第一篇：馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

摘 要：馬克思主義哲學認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”承認世界的物質(zhì)性，承認物質(zhì)世界是在時間、空間中依其固有規(guī)律運動著、發(fā)展著、變化著，堅持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進同唯心主義相對立，也與舊唯物主義有著遠的的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；唯物主義；物質(zhì)觀；意義

一、什么是馬克思主義物質(zhì)觀

人類歷史的早期，人的精神領(lǐng)域還沒有得到開發(fā)，思想、知識、文化、都處于較低的水平，對物質(zhì)的認識幾乎等于物資。隨著人類抽象思維能力的提高和物質(zhì)概念的出現(xiàn)，物質(zhì)和精神的關(guān)系也就逐漸清晰。人們從實踐中認識到，精神的本原不在于自身，而是來自物質(zhì)，物質(zhì)對于精神和思想具有本原和決定意義。同樣，人們也從對生活實踐的表面和扭曲理解中，認為存在就是被感知，精神和思想是物質(zhì)的根據(jù)和本原。在長時期內(nèi)，物質(zhì)與精神的較量一直難分伯仲，與此相適應，唯物主義與唯心主義也一直平行發(fā)展，誰也不能最終戰(zhàn)勝誰。而馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

馬克思主義哲學認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！背姓J世界的物質(zhì)性，承認物質(zhì)世界是在時間、空間中依其固有規(guī)律運動著、發(fā)展著、變化著，堅持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進同唯心主義相對立，也與舊唯物主義有著遠的的區(qū)別。

二、馬克思主義物質(zhì)觀的意義

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性?！安灰蕾囉谖覀兊母杏X而存在”，指明了物質(zhì)對于意識的獨 立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)既千差萬別又有共同本質(zhì)、特性，它們都是在人的意識之外的客觀實在。堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認識，具有可知性。“這種客觀實在是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)這一客觀存在是可以被認知的，世界上不存在永遠不可認知的事物。堅持辯證唯物主義的反映論和可知論，與不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇”，突出客觀實在是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。闡明了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別，不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這一共同的根本屬性。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。

三、馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義

馬克思主義物質(zhì)觀要求我們充分認識物質(zhì)是世界的根本，我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。

馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們可以理解為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，國家要發(fā)展，民族要強大要依靠強大的經(jīng)濟背景，根據(jù)當代中國的實際，提出科學發(fā)展觀就是在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界的表現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)科學發(fā)展觀強調(diào)堅持以經(jīng)濟建設為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務，把經(jīng)濟發(fā)展作為一切發(fā)展的前提。以實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的科學性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價值相統(tǒng)一的基本精神，即在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益。堅持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，堅持把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展和人的全面發(fā)展看成聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展相互適應，社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會、當代與后代相互聯(lián)系、相互促進的過程，全面體現(xiàn)并進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認識。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們還可以理解為人類認識世界后利用和改造世界的表現(xiàn)。我們改造世界利用世界的同時必須依照自然本身的屬性，遵循自然物的客觀規(guī)律。例如“南水北調(diào)”“西氣東輸”就是我們認識資源，利用資源的表現(xiàn)；發(fā)射人造衛(wèi)星為人類提供科學研究交通、通訊、氣象預測等便利就是人類認識萬有引力定律后，利用萬有引力定律改變世界的表現(xiàn)。人們不能用想象出來的不存在的物質(zhì)的燃料來取暖，正如“巧婦難為無米之炊”，人類所有的實踐都依賴著物質(zhì)世界，要取得實踐的成功和審理，就必須正確認識客觀實

際的發(fā)展

規(guī)

律，按

照

客

觀

規(guī)

律

辦

事。

參考文獻：

1．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版。2．恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》?！读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版。5．列寧：《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。6．列寧：《卡爾?馬克思》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。7．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第l卷，人民出版社1991年版。8．陳學明.永遠的馬克思[M].北京：人民出版社，2006：13[-1]，3[-2]，263[-3].9．《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995版 《馬克思主義基本原理概論》 高等教育出版社2009修訂版

10．鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

第二篇：馬克思主義物質(zhì)觀的學習心得

馬克思主義物質(zhì)觀的學習心得

學習《馬克思主義基本原理概論》這門課已經(jīng)有一段的時間了，對于馬克思主義又有了進一步的認識。

世界是什么？人與世界的關(guān)系又是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學習馬克思主義必須首先搞清楚的問題。馬克思主義唯物論即辯證唯物論是馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)論：世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。

“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。承認了世界的物質(zhì)性，也就堅持了唯物主義一元論，從而與唯心主義一元論和二元論區(qū)別開來。唯物主義本身對“物質(zhì)”的認識也有一個發(fā)展過程。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學、從片面到比較全面的認識過程。馬克思主義以前的唯物主義哲學，雖然在人類對物質(zhì)的認識史上做出了重大的貢獻，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇做出科學的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點和思想，對具體科學關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結(jié)，形成了科學的物質(zhì)觀。

馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！辈粌H同唯心主義相對立，同時也與舊唯物主義有著原則的區(qū)別。

馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實踐活動。這種客觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)一方面千差萬別，紛繁多樣，各有各的特點；另一方面又有共同本質(zhì)、共同特性，就是它們都是在人的意識之外的客觀實在。無論它們的具體結(jié)構(gòu)如何，形態(tài)怎樣，一切物質(zhì)都具有客觀實在性。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。我們可以看出物質(zhì)對于意識的獨立性，根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性，派生性。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性。

第二，物質(zhì)可以被人們所認識，具有可知性。物質(zhì)是人的感覺可以反映的對象，而不是不可捉摸、不可認識的“自在之物”。世界上只存在尚未被認識的事物，不存在永遠不可認識的事物。因此，要從人的認識和實踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。不管物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但物質(zhì)的客觀實在性這一共同本質(zhì)，在任何時候、任何地方都是不變的。

第四，馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點，即具有徹底性。馬克思主義哲學既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實踐為基礎(chǔ)揭示了人類社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。這對于唯物主義以至整個哲學的發(fā)展，具有極其重要的意義。

世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，而同時，任何形式的運動都有他的物質(zhì)主體。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠又杏徐o，靜中有動。”時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間的物質(zhì)運動。物質(zhì)運動時間空間是有內(nèi)在的統(tǒng)一性的。

全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類之所以只有通過自己的實踐活動才能認識世界和改造世界，就在于客觀世界是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人類之所以能夠通過自己的實踐活動認識世界和改造世界，就在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的。而規(guī)律是可以被人類認識和利用的。社會生活的本質(zhì)是實踐的。實踐具有物質(zhì)性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐是物質(zhì)的，具有直接現(xiàn)實性;實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性；實踐是社會的歷史的活動。具有社會歷史的特點。實踐從一開始就是社會地進行的，任何人的活動都不能離開社會的聯(lián)系。人類實踐的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會分工的進步，人類實踐的具體形式越來越多樣化。實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生，生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。

隨著人類改造自然的拓展和深化，人們越來越認識到正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。人類改造自然與改造社會的實踐活動，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展的道路。必須重視生態(tài)文明的建設，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，把推進生產(chǎn)發(fā)展，實現(xiàn)生活富裕，保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

所以在馬克思主義物質(zhì)觀的指導下，正確認識并利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，從實際出發(fā)，更好的去認知并改造物質(zhì)世界，理論與實踐統(tǒng)一，才能達到認識世界改造世界的目的。馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義，人類只有在堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則的前提下才能更好的發(fā)展。

第三篇：中國古代哲學知行觀的現(xiàn)代意義

摘要：知行觀是 中國 哲學 認識論 歷史 中的一對重要范疇，它在每一代人的現(xiàn)實生活中都有重要意義。我們所處的當代 社會 較之于以前社會有很大的變化。在人們的思維方式、行為方式、社會生活等領(lǐng)域發(fā)生巨大變化的時候。中國古代知行觀對 現(xiàn)代 人有何種意義。人們?nèi)绾胃诱_認識和揚棄古代知行觀是一個值得探索的 問題。本文從五個方面對其現(xiàn)代意義進行了闡述。

關(guān)鍵詞：知行觀；認識；實踐

知行觀是中國哲學的一大主題。中國古代春秋戰(zhàn)國時期的哲學家們，已開始對知行的來源、知行的可能性、主體的認識能力等問題進行考察，并明顯地表現(xiàn)出了唯物主義和唯心主義的對立。從春秋戰(zhàn)國時期到近現(xiàn)代不同的哲學家都十分重視知行問題，在 總結(jié) 人類認識 發(fā)展 規(guī)律 時提出了許多深刻的思想，盡管他們的思想進路各不相同，甚至相互對立，但又無不具有一定的代表性，都是對知行關(guān)系具有一定認識論意義和實踐論意義的探索。尤其是在中國發(fā)展了重行的知行統(tǒng)一觀，與辯證唯物主義以 科學 的社會實踐為特征的知行統(tǒng)一觀是內(nèi)在相通的，很多思想家深刻地探討了知與行的辯證關(guān)系，既肯定行的作用，也肯定知對行具有指導作用，這些寶貴的文化遺產(chǎn)應該加以總結(jié)和繼承發(fā)展。

在傳統(tǒng)的儒家知行觀中，知是人的心知的統(tǒng)稱，主要指道德知覺；行是人的行為的統(tǒng)稱，主要指道德實踐。在現(xiàn)代知有認識、知識、良知等含義，行有實踐、行動和踐履的意思。知行的含義明顯比傳統(tǒng)含義有了擴展。中國古代知行觀主要是從知、行二元平面角度進行的探索，其主要思想相應的表現(xiàn)出知、行的二元對立與二元分裂以及重知輕行重行輕知的傾向，同時也表現(xiàn)出主張知行合一的觀點。這些主張既顯示了中國古代哲學家們知行觀的前進性又顯示了他們認識能力的局限性?？梢哉f中國古代哲學家們的知行觀既受個人認知能力和實踐方式的局限又受所在社會生產(chǎn)力的局限。當前，中國古代哲學知行觀無法再完全適應 時代 的發(fā)展。人們?nèi)绾蚊鎸糯杏^，以何種方式去發(fā)掘其現(xiàn)代意義使之對當前的 理論 探索和社會實踐都很有價值，對現(xiàn)代人的生活仍然具有一定積極的指導意義，這才是我們要 研究 它的主要目的。本文認為中國古代知行觀的現(xiàn)代意義，可以從這五個方面進行歸納。

(一)中國古代知行觀是現(xiàn)代學術(shù)研究的文本，它們的存在具有歷史意義與研究價值。

古代知行觀是現(xiàn)代人進行學術(shù)研究的起點?，F(xiàn)代學者從多角度多理路研究古代知行觀，得到了很多有價值的研究成果。這些研究成果具有較高的認識論價值。有研究認為，孔子主張“生而知之??，學而知之??；困而學之??”。這種看法包含了向唯心主義認識路線發(fā)展和向唯物主義認識路線發(fā)展的兩種可能性。但是，孔子強調(diào)“學而知之”，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的論點，在一定程度上又表現(xiàn)出知與行并重的合理思想。有研究認為，孟子發(fā)揮了“生而知之”的唯心主義命題，宣稱人有一種先天固有的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能。他把取得知的途徑歸結(jié)為“反求諸己”，具有明顯的唯心主義認識路線。不過，孟子“反求諸己”的思想，具有重視認識主體的認識能力的合理的因素。有研究認為，《老子》提出“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，主張“絕學”、“棄智”，用“靜觀”、“玄覽”的神秘直覺 方法，去體驗“無形”、“無名”的“道”，以達到所謂與道“玄同”的境界。這是一條神秘的唯心主義認識路線。但卻體現(xiàn)了直覺思辨等認識方式的重要性和可能性。有研究認為，莊子的知行觀看到了認識的無限性和有限性的矛盾，接觸到了認識的辯證法問題。但他把相對主義作為認識論的基礎(chǔ)，夸大事物和認識的相對性一面，否認認識對象質(zhì)的規(guī)定性和認識真理性的客觀標準，陷入了懷疑論、不可知論。有研究認為，在知行關(guān)系上，荀子認為“行”比“知”更重要，指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學至于行之而止矣。”目他把“行”看作是認識的最后歸宿，認為只有行之有效的知才是可靠的，把“辨合”、“符驗”作為知的真理性標準。荀況還比較正確地闡發(fā)了知行主體的能動性。有研究認為，王陽明提出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。體現(xiàn)了知行的統(tǒng)一與辯證，但是他的“一念發(fā)動處便即是行”的說法運用于道德律令之外卻犯了把主觀意念活動稱為行，抹煞了知行界限的錯誤。

這些研究既是對古代知行觀的研究，又是現(xiàn)代人反思和推進知行觀的行動。既是學術(shù)的繼承又是思想的深化。既是學術(shù)研究的辯證，又是思想的辯證。充分地體現(xiàn)出中國古代知行觀在現(xiàn)代學術(shù)研究中的意義。

(二)古代知行觀是現(xiàn)代人對知行關(guān)系繼承和揚棄的基礎(chǔ)。

透過現(xiàn)代人對中國古代知行觀的研究成果，我們可以看到中國古代知行觀具有唯心主義、神秘主義、知行二元分割、重知輕行、重行輕知、對知行認識不夠徹底等局限。現(xiàn)代人在知行觀問題上，一樣會遭遇到與古人類似的知行關(guān)系。現(xiàn)代人對待中國古代知行觀的正確態(tài)度是，取其精華去其糟粕，承前啟后繼往開來。

在 學習知識和技能的時候，發(fā)揚孔子“學而知之”、思學互補的精神，拋棄其“生而知之”在實踐領(lǐng)域的唯心論。在科學發(fā)現(xiàn)過程中重視老子直覺思辨的認知方式，拋棄其“圣人不行而知”的神秘主義知行路徑。在個人道德行為中重視王陽明j知行合一”觀，拋棄其“一念發(fā)動處便即是行”的極端道德戒律。真正做到表里如一，善惡分明。在求證事物本質(zhì)的時候，提倡王充“實知”、“知實”說的唯物論思想。主張齊國稷下學者提出的“不修之此，焉能知彼”，重視知行主體的修養(yǎng)在人們現(xiàn)實生活中的意義和價值。對中國古代知行觀的準確揚棄，也是為當代中國人對其它傳統(tǒng)思想的揚棄做典范。如果能夠做到正確對待中國古代知行觀，也就能夠做到正確對待中國古代其它傳統(tǒng)思想。先進的知行觀就成了現(xiàn)代人思想行為的指南，也就能夠幫助現(xiàn)代人擺脫現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的心理困境等現(xiàn)代性缺失。在現(xiàn)代毛澤東和鄧小平對知行觀做出了全面而且具有高度合理性的現(xiàn)代詮釋，對人們的處理日常工作和社會生活具有重要的哲學意義，體現(xiàn)了中國古代知行觀和現(xiàn)代實踐的有機與合理結(jié)合。指導我們工作的理論基礎(chǔ)是實踐論，工作方法是調(diào)查研究，知行合一的基本原財是實事求是，知行的源泉在于走群眾路線。面對困難內(nèi)部矛盾的知行準則是團結(jié)一致向前看，中國改革開放的知行宗旨是走有中國特色的社會主義道路。

(三)中國古代知行觀仍然具有道德實踐的指導性意義，古代知行觀的某些思想精華仍然是今天的道德典范。工業(yè) 化、現(xiàn)代化、思想與行為方式的多樣化、法制化以及信仰的普遍缺失、社會道德的墮落，是現(xiàn)代人面臨的主要問題。其中社會道德的墮落已是不爭的事實。有在職的高官因為自己道德墮落而目無法紀，濫用職權(quán)、害民蝕國、生活腐敗，所作所為為人不齒。有的人因為一己私欲，道德淪喪，干起了搶劫殺人、拐賣兒童、賣淫嫖娼等丑陋的事情。中國古代知行觀，又特別是儒家的知行觀更加注重道德踐履。盡管現(xiàn)代社會是一個法制化的社會，但是我們并不能因此就可以輕視道德修養(yǎng)的重要性。在現(xiàn)代道德踐履仍然是人們應該盡力去知與行的事情。當然，完全的復古是不可能的也是不必要的。這樣反而是對中國古代知行觀的曲解。不要把道德追去當作高懸人們頭上的利劍，而是像康德說的那樣，讓頭上的星空和內(nèi)心的道德律和諧的處于自身。用先進的知行觀理性的對待道德踐履。不主張儒家思想里“一念發(fā)動處便即是行”的過分要求。但是堅決主張“惡念發(fā)動時不要行”。這就需要以嚴格的知行律來要求自己了。

第四篇：儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

謝樹放在《蘭州大學學報》2003年第5期撰文指出,儒家中和觀的現(xiàn)代啟示和意義主要表現(xiàn)在以下六個方面:第一,以和為貴,致中和,以求社會和平發(fā)展?！昂蜑橘F”,中庸之用貴在求和。萬物得中和而生,失中和而亡。中和是真善美的統(tǒng)一,宇宙萬物、社會人事得中和,即符合其存在發(fā)展規(guī)律,才能生長、發(fā)展。第二,恰到好處,講中庸,以求掌握真理。中庸,作為方法論其要害是恰到好處、適時適宜。中庸之道是儒家對至德至善的追求,也是其對真理的追求。中庸之執(zhí)中、時中,即要適時適宜,不偏不倚,恰如其分、恰到好處。第三,修身為本,講忠恕,以求人際關(guān)系的和諧。儒家中和觀在處理自身與他人與國家的關(guān)系上,強調(diào)修身為本,養(yǎng)仁愛之心,行忠恕之道,以求人際關(guān)系的和諧。第四,主德求和,講德治,以求社會健康發(fā)展。第五,和而不同、講原則,以求堅持正義。儒家中和觀是執(zhí)中與時中的結(jié)合,體現(xiàn)了原則性和靈活性的高度結(jié)合,而并非無原則的調(diào)和折中。持守中道,須強調(diào)堅持原則,這中道的原則就是儒家的善德、仁義。第六,天人合一,講求“天道”,以求生態(tài)平衡。

第五篇：馬克思主義科學技術(shù)觀

準確理解和把握馬克思主義科學技術(shù)觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學 號：S14040334 指導教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學與技術(shù) 學 院：電子信息工程

2015年5月12號

摘要：中國馬克思主義科學技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學技術(shù)觀與中國具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國化的科技思想，既一脈相承，又與時俱進。它通過對當代科學技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術(shù)思想理論精髓的提煉，最終形成了中國化的馬克思主義科學技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義；科學技術(shù)觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對科學技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術(shù)的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術(shù)與哲學的關(guān)系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術(shù)的生產(chǎn)動因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術(shù)的社會功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術(shù)與社會制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術(shù)的功能的？................................................................5 2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術(shù)戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國共產(chǎn)黨人的科學技術(shù)人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國共產(chǎn)黨人是如何認識人與自然的關(guān)系的？................................................................7 5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學技術(shù)創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學習馬克思主義科學技術(shù)觀的體會........................................8 參考文獻............................................................................................9

引言

當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學技術(shù)對于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用日益凸顯。對科學技術(shù)性質(zhì)和功能的認識，在當今社會是理論和現(xiàn)實都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國、蘇聯(lián)的社會主義建設實際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導集體在領(lǐng)導中國人民進行社會主義建設的實踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學技術(shù)實踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對科學技術(shù)的有關(guān)論述和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點強調(diào)科學技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、馬克思恩格斯對科學技術(shù)的有關(guān)論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術(shù)的？

在討論科學技術(shù)與社會文化的關(guān)系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價值就在于實現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！笨梢詮娜齻€方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點。這里的實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動;文化的本質(zhì)就在于通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實社會矛盾。(3)辯證法:科學技術(shù)與社會、與文化是相互作用的整體;科學與人文的分化、對抗及其克服，是一個否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學技術(shù)與社會文化關(guān)系的研究。在他們看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”;自然科學每前進一步，就是為人的解放做一份準備，也是一場“人的本質(zhì)力量的公開展示”?？茖W技術(shù)作為一種獨具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動實踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產(chǎn)勞動實踐過程來考察文化包括科學技術(shù)文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術(shù)與哲學的關(guān)系的？

1、用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進行解決。我國處在社會主義初級階段，我國當前的矛盾仍然是落后的社會生產(chǎn)和人民群眾日益增長的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟?？茖W發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會的精神財富、物質(zhì)財富，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問題?？茖W發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學發(fā)展觀是一個全面、系統(tǒng)的指導思想，她是馬克思主義哲學方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,科學技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學知識和技術(shù)手段應用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅持馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強調(diào)科學技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義

1.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學技術(shù)的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進的科學技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實際上是農(nóng)業(yè)的科學化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學技術(shù),才能實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學技術(shù),就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學技術(shù),就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質(zhì).20世紀50年代,科學技術(shù)迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術(shù)廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導致勞動生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志

4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術(shù)的生產(chǎn)動因的？

第一、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,科學技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學知識和技術(shù)手段應用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅持馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強調(diào)科學技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義

1.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學技術(shù)的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)整個社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進的科學技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實際上是農(nóng)業(yè)的科學化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學技術(shù),才能實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學技術(shù),就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學技術(shù),就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質(zhì).20世紀50年代,科學技術(shù)迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術(shù)廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導致勞動生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發(fā)展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術(shù)的社會功能的？

科學技術(shù)之所以受到社會的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認識世界的系統(tǒng)知識,還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的全面進步注入了不竭的動力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會發(fā)展的特征,明確指出：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關(guān)于科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的基本觀點.科學技術(shù)的社會作用或社會價值主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一,科學技術(shù)的認識功能.憑借著迅速發(fā)展的科學技術(shù),人們不僅能認識自然狀態(tài)下顯露的事實,也能認識超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認識當下的現(xiàn)有事物,也能追溯過去和預測未來.第二,科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能.科學技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實體要素中,通過物化為新的勞動資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過擴大勞動對象；開辟新的產(chǎn)業(yè)部門來實現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當中,通過加強這些要素的功能,間接促進生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學技術(shù)推動社會變革的功能.科學技術(shù)應用于生產(chǎn),能夠改變整個生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動者的生產(chǎn)能力,使社會生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,以至整個社會制度的變革.科學技術(shù)推動社會革命或社會改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術(shù)與社會制度的？

科學技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個性，提升自己的精神境界和自由。在這個意義上，科學技術(shù)并不與人文對立，相反是內(nèi)在地蘊含著人文精神的?！翱茖W與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學中占統(tǒng)治地位的是機械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機器;工業(yè)革命則在實踐上把人變?yōu)闄C器，社會也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學文化”就具有了一種機械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過程，在這里，人的生活意義與價值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實繼承了從古希臘到文藝復興的積極成果，另一方面又是以對科學和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀浪漫派的文學作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會摧毀人的價值。而在20世紀，一些哲學家對科學技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學的對立面批判科學;尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。不能不說，當前很多的“科學還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學精神”就是實事求是，按照自然界和人類社會運動、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，對社會歷史規(guī)律作出了科學的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務，致力于改變不合理的社會制度。在這里，科學精神和人文精神是相互補充、相互滲透的。他們并非抽象地談論人的自由和解放，而是將其建立在現(xiàn)實的、科學的基礎(chǔ)之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動或勞動異化.異化勞動是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系.他認為,勞動（自由自覺的活動）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化.②勞動者同自己的勞動活動相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化.④人同人相異化.因為當人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然同他人相對立.馬克思借助異化勞動概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動的揚棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時期的著作中,雖然還曾講到異化勞動,但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關(guān)系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學對自然科學研究起指導作用,是無數(shù)科學研究工作者所形成的共識.辯證唯物主義是馬克思主義哲學的核心,它揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學研究也受其指導,在實踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導下進行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導人們在論證與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統(tǒng)一的.在科學理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認識世界的核心,是人們正確進行理性思維的方法.而馬克思主義哲學,對辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學發(fā)現(xiàn)都是同時使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實驗數(shù)據(jù)進行歸納得出,再由演繹驗證成立的.實事求是,是馬克思主義哲學中重要的思想,也是科學研究中的基本準則.在科學研究中一定要忠于事實,不能想當然,無論結(jié)果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個鐵球同時落地的實驗后,人們才識破了這個謬論,難道2000多年中真的沒有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對后,又想當然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實才得出的.綜上所述,馬克思主義對科學研究以及科學技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導作用.二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學技術(shù)思想的豐富和發(fā)展

1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術(shù)的功能的？

科學是系統(tǒng)地、成功地認識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學基礎(chǔ)之上,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現(xiàn)代科學技術(shù)就是系統(tǒng)地認識世界和改造世界的知識與方法。

現(xiàn)代科學技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進步.科學技術(shù)越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大。

“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當代科學技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當代經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說到四大發(fā)明的貢獻,從“兩彈一星”的問世到神舟六號飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因為創(chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認識科學技術(shù)戰(zhàn)略的？

新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導集體對我國所處的戰(zhàn)略環(huán)境進行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，黨和毛對當時社會的主要矛盾進行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會主義的社會制度在我國已經(jīng)基本建立起來了?！薄拔覀儑鴥?nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當前的主要任務，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國。”

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認為，在我國社會主義改造完成以后，革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動一切積極因素，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟和文化，已成為國家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎(chǔ)上，確定了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標，提出了實現(xiàn)目標的大致時間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時間里分別在多個重要場合談到：中國是一個情況復雜、國民經(jīng)濟十分落后的大國，要在這樣的國家建設社會主義強國，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時光。

3.中國共產(chǎn)黨人的科學技術(shù)人才思想是怎樣的？

（一）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經(jīng)驗和新成果，第一次明確提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學技術(shù)為經(jīng)濟建設服務—— 鄧指出：“科學技術(shù)主要是為經(jīng)濟建設服務的”。他強調(diào)：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學技術(shù)，就不可能建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識、尊重人才—— 鄧強調(diào)“尊重知識、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學技術(shù)專家,作為我們科學教育戰(zhàn)線的重要任務”。

（四）發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號召，進一步明確了我國發(fā)展高科技的指導方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內(nèi)容及任務指明了方向。他指出“新的科技體制，應該有利于經(jīng)濟發(fā)展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經(jīng)濟脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學習和引進國外先進科學技術(shù)成果——鄧指出：“科學技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財富，任何一個民族、一個國家，都要學習別的民族、別的國家的長處，學習人家的先進科學技術(shù)”。我國要擴大對外開放，增強國際交流，吸收先進成果，追蹤科學技術(shù)前沿，填補科學技術(shù)空白。

4.中國共產(chǎn)黨人是如何認識人與自然的關(guān)系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學技術(shù)創(chuàng)新的？

科學是系統(tǒng)地、成功地認識客觀世界的存在及規(guī)律的知識與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學基礎(chǔ)之上,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現(xiàn)代科學技術(shù)就是系統(tǒng)地認識世界和改造世界的知識與方法.現(xiàn)代科學技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動了人類社會的進步.科學技術(shù)越來越成了社會發(fā)展的主要動力,成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當代科學技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當代經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。社會是不斷的發(fā)展的,當某一時代的科學技術(shù)，滿足不了社會發(fā)展的需要時,需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進步的本質(zhì)特征和獨有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧時代,邁進文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會不斷發(fā)展進步.當今世界,創(chuàng)新尤其是科學技術(shù)的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國家發(fā)展的動力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略.科學技術(shù)的發(fā)展,要堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針.對于灌溉所來說,不斷創(chuàng)新,事關(guān)全局,任重道遠.要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機地統(tǒng)一起來,在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時代價值,才有光明的前景.三、學習馬克思主義科學技術(shù)觀的體會

在學習中國化馬克思主義科學技術(shù)觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國在科學技術(shù)上雖然有所進步，但是在經(jīng)歷了大躍進等活動后，無論是知識分子還是科學技術(shù)都是處于一個止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個時候鄧小平同志提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，確立了科學技術(shù)在我國的最高地位，把知識分子的地位從地底泥平反成了工人階級。它既是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的重要特點，也是科學技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認識自然、改造自然能力的自然科學，必然包括在社會生產(chǎn)力之中?？茖W技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的特點和現(xiàn)狀告訴我們，科學技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國的歷史發(fā)展進程，科技興國是我國的必由之路。還記得小的時候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因為以前的科學技術(shù)雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學技術(shù)比其他國家的要高超，使得我國處于領(lǐng)先的地位。而清朝則閉關(guān)鎖國，雖然在一定程度上保護了我們自己的文化和科學技術(shù)，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國時期，雖然大家都意識到這一點，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進的科學技術(shù)掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進的技術(shù)就等于掌握了世界，所以我們學到的科學技術(shù)就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時代的意義，讓我國重新開始重視科學技術(shù)對社會、國家發(fā)展的重要性，找到了我國發(fā)展的根本方向?，F(xiàn)在，科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當代經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價值。從以前的出口初級產(chǎn)品為主，浪費大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價值提高，其中科學技術(shù)起了相當大的作用。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)和人才。所以我們要充分認識科學技術(shù)的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國化馬克思主義科學技術(shù)觀大大推動了中國的科學技術(shù)的發(fā)展，從而推進了中國總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W習當中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術(shù)的中國高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠的風景”的境界么？只不過在時間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學技術(shù)也需要長期的實驗去驗證其安全性和實用性才能廣泛應用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W技術(shù)的安全性和實用性將會是我們未來重要的研究重點之一。

參考文獻

1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來重要文獻選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來重要文獻選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來重要文獻選編》，人民出版社2014年版 7.《習近平談治國理政》，人民出版社2014年版