臅r候，在立樁之時將有其侄子名字的符粘在樁子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的靈魂精氣，但石匠不但沒有答應農(nóng)夫的請求，反而將農(nóng)夫告到縣衙門，因為石匠害怕農(nóng)夫正在做一些罪惡的勾當而牽連自己，農(nóng)夫希望石匠做的事便是民間所說的“叫魂”。這個事件只是細微的端倪，它能醞釀多大的風暴，沒人能看清。這個歷史的小事件作為一個引子，不但觸發(fā)了后續(xù)的事件，更激發(fā)讀者的興趣。但是實際上故事不是簡單的按照這條主線發(fā)展，故事錯綜復雜，整個“叫魂”事件發(fā)生于1768年，乾隆三十三年，時間的跨度為一年，可是“叫魂”牽涉浙江，山東，江蘇，直隸，兩湖等數(shù)省，線索十分混亂，所以不得不梳理整個事件。從1768年3月25日，浙江仁和縣，吳東明石匠的副手郭氏和采藥人穆氏卷入叫魂事件，穆因誣陷郭，受到重杖的這一事件開始，直到同年11月3日，乾隆降旨停止對叫魂的清剿。這個事件到此基本結束。

整個“叫魂”恐慌竟能蔓延大半個中國，造成人心上的恐慌，其背后的成因，很容易聯(lián)想到當時中國人的愚昧，無知，迷信，中國人的從眾心理，這個人類心理的特征，有效地傳播了“叫魂”的恐慌。這兩個因素是顯而易見的，可是又不是簡單歸于這兩個因素，我們無法忽略政府所起的調(diào)和作用，政府無法安撫民眾的恐慌，也無法控制謠言的傳播，慢慢的我們會發(fā)現(xiàn)乾隆統(tǒng)治的官僚階層反而制造更大的恐慌，就連乾隆本人也懼怕“叫魂”背后潛伏的可怕的政治事件。

盛世下的危機，這是《叫魂》書中的一個小標題?？登⑹溃瑪?shù)乾隆達最輝煌，國民經(jīng)濟急速上升。雖然如此，在這一片祥和的盛世中，究竟付出了多大的代價。經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的，北京，蘇州在當時世界數(shù)一數(shù)二的大城市，而許多縣城，鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)可以說千年未變，是一種清苦的生活，然而這種狀態(tài)是及其脆弱的，自然的災害便能摧垮人一生的財富，有時政府，戰(zhàn)亂，流行病也會使人一無所有，這樣子的情況會促進人口的向下流動，底層的民眾是那么容易成為，而擺脫這種生活貧瘠是如此困難。在經(jīng)濟上是一貧如洗的民眾，很有可能成為乞丐，或許是僧人，但不是正規(guī)寺廟的僧侶，叫他們?yōu)橛紊鼮楹线m。他們的身份沒有社會地位，而且也容易讓人認為是種危害，后來叫魂的發(fā)生，乞丐和僧人容易成為攻擊的目標。社會的流動性幾乎是停止的，進入上層社會只有通過科舉考試，獲得政治上的權利，方能擺脫當前的困境，但是這大多數(shù)人來說是不可能的，記得唐德剛老師也談到科舉，那真是三分實力七分運氣。商業(yè)的發(fā)展按理來說，為整個社會提供了更多的機會，但是不公正的司法體系，沒有應有的保障，而且在意識形態(tài)上，政府主張忽略和打壓，在商業(yè)上去獲得更好的生活顯然更加困難。

“叫魂”事件中我看到，人在利用它陷害他人，污蔑清白。他們都利用這個機會獲得想獲得想要的東西。在一個壓抑的環(huán)境中，一個撕裂的口子出現(xiàn)，會有更多的人希望將口子撕的更大，把手探出去，期望摸到什么。甚至乾隆也在下意識地利用這個機會懲罰他不滿意的官員。當一個社會的努力，未能獲得相應的回報，那么這個社會會變得更加投機，呆滯。一個人若的努力被忽略，甚至努力的機會都沒有，他會的目標只有生存，或許會繞過司法體系獲得尋租的權利，或許制造混亂得到上升的機會。

在如今這個社會也是這樣，不論是之前的日本核輻射導致的鹽價飛漲還是更之前非典期間板藍根神藥的吹噓，我們可以看到，人的恐懼無法忽略，但不代表整個社會會容易陷入恐慌。人雖然有恐懼，同時人有追求美好生活的動力，優(yōu)美整潔的生活環(huán)境，平等，關愛的制度，富有人文，創(chuàng)造力的社會，如果存在的話，我想人會用冷靜，理性的態(tài)度去看待問題與恐懼。

第二篇：《叫魂》讀書報告

叫魂讀書報告

叫魂亦稱“喊驚”、“喊魂”等。舊時漢族信仰民俗。流行于全國大多數(shù)地區(qū)。古代認為，人有疾病將死，魂魄離散，須招魂以復其精神，延其年壽，因而有“招魂”之俗。叫魂隸屬于我們現(xiàn)今所指的封建迷信，隨著科學進步，叫魂逐漸淡出我們的生活，但曾幾何時，叫魂一度在全國“風靡”，甚至一度成為封建統(tǒng)治者的強有力的統(tǒng)治工具。《叫魂：1768年中國妖術大恐慌 》一書是著名海外海外漢學家孔飛力的代表作，《叫魂》一書從一種更為宏觀的角度，以“叫魂”案為中心，將社會史、文化史、政治史、經(jīng)濟史、官僚制度分析以及心理分析向我們展現(xiàn)了一個錯綜復雜的社會圖景，其中涉及到了三種社會力量。有人認為此書有影射歷史之嫌，但我不這么認為。

“叫魂”是中國傳統(tǒng)封建迷信的一部分。古代中國人相信，人的靈魂可以與他們身體分離，巫師能夠以使用某人的名字或剪辮子的辦法盜取靈魂，但恰恰是這一點，觸動了古代封建統(tǒng)治。大清帝國的統(tǒng)治正處巔峰，值豐功盛德的乾隆朝盛世，為二十五歲承大統(tǒng)的弘歷御宇第三十三年。其治下帝國，正是經(jīng)濟生氣勃勃，人口快速增長之時期，當時的江南地區(qū)正是人口稠密地區(qū)，江南地區(qū)發(fā)生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侶和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被視為是以推翻清廷為目的的政治陰謀，于是乾隆親自插手處理此事。不少地方官很快覺察到許多案例或信手捏造，或道聽途說，或屈打成招，其可信度很差。但乾隆堅持把這一事件擴大化，因為叫魂事件提供了一個整肅官僚系統(tǒng)的絕好機會。實際上，官僚們并不像乾隆那樣關心政治陰謀，而乾隆則利用政治罪作為其隨心所欲運用權力的一種藉口，懲制他不喜歡的官吏，加強對官僚系統(tǒng)的控制。古代，我國推行的是封建君主專制，皇帝權利至高無上，辮子作為滿清的代表，叫魂的剪辯觸及了封建統(tǒng)治，準確的說是與當時政治體制相違背，剪了辮子相當于謀反，乾隆自然無法容忍該類事件發(fā)生，于是出現(xiàn)了叫魂罪，以謀反之罪名打壓該類事件的發(fā)生，慢慢發(fā)展，“叫魂”被乾隆利用為整理官場的好機會，以該罪名整治了當朝官場，不喜歡的官員在此事件中莫名被牽連。隨著事件的擴大，官場官吏逐漸發(fā)現(xiàn)，乾隆醉翁之意不在酒，借機剃除“異黨”才是真，民間的震蕩轉移至官場的震蕩。該書中官吏們怕受到牽連，截斷向上反饋的信息，使得準確信息無法傳達至皇帝，增加了冤假錯案，這也從側面反映出古代政治制度中的信息制度的不完善，甚至可以說是漏洞。

叫魂案件的擴大化是弘歷所愿嗎？我不這么認為，報告，開頭我曾寫到叫魂觸動了三個社會力量，第一是統(tǒng)治階層：弘歷，第二是官僚階層，第三是民眾階層。民眾階層的震動主要表現(xiàn)在叫魂主要在民眾中發(fā)展，民眾對這種“叫魂”術有著極大的危險恐懼感，叫魂被冠以謀反罪名后，這種恐懼感即在接下來出現(xiàn)的幾個“普通”案件后，慢慢的增加，清剿行動的開始后，更多百姓被殺害，冤假錯案頻發(fā)，僧人，乞丐也都被指控叫魂罪，“震蕩”使得人心惶惶最終演變成了對妖術的大恐慌。第二是官僚階層的“震動”，叫魂術的蔓延，引起弘歷的重視，但隨著全國冤假錯案的不斷增加，使得弘歷對官場官吏的猜疑心加重，開始親自處理該類事件，這也使得叫魂案件的擴大化，擴大至官場，開始以謀反罪名鏟除自己不喜歡的官員，引發(fā)了官場的“震動”，雖然官吏體制企圖截斷通訊體制來保全，但更多的莫須有罪名使得該手段不攻自破，叫魂成為皇權加強的手段。叫魂波及統(tǒng)治階層我認為是：其實叫魂在弘歷眼中無法稱其為危機，民眾中流傳的危機只不過是對其的恐懼罷了，只是伴隨而來的官僚體制的敗壞，漏洞頻發(fā)擴大了叫魂事態(tài)，再次觸及了弘歷繃緊的神經(jīng)，促使了弘歷的爆發(fā)，也使得叫魂的清剿行動轉成官場的清掃行動。《叫魂》主要出發(fā)點我認為是對清朝政治體制的解剖，其意義在于把妖術、謠言、社會恐懼等社會史的許多方面與官僚結構結合在一起，對乾隆時期的中國社會進行分析。歸根結底，我們可以看出叫魂事件是清朝的獨裁政治的典型體現(xiàn)，是弘歷對君主專制的鞏固，加強君主專制，整治官僚制度，一定程度上加強了君臣之間了聯(lián)系，只是，普通民眾成為了弘歷加強君主專制的犧牲品，當然該書中，普通民眾是叫魂事件的推動者也是受害者，普通民眾制造了這場恐慌，并且在鬧劇上演的過程當中不斷的推波助瀾，火上澆油，最終頁承受到了不可承受之痛。

無論是在古代還是現(xiàn)代，無論在中國還是在西方，類似叫魂的事件頻頻發(fā)生，類似事件讓我想到了當代中國的歷史中充滿著這種幻覺權力進入社會的例子——紅衛(wèi)兵，而且也存在著最高層政治權力的許可，歷史竟是如此的相似。瘋狂的個人崇拜，模糊了人們理智的頭腦。叫魂事件一直隱秘在有規(guī)則的社會之下，使得大眾內(nèi)心深處留下的一定的空間，隨時爆發(fā)出不同的迷信與恐慌信息，并逐漸引出更多更深的問題，另外，不同的政治體制決定了對該類事件的處理方式，封建制度的一度打壓延生和民主制度，尋找源頭運用法律武器合理打擊，面對民眾以教育為主，截然不同的兩種處理方法，無法判定孰是孰非，不同的國情決定了不用的統(tǒng)治制度，產(chǎn)生不同處理方式也就成為必然。最后不得不說，該書值得一讀。

第三篇：《叫魂》讀書報告

《叫魂》讀書報告

點燈的傻瓜(人生是一場直覺。)

2012-11-18 20:24

51/52有用.叫魂讀書報告

一、孔飛力（Philip A.Kuhn，1933—）個人簡介

1933年出生于倫敦。但在美國度過了其中學、大學生涯。除了青年時期短暫的三年從軍歲月，他的一生幾乎都在學校，尤其是哈佛大學度過的。

他有過兩次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大學東亞研究中心求學的恩師——費正清的秘書。他有兩本專著，影響最大。一本是寫于七十年代的《中華帝制晚期的叛亂及其敵對力量》，第二本，就是本書《叫魂》。這本書寫于他從芝加哥大學轉回哈佛接手費正清之職務卻因久無作品問世而為人議論之時。

孔飛力在其求學生涯中，初期受到兩位學者的影響，一位是克拉克洪，一位是馬克斯?韋伯。但對其學術影響最大的是他在哈佛的兩位恩師：費正清和史華慈。

他在本書中所體現(xiàn)的史學取向：對“沖擊—反應”模式的回應，主張從社會內(nèi)部尋找動因。

二、《叫魂》主要內(nèi)容

全書圍繞“1768年席卷中國的妖術大恐慌”或稱之為“叫魂案”展開論述。

一）、何為“叫魂案”（主要由本書第一章論述，其他散見于各章）

本書所征引的案例，主要以事件發(fā)生的先后為線索。

時間維度

橫跨不同地域的案子，通過“時間”這條主線貫穿在一起：

1月 德清石匠吳東明案。

4月 蕭山巨成和尚案、白鐵匠案

5月 蘇州張乞丐剪辮案 胥口鎮(zhèn)凈莊和尚案

6月 書生韓沛顯剪發(fā)案。

7月 乞丐蔡庭章剪辮案。

8月 乞婆剪侍女衣角案

10月初 覺性和尚案。

可以看出，一直到當年的10月份，仍有嫌犯被抓捕歸案。

空間維度

首發(fā)在浙江、江蘇，然后從江南地區(qū)迅速蔓延到山東、湖廣、北京、安徽、河南、陜西及福建?？傮w呈現(xiàn)一個由南到北，由東部地區(qū)向中部地區(qū)轉移的趨勢。

1768年的叫魂案從時空上來勢兇猛，蔓延全國，造成了不可避免的大恐慌。初秋，清廷對于妖術的清剿也隨之展開。在持續(xù)長達幾個月的清剿行動中，制造了一系列冤案，戕害了許多無辜無助的性命，終于因為破綻百出而被叫停。

二）、叫魂案的總體圖示

1、它所涉及的社會背景（主要由本書第二章論述）

作者在第二章中用“鍍金時代”來形容弘歷統(tǒng)治下的帝制中國。在對叫魂危機始發(fā)之地長江下游地區(qū)進行描述時，除了承認存在一個令人歡欣鼓舞的繁榮昌盛景象之外，還揭露出了江南地區(qū)的人口/資源比例不協(xié)調(diào)，勞動力市場供求關系失衡等現(xiàn)象。甚至，不止于此。他還有意識地試圖穿過歷史的迷霧進入當事人（十八世紀乾隆年間普通百姓）的意義世界，對“盛世”發(fā)出詰難：“盛世”之中的百姓大概不會因為商業(yè)的發(fā)展而更富有更具有安全感，反而意味著處于一個充滿競爭并十分擁擠的社會，他的生存空間更小了。因此研究十八世紀的經(jīng)濟、人口狀況的目的也在于理解這些變化如何決定了人們對周圍社會環(huán)境的認識。變化主要在三個方面發(fā)生：一是日益抬高的稻米價格及日益增長的人口數(shù)量，使得米價成為普通百姓的沉重負擔；二是地區(qū)之間的不平衡發(fā)展，主要體現(xiàn)在中心與地緣，富庶三角洲與貧瘠山區(qū)之間；三是由前兩方面原因帶來的人口的流動方向的變遷：即由內(nèi)向外，由中上層向下層。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方僧道”上。至此，在構筑叫魂案的社會圖景時，孔飛力試圖建立這樣一種闡釋：十八世紀的中國社會，由于資源人口壓力，人們將侵入社區(qū)生活的四處游蕩的陌生人視為危險。但僅以經(jīng)濟焦慮為叫魂作解，顯然不夠。所以接下來需要考察叫魂案所涉及的社會心理層面。

2、它所涉及的社會心理

1）民間威脅：游方道僧、陌生人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等陌生人為核心的對于民間產(chǎn)生的威脅）

1.“叫魂”釋義：民間之所以有“叫魂”恐懼，很大程度上是因為民間有身心二元的古老信仰。靈魂與肉身的可分離性使得中國人相信靈魂可以被別有用心的掌握妖術的“術士”施以超自然的力量而偷走。這里的叫魂，意義上更傾向于“偷魂 ”。施以妖術的儀式過程顯然是模糊不堪的。但在眾多侵害身心的妖術活動記載中，普遍存在兩個關鍵的物品：頭發(fā)和紙人。在很多文化中頭發(fā)具有神奇的魔力，被認為與生育能力有關，或與自身靈魂力量的效力擴展有關。頭發(fā)，在1768年的叫魂案中還具有突出的政治意涵。這里的重點是古代帝制中國的紛繁復雜的法術觀念表面上反映的是身處十八世紀乾隆年間的百姓對于超自然力量的恐懼，實質上更突顯了這樣一個社會事實：身處日常生活中的人們對于無法抵抗天災人禍、疾病災害的焦慮而自然而然地將不幸訴諸于對未知的恐懼。

2.和尚/道士、陌生人/社區(qū)人

因此，如果從這點上來看，也許就能更全面地理解為什么叫魂案中妖術施行者通常是和尚/道士或乞丐了。民間百姓對于他們的反撲顯得齊心協(xié)力，除了“妖道淫僧”的慣常解釋之外，對于復雜的差異化現(xiàn)象，顯然還存在解釋的其他維度。和尚相對于道士來說，更敦厚善良，道士被認為符咒法術聯(lián)系更緊密；同時，社區(qū)內(nèi)的和尚比外來的和尚，更和藹可信，外來的和尚被認為攜帶有未知的破壞力量或污染。以二元的坐標系為例，如果橫軸自左向右代表的是以自我為參考系的距離遠近，左代表社區(qū)外，右代表社區(qū)內(nèi)。如果縱軸代表的自上而下，分別代表和尚和道士。我們可以發(fā)現(xiàn)是否為外來者優(yōu)先于和尚和道士的區(qū)分。由此，我們可以從古老的鬼神信仰和民間人與人之間的社會距離兩方面瞥見十八世紀妖術大恐慌的民間社會心理的大致圖景。

2）統(tǒng)治者威脅：謀反罪與漢化（由第三、四章）（以謀反罪與漢化為核心的對于統(tǒng)治者產(chǎn)生的威脅）

早在妖術盛行，叫魂恐慌發(fā)生之前，十八世紀中葉的統(tǒng)治者又已經(jīng)為怎樣的焦慮所困擾呢？顯然，作為外來者的清朝政權，在朝野無法回避滿漢官僚之間的權力利益博弈；在民間無法回避漢人對滿人的敵意。盡管時至弘歷統(tǒng)治，他的危機似乎已然消除。然而透過保存下來的朱批，從中似乎讀出了弘歷在處理滿漢沖突中的謹慎態(tài)度，因此可能，危機非但沒有消除，而且因焦慮感被長久積聚使他甚至試圖利用叫魂案來對抗?jié)M漢之爭的矛盾帶給他的焦慮?？罪w力的解釋圖示拓展到了一個更寬廣的歷史圖景中，這里必須提到的兩個關鍵詞是：謀反罪及漢化。這兩個關鍵詞實際上是圍繞同一個滿漢沖突的主題而展現(xiàn)的兩個不同側面而已。這里的弘歷，是一個充滿割裂和矛盾的清朝帝國統(tǒng)治者形象：作為征服者，必須保持滿族文化特性；作為管理者，必須與漢族地主精英共享儒家文化。弘歷本人對漢化的態(tài)度可以在他對江南地區(qū)的態(tài)度中窺見一二。書中提到弘歷之所以既為江南所吸引，又為江南所排斥，是因為江南地區(qū)被認為是具有鮮明漢人特征的儒學文化的中心。作為中華帝國皇帝的立場使他不得不對漢文化親近至少是表現(xiàn)出親近的態(tài)度，雖然我們不得而知他的實際心態(tài)（這種親近是否只是一種政治表演等等），但通過對滿族中堅分子尹繼善的處理態(tài)度，我們至少可以肯定弘歷對滿族漢化帶來的腐化深惡痛絕。另外，統(tǒng)治者對于謀叛罪的敏感態(tài)度可以從典型的馬朝柱案中有所窺探。對于謀逆者馬朝柱定罪的官方文獻中，弘歷有意突出的是謀反者冒犯了“列祖列宗”，而不是一個外來人的政權。盡管長達一年的妖術大恐慌案件中屢屢與剪辮行為發(fā)生聯(lián)系，弘歷卻未有在其朱批奏折中公開提及。因為似乎一旦提及，即便是在其與行省官吏的秘密通信中提及，就在實際生活中造成了或承認了這種罪惡的發(fā)生，這將動搖作為外來政權的清朝帝國的合法性。弘歷 在其對叫魂案的眾多朱批奏折中，不會主動將具有謀逆政治意涵的剪辮行為與民間反滿情緒聯(lián)系在一起。因此，因外來少數(shù)民族政權統(tǒng)治漢人社區(qū)帶來的根深蒂固的統(tǒng)治焦慮一直在困擾著上層統(tǒng)治者。而1768年的這場叫魂危機，實際上提供了弘歷對抗這種焦慮的機會和環(huán)境。

三）、叫魂案的結構圖示——展現(xiàn)的是結構間的交纏與互動

因此，我們可以初步領略到叫魂案所牽涉到的復雜的階層互動關系，這里至少涉及到三個階層：君主、官僚體系及平民百姓。之所以可以如此區(qū)分，不僅是我們讀者讀后的感受，而且是作者在有意為之。P223。中國文化是統(tǒng)一的，但并不是單一同質的。雖然不同社會群體對叫魂危機的表述是各不相同的，但充斥著文化階序的每個社會群體都將妖術傳說中的不同成分重新組合，使之適應自己的價值觀。也就說叫魂是個主題，在不同階層的群里出現(xiàn)了不同的變調(diào)。雖然不約而同傳遞著恐懼情緒，卻表達了各自階層不同的恐懼。

1.“妖術”觀（妖術意味著什么）

1）君主 曖昧：一面是君權神授使得帝王與神明的關系具有壟斷性，官方會阻止民間的造神活動 ；威脅：另一方面妖術恐慌帶來的社會秩序混亂，而釀成一種亡國的不詳征兆，這將對皇朝的穩(wěn)定性和合法性造成傷害。（帝制政權穩(wěn)固）

2）官僚 蔑視：作為飽讀詩書的知識階層，和愚不可及的小民百姓不同，不會輕易相信叫魂妖術。更重要的是他們衣食無憂；

威脅：作為官僚體系中的地方官，叫魂恐慌擾亂了不僅地方治安，更重要的是有可能打破其優(yōu)游從容的常規(guī)官僚生活。（保住烏紗帽）

3）平民 信奉：文中對父母為摯愛孩子的招魂行為的描述，我們可以看到民間的妖術傳說在百姓生活中已被日?；?。書中為了作證十八世紀的中國的鬼神信仰，引用了徐柯編著的《清稗類鈔》和蒲松齡的《聊齋志異》。

威脅：更直接的生命、安全的危險。因此對術士妖術活動群起而攻之，甚至發(fā)生了若干起致人死亡的事件。

2.權力觀

1）君主：專制主義：分散權力（通過對行省官吏頻繁調(diào)動）

2）官僚：地方集權化（警察、檢察官、法官）取悅帝王

3）平民長期失權而產(chǎn)生權利的幻覺

3.基于權力觀，考察帝制中央與地方關系（專制與常規(guī)化的對立，這里需要注意的是常規(guī)化與漢化是直接相關的），即權力利益的博弈關系，主要從一對關系（君主—官僚），五個維度（考核、彈劾、信息競爭、君恩、政治罪）入手考察。

君主—官僚（努力防止事件滑下常規(guī)軌道）

考核：弘歷對陳詞濫調(diào)、空言套語非常反感，因此他格外重視宮中陛見制度。

彈劾：在莊有恭案中，一旦被發(fā)現(xiàn)在彈劾案中隱瞞信息，受到嚴厲處罰。這個處罰更多是象征性的。以儆效尤是主要目的。

信息競爭：日常渠道、機要渠道（朱批/廷寄）/眼線

君恩：政治任命，強化了依附關系，強化了官員與君主間通過政治任命建立起來的個人紐帶。

政治罪： 強化（重申官場規(guī)范、強化個人關系）

官僚—君主（努力將事件拉回常規(guī)軌道）

考核：三年一次的定期考績考核辦法，對官員作出標準化的評語。

彈劾：對瀆職和犯罪的彈劾 官場文化造成官官相護的體系

信息競爭：述職（選擇性：次序/輕重/緩急）

君恩：謝恩表儀式

政治罪：息事寧人在先：扼殺謠言，防止震動中央。報喜不報憂。補救措施在后：行省官吏們力圖撇清關系，或轉移視線，或力圖拉回常規(guī)軌道。

至此，“事件”構筑起了權力結構，權力又通過塑造、界定“事件”得以調(diào)整或強化。帝制中央一方面在處理妖術大恐慌，穩(wěn)固帝制，另一方面是對官僚體系中的腐敗積習一次整肅行動。前者是上層統(tǒng)治者用以抵制民間謀叛的焦慮，后者是上層統(tǒng)治者用以抵制官僚漢化腐化的焦慮。這兩個焦慮都直指作為外來政權的清廷統(tǒng)治中的滿漢沖突問題。由此，叫魂事件通過構筑起了“權力結構”，也構筑起了豐富的社會圖景。一方面是社會財富分配、資源、人口的緊張關系，一方面是社會潛在的深層危機。無論是政治家的統(tǒng)治危機，還是百姓的生存危機，都將康乾盛世的美名畫上了一個重重的問號。那么，透過這個乾隆年間危機圖景的刻畫，是不是也可以向后人透露出一些關于近現(xiàn)代中國許多悲劇之根源的信息呢？

三、作結

一）權力幻覺的歷史重演？

令人印象頗為深刻的是在本書后面的譯后記中，提到一個小故事，“寫今天的中國，中國人看懂了嗎？”以此想到釣魚島事件中，民眾集體迷狂?！皭蹏髁x”是否即是一種妖術？

二）文本內(nèi)容方面：

妖術與巫術的異同

是否妖術與巫術都是人們對未知、超自然力量所造成的不幸的歸因方式。

三）文本結構方面：

以小見大 著微見著的努力

作者試圖透過事件史來反觀時代史，那么困難和挑戰(zhàn)就在于如何將叫魂案這一事件的敘事既條理清晰、引人入勝，又能以此描繪出一幅18世紀中期帝國自下至上的經(jīng)濟、政治、社會心理等層面的恢宏圖景。

歷史性的敘事結構，歷史性抒寫與結構性解釋并置的努力

不僅向讀者娓娓道來案件的前因、線索、進展及結果，而且在講述一系列紛繁復雜故事的同時，試圖將“盛世妖術”背后的種種時代的、政治的、社會的及文化的涵義書寫出來。

（賣座、叫好）

與利奇、格爾茲的理想型結構不同。因此更傾向于將其歸類為史家著作，而非人類學作品

詳實的歷史文獻材料與必要的歷史想象力

文獻分類/作者因為其所接觸到的文獻類型而作出了他所能夠構建的解釋模型

第四篇：叫魂讀書感悟

孔飛力：“叫魂”讀書筆記

姓名：孫-學號：1214100--班級：--1201

我不知道當一個看慣了風花雪月文字的人看到這本書時的感受，但是我知道當我一開始接觸這本書的時候，自己那顆天真的心已經(jīng)開始凍結，冰冷，隨后便是一陣久久的深思和駐足凝望。突然我想到了茅海建所說的那句話：“思想家可以超越其時代以指引后來者，政治家則必須堅持實在時代給他搭建的舞臺上”。

孔老師在書中寫道。在1768年春天故事開始了，浙江省德清縣的城墻水門事件，引出石匠門具有可以召喚人的靈魂靈異能力。很快，這個很無聊的謠言就傳便整個中國，引起了大量人們的焦爐，每個人都膽戰(zhàn)心驚的。在半年的時間里，中國都在為這件事忙碌著，人們?yōu)榱苏业街鲀吹钩鋈プトゴ蚱蜇ぃ蜕?。而那些?jīng)過科舉制度選拔的大清“精英”竟然也跟著老百姓忙乎起來，不斷地亂抓人，不斷地打死人，許多冤案，錯案，不斷產(chǎn)生。這種行為進而引起全國性質的恐慌。百姓們天天忙著去抓所謂的“叫魂者”進而來保護自己，就在這種情況下，就像文化大革命一樣，在被付出經(jīng)濟發(fā)展邂逅，許多無辜的性命，許多白癡的管制被罷免之后，案情終于水落石出，一切的一切只是一個鬧劇什么都沒有，最后案件也只好草草的結束。

中觀全文官員，但是我有個疑問到底誰在叫魂？本書向我們展示出當時社會的各種情景，其中特別有三種具有代表性的社會力量，在官員，皇帝，百姓三者之間，他們分別為不同的利益、動機所驅

使，從各自不同的社會角色與經(jīng)歷出發(fā)

緊接著就是一堆無聊的官員，他們真的很可笑，作為學富五車的學識也是算得上是國家公務員了，作為一個地方的老大，這幫白眼狼拿著為百姓服務為借口，那個不是天天為自己的前途著想，買賣官職，欺男霸女，天天祈禱啊自己管的地方別出事，每一天“悄無聲息”的活在這個世界上。就算出現(xiàn)事情了也是把事情搞得越小越好，沒有總是比有好啊，所以我們看到了吳紹詩在江西的忙而不動，吳壇在蘇州以迫害教派來轉移視線，湖廣官員統(tǒng)一步調(diào)聯(lián)名上報來減輕可能的處罰。所以這些“老大”在這場鬧劇中成功的起到了緩沖的作用?？梢娀实蹖Ｂ氃诋敃r還是不能單獨實現(xiàn)的還是必須借助官僚專制的實施權威，在這些限制因素的發(fā)展過程中其實僅僅幾個高管就能阻止一切。

大清王朝經(jīng)歷了很多代，到了乾隆時代人人更是富得流油。人口正加速度急快，隨之而來的便是更多的貪污，人口素質地下，作為一個皇帝我想他不會不知道這一點，清朝官員之間官官相護，那些妖言惑眾更是深深地影響到了皇帝的統(tǒng)治。所以他明知道此時是謠傳但是他還是硬著頭皮做下去了。軟硬兼施的去作著他并不相信的時，原因是什么？他想加強他對王朝的統(tǒng)治，所以他要進一步去整理官員下屬，去強化他的命令，強化自己的權利。而且對那堆傻瓜百姓各種謠傳的遏制更是有利于展示自己的皇位，在設想一下，事件發(fā)生的核心地帶在江南，江南是皇帝最喜歡，最最心儀的地方，這個地方出了事，會嚴重的影響到國家人才的接機，影響到國家的靈氣，對本國的發(fā)展

很不好。所以“叫魂”這一案件正好為皇帝提供了一個很好的政治手段。皇帝借以利用、扭曲、夸大 “叫魂”事件，以各種形式打破常規(guī)，將整個官僚強按于自己之下。以此“叫魂”事件為自己的統(tǒng)治提供了一個非常好的工具，“皇帝借機會懲戒各省官員們在緝捕嫌疑犯的問題上的無能，無所作為，怠慢，清楚了一大批的非己分子”，最讓我頭疼的 就是那些傻瓜百姓們。我對他們真的是很無語。這群普通百姓即使處于社會底層，即使難以把握自己命運，也不應該出賣自己的靈魂啊。查閱了一下，中國歷史在清朝那個時候人們過得比較富裕，社會安定，國家比較發(fā)達，這就導致了人口的急劇增加，即使我大清帝國地廣遼闊，但是資源相對來說還是較少的。所以人們的競爭加劇，設想一下這種強烈的競爭嚴重的影響到了到了人們的生存。人們開始記恨那些富有的人，嫉妒那些比自己生活的好的人。為了增加自己的利益，人人想方設法的去找別人的麻煩。在那個時候為了生存哪有什么社會道德？那有什么公平正義，只要自己活得好就可以了，人們會對自己能夠通過工作或學習來改善自身的境遇產(chǎn)生了懷疑。就是在這種社會放棄落敗的情形下，狗皇帝下了圣旨，成為了最大的導火索，突然起來的權力對人滿來說正好為他們的生存提供勞保障，原本只是心生嫉妒，現(xiàn)在完全是”動武”.各種誣陷，大多數(shù)人借此機會清算宿怨或謀取私利，各種欺騙都圍繞著這個“叫魂”產(chǎn)生。他們成為了這次事件的主要推動者。

讀畢此書，可謂獲益良多，對于十八世紀乾隆統(tǒng)治下的大清有了更深的了解，首先，整個叫魂事件的發(fā)生的原因，經(jīng)過，結果，其

實都映射出當時官僚君主制的不完善。官僚們?nèi)鄙倮硇缘木?，效率低下以及人情化傾向嚴重，官員們講究無為而治，努力方向是維持人與人的關系進而維護社會的的秩序。謀求得到固定的收益。這種治理方針受限制與地位的等級與道德標準的不同。而且皇帝想統(tǒng)治自己的子民，他重用以人來治國，輕視法律治國，皇帝想殺誰殺誰。他的那些皇親國戚在觸犯法律的時候卻可以無罪或者減輕懲罰。而且功利心太強，官僚想保住官位，欺上瞞下。各種應付。在這種不完善的制度下，我們國家還是難以持續(xù)發(fā)展下去的。我認為如果想更好的發(fā)展下去。在社會主義的條件不變的情況下。有必要學習古代官僚主義衍生為現(xiàn)代官僚制度，去掉古代皇帝把臣子當做工具的想法，引入價值關，重視我們國民在行政過程中的影響。以德治國，人人平等。

孔老師不斷地把我們的思維引入書中問題的關鍵處，讓我們看清楚這個事件背后的故事。這種以小寫大的方法眼見簡單但是卻讓我有了新的認識，這本書對于現(xiàn)在的我們?nèi)杂袉l(fā)意義，類似于叫魂的事件在我們身邊其實到處都是。我們現(xiàn)在也是人口局劇曾，人們的生活壓力越來越大。比如說今年的禽流感事件的發(fā)生，毛主席時候的文化大革命的發(fā)生。這些事件的社會因素和書中是是相似的，我們應當以史為鑒，積極引導人民塑造正確的觀點。不再要愚昧下去了。作者在此書中的一些論斷與總結，我們每一個人都值得借鑒。

第五篇：《叫魂。1768中國妖術大恐慌》讀書報告

讀書報告

--關于《叫魂.1768年中國妖術大恐慌》的讀書報告物理系11級10111530323余滔 《叫魂.1768年中國妖術大恐慌》這本書1999年01月出版，是由美國著名中國學家、哈佛大學歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱的孔飛力(Philip Alden Kuhn)先生所著，由陳兼，劉昶先生翻譯。本書講述的是一個關于“盛世妖術”的故事，在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那幾個月中國“妖術恐慌”從江南地區(qū)向大半個中國擴散開來，上至皇親貴族，下至平民百姓的生活都籠罩在“妖術恐慌”的陰霾之中，再現(xiàn)了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。

全書分十章，對發(fā)生于1768年“叫魂事件”進行了梳理解析。

第一章 中國竊賊傳奇敘述叫魂案的開端

作者從德清縣的石匠們，蕭山事件，蘇州的乞丐們，胥口鎮(zhèn)奇事幾個小故事講述了1768年江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧“叫魂”的案件。官僚機制對妖術的處理則是既因責任所在而需謹慎行事，卻又對不可知論不以為然，努力在兩者之間保持平衡。這一章中給我留下極深印象的一句話：我們說，我們不能預見未來，然而，構成未來的種種條件就存在于我們周圍，只是他們似乎都被加上了密碼使我們在沒有密碼本的情況下難以解讀，當這本子終于到我們手上時，卻已經(jīng)太遲了?？墒俏覀兇_實可以看到難以為我們解讀的種種支離片段，并必須賦予它們某種意義。這句話揭示了各

種我們看似意料之外的事情其實能從我們的生活片段中分析出來緣由，同理可用于“叫魂”案件中。

第二章 盛世1768年前后的社會危機

作者從弘歷治下的鍍金時代，長江下游社會現(xiàn)狀，民眾意識中的盛世，人口，物價與金錢，向外部與下層的人口流動，有關清代外向型移民的討論等一些方面著手分析了社會從上層到下層出現(xiàn)的關于引發(fā)“叫魂”危機的“契機”?？梢哉f十八世紀的中國人民之所以害怕妖術，是因為中國經(jīng)濟已將大量人口擠入一個不斷擴大的下層階級，人們對于赤貧者的責任感正不斷削弱并變得更為模糊，甚至感到自己生活受到了周圍種種看不見的趨勢的威脅，同時，一些晦暗不明的觀念會伴隨盛世應運而生，我們應該從他們的社會經(jīng)歷與國家政治領域等方面來進行深入的探討。

第三章 或隱或現(xiàn)的威脅 叫魂案的相關政治和文化背景清朝初年剃發(fā)、蓄辮等強制行為激起的滿漢沖突及直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的“反清復明”的口號，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感，而“叫魂”涉及的剪辮子等行為恰好踩中了這個地雷。相比之的是百姓對頭發(fā)，羞恥與歸順的敏感。我們可以從“一宗偉大的事業(yè)，往往會因為那些為之服務的人們本身的卑下而變得不再偉大；一個偉大的人，往往難以抗衡多數(shù)人的卑下；樂到極點往往會轉而生悲”這句話中了解乾隆皇帝的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。乾隆的預感：被漢化的的滿人腐敗的漢人官吏正在攜手使大清帝國走上王朝沒落的下坡路。雖然赤裸裸的顯示了乾隆對漢化的蔑視卻解釋了叫魂危機

為弘歷同這種焦慮對抗提供了一個內(nèi)涵豐富的機會與環(huán)境的必然性。

第四章 罪的界定為乾隆推動“叫魂”案的政策依據(jù)

從發(fā)生在山東的案例，靳貴子路與遇算命先生，韓配顯拜術士為師，李紹舜于妖人為奴，大術士吳元等故事坐著敘述了源自南方的罪惡，南方亦即“叫魂危機”的發(fā)源地。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對“巫師、邪術、妖言惑眾”等行為的格外警惕和嚴厲處置措施，并嚴格限制妖術的擴展。這從政策依據(jù)方面顯示了乾隆皇帝心思之縝密、手腕之高明、眼光之刻毒，其實并不亞于其父親雍正。

第五章 妖術大恐慌的由來中國人的劣根性—迷信 助長“叫魂危機”的擴散

作者引用幾個中國筆記小說和民間小說成千上萬有關妖術故事的幾例說明中國人自古以來對所謂的妖術都存在恐懼感，作者著重談到頭發(fā)在中國巫術中所起的作用，普通人詛咒與避邪的手段。心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發(fā)泄，所以，才有那么多無辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當作術士妖人而打死。這是中國人的劣根性所在，但是作者對于國家的建議，我是非常認同的：“國家不僅需要堅決否認這些妖人同神靈世界存在著任何交流關系，也要對他們的行為無情地予以禁止”。

第六章各省的清剿全國范圍內(nèi)的“蝴蝶效應”

正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴厲地苛責地方官員，全國大部分地區(qū)都感受到了這股妖術氣流帶來的震動，國家整個法律機器為

之迅速轉動起來。在全國范圍內(nèi)的清剿運動如火如荼進行觸發(fā)了弘歷與各省督撫之間的較量，說明了弘歷與其官僚之間在叫魂案中的緊張關系。

第七章妖黨的蹤跡乾隆的個人意愿助推“鬧劇”

“叫魂”的妖術之風興起時，乾隆便執(zhí)著地認為，這股妖風，一定有幕后黑手一手策劃并控制，一定是旨在推翻滿清政權。所以他啟動了整個國家機器，“叫魂”清剿迅速越過了江南、直魯?shù)亟?，延伸到了陜西、山西、湖北、湖南各省。后來越積越多的卻是一樁樁疑點重重無法定案或者屈打成招的案子。在我看來，這場“鬧劇”越演越烈統(tǒng)治者應該從自身出發(fā)好好考慮一下必要性與實際性，或許他失去的比得到的虛假的東西多得多。

第八章終結“叫魂”真相浮出水面

愈發(fā)變質的清剿運動引發(fā)了官僚階級的思考，軍機處的介入使得事情向明朗化發(fā)展。如第一章所述的，那些“叫魂”的開端不過是一個個誤會累積的結果，吳石匠，和尚巨成，乞丐計兆美農(nóng)夫沈世岱等包括施害者與受害者終于如釋重負地退出了歷史的記錄。有一個說法我很為贊同“皇帝作為本案的首席原告，在這個案子上，不僅押上了個人的威望，甚至押上了整個王朝的尊嚴?！?/p>

第九章政治罪與官僚君主制深度解讀“叫魂案”

作者總結了皇帝，妖術，官僚制度，平民在“叫魂案”中扮演的角色?；实墼谡麄€運動中處于主導地位并且通過整個運動使得皇權得以鞏固；妖術被定義為“政治罪”；官僚則夾在皇帝與平民之間，君臣之間的較量和通過各種方式將事件竭力導向安全軌道；百姓則用他們的劣根性為其再添一把火。勉強算各得其所吧。

第十章主題和變奏無論是君主、知識階層，還是平民大眾，都害怕伴隨著未知人物和未知力量而來的兇險

君主在真實與幻影中掙扎，普通群眾則在權力的幻覺中掙扎，相對比較清醒的官僚制度則在進行謹慎的喝彩。縱觀整個“叫魂案”作者的認為則是這是對中國社會的一種傷害，沒有什么能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂。

這是歷史的偶然還是必然，其中的外因內(nèi)由雖然仁者見仁，智者見智，但是孔飛力先生用《叫魂.1768年中國妖術大恐慌》一書向世人客觀有力地揭示了這個事件對于歷史對于現(xiàn)在的意義引起很多讀者的共鳴，并且引發(fā)我們對現(xiàn)今世界的制度，民主，發(fā)展等方面的思考。我們走在現(xiàn)在的時代是歷史的必然，我們要時刻保持清醒，擁有自己的判斷力，不要被事物表面的浮華蒙蔽內(nèi)心。我最喜歡的書中的一句話再容我提一次：我們說，我們不能預見未來，然而，構成未來的種種條件就存在于我們周圍，只是他們似乎都被加上了密碼使我們在沒有密碼本的情況下難以解讀，當這本子終于到我們手上時，卻已經(jīng)太遲了。可是我們確實可以看到難以為我們解讀的種種支離片段，并必須賦予它們某種意義。這句話不僅適用于“叫魂案”也能適用于我們的人生。