第一篇：《齊桓晉文之事》教案3

《齊桓晉文之事》教案3.txt其實(shí)全世界最幸福的童話，不過(guò)是一起度過(guò)柴米油鹽的歲月。一個(gè)人愿意等待，另一個(gè)人才愿意出現(xiàn)。感情有時(shí)候只是一個(gè)人的事，和任何人無(wú)關(guān)。愛(ài)，或者不愛(ài)，只能自行了斷?！洱R桓晉文之事》教案3

《齊桓晉文之事》教案3 作者: 加入日期：06-07-11

卞育能

教學(xué)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處； 教學(xué)課型：新授

教學(xué)方法：誦讀、點(diǎn)撥、講析 教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容，重點(diǎn)詞語(yǔ)、重點(diǎn)句子。

二、依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析： 第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

孟子引入話題的方法：

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問(wèn)題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王” 的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。然后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛(ài)之心；皆有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。

第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰﹕“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無(wú)以保妻子。

三、布置學(xué)生朗讀第二部分

學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。

四、提出問(wèn)題，共同討論。

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？

教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。” 然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。附板書設(shè)計(jì)：

一、可以行王道，三層：

1、引入話題。

2、揭示基礎(chǔ)。

3、非不能也是不為也。

二、必須行王道，反面論證。

第二篇：齊桓晉文之事 教案

《齊桓晉文之事》教案

教材分析：

《齊桓晉文之事》為必修五第四單元“以天下為己任”中的首篇，是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美，而且在論證的過(guò)程中又富有邏輯的力量。學(xué)習(xí)時(shí)，須用心體會(huì)。學(xué)情分析：

本文篇幅較長(zhǎng)，說(shuō)理迂回，學(xué)生理解有一定難度。但是，在單元三中學(xué)生剛學(xué)的《逍遙游》與本文同屬先秦諸子散文。晨練四中古文 “桓公問(wèn)治民于管子”中愛(ài)民的思想，又與本文大有相通之處。再加上本學(xué)期學(xué)生剛在歷史課文中學(xué)過(guò)孟子思想，文章中又有些有趣的譬喻，所以本文對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是“熟悉的陌生人”。教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能有效積累王、保等重點(diǎn)文言實(shí)詞，之、以等重點(diǎn)文言虛詞；能正確識(shí)別文中的倒裝句等特殊句式；能準(zhǔn)確翻譯“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等重要句子。

2、學(xué)生能理解孟子的“保民而王”的仁政思想，及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

3、學(xué)生能總結(jié)并鑒賞本文中孟子善于設(shè)喻、迂回曲折、層層深入的的論辯特色。教學(xué)重點(diǎn)

目標(biāo)1、2 教學(xué)難點(diǎn)

目標(biāo)2、3 課時(shí)安排

2課時(shí)

第一課時(shí)

一、介紹

1、孟子其人

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”。

3、孟子思想

①性本善（凡人皆可成堯舜）

②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）

③封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。二、一讀通讀課文，落實(shí)字音

胡龁

釁鐘

觳觫

褊小

庖廚 忖度

輿薪

百鈞 便嬖 蒞中國(guó) 商賈 放辟邪侈 畜妻子 庠序 孝悌 頒白 無(wú)以，則王乎？

彼惡知之？

三、疏通課文，分層明意 問(wèn)：劃分層次，梳理大意。

(在劃分段落，總結(jié)段意的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)實(shí)虛詞和句式，掃除文字障礙。)第一部分(開頭至“無(wú)以，則王乎？”)入題。孟子把與齊宣王的對(duì)話轉(zhuǎn)到“行王道”上來(lái)。

第二部分（從“曰‘德何如，則可以王矣？’到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）

主要說(shuō)齊宣王有保民而王的基礎(chǔ)，即不忍之心。第三部分（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”)

點(diǎn)明齊宣王沒(méi)有實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第四部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第五部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?闡述施行王道的具體措施。

四、作業(yè)

整理重點(diǎn)實(shí)、虛詞和句式。

第二課時(shí)

一、鑒賞本文的論辨藝術(shù)： 問(wèn)題設(shè)置：

在孟子的引導(dǎo)之下，本想“霸道”王天下的齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)。從本文中，你學(xué)到哪些論辯的技巧呢？（或者：你認(rèn)為什么是孟子成功說(shuō)服齊宣王的原因？）明確：

1、避實(shí)就虛、求同存異的話題轉(zhuǎn)換。

在先秦時(shí)代，“王道”和“霸道”是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁政治天下的政治主張，霸道則指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。齊宣王于談話始便問(wèn)“齊桓、晉文之事”，顯而易見(jiàn)，齊宣王有稱霸的野心。孟子以“仲尼之徒無(wú)道齊桓之事??無(wú)以，則王乎？”這樣一段立場(chǎng)鮮明的回答，不僅表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向了王道，成功地為下文能向這位君主游說(shuō)自己的“王道”學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)。

2、化解敵意、縮短距離的心理戰(zhàn)。

大凡高妙的游說(shuō)者，首先要準(zhǔn)確把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，掌握主動(dòng)，然后再尋找時(shí)機(jī)，一舉攻克對(duì)方。孟子要達(dá)到自己的目的，首先就不能讓齊宣王產(chǎn)生反感。他把話題引向王道后，并未直接從正面談王道，而用“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備了行王道的基本條件。這樣通過(guò)發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心的方式，在夸贊中講道理，就化解了敵意，緩和了氣氛，縮短了他與齊宣王之間的心理距離，為他自己及其“王道”學(xué)說(shuō)能被齊宣王接受掃除了障礙。

3、取譬設(shè)喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)術(shù)。孟子善用譬喻陳說(shuō)事理，論列是非。要講道理，先舉事例、打比方，使對(duì)方有所啟發(fā)，然后再逐層推進(jìn)，從而揭露出事物的本質(zhì)。如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之未，而不見(jiàn)輿薪”比喻齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”，讓齊宣王心理上得到安慰。用“緣木求魚”比喻齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢——霸道是行不通的，這個(gè)生動(dòng)形象的比喻就如當(dāng)頭棒喝，徹底打碎了齊宣王的幻想。取譬設(shè)喻是孟子散文的主要特色之一，對(duì)后代散文也產(chǎn)生了很大的影響。

4、明知故問(wèn)、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)。

要使齊宣王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)來(lái)說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害，這使原來(lái)高高在上問(wèn)詢的齊宣王不得不心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾惛”的話來(lái)，齊宣王欲施“霸道”的想法就徹底地被圍而剿之了。

總之，孟子憑著自己高超的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧，牽著齊宣王的鼻子一步步走向“王道”，整篇文章則形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格，讓人嘆為觀止。

二、鞏固與拓展

課本87頁(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)之文本品讀2第一組問(wèn)題。（也可選擇88頁(yè)寫作平臺(tái)中的相關(guān)內(nèi)容）

三、作業(yè)

1、背誦最后一段。

2、同步練習(xí)冊(cè)。

第三篇：《齊桓晉文之事》教案

《齊桓晉文之事》教案

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：

在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜ぃ鴮?duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子：

1、孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、孟子思想

① 性本善（凡人都可以為堯舜）

② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題。

1、教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀

2、分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。

思考：

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）

2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）

四、作業(yè)：熟讀課文

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入：

我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞（包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等）；這也是今天的作業(yè)（分類歸納）。一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣說(shuō)服一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。

二、二、串講課文：（列出基本層次）

三、三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

難 齊 宣 王 孟 子 解 決畏

難

“德何如則可以王矣？”

“若寡人者，可以保民乎哉？” 從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易?！? 不忍之心—王道基礎(chǔ) “他人有心，予忖度之”

心悅誠(chéng)服

信心不足

信心不足：“此心之所以合于王者，何也？” 比喻說(shuō)理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝” 王之不王，不為也，非不能也。

大欲 對(duì)心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！?激—然后快于心與；“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”。緣木求魚的比喻 齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎（先破后立）

四、語(yǔ)言特點(diǎn)：

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。

2、排比

排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。

①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

五、作業(yè)：學(xué)生歸納文言知識(shí)。

六、板書：

提出并明確話題（王道-霸道）——————————實(shí)行王道

提出|“保民而王”的中心論點(diǎn)，——————————不忍之心

肯定齊宣王能夠“保民而王”

齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，—————————— 推恩天下

而是不為

反面論述“霸道”危害，敦促 —————————— 推行仁政

齊宣王實(shí)行王道

闡述實(shí)行王道的具體措施 —————————— 制民之產(chǎn)

第四篇：《齊桓晉文之事》教案

《齊桓晉文之事》教案

教學(xué)目標(biāo)：

掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

體味并分析在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；

教學(xué)時(shí)數(shù)二時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一時(shí)

一、導(dǎo)入：

在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子：

孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

2《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

4《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

三、分角色朗讀文，回答問(wèn)題。

教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀

2分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。

思考：

孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）

2孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）

四、作業(yè)：熟讀文

第二時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)鞏固第一時(shí)內(nèi)容，重點(diǎn)詞語(yǔ)、重點(diǎn)句子。

二、依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析：

第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

孟子引入話題的方法：

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問(wèn)題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。然后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛(ài)之心；皆有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。

第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰﹕“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕1老吾老，以及人之老。2幼吾幼，以及人之幼。3“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄e斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無(wú)以保妻子。

三、布置學(xué)生朗讀第二部分

學(xué)生熟讀文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。

教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。

四、提出問(wèn)題，共同討論。

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？

教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。

附板書設(shè)計(jì)：

一、可以行王道，三層：

1、引入話題。

2、揭示基礎(chǔ)。

3、非不能也是不為也。

二、必須行王道，反面論證。

第五篇：齊桓晉文之事寫作特點(diǎn)

二、結(jié)構(gòu)層次

本文是一篇談話記錄，齊宣王提問(wèn)，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。

這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。

第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>

第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。

第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫卷作結(jié)。

三、寫作特點(diǎn)

本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)?！洱R桓晉文之事》課

本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：

1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問(wèn)題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛(ài)”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說(shuō)，交錯(cuò)間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。

2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

3、取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。

此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如以“以羊易牛”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比句交錯(cuò)使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語(yǔ)，使全文筆勢(shì)靈活，文詞富贍。