第一篇：叫魂讀后感

歷史激蕩現(xiàn)實的回音

--《叫魂》有感

青教班 2012111139

李楠

讀完《叫魂》，仿佛身臨其境，卻又無能為力。

《叫魂》是一部以乾隆盛世為歷史背景，演繹的一場以巫術(shù)為載體的語言演變史，在紛紜繁雜、莫衷一是的社會文化中形成的一種毫無規(guī)則約束的異化語言--謠言。它植根于無社會衡量標(biāo)準(zhǔn)下“趨利避害”的生存本能中，其繁衍出的種種劣根，顛覆公序良俗，誘導(dǎo)國民通力合作，再次上演“君貴民輕”的歷史悲劇。

文化沖突蘊(yùn)育謠言。以漢代的引禮為法為起點，兩漢成為法律儒家化的孕育期，而在東漢以后，佛、道兩教乘虛而入，試圖以道補(bǔ)儒的玄學(xué)大肆興起。這種文化的摻雜與并存，并沒有因為朝代的不斷更替而銷聲匿跡，反被亙古不變的保留下來，足以顯示其非凡的思想活力及其根深蒂固的思想魅力。這同時也在《叫魂》中得到了充分的印證。在封建社會長期形成的以儒家思想為主,道家思想為輔的中國傳統(tǒng)封建政治文化中，君主單向輻射的政治意識便利的將這種文化的兼容性拓展并延伸到各個領(lǐng)域，同時也使文化本身具有的矛盾性和不穩(wěn)定性得以傳播，這也在一定程度上考驗了國民自身所具備的素質(zhì)和思辨能力，同時也增加了社會不穩(wěn)定的風(fēng)險。

在閉關(guān)鎖國的乾隆盛世，文化失去了與他國競爭的旺盛生命力，取而代之的是一個空無一物的文化框架，在儒家文化與玄學(xué)思想的不斷沖突和交織中，文化本身的單一屬性已分崩離析，充斥其中的是一種默認(rèn)的混沌文化成為了“主流文化”。多元化的社會文化本身的不確定性，造成我們在諸多方面存在太多的因人而異，威脅已有的認(rèn)知體系，以致我們?nèi)诵员旧淼膹纳圃竿紩趶?fù)雜的社會環(huán)境中異化，處事經(jīng)驗在不斷消磨的友善中積累，規(guī)避風(fēng)險的意識和能力在不斷提高中諷刺了一種摻雜荒唐與精明的社會文化價值取向。而謠言正是在投石問路中與這種“主流文化”殊途同歸成為其所比擬的產(chǎn)物。其背后所折射出的是個人

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對本土文化的不自信和不認(rèn)同。在“主流文化”橫掃一切的窒息環(huán)境中，國民早已將對權(quán)利本位的追求轉(zhuǎn)化為對主流文化的依附和取悅，以獲取內(nèi)心的安全感和歸屬感，在這種國民完全失去主動性的文化背景下，人們只能通過不斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建來迎合社會所需以及依靠在不斷社會化中所積累下的主觀經(jīng)驗和客觀規(guī)律來進(jìn)行對常規(guī)事物的判斷和抉擇。

謠言盛于炒作?！爸{言止于智者”普世價值觀難道在詆毀《叫魂》中作為謠言傳播媒介的平民百姓嗎？答案是否定的。分析如下：第一，大眾對高深莫測的玄學(xué)捉摸不透，但又深信不疑?！皩τ谠侥＠鈨煽傻氖虑椋驮缴钚挪灰伞边@種巴納姆認(rèn)知偏差也在一定程度上契合了在“模仿欲望”中所折射出的“斯特哥爾摩”效應(yīng)。第二,根深蒂固的儒家文化。善念的喚起可以打破一切是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。謠言的大肆興起，其背后呈現(xiàn)的是平民的善良和質(zhì)樸，他們以最單純的方式傳遞彼此的善意，而在整個謠言案件審理的過程中，平民冠以始作俑者之名，處以凌遲之罪。以善緣起，以罪終結(jié)，最為軟弱無力的階級成為了整個事件的替罪羊--權(quán)力層層壓迫過程中的制衡點。第三，民眾更愿意選擇在輕信中從眾，在從眾中明哲保身。正如勒龐在《烏合之眾》所說：“一個社群總是容易受到暗示，并且非常輕信的，他們總是處于一種期待被人注意的狀態(tài)中，所以非常容易受到暗示，群體永遠(yuǎn)漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所持有的激情，他們失去了一切批判能力除了極端輕信外再無別的可能。”勒龐從理性的觀點上完全否定了愚笨而輕信的從眾行為，這在《叫魂》中與民眾的輕信表現(xiàn)所造成的當(dāng)時難以控制的局面不謀而合。但從不同維度看從眾，其非理性化有待商榷。從個人層面上看從眾意味著分散風(fēng)險，降低損失，從統(tǒng)治者的層面看，百姓從眾的本性更易于管理與統(tǒng)治。無論如何辯證看待這個問題，從眾都是一種對自我與群體之間的理性博弈，在利益分配中尋求最大化的有效手段。

弘歷，作為滿人的一代君主，不甘心看到一代代的滿人精銳被漢化，留下自己孤單影只，在不屑和排斥滿人被漢化的政治意識下，透漏的不只是自身政權(quán)受到脅迫的緊張感，更是他在極力尋找自己的同伴黨羽，以尋求自身的存在感與認(rèn)同感。在面對弘歷的苛責(zé)下，官員們的表現(xiàn)具有驚人的一致性，這又何嘗不是渴望與追求從眾所表現(xiàn)出的一種本能的自我保護(hù)欲望與訴求？這源于人類本身

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所獨有的群居動物世代繁衍，生存的生活習(xí)性，縱使它缺乏一些極具理性光輝與智者光芒的一些現(xiàn)代文明符號與特征，但它卻有著難以摒棄的獨特屬性。來源于社會各方面的勢力在這種“特殊屬性”的吸引與號召下齊聚一堂合力炒作“巫術(shù)”謠言，致使全國大面積遭受謠言之害，這種在經(jīng)歷個人理性選擇之后形成的從眾非理性場面與“納什均衡”有著異曲同工的巧合，這也就說明了從利己的目的出發(fā)，結(jié)果必將是損人不利己，炒作所搭建的烏托邦式理想意念始終將會在不堪一擊中巋然崩塌。

帕森斯曾說“任何一種社會秩序都不是力圖貶低人，而是使人文明，不是束縛人，而是解放人。權(quán)力，盡管容易流于濫用和需要許多控制，卻是高度組織起來的社會所必不可少和稱心如意的要素?！边@體現(xiàn)出我們身上的奴性只有被教化、管制，人類才得以文明。在不同的社會秩序和社會規(guī)范中，我們的每一寸肌膚都在觸碰著猝不及防的法律邊緣，而提心吊膽，這也符合了我們對中國傳統(tǒng)固有的家長制作風(fēng)所培養(yǎng)出的“權(quán)威性人格”所表現(xiàn)出的絕對服從與奴性仆從的罪感心理特征。在天羅地網(wǎng)的封建君主專制的社會制度下，每一個臣民都是最高統(tǒng)治者支配權(quán)力的手段和工具。在這種甘愿為奴的社會文化中，我們選擇了在剛需中扮演被勒索者，在社會失衡運(yùn)行中扮演奉獻(xiàn)者，在國家廣施恩惠時甘愿成為旁觀者，以致在我們痛并快樂著為國家的繁榮昌盛歡呼雀躍時，不免為我們自身的奴性色彩而略感傷悲。在被條條框框的社會規(guī)范約束中，順從與反抗的碰撞點在移花接木中被發(fā)泄的淋漓盡致，他們對待謠言的叫囂與痛恨并沒有以真憑實據(jù)來據(jù)理力爭，只是讓自己在社會所冠以的罪名下尋找一點自尊與自我安慰。這樣的動物性情感膨脹與社會秩序的混亂完全是認(rèn)知上存在的謬誤，而這一切歸根于人治與法治并存的社會體系中，法治將永遠(yuǎn)不會逾越以人倫情感和道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的人治，這也就意味著一系列社會保障制度的不完善和社會的不平等將永遠(yuǎn)伴隨著以自我救贖式的專制制度永遠(yuǎn)存在。

在讀到《叫魂》的核心--君主與官僚制度之間的博弈時，體會的更多的是君王的痛苦與無奈。作為中國傳統(tǒng)觀念中絕對權(quán)威的擁有者--皇上。他所承受的權(quán)力壓迫、政權(quán)威脅，在秘而不宣中推崇中國所特有的公認(rèn)文化價值觀-面子所帶來的重重壓力在與群臣的周旋中是如此的勞神費力，而皇權(quán)吞噬的主體意識和獨立人格則更是有利于個體在自我暗示中與世浮沉。其皇權(quán)背后的陰暗也證實了

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最后弘歷在無擔(dān)當(dāng)下，所體現(xiàn)的公平與愛民；在無證偽下，肆意賣弄的執(zhí)著與正義；在各省的清剿中所凸現(xiàn)君主極高的政治敏感性也只不過是在君臣互相牽制與雙贏中阻斷國民共享資源、加速固化社會階層所帶來的咎由自取，這一切也只是面子的權(quán)力罷了。在江南視察中，凸顯的地域發(fā)展不平衡，人口增長造成的饑荒，地方官員的不作為極力諷刺了處于乾隆盛世的弘歷心中所勾勒的“民惟邦本，本固邦寧”的理想意境，這樣的落差感造就了弘歷將不惜一切借助謠言懲治官僚制度的勇氣與決心！圣明的君主權(quán)威與平民百姓的渺小卑微在官員條件反射下的審判與上報中呈現(xiàn)的如此鮮明，習(xí)得性無助的平民借以在潛意識中存在的經(jīng)驗積累完成了對謠言的編造，精明世故的官員在對弘歷的上報中有選擇性的篩選與剔除，被層層包裹的政治包袱與謊言欺騙包圍著的弘歷，如同一只籠中困獸，無從定奪，只能按部就班的執(zhí)行應(yīng)有的制度要求來彰顯虛無的皇權(quán)尊嚴(yán)，在這里同時也顯示了作為外來統(tǒng)治者骨子里本有的自卑與心虛在精心維護(hù)的滿清政權(quán)和處處謹(jǐn)慎的攝理朝政中被展露無遺。

一個發(fā)辮竟然象征性和一個國家的命運(yùn)緊緊相連這樣以小見大的題材，也只能存在于法制與文明缺位的國度，也只有用一個外國人的理性眼光才能客觀的進(jìn)行審視、描述和評價，也只能出現(xiàn)在《叫魂》這樣一個極具時代戲劇色彩又兼具現(xiàn)實意義的文章里。

面對《叫魂》，歷史激蕩現(xiàn)實的回音綿延不絕，此時澎湃的情感只能是“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡?！?/p>

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第二篇：《叫魂》讀后感

《叫魂》讀后感

美國漢學(xué)家孔飛力筆下的《叫魂》講述一個關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事，全書共分十章，基本上可分為三個部分，第一章至五章可歸為第一部分，介紹妖術(shù)發(fā)生的背景;第六章至八章為第二部分，介紹清剿妖黨的全過程;第九至十章為第三部分，是對全書分析的概括與升華性總結(jié)，揭示妖術(shù)案件背后的歷史隱喻和內(nèi)在意義。

“叫魂”可追溯至杭州的德清縣，這也為作者后來對“江南憂患”進(jìn)行分析起到了鋪墊作用。德清縣于乾隆三十三年修橋，一名沈氏農(nóng)夫請求修建石橋的匠人在橋樁上粘貼一張寫有人名的符，并通過敲砸來泄憤。匠人前往縣里舉報農(nóng)夫，官府阮知縣打了沈農(nóng)夫二十五大板后才開釋。這是清政府官方史料正式記載的第一例“叫魂案”。本來以為這不過是一個鄉(xiāng)下農(nóng)夫由于愚昧無知、迷信鬼神而引發(fā)的鄰里治安的小事，誰知這樣一件小的案子一經(jīng)上報竟然成為此后系列驚天大案的起始點，也成為 1768 年席卷半個中國的“叫魂”事件的開端。

這場始發(fā)于江南地區(qū)的妖術(shù)大恐慌最終在官僚君主制的運(yùn)作下席卷大半個中國。在各類妖術(shù)案件的影響下，百姓們相信術(shù)士、和尚能夠通過衣物、頭發(fā)施展法術(shù)控制他人的生命，并積極尋找自我保護(hù)的方法；皇帝則為了防止妖術(shù)的謀 反 和漢 化 的 陰謀，親自下令清剿各地的妖術(shù)活動；而各地官員迫于皇帝的壓力，也開始了大范圍的妖術(shù)清剿活動……面對叫魂危機(jī)，普通百姓、官僚和皇帝都根據(jù)自身的社會階層和知識文化背景，在各自的心目中構(gòu)建了不同的故事版本以指導(dǎo)自身的行動。

1768年，一個被劃入康乾盛世的年份，但在孔飛力看來這種盛世是一種“鍍金時代”。官方的盛世生機(jī)勃勃，以江南地區(qū)為代表的社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，“除賤為良”的政策解放大量的勞動力?？罪w力提出一個問題：“在這個經(jīng)濟(jì)成長的時代，又有多少人根本找不到買主來購買他們的勞力？這些人又該干些什么？”地區(qū)發(fā)展不平衡、人口增長快等因素造成物價飛漲，剩余勞動力涌入江南地區(qū)，這些勞動力是“沒有根基，來歷不明與目的不明的人，沒有社會關(guān)系的人，以及不受控制的人”，模糊的身份增添當(dāng)?shù)孛癖娕c官府的不安全感。孔飛力評價：“一些晦暗不明的觀念會伴隨盛世應(yīng)運(yùn)而生：它們也許并不涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于生存的無形威脅，但卻可以肯定，它們把四處游蕩的陌生人視為危險。”叫魂危機(jī)爆發(fā)時，無知的百姓的確相信這種超自然力量的存在，并且認(rèn)為通過妖術(shù)可以控制他人生命，因此他們時刻保持著對外來人員的警惕和懷疑。書中第一章講述了一個叫計兆美的德清人因喝酒過多、害怕被叔叔罵逃到了杭州，當(dāng)?shù)芈啡碎_始對他的口音起疑心。人群中有人高聲喝到：“你是德清人，半夜三更到此，不是做賊，定是因為你們那里造橋，來到這里叫魂的！”同樣在蕭山，和尚巨成和凈心在化緣的路上詢問孩子姓名，便引起了孩子父母和周圍村民的警惕和強(qiáng)烈不安。書中用“怒氣沖沖”描述追上來的夫婦，而周圍群眾則大吼“在河里淹死他們”。簡單的神態(tài)和語言描寫刻畫出群眾面對妖術(shù)時的恐懼。群眾對與叫魂妖術(shù)的恐慌與生存空間

日益縮小的社會環(huán)境也著緊密的聯(lián)系。在資源稀缺的社會背景下，這些外地人構(gòu)成了擠占生存空間的某種威脅。因此，最初百姓們警惕外來人員便也說得通了。

在整個叫魂危機(jī)中，各級官僚的行為表現(xiàn)也由消極處理轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極”調(diào)查，“叫魂案”

剛開始出現(xiàn)的時候，江浙地區(qū)的地方官員其實不想把事件擴(kuò)大，他們往往簡單處理、草草了事。但在案件不斷增多的形勢下，這些官員不得不向中央?yún)R報，結(jié)果消息傳到中央，成為乾隆的關(guān)注焦點。在上級堅持要求對案件進(jìn)行大力查辦的形勢下，為了彰顯自身業(yè)績，迎合上級指示，極力包庇甚至鼓勵下級捏造冤案假案的地方官員不在少數(shù)。而當(dāng)時伴隨皇帝左右的一些大臣在處理“叫魂”事件時與地方官員不同，這些高層官員有著極為豐富的生活閱歷，他們質(zhì)疑“叫魂”事件的真實性，將之視為鄉(xiāng)下把戲。

而對與乾隆皇帝來說，“叫魂案”發(fā)生在乾隆三十三年，即“康乾盛世”后期，四海升平,國勢正盛。弘歷似乎不需要面臨叛亂等安全挑戰(zhàn)，但是事實上卻有許多隱含的威脅。由于清王朝是異質(zhì)文化征服者的武力下建立起來的，這可能隨時都會對王朝的合法性構(gòu)成威脅。此外，早已腐敗不堪的官僚體制也使得弘歷感受到了威脅。各省官員也為擴(kuò)張個人的權(quán)力庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)，舉薦本省外的官員，這種結(jié)成朋黨的做法使弘歷發(fā)出“此等惡風(fēng)斯不可不加以儆治”的感嘆，他急需展開行動對這些威脅進(jìn)行整頓，在整個帝國政治機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)中注入更多的專制權(quán)力。“叫魂”則為弘歷提供了整頓官員腐敗習(xí)氣、解決“謀反與漢化”的契機(jī)。出于對“叫魂案”的懷疑，皇帝有理由通過各種渠道警示官員，達(dá)到嚴(yán)密控制官僚機(jī)構(gòu)之目的。當(dāng)江蘇省未抓獲逃犯且失于奏報時，弘歷通過朱批斥責(zé)江蘇巡撫彰寶對地方官員督飭不嚴(yán)；當(dāng)常州知縣報告未發(fā)現(xiàn)剪辮事件時，弘歷批道“極為荒謬和不實”；當(dāng)官員以轄區(qū)和職務(wù)界定來逃避責(zé)任時，弘歷更是嚴(yán)厲地斥責(zé)他們怠惰的習(xí)性。利用“叫魂”危機(jī)向官員問責(zé)，不僅能夠揭露早已厭惡的腐敗習(xí)氣，還能夠強(qiáng)化他對官僚們的支配權(quán)力，防范謀反和漢化的危險，維持其最高統(tǒng)治者的權(quán)威和地位。

第三篇：叫魂讀后感[定稿]

《叫魂》

“叫魂”這個詞本身就帶有傳統(tǒng)意義上的神秘色彩，就算對于我們這個時代的人來說也并不陌生。我們中的有些人，小時候也同樣經(jīng)歷過類似的事情。而這種叫魂大多是對孩子“掉魂”的一種醫(yī)治。

而文中的“叫魂”可以說是一種詛咒，在那個自然科學(xué)并不發(fā)達(dá)的年代，這種超自然地的能力使人產(chǎn)生恐懼也不足為奇。就連現(xiàn)在都能有“搶鹽”**，何況那時候。

然而，對于“叫魂”妖術(shù)造成的1768年的那場大恐慌，更多的是摻雜著諸多的政治因素。使得這場鬧劇，成了全國“大案”。對于謠言迷信**，相信中國歷史上絕不可能只有這一次。正是統(tǒng)治者作為一個外來民族，對漢族骨子里的不信任。特別是開國是削發(fā)令所遭遇的頑強(qiáng)抵抗，使得這場以剪發(fā)為特征的**，上升到了國家政治的高度。在弘歷看來削發(fā)割辮意味著對他所代表的統(tǒng)治階級的挑戰(zhàn)。不留辮子就等于謀反。這是歷代的統(tǒng)治者所最不能容忍的東西，你可以瞎鬧騰，但是你不能觸動統(tǒng)治階級的神經(jīng)。這使得弘歷不得不把割辮子看成一個有策劃的“謀反陰謀”，來進(jìn)行全國的清剿。這也間接推動了1768年這場“叫魂”**的擴(kuò)散。

謠言可殺人，在這一歷史事件中可謂體現(xiàn)的淋漓盡致。其實這一實質(zhì)性的鬧劇并未對統(tǒng)治階級造成實質(zhì)性的影響。只是民眾的無知導(dǎo)致了謠言的擴(kuò)散，并造成了許多無辜的傷亡，當(dāng)然這傷亡只是對于百姓而言。任何政治利益的斗爭，犧牲的永遠(yuǎn)是那些最無辜的老百姓。以此事件，警醒后世。

其實，讀這本書時更多的感觸是，一個外國人可以把帶有古老的中國神秘色彩的一件事寫的如此深刻清晰，著實不易。還有文中對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及官僚體制的剖析，也著實令人生敬。更為重要的是文中如此多的文言文，要看懂并翻譯，無論對作者還是翻譯者都是一種考驗。著實令人敬佩。

王約翰

新聞與傳播碩士

20140552001135

第四篇：叫魂讀后感

《叫魂》讀后感

1768年，清乾隆32年，一種叫做““叫魂””的妖術(shù)突然在帝國內(nèi)部爆發(fā)，這一妖術(shù)恐懼從大清帝國最富庶的江南發(fā)端，沿著運(yùn)河與長江北上西行，迅速地席卷大半個中國。愚夫愚婦們相信通過人的發(fā)辮等物可以來盜取他人的靈魂為自己服務(wù)。而靈魂被盜者會立即死亡。從春天到秋天大半年，整個帝國都被這種恐懼動員起來。百姓們忙著尋找對抗妖術(shù)，自我保護(hù)的方法，各級官員忙于追緝流竄各地頻繁作案的妖人，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢室不安，力圖弄清“叫魂”恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發(fā)出上諭指揮全國的清剿。折騰到年底，在付出了許多無辜的性命和丟掉了許多烏紗帽后，案情終于大白，所謂“叫魂”只是一場庸人自擾的丑惡鬧劇，乾隆只得終結(jié)此案。

正本書在我看來就是一個異族試圖用皇權(quán)控制和穩(wěn)固一個偌大的國家。作為整本書圍繞的中心“叫魂”在目前看來是迷信，是無知，甚至覺得在那時民眾反映具有其合理性，但從第一章我們就可以看見一些文字描述，政府管理機(jī)構(gòu)的人覺得甚是荒唐，對諸如此類的事一開始都采取不了了之，息事寧人的做法。可見，在古代以愚民政策盛行的封建國家里，民眾的恐慌我個人甚至可以說是古代統(tǒng)治階級給民眾帶來的困惑。

《叫魂》這本書嘗試通過中國政治體制在面對國家突發(fā)事件的管理和應(yīng)對，來揭示中國封建末代王朝危機(jī)。其實，我們應(yīng)該考慮到在中國2000年的封建歷史中，類似的政府干涉邪異事件也是多有發(fā)生，但如此大范圍全國性的除妖似乎在1787年的叫魂時間里顯得十分突出。回顧歷史，一個滿族統(tǒng)治漢人的國度里，其自身存在的合理性，自順治入關(guān)以來就是清朝不斷解決的問題，清政府的貴族學(xué)習(xí)漢學(xué)但又抵制漢人。首先，清政府的統(tǒng)治就是矛盾與滑稽的，盡管康乾盛世，百姓安居樂業(yè)，但久安之下，中國的統(tǒng)治者興起對的種種壓制漢人的手段也是讓人不寒而栗，在康乾時期的文字獄可以說是最為盛行的。所以統(tǒng)治者高度的緊張是其面對地方發(fā)生異亂時變得格外敏感。

但這對于統(tǒng)治者來說并不代表共同的目標(biāo)，越是政府管理階層底端的官員與共筑大清盛世的目標(biāo)越是不兼容，他們考慮的是如何發(fā)展，即便這些人是滿族的。但不得不說康乾在整個大清歷史中處于一個及其尷尬的位置。滿清政府完成了版圖統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其自入關(guān)以來的王者之氣尚盛，然而久無敵手，自給自足的夜郎之態(tài)也已初露端倪。民族的狹隘性，導(dǎo)致了乾隆在面對“叫魂”事件時將統(tǒng)治者的心虛展現(xiàn)在大家面前。對于民眾的驚慌，乾隆希望的到得的結(jié)果是有那么些反清的漢人是利用這場瘋言制造混亂，乾隆內(nèi)心的恐懼讓他在這件事上投入的關(guān)注的似乎超過了一個明主做的極限。

所以，在我們了解乾隆掀起的這場自上而下的除妖運(yùn)動背后一個帝國掌舵者內(nèi)心的孤獨后，我想在處理這場運(yùn)動過程中乾隆的表現(xiàn)就顯得合理多了。

那么再看看執(zhí)行這場除妖運(yùn)動的各方官員，這些官員中其實大多知道叫魂只是無中生有，但在面對皇帝的旨意后，依然執(zhí)行下去，這不得不說是封建社會下特有的產(chǎn)物，這或許就是我們隊這些求官發(fā)財，明哲保身的官員唯一的解釋，似乎他們的各種行為都是封建政府制度下，順王者昌，逆者則亡的節(jié)奏導(dǎo)致的。可是透過列文森的叫魂，我們發(fā)現(xiàn)了另一個解釋，那就是古代社會信息的不暢通導(dǎo)致的信息缺乏。盡管古代有專門的驛站，有信鴿傳書這些傳達(dá)信息的東西，但是我們在考量它們傳達(dá)信息的效率不得不說甚是慢！所以在皇帝與官員溝通過程中首先就有信息滯后性的存在。而清代糟糕的通訊管理機(jī)制也導(dǎo)致了諸多問題。清政府地方信息先傳達(dá)六部，再由主要中央官員審核后傳達(dá)給皇帝。在這個過程中其實我們得發(fā)現(xiàn)一個官場上必然存在的問題：如果地方非自然因素導(dǎo)致的社會**，如果給皇帝看到，導(dǎo)致的必然是大批官員下馬。如果地方官員所做的良好業(yè)績在送達(dá)皇帝手中的中間被非自己黨派的重要官員截獲，那這個信息大多有可能石沉大海，不得而終。由此可以想到清末為啥康有為、孫中山等一批有志青年的建議總是很難傳達(dá)給皇帝了。這其實是封建制度下的一種悲哀，但也只有在封建社會才能存在的怪狀。所以，古代的官員也是深知此道，官員欺上瞞下，利用信息的不暢通為自己的錯失進(jìn)行掩蓋，這便是乾隆一開始對叫魂事件不作為而龍顏大怒的原因。而后叫魂事件又持續(xù)發(fā)酵的重要因素。

其實，看完官場中央和地方的各種博弈，我們也可以透過叫魂這件事，看見強(qiáng)權(quán)政治下民眾的弱小，和茍延殘喘。中國的民眾為啥在清末被人扣上東亞病夫的帽子。其實不光當(dāng)時中國人吸食鴉片，其實最讓我們值得反思的反而是中國民眾最內(nèi)心得逆來順受。中國人生長在這片蒼茫的華夏大地上，綿延滋長有五千年的歷史，而這五千年里近一半的歷史被中國儒家思想所控制著。中國人可以為了生計低頭哈腰，但也可以為了生計登高一呼，中國人的韌性是讓世界得到過教訓(xùn)的。所以在乾隆時期的叫魂事件中，我們看到的迷信，是愚昧的普通老百姓如何丑態(tài)百出，可我看見的卻是那么多鮮活的生命在歷史長河里用自己僅有的生命在向我們訴說著他們?yōu)榧胰说母冻?。在整個叫魂事件中，中國民眾在其中只扮演了一個角色——受害者。

無論是否真的有意欲反清的列賊，還是民眾的以訛傳訛。最后我們得看見的就是民眾為了家庭的安康從一開始就承受著巨大的心理壓力，這種壓力的來源可以說他們無知，也可以說他們從一開始就是被愚弄的對象。甚至在后期除妖活動中，為了讓皇帝高興，還有誘騙做假口

供的?？梢哉f民眾是中國歷史推動者，也是犧牲者。

回首整個叫魂事件，在政府制度上是值得當(dāng)代中國政治體制改革要引以為戒的。中國是***的多黨合作體制。在中國這個擁有13億人口的國度里。民眾抱怨聲肯定比其他國家相對較多因為需求的多樣性必然導(dǎo)致這些情況。所以當(dāng)下社會人們道德缺失，不得不說是一種變樣的叫魂事件。人們自私自利?？墒沁@種社會風(fēng)尚從何而來？其實想想中國60年代后期的文化大革命不難發(fā)現(xiàn)在那場革命中，人們失去的精神力量是不可估計的。所以到了如今，中國亟待解決的政治制度問題，已經(jīng)不光是提高公共服務(wù)，更是提高國民素質(zhì)的綜合時期。在中國我們樂于看見的的是一個政治清明，國民素質(zhì)優(yōu)良的狀態(tài)，盡管這是個理想的烏托邦，但是只有在國家建設(shè)時期，把這個目標(biāo)作為追求才能使中國的發(fā)展越來越以人為本。這是中國夢，也是國民夢。所以透過叫魂這本書我覺得政府要更加注重信息交流。做到信息通暢在如今的網(wǎng)絡(luò)時代并不是特別難的事情。但如何做到信息合理通暢,起到正確引導(dǎo)民眾也是關(guān)鍵的。在中國政治體制改革的道路上，中國要做到的不僅是簡單的行政體制運(yùn)作效率的提高。那么在社會主義國家里更要提高中央和地方溝通的暢通，以及行政工作及時有效地監(jiān)督。但是叫魂作為一本學(xué)術(shù)類書本，從片面的社會實踐映射到整個社會問題不免顯得理由不足，造成一種過于牽強(qiáng)的感覺，因此在學(xué)習(xí)叫魂這本書優(yōu)秀的寫作方法和分析問題的方法前提下更要有一個正確的審視的視角。

第五篇：叫魂讀后感

叫魂讀后感

（一）亞偉

從開始到結(jié)束，戰(zhàn)線拉的很長，讀完了《叫魂——1768中國妖術(shù)大恐慌》。聽說這本書，還是在手機(jī)上有知乎的時候，無意中看到了關(guān)于這本書的介紹。

《叫魂》這本書的背景是清代乾隆盛世。清高宗弘歷（乾隆）在封建歷史上可以算是空前絕后吧，然而在1768年，乾隆盛世鼎盛之際，“叫魂”的妖術(shù)把大清攪得天昏地暗，幾個月里這個股妖風(fēng)席卷了半個中國?！敖谢辍钡男袨?，即懂得妖術(shù)的人，可以在得到受害者的發(fā)辮、衣襟后，控制受害者的靈魂來達(dá)到自己的目的，受害者靈魂丟失后會立即死亡。《叫魂》一書，則是涵蓋了幾乎各個方面（法律、經(jīng)濟(jì)、制度、百姓、官員、皇帝等等等等等），來分析“叫魂”這一事件。

顯而易見的，百姓這一階層，是最低的一層。百姓作為盛世的創(chuàng)造者，卻享受不到盛世反饋而來的種種福利，只能默默保持著帝國的運(yùn)轉(zhuǎn)。“叫魂”首先爆發(fā)在江浙地帶，這里是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)中心，然而極大的經(jīng)濟(jì)分布不均、米價的持續(xù)上漲，使得不那么發(fā)達(dá)的城市的百姓們?nèi)壹w進(jìn)行勞作（耕種、紡織）才能勉強(qiáng)保持生存，城市間貧富差異帶來的人口流動，一定程度上導(dǎo)致了不安定。這一階層的人們的生活得不到保障，也沒有任何權(quán)利。妖術(shù)事件流傳開后，最恐慌的便是百姓，一是沒受到過良好的教育，二是他們最容易成為妖術(shù)的目標(biāo)，再一個就是沒有人可以保護(hù)他們抵御妖術(shù)、不受妖術(shù)的侵害，而家庭中成員的死亡都是很大的損失?！敖谢辍北l(fā)之后，受害者基本上都是乞丐、僧人。當(dāng)時的游方僧人，實際上和乞丐沒有很大的區(qū)別，也就是說這層人比普通百姓的地位更低下。借由“叫魂”事件，百姓獲得了指控他人的權(quán)力。于是，就爆發(fā)了。出現(xiàn)了多起群眾聚集，將疑似會妖術(shù)的乞丐、僧人抓住，進(jìn)行毆打甚至打死的事件。

長期被擠壓在邊緣地帶，突然獲得了哪怕小小的權(quán)力，便將槍口一致指向比自己地位更低的人，這種行為簡直一點點都不奇怪。

百姓陷于恐慌，那么受過一定教育的官員又是怎么處理的呢？實際上官員是不相信妖術(shù)的真實存在。最初出現(xiàn)的幾起妖術(shù)事件，官員們都做出了正確的判斷，認(rèn)為是有人借妖術(shù)的名義達(dá)到自己的目的，比如有人人誣陷其叔父“叫魂”,能得到更多家產(chǎn)；債主陷害其債務(wù)人剪辮，要挾還錢。官員們認(rèn)為百姓的愚昧使得這些普通的糾紛進(jìn)一步擴(kuò)大，妖術(shù)是不存在的。官員們因此起初未向皇帝上報這些案件。

而皇帝弘歷，是整個妖術(shù)大恐慌最大的推動者。上面說到，起初幾件妖術(shù)的案件發(fā)生后，地方官員并沒有及時上報給弘歷。自然，弘歷在地方有著自己的耳目。當(dāng)他得知這些事件后，大為震驚。他認(rèn)為這是地方官員的腐敗、失職、不盡忠。敏感的弘歷一開始就將“叫魂”案提高到了政治層面（剪發(fā)辮在一定程度上是對滿清政府統(tǒng)治的一種反抗），向官員下達(dá)“盡全力清剿叫魂案犯人，并不在民眾之間造成恐慌”之類的命令，并與官員的私人通信中用詞嚴(yán)厲。

當(dāng)然也難怪弘歷會有這樣強(qiáng)烈的反應(yīng)。按照官方說法，只有皇室能夠與神靈進(jìn)行對話，“叫魂”這種巫術(shù)是對皇家在神靈、占卜領(lǐng)域統(tǒng)治權(quán)的挑戰(zhàn)。剪發(fā)辮視為是對滿清政府統(tǒng)治的一種對抗，也是長期存在的。另外，隨著管理體制的日漸成熟，官員們早有了和皇帝抗衡的手段，書中介紹，滿清的統(tǒng)治階級中，一直提倡著滿族人尚武率直、剛正不阿之類的優(yōu)良品質(zhì)，在他們眼里江南的漢人官僚代表著貪污、腐敗、欺上瞞下等等不好的東西，那些原本正直的滿族人進(jìn)入漢人官僚圈后很容易被同化。弘歷看來，官員們都只是想著如何維持目前安穩(wěn)的現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，沒有真真切切為帝國著想。

山東巡撫富尼漢不知通過什么途徑嗅到了皇帝的震怒，在弘歷的名利抵達(dá)之前上書說自己抓了幾個犯人并供出了主犯，以此來彌補(bǔ)之前隱藏不報的行為。本來就子虛烏有的案件，哪里來的犯人呢？當(dāng)然是強(qiáng)行用刑逼供出來的。弘歷對富尼漢的上報很滿意，因此更加認(rèn)為其他省份的巡撫監(jiān)察不力，當(dāng)有巡撫上報說本省沒有相關(guān)案件時，弘歷甚至?xí)J(rèn)為官員在撒謊，強(qiáng)行將該案件推波助瀾到了半個中國的省份。山東巡撫如此積極，其他省份的巡撫只得依樣行事，逼供出了不少犯人，“叫魂”鬧大后，這些煩人都被要求帶到直隸由重臣進(jìn)行審問。在這里，犯人的口供與之前自相矛盾，還有犯人直接翻供，聲明自己是被逼迫至此。

事已至此，“叫魂”一案純屬子虛烏有顯而易見，留守直隸的重臣通過委婉的方式向皇帝報告了這一事實。弘歷當(dāng)然不會承認(rèn)自己做錯了，而是在承認(rèn)“叫魂”一案真實發(fā)生的基礎(chǔ)上，將罪過加在了官僚體制上，對部分地方官員進(jìn)行了清洗。

至此“叫魂”一案告終。

在我看來，“叫魂”案就是皇帝弘歷與地方官員們進(jìn)行的一場爭斗，這場爭斗使得對“叫魂”案的處理方式產(chǎn)生了錯誤，從而使其影響得到了擴(kuò)大。對官僚體制進(jìn)行震懾是皇帝弘歷一直想做的事，而“叫魂”案實際上不是一個好的契機(jī)，因為這個案件沒有建立在真實發(fā)生的基礎(chǔ)上。雖然皇帝對地方官員的震懾起到了一點作用，但毫無疑問的是不會產(chǎn)生很大的改變。1768年是乾隆盛世的鼎盛時期，卻發(fā)生了這樣的大恐慌，之后沒多少年，大清帝國開始走下坡里，所謂“盛世”的本質(zhì)，通過“叫魂”案中的折射，可見一斑。

《叫魂》這本書，并不是像想像中的那么枯燥，作者孔令飛是個高手，原以為只是普通的紀(jì)實，卻像講故事一樣娓娓道來。整本書內(nèi)容極其豐富，涵蓋面廣，卻不苦澀乏味。但大概正是它的涵蓋面廣，讀起來才讓我覺得自己的人文素養(yǎng)還差的很多，有些地方讀起來不太懂，也不太能理解。

可以看出，孔令飛教授查閱了大量文獻(xiàn)，進(jìn)行了大量的查證工作，想起自己當(dāng)初信誓旦旦要寫個《冰與火之歌》的系列，然而更了幾期就沒更了，確實是很辣雞。

叫魂讀后感

（二）叫魂鬧劇—身心二元的恐慌

作者：[美]孔飛力 譯：陳兼 / 劉昶

出版社：上海三聯(lián)書店

版次：2014年6月第一版

孔飛力先生作古，才拾起這本他的經(jīng)典著作。讀過后感到故事本身其實并不復(fù)雜，但通過故事本身折射出的民間、官場和皇帝的反應(yīng)確實耐人尋味。值得深思和痛惜的是，今天的中國民間、官場和高層依舊在叫魂的故事中逡巡不前，只不過叫魂的戲法變化了而已，其余照舊。

§ 故事：

孔飛力的《叫魂》講述的是這樣一個故事：在1768年的江南出現(xiàn)了一種妖術(shù)，引起了廣大民眾們的恐懼，這種妖術(shù)主要指妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮、衣服甚至姓名來盜取其靈魂注入紙人中，為其服務(wù)并且騙取錢財，而靈魂被盜者則會立刻死亡。這種妖術(shù)引起了大恐慌，以至于從春天到秋天的大半年時間里，上至皇帝，下至黎民百姓，都因為這股妖術(shù)之風(fēng)而動員起來。百姓們歇斯底里地四處尋找自我保護(hù)的方法并且不放過任何一個嫌犯將其捉拿至官府；而各級官員則窮于追緝流竄各地頻頻作案的疑犯；甚至廟堂之上的皇帝寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀并不斷發(fā)出諭旨命令全國官員進(jìn)行清剿。而在年底，朝廷高級官員聯(lián)合軍機(jī)處最終審議之下，謹(jǐn)慎小心地提醒皇帝：所謂的叫魂恐懼其實只是一場庸人自擾的丑惡鬧劇、又抑或是陰謀家無端挑起想要引起民眾恐慌的惡意慌亂事件。妖人最終未被抓獲（因為本來就子虛烏有），沒有一件妖案被證實，審問下來缺乏足夠的證據(jù)，甚至疑犯供詞前言不搭后語，有的只是庸人自擾、造謠捏造、屈打成招。最終乾隆皇帝下令“收兵”,停止清剿。

書中所征引的案例，主要以事件發(fā)生的先后為線索。

橫跨不同地域的案子，通過“時間”這條主線貫穿在一起：

1月 德清石匠吳東明案。

4月 蕭山巨成和尚案、白鐵匠案

5月 蘇州張乞丐剪辮案 胥口鎮(zhèn)凈莊和尚案

6月 書生韓沛顯剪發(fā)案。

7月 乞丐蔡庭章剪辮案。

8月 乞婆剪侍女衣角案

10月初 覺性和尚案。

可以看出，一直到當(dāng)年的10月份，仍有嫌犯被抓捕歸案。

妖術(shù)恐慌首發(fā)在浙江、江蘇，然后從江南地區(qū)迅速蔓延到山東、湖廣、北京、安徽、河南、陜西及福建。總體呈現(xiàn)一個由南到北，由東部地區(qū)向中部地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢。

§ 思考：

在讀書的過程中，不同于孔飛力和普遍讀者對官僚階層的分析，()我對這場事件中民眾的種種反應(yīng)有一些想法。

· 民眾為何對于莫須有的“叫魂”妖術(shù)如此恐懼？

“對普通的百姓來說，術(shù)師的妖術(shù)威脅到的是靈魂和軀體之間的脆弱聯(lián)系?！惫糯耖g普遍認(rèn)同人的靈魂和肉體是分開的，即認(rèn)同身心二元論思想。這種認(rèn)同很大程度上是因為民間有身心二元的古老信仰，靈魂與肉身的可分離性使得中國人相信靈魂可以被別有用心的掌握妖術(shù)的“術(shù)士”施以超自然的力量而偷走。當(dāng)時佛教的思想影響也有一定的助推作用，“叫魂”事件的起源也是幾個和尚因為嫉妒隔壁廟里香火不斷而造的謠。佛教關(guān)于身心的觀點是：“心是身的本質(zhì)，心可以使身處于不同的形態(tài)，身只是顯現(xiàn)心的修行階段的工具。”[1]1768年事件中的叫魂，意義上更傾向于“偷魂 ”.在眾多侵害身心的妖術(shù)活動記載中，普遍存在兩個關(guān)鍵的物品：頭發(fā)和紙人。在很多文化中頭發(fā)具有神奇的魔力，被認(rèn)為與生育能力有關(guān)，或與自身靈魂力量的效力擴(kuò)展有關(guān)。

[1] 《中國哲學(xué)中身心關(guān)系的幾種形態(tài)》 作者：聶成華（張學(xué)智）

叫魂讀后感

（三）太平盛世下的妖術(shù)恐慌

1768年，即清乾隆三十三年，這時的清朝正處于太平盛世。但與此同時，某種帶著預(yù)示性質(zhì)的驚顫開始蔓延于中國社會：一個幽靈-一種名為叫魂的妖術(shù)-在華夏大地上盤桓。

據(jù)稱，“術(shù)士們通過做法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。”于是每一個人都睜大了眼睛去關(guān)注周圍是否有外來的面孔，懷疑外來者都是那可惡的盜魂者。而普通人可以因為自己的懷疑肆意毆打他人，地保之流更是趁機(jī)敲詐外來人口，如果沒有得到想要的結(jié)果，便可以污蔑其為盜魂者，同時還煽動群眾，引發(fā)恐慌。而民眾的恐懼導(dǎo)致他們可以漠視生命，有些被懷疑為術(shù)士的人往往連辯解的機(jī)會都沒有就被活活打死。當(dāng)然在清政府嚴(yán)苛的律法之下，還是有不少被懷疑為術(shù)士的人被送進(jìn)監(jiān)牢嘗嘗那可怕的夾棍，有的人撐不住招了，但沒有確鑿“證據(jù)”,于是放了：有的人也撐不住招了，因為“證據(jù)”確鑿，被判死刑：但更多的人在快要撐不住，將招未招時就已死去。即使官府明令禁止傳播流言，卻這并沒有什么效果，恐慌由南至北，由浙江至北京，終于驚動了那宮墻之內(nèi)高高在上的乾隆皇帝。

那么，究竟又是什么造成了這一次的妖術(shù)大恐慌呢？表面上看，白銀輸入、物價上升，一派盛世繁華的景象，但實際上在長江下游人口過于密集的地區(qū)，稻米的價格對于普通百姓仍然是一個沉重的負(fù)擔(dān)，慢慢的平民百姓的壓力越來越大，他們對待無辜者的血腥與暴力其實是在發(fā)泄社會所帶來的巨大壓力。在叫魂事件發(fā)生以前，司法記錄中已經(jīng)出現(xiàn)了一些苗頭。

而從地理來看，在農(nóng)耕文明的社會大背景下，江南地區(qū)的人民大多世世代代都居住在這里，有一定的領(lǐng)土意識，當(dāng)人口開始持續(xù)流動，大量外來者涌入，在無形中便破壞了原來的秩序。本來人們的生活節(jié)奏就很緊繃，精神高度緊張，就快要到達(dá)極限。而這些陌生人的到來無疑加劇了不安定的因素，人們總會對闖入者多留一份心，許多冤案的源頭正是這種特殊的關(guān)注。

當(dāng)然，這一彌漫整個中國的妖術(shù)大恐慌不僅僅是因為單一的壓力所造成的，社會的階層分化使得公眾缺乏起碼的社會安全感。封建社會的決策幾乎只有君主與官僚階級知曉內(nèi)情，而平民百姓可以說是毫不知情的。況且清朝是我國文字獄最盛的時代，它不僅從文學(xué)、從思想上去控制人們，甚至禮儀、服飾、發(fā)辮都特別規(guī)定成一定的樣式。明末清初時清朝統(tǒng)治者為了消除前朝影響，命令所有漢人剃發(fā)易服，反抗者格殺勿論。為了保護(hù)世代傳承的文物衣冠，漢族人民于蠻族統(tǒng)治者斗爭了37年之久，最終滿族統(tǒng)治者獲得勝利，而政策也越發(fā)的嚴(yán)苛。在統(tǒng)治者的高壓下，民眾變得白癡兮兮，愚不可及。流言便也

容易侵入他們的內(nèi)心。沒有人會對這些近在咫尺的危險保持沉默，于是能讓大多數(shù)人安心的辦法就是當(dāng)面將嫌疑人打死，理性之流，在生命遭受威脅的情況下，根本不值一提。

而地方官員對待這些叫魂案的態(tài)度無疑都是息事寧人，安撫民間恐慌，打壓那些挑起事端，傳播流言的人，并且盡全力的去禁止這些流言的傳播。然而這些案件終究還是傳到了乾隆的耳朵里，促使各級官僚們紛紛展開對叫魂案的調(diào)查，對叫魂妖術(shù)的圍追堵截，并且，從這些妖人的口中得知造成這場妖術(shù)恐慌的領(lǐng)頭者在江南。于是乾隆下令追捕領(lǐng)頭者，一場對叫魂妖術(shù)的清剿在全國范圍內(nèi)展開，這場清剿持續(xù)了好幾個月，在制造了無數(shù)冤案，犧牲了無數(shù)無辜者的生命之后，才被迫因為破綻百出而叫停。但皇帝總是不甘認(rèn)錯的，于是在下令叫停的諭旨中，他仍然堅持妖術(shù)陰謀的存在，只是各級官僚的玩忽職守導(dǎo)致領(lǐng)頭者依然逍遙法外，而借著這樣的說辭，乾隆開始了一場針對各級官僚的清算，大部分涉及此案的官僚都受到了降職、革職和流放的懲罰，但其中漢族官僚所受到的懲罰是最為嚴(yán)重的，這不僅體現(xiàn)了滿漢有別，也是乾隆為自己所做的開脫。

引用書中原文：“于是在1768年春季到秋季的大半年時間里，平民百姓忙著尋找對抗妖術(shù)、自我保護(hù)的方法，各級官員忙于追擊流竄各地頻頻作案的‘妖人’，而身居廟堂的乾隆皇帝嘖寢食難安，力圖弄清叫魂恐懼背后兇險的政治陰謀，并不斷發(fā)下諭旨命令全國各地清剿。結(jié)果折騰到年底，在付出了許多無辜的性命和丟掉了許多烏紗帽后，案情真相終于大白，所謂的叫魂恐懼只是一場庸人自擾的丑惡鬧?。簺]有一個妖人被抓獲（因為他們本來就是子虛烏有），沒有一件妖案能坐實，有的只是自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招。沮喪失望之余，乾隆皇帝只得下旨‘收兵’，停止清剿?！?/p>

注：《叫魂》（孔飛力著），已由陳兼、劉昶譯成中文，上海三聯(lián)出版社出版。