第一篇：上海 中國古代文化對世界的影響、儒學(xué)演變等C

考綱C層次七

中國古代的中央集權(quán)的體制 詳見中國古代史專題一

中國古代基本的政治制度

一、專制主義中央集權(quán)含義：

1、專制主義：指中央的決策方式，具體表現(xiàn)為皇帝個人專斷獨裁。

2、中央集權(quán)：指全國各種軍、政、財權(quán)歸中央，地方完全由中央管理和控制、充分執(zhí)行中央政令。中央集權(quán)是相對地方分權(quán)而言的，是一種國家結(jié)構(gòu)形式。

二、概況

1、基本特征：皇權(quán)至高無上，不可分割；實行世襲，獨斷、隨意、權(quán)力來源借助神權(quán)。

2、基本矛盾：A.中央政府和地方割據(jù)勢力的矛盾 B.皇權(quán)和相權(quán)的矛盾

三、發(fā)展總趨勢：

1、皇權(quán)加強、相權(quán)削弱；

2、中央權(quán)力加強、地方勢力削弱

3、對人們的思想控制日益加強；

4、加強對官吏的選拔和控制

四、評價：

積極影響：政治上：有利于多民族國家的建立、鞏固、發(fā)展；有利于維護祖國統(tǒng)一與領(lǐng)土完整；創(chuàng)造和平、穩(wěn)定的社會環(huán)境，抵御外來侵略。經(jīng)濟上：能有效地組織人力、物力和財力從事大規(guī)模生產(chǎn)活動和經(jīng)濟建設(shè)，有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。民族關(guān)系上：在統(tǒng)一的環(huán)境下，有利于各民族的融合，防止分裂；文化上有利于各地區(qū)經(jīng)濟文化交流，使我國古代人民創(chuàng)造了燦爛的文明，并保障了中國古代文明的長久不衰；保證了中外正常的經(jīng)濟文化交流。

消極影響：經(jīng)濟上：超穩(wěn)定的君主專制中央集權(quán)體制，阻礙了資本主義經(jīng)濟因素的發(fā)展，延緩了小農(nóng)經(jīng)濟制度的瓦解。政治上：空前強化的專制統(tǒng)治使人民毫無政治地位和人身自由；皇權(quán)專制極易產(chǎn)生暴政、腐敗現(xiàn)象，阻礙了歷史的發(fā)展。思想文化上：獨尊一家，鉗制人們的思想，催殘了文化，嚴重阻礙中國近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。導(dǎo)致文化專制主義，使科技的運用和發(fā)展受到抑制。

五、專制主義中央集權(quán)的演變過程

萌芽：戰(zhàn)國

建立：秦朝； 鞏固：西漢； 完善：隋唐 加強：北宋

強化并衰落：明清

六、中國近代反對專制主義的努力：維新運動、辛亥革命、新文化運動等。

考綱C層次八

中國古代文化對世界的影響

中國文化－－指廣義的文化，也就是文明，對世界影響頗大。

1.思想方面。

（1）儒家思想輻射東亞：儒家思想約于公元前3世紀傳入越南（秦始皇戍五嶺、趙佗建立南越國），約于1世紀前后傳入朝鮮，6世紀初，又經(jīng)朝鮮傳入日本。①儒學(xué)逐漸成為三地居主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)：

Ａ、三國都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校。Ｂ私學(xué)—私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)。

Ｃ尊孔—三個國家都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。

②越、朝、日三國在仿效中國體制進行制度建設(shè)和社會改革時，儒家文化起了重要的推動作用：科舉制—越南和朝鮮都仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。③儒家思想深深滲入三地人們的社會觀念、倫理規(guī)范和日常生活之中。時至今日，上述三國仍保留不少與中國相似的社會禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣。

（2）儒學(xué)遠播西方：耶穌會士來華（16世紀中后期）后，更對儒家經(jīng)典進行系統(tǒng)的翻譯與西傳 ①過程

A、16世紀：a、最早進入中國內(nèi)地的羅明堅曾向歐洲寄回《大學(xué)》、《孟子》的部分譯文。

b、長期居留中國的利瑪竇貢獻尤為卓著，他悉心鉆研儒學(xué)，不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國札記》中以很大篇幅對儒學(xué)及其社會影響做了全面而詳細的介紹。

B、17世紀：a、明朝天啟年間，金尼閣對“五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州。b、清朝康熙年間，寓居中國20多年的柏應(yīng)理回歐，他在法國巴黎以拉丁文編著出版《中國哲學(xué)家孔子》一書。內(nèi)容包括作者對儒學(xué)的詳細介紹、孔子傳和孔子畫像、“四書”譯文等，并附有中國王朝紀年表。

C、18世紀：已有相當數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。②影響：儒家思想傳入后，在歐洲引起極大反響，歐洲掀起儒家文化熱。18世紀的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學(xué)由此成為啟蒙運動中的一面思想旗幟。（法國的一些啟蒙思想家如伏爾泰、狄德羅等皆對儒學(xué)大加贊揚，把孔子哲學(xué)作為理性的組成部分）

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步。近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，（印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)）3.文化方面（狹義的）

（1）唐朝至19世紀上半葉，東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心，其中以漢字、儒學(xué)、律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、中國化的佛教等主要介質(zhì)輻射于整個東亞地區(qū)，從而形成的文化圈，稱為東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。

（2）中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。

（3）在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。

（4）中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。

（5）《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項目。千百年來,中華武術(shù)對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。

4.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是蒙古軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟方面：中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中 國茶業(yè)對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今茶的足跡遍布了整個世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針四大發(fā)明之后，對人類的第五個貢獻”。

考綱C層次九

孔孟之道

一、概要： 孔孟之道C

儒家的經(jīng)學(xué)化B

程朱理學(xué)B

二、儒學(xué)演變：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：

1、儒家思想產(chǎn)生的背景：春秋時期，社會處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主張。

2、孔子的主張：

①“禮”，重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作為最高的道德準則，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠，推而廣之，實現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。

③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價值標準，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。

3、評價：

①保守的一面：面對春秋以來的社會大變革希望通過恢復(fù)過去西周的宗法制度和禮樂制度來實現(xiàn)治國救世，且強調(diào)等級制度。②積極的一面：孔子的學(xué)說經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流?？鬃釉跉v史上被稱為“圣人”。

重視倫理道德和個人修養(yǎng)，實現(xiàn)社會的安定和人際關(guān)系的和諧，對當今建立和諧社會有借鑒意義。

（二）孟子繼承發(fā)展儒家學(xué)說

1、背景：戰(zhàn)國時期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生。

2、孟子的主張：

①孟子認為人性本善，這是儒家道德準則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。③將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。

由孔子創(chuàng)立，孟子繼承發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道”。

3、評價：“仁政”的主張是當時抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①從“性惡論”出發(fā)；②更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。

二、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化(B)

1、背景：漢武帝繼位后，銳意進取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契機。

2、形成：漢儒大家董仲舒，以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，兼采陰陽五行學(xué)說，形成新的儒學(xué)體系。儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨尊”地位，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”。

3、內(nèi)容：政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強調(diào) “三綱五常”；順應(yīng)武帝加強中央集 權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

4、評價：董仲舒將儒家的政治思想和倫理學(xué)說神圣化，其學(xué)說對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，“天人感應(yīng)”的主張也有利于限制君權(quán)。但儒學(xué)的獨尊本質(zhì)上是一種文化專制，不利于其他學(xué)術(shù)的發(fā)展。

三、程朱理學(xué)（B）

1、背景： ①唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時代的認識水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要。儒家極力維護的社會等級秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

2、內(nèi)容：

①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱“二程”，他們明確提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物?！岸獭边€將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。

②南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者。核心是天理論，他認為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)。提出“明天理、滅人欲”。

③“二程”和朱熹都高度強調(diào)人們對天理的自覺意識，力圖將外在的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動追求。為此，他們提出“格物致知”的認識途徑和“正心誠意”的修身公式，要求人們通過一步步的體驗、領(lǐng)悟，逐漸達到道德與天理一體的最高境界。

3、影響：

“二程”、朱熹的學(xué)說世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護君主專制的思想工具，嚴重束縛個體獨立、自由；但對于塑造中華民族獨特民族性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會責任感、歷史使命感有積極意義。

附

1、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會變化；

第二：政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨尊儒術(shù)的結(jié)果；

第三：教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，是儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承； 第四，經(jīng)濟因素：小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。

附

2、中國古代儒家思想的形成、發(fā)展與演變（1）春秋：孔子,仁、禮，創(chuàng)立階段

（2）戰(zhàn)國：孟子，仁政；荀子，禮法并用，初步發(fā)展階段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打擊（4）漢初：黃老之學(xué)，逐漸復(fù)蘇

（5）西漢：漢武帝、董仲舒，罷黜百家獨尊儒術(shù)，成為正統(tǒng)、黃金時期

（6）兩宋：朱熹，天理論，新發(fā)展時期（7）維新時期：利用

（8）新文化運動時期：否定

附

3、儒學(xué)地位演變的原因：是否順應(yīng)了時代發(fā)展；及統(tǒng)治者加強君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要。

第二篇：中國古代文化對世界的影響

中國古代文化對世界的影響

1.古典哲學(xué)。《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計算機二進制的基礎(chǔ)，現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到

3.文化方面（狹義的）。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達70種?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國

6.對外交往。鄭和下西洋時倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準則，對后世影響深遠。

第三篇：儒學(xué)思想對日本的影響

儒學(xué)思想對日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠流長。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時代、?大化革新?到幕府時代、明治維新直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒家文化作為東方文化構(gòu)成的主體,事實上對韓日本民族社會發(fā)展、思想道德教育等的基本內(nèi)涵和價值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個重要的研究領(lǐng)域。與世界各民族一樣，日本有其獨特的文化。原始日本人在島國特殊地理環(huán)境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學(xué)與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對日本人民的道德觀、教育觀產(chǎn)生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現(xiàn)象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學(xué)對韓影響的較多，而在對日影響方面卻相對較少。這對意欲了解甚至學(xué)習(xí)日本文化發(fā)展的學(xué)生多有不便，而關(guān)于儒學(xué)對日的影響文獻資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學(xué)思想進行解讀,淺析其對日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實務(wù),重視思想的合理性并與實踐相結(jié)合,善于將本民族傳統(tǒng)文化與外來文化相融合等實用主義的性格。此研究將會使更多的人了解日本文化的發(fā)展史、文化的創(chuàng)新及其對本國發(fā)展的影響，對中日學(xué)者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學(xué)

原始儒家是繼承中華遠古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護及個人修養(yǎng)的實踐的哲學(xué)，其中周文化的社會哲學(xué)理想更是儒學(xué)價值意識的根本基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價值觀中的儒學(xué)一支，以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價值觀，時至今日，儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對東亞各國尤其是日本發(fā)散出它的影響力，使得各國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當代。

儒學(xué)傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長的封建時代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統(tǒng)文化。在近代日本的政治、經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現(xiàn)代日本社會的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維和行動。儒學(xué)傳入日本之后,由于中日兩國文化發(fā)展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級,皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時期,儒學(xué)才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現(xiàn)?五山僧侶?等一批儒學(xué)者,更是加速了儒學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學(xué)大師的出現(xiàn),更加表明了當時日本社會儒學(xué)的興盛。日本儒學(xué)至此也進入了全面發(fā)展時期。日本儒學(xué),將儒學(xué)與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現(xiàn)出獨有的特點:第一,日本儒學(xué)的世界觀較之中國儒學(xué)而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學(xué)的認識論較之中國儒學(xué)而言,更為重視感覺經(jīng)驗。

儒學(xué)最初傳入日本，大約是在5世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學(xué)說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強調(diào)?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（?學(xué)令?），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經(jīng)當攝政時（877—890年），?敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易?。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的?名分論?正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認為是日本?朱子學(xué)之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關(guān)?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

其實，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學(xué)某些學(xué)說，強調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區(qū)的制度典籍，先進的生產(chǎn)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，音樂、繪畫，宗教、哲學(xué)思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機構(gòu)的設(shè)臵，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時至今日，日本傳統(tǒng)文化仍為研究古代中國的活化石，當然，不可否認的是日本人在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合本民族的優(yōu)點，將發(fā)源于東方的儒家文化進一步發(fā)揚光大，并烙上了日本民族的獨特的烙印，由此可見中國儒家文化對日本大和文化的影響。儒教等經(jīng)典著作對日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書五經(jīng)，日本知識界更以對四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標準。儒教的忠孝仁義之道、重視社會秩序等被日本社會吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會也依然維持著等級森嚴的上下級體系。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。

日本江戶時代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的?國學(xué)?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個層面的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學(xué)者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學(xué)來的儒家文化，使日本從一個用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個世界強國，包括精神方面的強大，文明程度也前所未有的發(fā)達，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學(xué)所有的優(yōu)勢思想都被日本所學(xué)習(xí)，日本在學(xué)習(xí)吸收儒學(xué)的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學(xué)。日本人的思維特點是重感性、重經(jīng)驗，而不擅長抽像思維。因此在吸收儒學(xué)思想時，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學(xué)中，「忠」是有條件的，而在日本，對主君的「忠」則是對天皇無條件的遵從。

中國儒學(xué)講究「內(nèi)圣外王」，認為「仁」是「禮」的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現(xiàn)實社會中體現(xiàn)的很明顯：日本國內(nèi)極少有器官捐獻，器官移植幾乎只在親屬間進行。日本學(xué)者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊到來之前，親屬及時趕到的人都能得到及時救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關(guān)系怎會如此冷漠。

其實中國對日本的影響在如今的現(xiàn)實生活中也會一目了然。今天，在每家稍有規(guī)模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學(xué)者也很以他們在儒學(xué)界的研究成果自豪，有日本儒學(xué)家甚至很不謙虛地表示：儒教發(fā)源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經(jīng)濟發(fā)展。釜山大學(xué)日本研究所所長——著名的韓國學(xué)者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟》一書中說：?儒學(xué)是日本、韓國最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟發(fā)展的適應(yīng)性?。而且他認為日本、韓國經(jīng)濟現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

其實早在唐朝時，儒學(xué)文化就開始被日本重用在社會發(fā)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作《八世紀的歐亞大陸》中寫道：?當時形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內(nèi)的東亞各國為發(fā)展本國，都努力學(xué)習(xí)唐朝的法律、藝術(shù)、學(xué)問、制度、思想、文學(xué)、技術(shù)、文字等，呈現(xiàn)了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認為：?當時有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風(fēng)胡俗的北朝文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化?？梢娙鍖W(xué)對日本的社會發(fā)展起積極的推動作用。

而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時期內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發(fā)展，日本的大學(xué)數(shù)量幾乎相當于西歐各國大學(xué)數(shù)量之和；科技進步，日本人雖不善長或無心從事理論上的突破創(chuàng)新，但他們在吸收和改進外國先進技術(shù)方面似乎的確有某種天分，日本經(jīng)濟高速增長也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲蓄率，世界上最高的儲蓄率促進了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理。

1、渴望成為強者的心理?；趥鹘y(tǒng)的生存的危機感和憂患意識，日本民族特別渴望成為強者、成功者、崇拜強者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。

2、務(wù)實心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機意識，日本人特別地務(wù)實。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗、實證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價值觀具體轉(zhuǎn)化成對關(guān)系個人生存的企業(yè)的效忠。每個成員都把企業(yè)當成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻自己的青春才華，他們往往自愿超時工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報企業(yè)對自己的知遇之恩。因此節(jié)儉觀念、重智意識、實用思想等也應(yīng)運而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結(jié)起來，在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,支撐日本現(xiàn)代化的儒教文化,有以下幾點（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動者的勤奮、誠實;2.儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對于保持居民高儲蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問,它使日本國家能極端重視教育和對教育進行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會倫理,士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序,這對政府權(quán)威的樹立及社會秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會互助和實現(xiàn)較為平等的社會分配等等。

在當代，日本的儒學(xué)也早已為

經(jīng)融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用?日用而不知?來概括。它對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定起

到重要作用。

在當代，日本儒學(xué)已是具有日本特色的產(chǎn)物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經(jīng)深深的滲透到日本知識分子階層中,形成了儒學(xué)和洋學(xué),已及儒學(xué)和西方的天賦人權(quán)思想相結(jié)合的新局面——日本的儒學(xué)已經(jīng)完全獨創(chuàng)一家。結(jié)論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對日本社會經(jīng)濟及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，進而影響到日本人的正常生活。

在學(xué)習(xí)儒學(xué)文化及其它文化之時，日本民族形成了特別善于學(xué)習(xí)和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗，吸收各民族之長，積淀為傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，以創(chuàng)新求發(fā)展、進步。

日本民族向來被認為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從本文亦可以學(xué)習(xí)到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發(fā)展亦需要此種批判學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神。合理處理好傳統(tǒng)文化，將其作為國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個與中國聯(lián)系密切的國家。參考文獻：

章太炎.《儒學(xué)思想研究》.社會科學(xué)文獻出版社.2002-08 藤原惺窩.《假命性理》1590 林羅山.《經(jīng)典題說》

劉晌.《舊唐書》.中華書局2002 本尼迪特.《菊與刀》.南海出版社.2007-10-1

金日坤.《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟》

江上波夫.《八世紀的歐亞大陸》

第四篇：淺析儒學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

淺析儒學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

【摘要】以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系非常密切，儒家陰陽、五行、中和、太極、運氣學(xué)說為中醫(yī)學(xué)理論建構(gòu)提供了材料和原則；儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 儒家思想 中醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化思想二者唇齒相依，這是中醫(yī)的一大特色，在世界文化史上獨樹一幟。中國傳統(tǒng)文化是指在遠古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化，是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，其中以儒家思想為主體。對中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了尤為深遠的影響。、儒家經(jīng)典文獻中的中醫(yī)藥學(xué)素材

“四書”：大學(xué)、中庸、孟子、論語；“五經(jīng)”：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、春秋。這些經(jīng)典文獻中都記載有中醫(yī)藥多方面的材料。如《周易》中大量談及陰陽學(xué)說、天地人相應(yīng)觀念、宇宙生成觀念、太極圖；《尚書》中對五行學(xué)說進行了清楚規(guī)范；《詩經(jīng)》中記載近1000種中草藥和15種病名；《周禮》中記載有周代醫(yī)政制度；《春秋》中記載有醫(yī)和的六邪致病思想和醫(yī)和的醫(yī)學(xué)活動；《論語》提倡的“仁義”、“忠恕”思想促成中醫(yī)倫理產(chǎn)生；《禮記》中對中庸思想的闡述“中，不偏不倚”，“指其兩端，用其中于民”，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之大道也?！薄睹献印诽岬綒馀c志的關(guān)系，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉”。

2、儒家學(xué)說在中醫(yī)學(xué)理論中的運用

中庸之道是中醫(yī)理論思維核心【1】。中醫(yī)之“中”乃本意來自儒家的“致中和”思想。孔子說“中庸之為德，其至矣乎！”唐宋各儒認為從舜堯到孔子有一道得傳，就是“中”與“和”。中和既是方法也是境界。中醫(yī)理論關(guān)于人的生理、病理、治法、養(yǎng)生的論述以中和為關(guān)鍵。陰陽平衡是健康標志；陰陽失衡是疾病開端；陰陽平衡是治病原則；養(yǎng)生要順應(yīng)自然，法于陰陽，和于術(shù)說。

2.1、儒家元氣論是中醫(yī)理論的精髓。

《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀”。太極被視為宇宙基本存在。還說：精氣為物，游魂為變”。漢代董仲舒首先提出元氣之名和天人感應(yīng)之說，以后元氣說得到王充、柳宗元、張載、王夫之等儒生發(fā)

揮。元氣之說在中醫(yī)理論中得到運用。元氣是構(gòu)成和維持人體的最基本物質(zhì)；天人一體而人賴養(yǎng)于天地；人體生理賴于元氣；疾病發(fā)生在于氣化不暢；辨證論治充分考慮氣機變化；用藥藥考慮藥性氣味。

2.2、宋儒太極圖說深化了中醫(yī)命門理論

因為太極是物物各具一太極，所以人也必有一太極。找到人身之太極，就抓住了生命活功的根本。于是，各家都紛紛潛心尋找人身主宰一切的太極。趙獻可、張介賓、孫一奎等人都認為命門就是人身之太極，從而把命門提到至高無上的位置。認為:“命門即在兩腎一寸五分之間，是為真君真主，乃一身之太極。無形可見”(《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》)。張介賓也說:“命門具兩腎之中，即人身之太極，由太極以生兩儀，而水火具焉，消長系焉，故為受生之初，為性命之本”(《類經(jīng)圖翼.求正錄》)。孫一奎也同此認識:“命門乃兩腎中間之動氣非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天太極。五行由此而生，臟腑以繼而成”(《醫(yī)旨緒余·命門圖說》)。他們都是把周敦頤著《太極圖說》的模式移植于醫(yī)學(xué)理論中的?！短珮O圖說》認為太極生陰陽、化五行、生萬物；趙獻可等人認為命門兼具水火，為陰陽之根，臟腑之主，主宰全部生命活動；孫一奎認為非水非火，乃腎間動氣。而李蜒則認為脾胃為人身太極，張志聰、陳念祖認為胚胎為太極，王燕昌、徐靈胎、李宗源認為元氣、元陽、元精是太極。但是，不論人身太極是什么，有什么具體特點，它總是生陰陽，化五行，主宰一切的。在這些大同小異的認識中，命門太極之說得到了較為普遍的承認和接受。理學(xué)認為太極無形而有理，無形生有形，所以人身的太極也必須空比，命門必須是無形的，因為一屬有形，則非真非根，不足為萬化根本?？梢?，宋明以后新的命門學(xué)說正是根據(jù)理學(xué)的精神要求建立起來的。同時，命門學(xué)說的提出為后世溫補命門真火學(xué)派的建立提供了理論基礎(chǔ)。

2.3、宋明理學(xué)復(fù)興中醫(yī)運氣學(xué)說 在格物求理，尋求事物背后道理的理學(xué)思想指導(dǎo)下，宋代儒醫(yī)在《素問》中尋到七篇論及運氣的大論，由此結(jié)合臨床進行研讀發(fā)揮，中醫(yī)五運六氣學(xué)說開始興起，流傳“不懂五運六氣，遍檢方書何濟”。五運六氣學(xué)說以陰陽五行觀點研究四時氣候變化規(guī)律及其對人體影響的理論，在一定程度上反映了自然變化節(jié)律和人體生命節(jié)律的某種一致性。如從病人生年干支和得病日干支推出所患何病、病屬何經(jīng)、當現(xiàn)何癥，當用何方等。

3，儒家思想“仁”在中醫(yī)“仁術(shù)”中的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)其獨特的理論體系以及醫(yī)療服務(wù)的歷史淵源,決定了中醫(yī)

“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學(xué)價值定位和“仁愛救人,赤誠濟世”的道德修養(yǎng)最高境界,形成了極富民族特色的人文精神,并與中醫(yī)學(xué)融為一體，李時珍在《本草綱目》中說:“醫(yī)之為道,若子用之以衛(wèi)生,而推之以濟世,故稱仁術(shù)”?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲慕Y(jié)晶,也是儒家醫(yī)德的核心,它總的觀點是“愛人,行善,慎獨?！比寮曳Q醫(yī)學(xué)為“仁術(shù)”,仁者“愛人”。仁是德的表現(xiàn),是對人體貼、關(guān)心、憐憫、幫助。古代大醫(yī)其偉大之處在于他們把“仁”作為行醫(yī)的前提和出發(fā)點,唐代的孫思邈首先提出了“仁愛救人”的醫(yī)德基本原則。他在《大醫(yī)精誠》中說:“凡大醫(yī)治病,當安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦??”。清代名醫(yī)吳鞠通在《醫(yī)醫(yī)病書》中說:“天下萬事,莫不成于才,莫不統(tǒng)于德,無才固不足以成德,無德以統(tǒng)才,則才為跋扈之才,實則以敗,斷無以成”。近代名醫(yī)冉雪峰謂:“士先曰識而后文章,醫(yī)先品德而后學(xué)問?！比实伦怨乓詠砭褪侵嗅t(yī)的重要價值取向,修德與仁的思想使中醫(yī)學(xué)綻放出耀人的光芒。

3.1、儒家仁孝觀念促成中醫(yī)老年醫(yī)學(xué)的發(fā)達.孝首先是對父母發(fā)自內(nèi)心的孝敬和瞻養(yǎng)。對父母的孝吸引醫(yī)生從事對老年病的醫(yī)療。歷史上出于對父母孝心從醫(yī)者多多。老年醫(yī)書也很多。所以，今天人們還認為中醫(yī)學(xué)對慢性病、老年病很有效。

3.2、儒家仁孝觀念促成中醫(yī)養(yǎng)生理論早熟.孔子認為仁者壽，因為仁者靜，靜而后能安，安而后能得。成為仁者，尋找達到靜方法成為養(yǎng)生內(nèi)容，各種養(yǎng)生理論便產(chǎn)生。

3.3、儒家仁孝觀念促成儒家醫(yī)學(xué)倫理形成仁者愛人.作為一個醫(yī)生必須對病人行仁愛。醫(yī)術(shù)成為儒生實現(xiàn)仁愛渠道。儒醫(yī)在醫(yī)患關(guān)系方面最早形成倫理原則【2】。在黃帝內(nèi)經(jīng)中就提出：“天覆地載，萬物悉備，么貴與人”，要不失人情。以后，在孫思邈的大醫(yī)精誠中更家完善了醫(yī)學(xué)倫理。

3.4、儒家仁孝觀念存在中醫(yī)情志論形成.儒家仁學(xué)中也強調(diào)禮、樂的意義。禮記中說：樂者，音之所有生也，其本在人心之感于物也，正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興也。在內(nèi)經(jīng)中已有無行配五音，以音樂調(diào)節(jié)療人疾病理論。

3.5、儒家仁孝觀念使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是繼承多于創(chuàng)新.儒家認為“孝”是繼承、遵守祖先的遺志和事業(yè)。這種孝導(dǎo)致中醫(yī)研究對前人的醫(yī)學(xué)學(xué)說總是繼承不敢違背。所以大量的中醫(yī)著作是修編、整理、注釋，經(jīng)典文獻研究較多。理論創(chuàng)新書籍極少。

4、儒家入世思想改善了中醫(yī)藥學(xué)社會地位

儒醫(yī)的上醫(yī)醫(yī)國觀念使歷史上一大批儒醫(yī)成為國家的棟梁，大大提高了醫(yī)學(xué)的社會地位。張仲景、陶弘景、傅山等人有著“不為良相，愿為良醫(yī)?！钡男拍睿麄冴P(guān)心國家命運，力求為國家建功立業(yè)，救人民與水火。

儒生大量流入醫(yī)學(xué)提高了醫(yī)生隊伍的文化素質(zhì)，推動醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新【3】。儒學(xué)是進步文化，儒生有著豐富的知識，儒家重生輕死，重學(xué)識輕無識的思想，使中醫(yī)學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛。論語說：“未知事人，焉知事鬼，未知生，焉知死。”宋代儒生大量流入醫(yī)學(xué)成就了宋金元醫(yī)學(xué)的革命。

此外，儒生對大量醫(yī)學(xué)文獻的整理使中醫(yī)流傳至今，也使儒家文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域得到顯露。中醫(yī)四大經(jīng)典成書后，由于戰(zhàn)亂、斷簡、蟲咬等到西晉幾乎絕傳，后經(jīng)王叔和、王冰、掌禹錫等儒醫(yī)的整理流傳至今。沒有他們的文獻整理，中醫(yī)或許失傳，當然在他們的整理中，儒家思想也不由自主地留在這些典籍中。

儒家教育體制使醫(yī)學(xué)教育得以體制化。儒學(xué)是顯學(xué)，在歷史上較早形成發(fā)達的教育體系，使儒學(xué)成為官學(xué)。唐代以后，儒學(xué)教育體系被官家用在醫(yī)學(xué)上，醫(yī)學(xué)有了體制化的教育體制。

小結(jié)：我們說，任何一個民族，如果沒有自己的民族文化，是不能立于世界民族之林的。我國民族的傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)，能從上古一直傳承到現(xiàn)在，延續(xù)五千年，充分表明了它具有強大的生命力。所以，對于中醫(yī)，我們不僅是繼承，而且要創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展。只有具有民族性的文化，才具有世界性；作為新時代的中國人，我們有權(quán)利也有義務(wù)保護本民族珍貴的傳統(tǒng)文化，將其中的精華——中醫(yī)文化展現(xiàn)給世界。讓世界了解中國，了解中醫(yī)，讓中國、中醫(yī)走向世界。隨著時代的進步，文化水平的提高，人們對中醫(yī)的渴望一再升溫，我們要不斷地進行中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)和宣傳，在這個過程中使中醫(yī)得到潛移默化的繼承和發(fā)揚，從而更好的發(fā)揮它的神奇療效，更好的為世人展示它的神奇效用。

參考文獻：

1.邰東梅，王哲 仁者壽—— 儒家致中和思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的反映 《中華中醫(yī)藥學(xué)刊》2008(2)2.黃萼華.儒學(xué)對中醫(yī)倫理學(xué)的影響與滲透[ J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2007, 20(3)：37 3，孫紹崇, 張忠, 陳剛.傳統(tǒng)醫(yī)德和儒家倫理思想[ J].錦州醫(yī)學(xué)院學(xué)報.2004, 2(1)：19.4，范景田，常存庫.宋明理學(xué)對中醫(yī)基本理論的影響[J].中醫(yī)藥學(xué)報.1989（4）.5，潘華峰，陳楚杰，卓著，韓曉晶.從中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)文化特點論中醫(yī)發(fā)展.山西中醫(yī).1000-7156(2007)05-0072-03.

第五篇：淺析儒學(xué)對國人性格之影響

淺析儒學(xué)對國人性格之影響

摘要：在春秋戰(zhàn)國時的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞。儒學(xué)并不像西方哲學(xué)家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟、教育、法律于一身的系統(tǒng)的思想體系，是人類在農(nóng)業(yè)文明時期所形成的最為發(fā)達的學(xué)說體系。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，它曾經(jīng)為社會的進步起過重要推動作用。但是,這種產(chǎn)生于兩千多年前一個特定的歷史時期并一路受到封建統(tǒng)治者的增刪損益的文化,免不了帶有濃厚的封建意識和小農(nóng)意識,即精華與糟粕并存,帶有明顯的兩面性,對后世的影響既有積極的也有消極的方面。因此,我們今天必須對儒家文化進行重新審視,予以揚棄,加以合理利用,與時俱進,使其更好地為我們服務(wù)。關(guān)鍵詞：儒學(xué)

民族性格

中華民族歷史源遠流長，儒學(xué)自春秋形成、戰(zhàn)國蔚然大宗，秦朝受到重創(chuàng)，實質(zhì)也歷經(jīng)了三次大的改動——董仲舒的神學(xué)誘導(dǎo)，宋理學(xué)的倫理開掘，明心學(xué)的人性推崇。通過封建統(tǒng)治者官方的傳播，儒學(xué)對于國人性格的影響也日漸深刻，形成了中國人所特有的民族性格。所謂民族性格是指在特定的社會文化背景里某一群體的穩(wěn)定的、共同的性格。因此社會文化是影響民族性格的主要因素。儒家思想是構(gòu)成我國民族文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，顯示了對中華民族性格的巨大影響力，中華民族的性格也成為中國儒家思想的精神表現(xiàn)。

進入現(xiàn)代以來，尤其是改革開放之后，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，其在人類文化上的先進性和發(fā)達日益減弱，失去影響力，甚至有人認為儒家的道德文化面對著西方的實證主義和實用主義的進攻已節(jié)節(jié)敗退。國人對其影響力甚至核心價值產(chǎn)生了嚴重的質(zhì)疑和摒棄。但我認為，儒學(xué)的發(fā)展還是尤其必要性和魅力所在的。

孔子的“仁學(xué)”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價值理想，此不僅是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流的指導(dǎo)原則，而且也是“人與天地萬物一體”的智慧。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的?？鬃雍腿寮覙O大地張揚了人的自強不息、積極有為的創(chuàng)造精神，特別是人在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面的積極建構(gòu)，促進文化的發(fā)展與繁榮，肯定道德、知識、智慧、文采、典章制度、禮樂教化等等。但孔子和儒家在極大地肯定人的文化創(chuàng)造的同時，并沒有陷于人類中心主義和人文至上主義的立場，反而謹慎地處理了人文與自然、人文與宗教、人文與科學(xué)的關(guān)系。

孔孟時期的儒學(xué)更多是道德層面的教化和規(guī)范。宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，使儒家思想理論化和思辯化，政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能走向一致化。但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。而張岱年在其《中國文化概論》中評價道：“理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格?！?/p>

具體而言，儒學(xué)對于民族性格的養(yǎng)成，首先是通過道德規(guī)范做人的原則，即儒家的所謂修己善人的做人之道，主要內(nèi)涵是做人要“誠以立身、仁以待人、公以處世”，在這一儒家思想下形成了相應(yīng)的性格特征。因為我們中華民族在長期社會實踐過程中逐漸形成了獨特的精神信念和價值意識。其中，尤以對“天、地、人、物、我”及其關(guān)系的反思，特別是對“人”自身的反思最具特色。所以也有觀點認為儒學(xué)作為民族精神的依托，相對而言，是一種前宗教的史文化。于西方神學(xué)比，它指向現(xiàn)實的生命。于史學(xué)比，又講敬天畏神而保民；相對于道家，它惻重從外在修持人性。儒家的真正精神在于：敬畏歷史而升華出的宇宙觀；推己及人的人生價值觀；融通為中、不變?yōu)橛沟氖澜缬^。

所謂“誠以立身”即對自己要講誠明。中國儒家思想認為做人的首要步驟是修己，“修己重 于善群”，《大學(xué)》中說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，所以修身便成為做 人的根本。而修身的原則是誠明，即做人要不昧良知，明辨是非，不欺世、也不自欺，更不能文過飾非，要“內(nèi)省自訟，言行相符”、“過勿憚改，遷善齊賢”。其修身的主要方式掛內(nèi)省，主張多做省過察非的體認。曾子每日三省吾身，成為人們世代效仿的榜樣。儒家認為內(nèi)省具有力圖對自己的優(yōu)缺點多加分析，談到摒棄私欲，辨明是非的目的。所以修身即要做到自勉、自強、自信、自得，同樣一即薯伸省、自反、，克己、律己。人們在這種“誠以立身”思想觀念的影響就逐漸形成了人們向善避惡、引咎自責、嚴于律己、謹慎小心、矚想沉思的性格特征。

“仁以待人”即對人要講究仁愛。中國人歷來重視人群的和睦關(guān)系，儒家思想的五倫可 以說是中國人際關(guān)系的理想模式?！拔鍌悺钡闹髦际侵柑岢复茸有ⅰ⒕鞒贾?、兄友弟 恭，夫義婦順，朋友有信，也就是說人際關(guān)系要建立在仁愛道義的基礎(chǔ)之上。囚此善群的原 則是要仁義，并且要體現(xiàn)在生活的各個方面。在家庭生活中，要以慈孝友愛為原則;在學(xué)校 生活中，要以敬愛勤勉為原則;在社會生活中，要以誠信謙讓為原則;在國內(nèi)生活中，要以 公忠精誠為原則;在國際生活中，要以平等博愛為原則，這樣才能建立一個真摯和諧的人際 關(guān)系。儒家告誡人們要善群，就是要養(yǎng)成曲己成人的風(fēng)范。做到這一點，首先要虛心，不炫 耀自己，能容納不同意見，特別是小輩在長輩面前更要注意謙遜，但過分謙遜使人虛偽和心態(tài)失衡。其二是要體涼他人，能為對方設(shè)身處地著想，不應(yīng)強加于人，“己所不欲，勿施子 人”。三是要與人合作、互助，要能隨合他人。四是能寬恕他人，不苛責別人，不懷恨結(jié) 怨。尤其是人們在與他人發(fā)生利害關(guān)系時，常因利而感恩，因害而結(jié)怨?？鬃觿t主張以德報怨，要“施恩不望報，受冤不記仇”，“化干戈為玉帛”。因此儒家在與人交往時，更多地要求個體如何去適應(yīng)、附隨他人，強調(diào)以“讓”求和諧。這樣就造成中國人在人際關(guān)系上表現(xiàn)為謙遜、互愛、同情、克己、容忍、施惠、互助的性格特征。

“公以處世”即在處理事物上要講究公正。在處理事物時要能選擇好執(zhí)中持平的焦點，即要把握是非曲直的標準，要講究公道，一注重公德，化私為公，而不能以公謀私。總之做事要合情、合理、合法，才能做到公正廉明。在這種“公以處世”的儒家思想影響下，形成了誠實、正直、公私分明等良好的性格特征。

中國人大都喜歡遵循中庸，無論是對人、對事、對己都避免對立，采取中和，不走極端。保持中庸之道在待人接物中便成為不偏不倚的中庸，在立身處世上便成為進退有節(jié)的執(zhí)中，在修養(yǎng)身心上便成為參贊化育的中和?？傊杏怪朗谷嗽谛袨榉绞缴弦v究均衡性，中規(guī)中矩，執(zhí)中持平。然而儒家中庸思想對民族性格的消極影響多于積極影響。

從積極方面看，中庸之道具有一定的心理調(diào)節(jié)功能。在情緒方面中庸即是要學(xué)會克情制 欲，防止和抑制過激情緒的產(chǎn)生，學(xué)會用理智去克服情緒，保持平衡的心境，這些都形成了 中國人清心寡欲，恬淡平和的心理特點。在個人修養(yǎng)上中庸思想表現(xiàn)為能夠取長補短，防止 以己之短、忌人之長，或以己之長蔑人之短，減少人我之間的嫉妒與欺騙等不良情緒的產(chǎn) 生。在逆境中，中庸能調(diào)節(jié)自己的不良情緒，其采取的主要方式是對自己的利害看得淡，對 一時的得失看得輕，對任何恩怨放得開，對一切是非辨得明，而不沽名釣譽，愛慕虛榮，從 而擺脫消沉情緒的干擾。所以在某種程度上中庸之道防止了不良的偏激情緒的產(chǎn)生，維持了 人的靜態(tài)平衡的心理狀態(tài)，有利于身心健康。

從消極方面看，中庸造成了我國民族性格上的一些弱點。在修己上，它告誡人們要安分 守己，不做冒險之事，教人不要去突破舊有的藩籬，制造合理的新規(guī)范，而要人們小心從 事，不急躁。做人要“平?！?，要看重集體利益，不應(yīng)突出個人，所謂“木秀于林，風(fēng)必摧 之，行高于人，眾必非之”的人生哲學(xué)往往使人們畏縮不前，處事老成，使民族性格趨于平均化、規(guī)格化、一體化，而缺乏個性。在善群上，過分強調(diào)與世無爭、與人無爭。呂新吾在 《呻吟語》中說的“不與善積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與間傲人爭 禮，不與盛氣人爭是非?！本统浞煮w現(xiàn)了這一點。在處世上，主張“聽天由命”、“知足常 樂”的宗旨，對自然界采取敬畏、順應(yīng)的態(tài)度，而在是非曲直上，中庸之道雖代表了公平正 直的精神，但由于常被人誤解，使得中庸變成放棄原則、和稀泥的根據(jù)，造成中國人對很多 事情輕易不發(fā)表看法，不表態(tài)，不流露感情，對問題經(jīng)常是含糊其辭，模梭兩可?！笆欠侵?因多開口”被奉為多少人的經(jīng)驗之談，表現(xiàn)出對問題采取迥避式的自我保護態(tài)度，甚至隨波 逐流。

總之，在中庸之道的影響下，中國人逐漸形成了安靜平常、含蓄內(nèi)向、安分守己、保守 順應(yīng)、明哲保身、不求進取的性格特征。

中國歷來注重家庭，把家庭視為最重要的社會結(jié)構(gòu)。在封建社會中家庭是兒童的主要教育場所，社會文化通過家庭對兒童發(fā)生影響，因而家庭教育也成為民族文化傳遞的主要途徑之一，這樣中華民族性格的養(yǎng)成是通過家庭教育代代相傳下來的。在家庭中子女養(yǎng)育主要體現(xiàn)了以下幾方面的內(nèi)容： 第一，以“孝”為核心的家族倫理觀念。中國人歷來注重孝道，不孝被視為天理難容的事情，因此兒童從小就被培養(yǎng)如何去孝敬長輩。父母經(jīng)常給兒童講‘些子女如何盡孝的故事，如《孝經(jīng)》和《廿四孝》，教導(dǎo)子女對父母要尊敬、順從，不要怨恨父母。象“單衣順母”那樣，即使父母虐待孩子，孩子也不能懷恨，反而應(yīng)更好地對待父母。所以在封建社會中子女對父母絕對權(quán)威的反抗是被禁忌的。在中國家庭中，子女的一言一行都要遵循“孝”這一倫理觀念。家庭成員很少追究上下輩的誰是誰非，只求避免家庭內(nèi)的親子沖突，子女對父母是盲目地妥協(xié)。這種“孝道”一方面培養(yǎng)了子女敬愛、體諒長輩及他人的品德，同時也造成了順從、以德報怨的性格品質(zhì)。

第二方面內(nèi)容是功名思想。中國父母都望子成龍，希望子女為其揚名。在兒童進入學(xué)齡期以后，父母就嚴格要求兒童開始讀書，并灌輸一些功利思想，如“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”等思想。同時給子女講述一些激勵他們勤奮、刻苦、上進的故事，如“頭懸梁、錐刺股”、“鐵柞磨針”、“囊蟹讀書”等。父母通過培養(yǎng)子女勤奮好學(xué)的性格，來實現(xiàn)“揚名聲、顯父母”光宗耀祖的愿望，而對子女來說實現(xiàn)父母的愿望也是“孝”的表現(xiàn)之一。第三方面內(nèi)容就是做人之道。這是封建傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容。父母要想使子女今后能立足于社會，就必須教導(dǎo)其尊從當時社會奉行的規(guī)范。因此孩子長到四、五歲時，開始讀的第一本書就是《三字經(jīng)》，進行初步的道德規(guī)范熏陶，以后又讀四書五經(jīng)，系統(tǒng)地進行各種倫理道德規(guī)范的教育，教導(dǎo)他們?nèi)绾握\以立身，仁以待人、公以處世、健以接物。

由以上可以看出，教育內(nèi)容多是訓(xùn)導(dǎo)式的，偏重于倫理道德內(nèi)容，這一特點也顯示在兒 童故事當中，使得中國兒童故事缺少西方童話故事內(nèi)容中的幽默、滑稽、幻想、冒險的成 分。如我國傳統(tǒng)流傳下來的故事多是“孔融讓梨”、“程門立雪”、“蘆荻當筆”等，而西 方流傳的故事多是象“愛麗絲游記”、“白雪公主”、“睡美人”等富于浪漫色彩的故事。中國父母只知道教育兒童如何尊從古訓(xùn)和傳統(tǒng)的行為規(guī)范，很少去討論孩子們的想法以及他 們對將來的幻想，很少鼓勵他們發(fā)展好奇心和創(chuàng)造力，使兒童從小就形成了墨守陳規(guī)、順從 聽話的性格，而缺乏冒險性和創(chuàng)造力。

博大精深的儒家文化塑造了中國人特有的民族性格。中華民族是一個向善、樂群、好學(xué) 的優(yōu)秀民族，表現(xiàn)出勤奮刻苦、嚴于律己、寬以待人、誠實謙遜、謹慎小心、含蓄內(nèi)向的性 格特征，同時也具有依賴順從、多慮退縮、因循守舊、思想刻板、樂天知命、世故冷淡等不 良的傳統(tǒng)民族性格特征。隨著時代的發(fā)展，加之受到西方文化的影響，儒學(xué)的確受到了很大的沖擊，但依然有學(xué)者認為，如何合理挖掘傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核因素，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對于當代人的精神歷史依托與根的延續(xù)仍然具有十分重大的意義。