第一篇：讀人的正確思想是從哪里來的后感

讀人的正確思想是從哪里來的后感

“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是.”在文章的一開頭毛澤東就跑出這樣一個尖銳的問題，他斬釘截鐵地向人們指出并論證了“人 的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！被卮鹗菑氐椎霓q證唯物論認(rèn)識論的思想路線。查閱資料聯(lián)系毛澤東同志的《實踐論》和他的其它有關(guān)著作,他的這一思想認(rèn)識路線大體上包含著如下 三個方面最主要的基本原理。

就知識的總體性說,無論何種知識 都只能從社會實踐中得來辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,從認(rèn)識過程的次序說, 感覺經(jīng)驗是第一的東西。但感覺經(jīng)驗的內(nèi)容有主觀自生的與來自社會實踐的兩種根本不同的性質(zhì)之分。所以,承認(rèn)感覺經(jīng)驗第一并不一定就是唯物主義的認(rèn)識論。也就是說,感覺經(jīng)驗既可以把人引向唯物主義,也可以把人引向唯心主義。只有在承認(rèn)認(rèn)識開始于感覺 經(jīng)驗的同時,進一步地承認(rèn)感覺經(jīng)驗來自社會實踐,才 能堅持認(rèn)識論的唯物論。因為,人們只有在改造客觀 世界的社會實踐中,才能與客觀外界的事物發(fā)生接觸, 使“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來”,使人的認(rèn)識開始發(fā)生,開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗,形成感性認(rèn)識。這 種基于實踐基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的感性認(rèn)識,是認(rèn)識進一步發(fā)展的唯物論基礎(chǔ),是決定辯證唯物主義認(rèn)識論性質(zhì)的根本,它的重要性是不言而喻的。但是,如果因為重要就把人的認(rèn)識停止在感性階段,不再前進,那就會扼殺認(rèn)識論的能動性和革命性,同消極被動的舊唯物 主義反映論為伍了。所以,辯證唯物主義認(rèn)識論又認(rèn)為,認(rèn)識的真正任務(wù)不在于感覺,而在于經(jīng)過感覺到達于思維,即到達于理論的認(rèn)識。只有理論才解決本質(zhì) 問題。這種由感性到理性、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識深化 運動,同樣只有在實踐基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)?！叭藗冊谏鐣?實踐中從事各種斗爭……開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了,就會產(chǎn)生一個飛躍,變成了理性認(rèn)識,這就是思想、理論、知識?！鄙鐣嵺`的直接經(jīng)驗是 一切知識的直接來源。所以毛澤東同志說: “你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實的實踐”;“你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命”;馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠做出他們的理論,除了他們的天才條件之外,主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐,沒有這后一個條件,任何天才也是不能成功的。所以,就知識的總體性說,無論何種知識都只能從社會實踐的直接經(jīng)驗中得來。依據(jù)毛澤東同志所 論述的這條馬克思主義認(rèn)識論原理,在改革開放深入 發(fā)展的新世紀(jì),只有那些積極投身于全面建設(shè)社會主義小康社會實踐中的人,才能深刻地理解鄧小平建設(shè) 中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想以及在 這個理論和思想指導(dǎo)下形成的一系列路線、方針、政策 的正確性,才能自覺地按照“三個代表”的要求辦事,走中國特色社會主義道路,堅持黨的基本路線一百年不動搖。

一、就知識的真?zhèn)涡哉f,無論何種知識 都只能由社會實踐來判定

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識開始于實踐,經(jīng)過 實踐由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,“這是整個認(rèn)識過程 的第一個階段,即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段,由存 在到思想的階段。這時候的精神、思想(包括理論、政 策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律,還 是沒有證明的,還不能確定是否正確,然后又有認(rèn)識過 程的第二個階段,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存 在的階段,這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會 實踐中去,看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般地說來,成功了的就是正確的,失敗了的就是錯誤的……“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！鄙鐣嵺`是人們有計劃、有目的地改造世界的、主觀見之于客觀的活動。經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的 真理,具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀性。即不論什么人,只要是他的思想、理論、認(rèn)識在實踐中達到了預(yù)想的目的,實現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識,相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中,堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”、“某些書本中的某些原理”、“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要 把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅持下去,就應(yīng)該遵照 實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而 “只能是”的“絕對性”要求,堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā),檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟、不完備的原理?！安晃ㄉ稀?、“不唯書”、“要唯實”,是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧 主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想 以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說, 作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是 與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀真 理論不相容的。就知識的完整性說,無論何種知識 都只能與社會實踐相結(jié)合。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,由于人的個體性條件的限制,任何個人都不可能做到對無限廣袤而又生生不息發(fā)展變化著的客觀物質(zhì)世界所有的事物都去親自直接經(jīng)驗一番。但就人的社會性、群體性及其無限延續(xù)性說,人們卻可以通過社會實踐不斷向深度和廣度進軍,做到對這個世界上眾多事物的奧秘更加豐富 而深入的認(rèn)識,并通過文字和現(xiàn)代電子技術(shù)手段把這種認(rèn)識成果總結(jié)、積累起來,流傳下去。所以,事實上, 不論是中國外國、那朝那代,一個人的知識多數(shù)都是來自間接經(jīng)驗的東西。這樣,讀書就成為人們尤其是知識分子和青年學(xué)生獲取知識的重要方式。而且一般地說,凡是上了書的東西,都是經(jīng)過實踐檢驗的古人的和外人的經(jīng)驗總結(jié)。然而即便如此,人們也不能只靠讀 書去獲取完全的知識。紙上得來終覺淺，要知此事須躬行。

從以上三個方面可以看出,從這篇文章認(rèn)識從哪里來引出的關(guān)于認(rèn)識從哪里來，是用辯證的看法結(jié)合實際，結(jié)合自身的探索得來的。魏晨

學(xué)號：20152385 工商管理六班

第二篇：讀《人的正確思想是從哪里來的？》有感

讀《人的正確思想是從哪里來的？》有感

《人的正確思想是從哪里來的？》是毛澤東1963年5月修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）》時增寫的一段話，1964年6月收入《毛澤東著作選讀（乙種本）》，后收入《毛澤東著作選讀》（下冊）。

《人的正確思想是從哪里來的？》闡述了馬克思主義的認(rèn)識論原理，在肯定了人的正確思想，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮了他在馬克思主義認(rèn)識論方面的重要發(fā)展--關(guān)于認(rèn)識過程的辯證法思想，分析了認(rèn)識過程的兩個階段，闡述了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即從存在到思想、從物質(zhì)到精神，又從思想到存在、從精神到物質(zhì)兩次飛躍的觀點，強調(diào)了第二次飛躍的意義更大，因為它是檢驗認(rèn)識，檢驗真理的唯一辦法。這是對《實踐論》中提出的人類認(rèn)識的總規(guī)律的補充和發(fā)揮。毛澤東指出了許多同志不懂得馬克思主義認(rèn)識論的狀況，強調(diào)應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國。

通過對毛澤東正確認(rèn)識來源的學(xué)習(xí)，我收獲了一些感悟。其一，正確的認(rèn)識的最終獲得是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分暴露和展開，向另一個過程推移，轉(zhuǎn)變條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣脫離了客觀實踐的具體、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤；其二，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生的，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展并接受實踐的檢驗的，總的來說實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用,實踐是檢驗真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定，在實際工作中運用這一原理，就必須做到一切從實際出發(fā)。二十世紀(jì)五十年代的“大躍進”和“人民公社化運動”中的“浮夸風(fēng)，超英趕美”不求實際的作風(fēng)違背了當(dāng)時的社會客觀規(guī)律，給國家、社會造成了嚴(yán)重的危害，它經(jīng)過了實踐的檢驗說明這個思想是錯誤的。

人的正確思想，只能從社會實踐中來。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識表現(xiàn)出一定的決定作用：

一、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。實踐是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。而人類要改造世界就必須認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識總是服務(wù)于社會實踐的需要，各類科學(xué)研究也總是圍繞著社會實踐的需要。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！睂ι鐣恼J(rèn)識也一樣。

二、實踐為認(rèn)識提供了可能。人類的進程中遇到的問題只能靠實踐解決，而在這實踐過程中我們才能不斷發(fā)展認(rèn)識。

三、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。毛澤東說：“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想?！?/p>

總之，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，發(fā)展于實踐，檢驗于實踐。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識不可能離開實踐而存在。而正確思想是理性認(rèn)識，顯然，實踐也是正確思想的基礎(chǔ)。人的正確思想，只能從社會實踐中來。認(rèn)識是一個從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識不斷反復(fù)的過程。

認(rèn)識過程包括兩個階段。第一階段是指人類通過感官對事物得到的的感性認(rèn)識在積累后變成理性認(rèn)識的過程，是由客觀事物變?yōu)橹饔^精神的階段。第一階段是一個有實踐到認(rèn)識的過程。第二階段是指通過社會實踐檢驗第一階段的認(rèn)識而得到正確的認(rèn)識的過程，是一個由精神又回到事物的階段。

當(dāng)然，認(rèn)識發(fā)展不只是由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐，而是一個實踐、認(rèn)識反復(fù)的過程。因為：

一、人類對事物的認(rèn)識，由于各方面條件的限制，并不是一次完成的。

二、客觀世界總是在不斷變化，認(rèn)識不可能一直適用。

我們的正確思想也要經(jīng)過日積月累才能達到質(zhì)的飛躍，才能接受實踐的檢驗。我們在生活中，學(xué)習(xí)上的每一件事都要先從自身實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，并且要有一顆堅持不懈的、敢于接受困難挑戰(zhàn)的心。沒有人能預(yù)知未來，沒有人能告訴你所追求的目標(biāo)是否是成功的、正確的，我們需要做的是不斷地學(xué)習(xí)，沉淀自己，堅持不懈的努力，因為從感性認(rèn)識到正確的思想這個過程是曲折的，需要不斷的積累，我們還要把它放到實踐中去檢驗，不能因為一時的失敗就放棄或認(rèn)為它是錯誤的。愛迪生沒發(fā)明電燈泡之前就知道他想要燈泡亮起來就需要一根極細的線，為此他實驗了無數(shù)的材料最終才找到鎢絲的；喬布斯當(dāng)時提出蘋果手機以后只有一個按鍵這個想法后得到的是嘲笑還有否定，但是經(jīng)過他的不斷嘗試和努力，最終讓蘋果機迎來了一個新的時代——大屏幕卻只有一個按鍵。為了夢想去不斷的努力永遠都不晚，趁著正年輕，做我們這個階段應(yīng)該做的，一切從實際出發(fā)，不冒進不武斷，去奮斗去努力，而不是在腦中空有一幅藍圖卻不去實踐。用自己的努力去接受社會實踐的考驗，就算最后失敗了也是另一種“成功”。如果不把感性認(rèn)識化為理性認(rèn)識，即思想，不去接受實踐的考驗，那也只能是空想而已，真理何來？

大學(xué)生作為新世紀(jì)的主人就應(yīng)該明確正確的思想從何而來，怎樣得來。正確的思想是通過社會實踐得來的。只有在不斷的實踐中不斷總結(jié)、修改，才能得出正確的結(jié)論，有正確的認(rèn)識，才能最大限度地正確地改造世界，才能讓我們擁有光明的明天。

第三篇：人的正確思想是從哪里來的？ 毛澤東

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，又思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以後總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負的國際主義的偉大義務(wù)。

第四篇：讀《人的正確思想是從哪里來的》有感

讀《人的正確思想是從哪里來的》有感

最近一段時間我讀了毛主席的《人的正確思想是從哪里來的》這本書，感觸頗深，它主要探討了人的正確思想是從哪里來的，很明顯他不是從天上掉下來的，也不是自己頭腦里固有的，毛主席給我們闡述了它的來源，那就是“它只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”。在此文中，他闡述了人的社會存在，決定人們的思想，代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。通過這些我們可以想象新中國為何能夠成立，共產(chǎn)黨為何成功，因為共產(chǎn)黨代表的是廣大人民群眾，他們代表的是人民的利益，他們的先進思想是被人民掌握著得，這也就暗示了國民黨必然的失敗。之后他又講了思想的本質(zhì)，首先是通過鼻眼等的感性認(rèn)識，只有這種認(rèn)識的材料積累多了，才會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。然而整個認(rèn)識過程又分為兩個階段，第一階段是客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，這里的理論都還沒有經(jīng)過證明，他只是一個大體的了解，這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)不一定正確地反映了客觀外界的規(guī)律，經(jīng)歷第一階段之后，我們又才會走進第二階段，這時我們不僅僅是精神上的，而是由精神過渡到了物質(zhì)，由思想來到了存在，進而我們開始實踐，只有經(jīng)過實踐我們才能得出真理，這些都是產(chǎn)生思想的必走階段。接下來毛主席闡述了，在社會斗爭中代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢

力那一方，所以暫時失敗了，然而這方擁有先進的思想，他們是被大眾所接受，因此最終的成功還是屬于先進思想這邊，通過實踐我們會又一次產(chǎn)生飛躍，這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等。這才是真正檢驗真理的方法，而且這是唯一的方法，別無他法，人的正確思想就是這么來的，每個人都在探尋正確的思想，經(jīng)過了這些正確的思想才會產(chǎn)生。正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。這里毛主席對于正確的思想的得到主要就是按階段逐步發(fā)展，最終得到了真正正確的思想.作為一個新時代的大學(xué)生，我們身上的擔(dān)子很重。既要完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，還要完成學(xué)校對我們的要求的任務(wù)。這就需要我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有良好的身體素質(zhì)。我們怎樣獲得這些呢？就是要有一個正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點，要深入到生活中。只有實踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實踐出真知，只有在實踐中才能有切身的體會，才能有真切的感受，有所領(lǐng)悟，并得到自己的一些心得體會，從而得出自己的正確思想。在真正的勞動生產(chǎn)中感悟到的，才是屬于自己的想法。

身上的擔(dān)子很重。既要完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，還要完成黨對我們的要求的任務(wù)。這就需要我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有良好的身體素質(zhì)。我們怎樣獲得這些呢？就是要有一個正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點，要深入到生活中。只有實踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實踐出真知，只有在實踐中才能有切身的體會，才能有真切的感受，有所領(lǐng)悟，并得到自己的一些心得體會，從而得出自己的正確思想。在真正的勞動生產(chǎn)中感悟到的，才是屬于自己的想法。

我們在平時的日常生活中也是如此，付諸實踐才能有成熟的想法。一味的空想是很膚淺的。真的去實踐了，看到了自己的付出，看到了事情的結(jié)果，有了自己的判斷，才會有自己正確的思想與觀點，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

第五篇：人的正確思想哪里來？

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是，人的正確思想從實踐中來!

人的權(quán)利是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？是的，人的權(quán)利與生俱來。

與生俱來的權(quán)利有多大，是無邊的嗎？風(fēng)景可以無邊，人的權(quán)利是有邊的，因為當(dāng)一個人的權(quán)利無邊時，所有人的權(quán)利都得不到保障，這就衍生出了民法的一個原則：公平原則禁止權(quán)利濫用。

在中國談權(quán)利濫用似乎還為時過早，因更多時候人們的權(quán)利需要進一步的保障，但在我國的個別領(lǐng)域禁止權(quán)利濫用與公平合理已經(jīng)成為我們不得不說的一個話題。

最近北京有這么一則報道：

今年已經(jīng)40歲的張先生結(jié)婚多年還沒有孩子，2002年7月，夫妻倆找到了北京某大醫(yī)院。醫(yī)院醫(yī)生診斷后，建議兩人做試管嬰兒治療，事先他們也被告知，這個手術(shù)只有40%的成功率。

按照醫(yī)生的治療辦法，治療程序從讓妻子韓女士使用一種“噴鼻藥”(布舍瑞林)的西藥開始。這種藥品一天3次，一共噴了10天，然后進行了10天的藥物注射，隨后進行取卵、培養(yǎng)等治療。9月1日，韓女士進行了最后的移植手術(shù)。然而15天后，醫(yī)生的通知讓兩人失望至極-------手術(shù)失敗了。兩天后張先生開始整理醫(yī)院的票據(jù)，他突然發(fā)現(xiàn)一張非正規(guī)的收據(jù)，而這個收據(jù)正是整個手術(shù)第一步使用的“噴鼻藥”的憑證，張先生立即翻出該藥的包裝盒，發(fā)現(xiàn)里面沒有任何中文說明。

一直從事醫(yī)藥文獻編審的張先生根據(jù)經(jīng)驗感到這種藥肯定有問題，經(jīng)多方查證藥確無進口報批，醫(yī)患之間遂起糾紛。隨后，張先生向法院提起訴訟，要求醫(yī)院賠付包括醫(yī)療費、交通費、營養(yǎng)費、精神損害賠償金等共計47355元。

目前本案正在進一步審理中，本案中醫(yī)方存在一定的醫(yī)療瑕疵是毫無疑問的，因為不管其理由如何充分，但醫(yī)院使用的藥品沒有經(jīng)國家批準(zhǔn)這是事實，但從另一個角度看該手術(shù)的失敗是不是由使用該藥引起的？根據(jù)既往的經(jīng)驗，我們很難得出這一結(jié)論，但不管怎么說，本案中我還很難說患者濫用了訴權(quán)，只是患者在享受了醫(yī)療服務(wù)要求醫(yī)方返還全部費用，對醫(yī)方是否公平呢？

如果這個案子還只是患者單方提出全部返還醫(yī)療費尚不為怪的情況下，個別法院的判決乃至法官在個別醫(yī)療糾紛中的表現(xiàn)已經(jīng)到了匪夷所思的地步，也到了媒體應(yīng)為醫(yī)院維權(quán)的地步。您不信嗎？讓我們看一個案例：

2003年9月底河北館陶縣人民醫(yī)院接到了這么一份判決書：

幾年前蘇某乘坐其丈夫駕駛的農(nóng)用三輪車出車禍，該事故蘇某的丈夫負全責(zé)。車禍造成蘇某失血性休克和全身五處骨折(右側(cè)股骨中上段、左側(cè)股骨下段及左脛腓粉碎性骨折、右距骨內(nèi)側(cè)撕裂性骨折)，還有頭部及右足背皮膚撕裂，在這種危急的情況下蘇某被送入院。入院后醫(yī)院立即組織搶救，當(dāng)晚病人根本不能手術(shù)，在醫(yī)生輸大量鮮血搶救其生命后的第三天才創(chuàng)造了寶貴的手術(shù)條件。手術(shù)為病人進行了雙側(cè)股骨骨折復(fù)位、脛骨骨折復(fù)位等手術(shù)，手術(shù)進行順利。住院十七天后病人因經(jīng)濟原因自動出院。

后來該患者因愈后不良出現(xiàn)鋼板斷裂，后果患方訴至法院要求醫(yī)院承擔(dān)本次車禍中全部的醫(yī)療費、護理費、誤工費、營養(yǎng)費、外傷致殘的殘疾生活補助及至今后手術(shù)費和精神損害賠償!

這種要求有道理嗎？我不想從法律的角度進行法理的評說，我只想從婆婆、媽媽的角度說一說常理。

一個人在別人危急關(guān)頭作出了援助之手，不管援助是否達到了最終目的被援助人能讓援助者承擔(dān)全部不良結(jié)果嗎？我覺得不會，也不好意思！

但是中國的一些患者就沒有這么不好意思，這樣的案子在中國是大量存在的！

如果患者這么要求是基于自身利益最大化的角度還可以理解的話，法院就應(yīng)當(dāng)對這類訴訟有一個清醒的認(rèn)識：醫(yī)院是在救人而不是在害人！

如果在一個車禍或傷害案件中有傷者到醫(yī)院求醫(yī)自負其責(zé)是法律的基本要求！如果存在醫(yī)療不當(dāng)加重了病人的傷害醫(yī)院應(yīng)承擔(dān)加重損害這一部分而不應(yīng)當(dāng)是全部責(zé)任，否則就對醫(yī)院不公平了！如果堅持這么要求就是濫用權(quán)利了，這是法律所不允許的！新的《醫(yī)療事故處理條例》非常清楚地解決了這類糾紛的責(zé)任劃分！

遺憾的是法律不允許的東西則被一些法院給支持了！

本案中該地方法院判決醫(yī)院承擔(dān)了本次事故的全部責(zé)任！

嗚呼我說不出話！醫(yī)生們的淚水揚溢在我的周圍?我無法表達對這種判決的憤慨！

法院的判決對社會有一定的指導(dǎo)評判作用?這份判決給今后可能的糾紛起了什么作用？它教給人們一個什么道理？我為這個案子中的醫(yī)院感到悲衰！

我為這份判決傳達給他人的信息感到恐懼----它會讓人們形成錯誤的觀念！

人的正確思想從哪里來----從實踐中來。

這類判決應(yīng)休唉！

北京市華衛(wèi)律師事務(wù)所

鄧?yán)麖?律師

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