第一篇：淺談儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)今中國外交的影響3（最終版）

淺談儒學(xué)對(duì)當(dāng)今中國外交的影響

儒家思想作為中國幾千年封建社會(huì)的主流思想，已經(jīng)深深扎根在中國人的頭腦中，流淌在中國人的血液里，根深蒂固，對(duì)人們的思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念等方方面面進(jìn)行著潛移默化的影響，因而中國各項(xiàng)政策的制定和制度的發(fā)展完善也都有其特定的歷史文化背景,當(dāng)代中國的外交層面自然也概莫能外。且不論中國我國外交政策的實(shí)施是出于什么樣的真實(shí)目的，但就其政策本身來看它確實(shí)擁有著儒家思想的深刻烙?。徊⑶抑赝怀隽恕爸杏怪馈薄爸宜≈馈薄爸亓x輕利”“構(gòu)建和諧”等具有中國特色的外交方針與政策。

一、中庸之道

中庸即是善，是適度。中庸是中國儒家道德智慧之精髓。徐復(fù)觀《中庸》的注解：“中”，是恪守中正之道不偏不倚之意?！吨杏埂分姓f道“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。中庸之道就是讓處事人排除個(gè)人情感，好惡的偏向，秉持理性的、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和實(shí)事求是的觀念，客觀地分析和把握所要處理的問題及其變化，在事物的兩個(gè)極端之間擇其中者而行之，做到既無過分也無不足，既不冒進(jìn)，又不保守，而是恰如其分?！吨杏埂贰熬又杏挂?，君子之而時(shí)中也”。此句說了中與時(shí)的關(guān)系，指出中是隨時(shí)而中因時(shí)而中，也就是說是根據(jù)時(shí)機(jī)的變化，靈活的適中的處理問題，決不是那種不分場合不分條件的隨意折衷。儒家認(rèn)為中庸是一種極高的人生境界和處世藝術(shù)。

中庸之道的思想也深刻影響了我國外交策略及其活動(dòng)。1955年萬隆會(huì)議上中華人民共和國周恩來總理提出的“求同存異”這一特色的外交方針，其實(shí)是與孔子的“君子和而不同”在一定程度上是一致的實(shí)踐。萬隆會(huì)議舉行之際，與會(huì)國不論其意識(shí)形態(tài)還是社會(huì)制度還是國家的發(fā)展程度都存在很大的不同再加上一些國家別有用意的破壞。與會(huì)各國存在各式各樣的意見和立場，甚而引起爭論與沖突，會(huì)議幾近破裂。關(guān)鍵時(shí)刻周恩來提出的“求同存異”方針，恰到好處的緩和了與會(huì)國的矛盾，并且周恩來在講話中指出各國所面臨著共同的歷史遭遇和同樣者面臨著歷史使命，以及表達(dá)了中國和善、和解等原則和立場。“和”而又“不同”，以此突出了各國共同的利益和共同認(rèn)識(shí)。針對(duì)各國的問題周恩來都秉以剛?cè)嵯酀?jì)的態(tài)度做了嚴(yán)密而周詳?shù)幕卮?。此后，“求同存異”成為中國外交上的一大基本?zhǔn)則。可以說今天中國改革開放的局面，也是體現(xiàn)了中庸之道。鄧小平在當(dāng)時(shí)國內(nèi)外形勢嚴(yán)峻形勢下，審時(shí)度勢，提出了和平與發(fā)展的歷史主題，從而為中國之崛起實(shí)行改革開放的偉大實(shí)踐。毋庸置疑，這一決策同樣做到了“君子時(shí)而中”。改革開放后，中國的外交局面也進(jìn)一步得到開拓。

黨的十六大報(bào)告明確提出：“我們主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！?/p>

總之，孔子的“中行”與“中和”都貫徹在了中國當(dāng)代的外交思想中，即“無過”又無“不及”，充分反映了儒學(xué)的“中庸之道”。中庸之道是慎獨(dú)自修,忠恕寬容,至誠盡性.二，忠恕之道

忠者，心無二心，意無二意之謂；恕者，了己了人，明始明中之意。忠恕之道是中國儒家倫理范疇與處世方式，是處理人與人之間關(guān)系的基本原則。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”?？鬃釉凇队阂病菲镎f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠恕之道就是說人在實(shí)現(xiàn)自己的利益時(shí)，不僅不要不妨礙他人實(shí)現(xiàn)自己，而且要幫助他人實(shí)現(xiàn)自己。忠恕之道也強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)該設(shè)身處地的替別人照相，將心比心，去譬于己，推己及人。通過忠恕之道而“愛人”，達(dá)到人與人際之間的相互尊重和寬容?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人與人之間如此，推及國家與國家、民族與民族之間亦是如此。

縱觀中國當(dāng)代外交，忠恕之道在外交政策的制定與實(shí)施也有著深刻的意義。世界是多樣化的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)全球化與世界多極化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)并行不悖，不能把自身的價(jià)值觀念和發(fā)展模式強(qiáng)加于人，要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。針對(duì)當(dāng)前某些西方國家自己本國內(nèi)的人權(quán)問題都沒有解決，卻堂而皇之打著保護(hù)人權(quán)的幌子無端的干涉別國內(nèi)政，甚而以打擊恐怖主義的旗幟來實(shí)行恐怖主義的行徑。并且造謠“中國威脅論”，針對(duì)于此我國外交部嚴(yán)重聲明，中國堅(jiān)決走和平崛起之路，“反對(duì)霸權(quán)主義，并且永遠(yuǎn)不稱霸”。中國積極推進(jìn)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立、提出不結(jié)盟策略等都有所反映我國反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)各國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重各國所選的適合自己國情的道路。如此等等，都鮮明的體現(xiàn)了中國外交思想中儒家“忠恕”的精神印記。

1954年上半年，中國在與緬甸和印度的兩份國際文件中，提出了和平共處出五項(xiàng)原則，即：相互尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠，和平共處。這五項(xiàng)原則體現(xiàn)了我國外交在充分考慮我國的國家利益時(shí)，也尊重了對(duì)方國家的權(quán)益。這個(gè)原則有著強(qiáng)烈的中國人的特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)在國家外交也來源于孔孟之道。如今中國大力為第三世界提供無償援助，特別是對(duì)非洲國家的支援。團(tuán)結(jié)世界各個(gè)發(fā)展中國家，無疑不體現(xiàn)了我國在實(shí)現(xiàn)自己的利益時(shí)，不僅沒有妨礙他人實(shí)現(xiàn)自己，而且要幫助他人實(shí)現(xiàn)自己的利益。三，重義輕利

義，指思想行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益，功利。孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利”，反對(duì)“不義而福且貴”，主張“見利思義”“義然后取”，以義統(tǒng)利。孟子亦曰“非其義也，非其道也，裕之以天下弗顧也”。荀子繼承發(fā)展，曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。董仲舒隨后又發(fā)展為：“義者心之養(yǎng)也。禮者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生大于利矣?！笨偠灾?，重利輕義儒家之傳統(tǒng)也。盡管這里所說的利是于個(gè)人而言，單放眼國家之間亦是如此。

國家利益是對(duì)外活動(dòng)的根本目標(biāo)，是制定對(duì)外決策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在國際社會(huì)中國家之間的分離聚合、冷熱親疏的關(guān)系歸根結(jié)底是由國家利益所決定的。國家之間“沒有永久的敵人，也沒有永久的朋友，永久的只有利益”。共同利益是合作的基礎(chǔ)，利益的相悖是沖突的根源。而我國在處理國際問題時(shí)，更多的是考慮“信”，考慮“，以義統(tǒng)利”“見利思義”中國并不是不重視利益，但是它確實(shí)常常以世界人民和中國人民及事情本身的是非曲折來承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任。從不袖手旁觀，置身度外；也不趁機(jī)撈財(cái)，大發(fā)不義之財(cái)或者以犧牲他國人民的利益來滿足自己，中國從來都是積極參與，努力解決，自己崛起也不忘回饋世界人民，始終樹立一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象。

不可否認(rèn)的說，中國的外交也有對(duì)此充分地體現(xiàn)，1950年至1953年的朝鮮戰(zhàn)爭，在某一方面也可以表現(xiàn)出中華民族重義輕利的觀念。朝鮮戰(zhàn)爭，中國在防止美帝國主義威脅我國領(lǐng)土安全之時(shí)，同時(shí)也有對(duì)朝鮮的人道主義援助。

還有抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國更是放棄了日本對(duì)我國的巨額賠款，更是彰顯與日本睦鄰友好的關(guān)系，顯示了中國作為一個(gè)大國的仁義之心，一種重義輕利的中華傳統(tǒng)美德。四，和睦思想 儒家“和”文化中首先強(qiáng)調(diào)的是“和為貴”，建立人與人之間和諧相處的社會(huì)。人為萬物之本，要構(gòu)建和諧，首先是人和。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。人心所向、團(tuán)結(jié)一致、萬眾一心是取得勝利的決定條件，因此人和是事成的決定性因素。傳統(tǒng)儒家文化主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)人和過程中，要君子“有諸己后求諸人”，先自己有善行，然后再要求別人行善。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“修身齊家治國平天下”，從自我做起，推己及人，醇厚中和，達(dá)濟(jì)天下。尊崇仁愛精神，強(qiáng)調(diào)厚德載物，講究和諧相處，萬國咸寧，協(xié)和萬邦是中國儒家倫理思想的特色和要求。“百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?/p>

“致力于世界的多極化發(fā)展”、“建立合作伙伴關(guān)系”、“互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀”、“和平發(fā)展”、“構(gòu)建和諧世界”、“睦鄰友好”、“以平等互利為核心的新安全觀”等等對(duì)外戰(zhàn)略無一不是以“和”為目標(biāo)。中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，高舉和平、發(fā)展、合作的外交旗幟，堅(jiān)持互利共贏的對(duì)外開放戰(zhàn)略，倡導(dǎo)建設(shè)以和平發(fā)展為核心以合作共贏為途徑的和諧世界。五，小結(jié)

縱觀中國外交戰(zhàn)略及其實(shí)踐，我們確實(shí)能深切感受到儒家思想深刻的影響；確實(shí)感受到中國和善、仁愛、友好、和諧的姿態(tài)，但是當(dāng)面對(duì)許多國家的“知恩不圖報(bào)”，甚至“背信棄義”的做法，中國難道還要繼續(xù)堅(jiān)定不移的推動(dòng)和平談判？或是繼續(xù)無償付出？這也許值得好好深思吧。

也許我們?cè)谝晃锻俗?、妥協(xié)的策略中，也忘記了儒家思想中的另一些思想，諸如《中庸》中說“君子之中庸也，君子之而時(shí)中也”。也就是說了中與時(shí)的關(guān)系，指出中是隨時(shí)而中因時(shí)而中，也就是說是根據(jù)時(shí)機(jī)的變化，靈活的適中的處理問題，決不是那種不分場合不分條件的隨意折衷。而中國在南沙問題中的“擱置爭議，共同開發(fā)”、在中印邊界問題糾紛、以及諸多中國人在別國人權(quán)得不到保證的情況下，是否忽略了“剛?cè)嵯酀?jì)”中的“剛”。泱泱之中華，拳拳赤子心，在以中庸之道、忠恕之道等外交思想中，不僅沒有得到許多國家的支持與理解，卻總是糾纏于一些“忘恩負(fù)義”的小國的爭端中。我們有時(shí)候譴責(zé)美國的“強(qiáng)權(quán)政治”，可是我們想過沒有，他們的人權(quán)何曾受到過殘害，所以是不是我們?cè)诒匾惨獜?qiáng)勢一下呢？！

參考書目：

1、《淺談儒家文化對(duì)當(dāng)今中國外交的影響》西華師大馬克思主義學(xué)院，四川南充，唐莉、胡碧玉

2、《當(dāng)代中國外交簡史》 張歷歷著，上海人民出版社

3、《我國當(dāng)前外交策略中的儒家思想痕跡》。論文

4、《解析儒家和睦思想對(duì)我國外交戰(zhàn)略的影響及實(shí)踐創(chuàng)新》 碩士論文

5、《當(dāng)代中國外交思想史》 河南人民出版社

第二篇：儒學(xué)思想對(duì)日本的影響

儒學(xué)思想對(duì)日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時(shí)代、?大化革新?到幕府時(shí)代、明治維新直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家文化作為東方文化構(gòu)成的主體,事實(shí)上對(duì)韓日本民族社會(huì)發(fā)展、思想道德教育等的基本內(nèi)涵和價(jià)值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。與世界各民族一樣，日本有其獨(dú)特的文化。原始日本人在島國特殊地理環(huán)境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學(xué)與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對(duì)日本人民的道德觀、教育觀產(chǎn)生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現(xiàn)象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學(xué)對(duì)韓影響的較多，而在對(duì)日影響方面卻相對(duì)較少。這對(duì)意欲了解甚至學(xué)習(xí)日本文化發(fā)展的學(xué)生多有不便，而關(guān)于儒學(xué)對(duì)日的影響文獻(xiàn)資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學(xué)思想進(jìn)行解讀,淺析其對(duì)日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實(shí)務(wù),重視思想的合理性并與實(shí)踐相結(jié)合,善于將本民族傳統(tǒng)文化與外來文化相融合等實(shí)用主義的性格。此研究將會(huì)使更多的人了解日本文化的發(fā)展史、文化的創(chuàng)新及其對(duì)本國發(fā)展的影響，對(duì)中日學(xué)者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學(xué)

原始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐的哲學(xué)，其中周文化的社會(huì)哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識(shí)的根本基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的儒學(xué)一支，以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強(qiáng)勢的道德意識(shí)及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價(jià)值觀，時(shí)至今日，儒家傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對(duì)東亞各國尤其是日本發(fā)散出它的影響力，使得各國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代。

儒學(xué)傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長的封建時(shí)代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會(huì)文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統(tǒng)文化。在近代日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的發(fā)展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現(xiàn)代日本社會(huì)的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維和行動(dòng)。儒學(xué)傳入日本之后,由于中日兩國文化發(fā)展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級(jí),皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時(shí)期,儒學(xué)才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現(xiàn)?五山僧侶?等一批儒學(xué)者,更是加速了儒學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學(xué)大師的出現(xiàn),更加表明了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)儒學(xué)的興盛。日本儒學(xué)至此也進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。日本儒學(xué),將儒學(xué)與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn):第一,日本儒學(xué)的世界觀較之中國儒學(xué)而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學(xué)的認(rèn)識(shí)論較之中國儒學(xué)而言,更為重視感覺經(jīng)驗(yàn)。

儒學(xué)最初傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學(xué)說。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強(qiáng)調(diào)?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹(jǐn)?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章（?學(xué)令?），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），?敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易?。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的?名分論?正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本?朱子學(xué)之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關(guān)?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會(huì)合而為一，從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序，從而把社會(huì)的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

其實(shí)，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學(xué)某些學(xué)說，強(qiáng)調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時(shí)起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區(qū)的制度典籍，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，音樂、繪畫，宗教、哲學(xué)思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機(jī)構(gòu)的設(shè)臵，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時(shí)至今日，日本傳統(tǒng)文化仍為研究古代中國的活化石，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合本民族的優(yōu)點(diǎn)，將發(fā)源于東方的儒家文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并烙上了日本民族的獨(dú)特的烙印，由此可見中國儒家文化對(duì)日本大和文化的影響。儒教等經(jīng)典著作對(duì)日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書五經(jīng)，日本知識(shí)界更以對(duì)四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。儒教的忠孝仁義之道、重視社會(huì)秩序等被日本社會(huì)吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會(huì)也依然維持著等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。

日本江戶時(shí)代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的?國學(xué)?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個(gè)層面的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會(huì)的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學(xué)者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學(xué)來的儒家文化，使日本從一個(gè)用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個(gè)世界強(qiáng)國，包括精神方面的強(qiáng)大，文明程度也前所未有的發(fā)達(dá)，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學(xué)所有的優(yōu)勢思想都被日本所學(xué)習(xí)，日本在學(xué)習(xí)吸收儒學(xué)的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學(xué)。日本人的思維特點(diǎn)是重感性、重經(jīng)驗(yàn)，而不擅長抽像思維。因此在吸收儒學(xué)思想時(shí)，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學(xué)中，「忠」是有條件的，而在日本，對(duì)主君的「忠」則是對(duì)天皇無條件的遵從。

中國儒學(xué)講究「內(nèi)圣外王」，認(rèn)為「仁」是「禮」的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時(shí)候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體現(xiàn)的很明顯：日本國內(nèi)極少有器官捐獻(xiàn)，器官移植幾乎只在親屬間進(jìn)行。日本學(xué)者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊(duì)到來之前，親屬及時(shí)趕到的人都能得到及時(shí)救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關(guān)系怎會(huì)如此冷漠。

其實(shí)中國對(duì)日本的影響在如今的現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)一目了然。今天，在每家稍有規(guī)模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會(huì)專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學(xué)者也很以他們?cè)谌鍖W(xué)界的研究成果自豪，有日本儒學(xué)家甚至很不謙虛地表示：儒教發(fā)源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展。釜山大學(xué)日本研究所所長——著名的韓國學(xué)者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》一書中說：?儒學(xué)是日本、韓國最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性?。而且他認(rèn)為日本、韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當(dāng)今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

其實(shí)早在唐朝時(shí)，儒學(xué)文化就開始被日本重用在社會(huì)發(fā)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作《八世紀(jì)的歐亞大陸》中寫道：?當(dāng)時(shí)形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內(nèi)的東亞各國為發(fā)展本國，都努力學(xué)習(xí)唐朝的法律、藝術(shù)、學(xué)問、制度、思想、文學(xué)、技術(shù)、文字等，呈現(xiàn)了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時(shí)代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認(rèn)為：?當(dāng)時(shí)有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風(fēng)胡俗的北朝文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化?？梢娙鍖W(xué)對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發(fā)展，日本的大學(xué)數(shù)量幾乎相當(dāng)于西歐各國大學(xué)數(shù)量之和；科技進(jìn)步，日本人雖不善長或無心從事理論上的突破創(chuàng)新，但他們?cè)谖蘸透倪M(jìn)外國先進(jìn)技術(shù)方面似乎的確有某種天分，日本經(jīng)濟(jì)高速增長也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲(chǔ)蓄率，世界上最高的儲(chǔ)蓄率促進(jìn)了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理。

1、渴望成為強(qiáng)者的心理?；趥鹘y(tǒng)的生存的危機(jī)感和憂患意識(shí)，日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成功者、崇拜強(qiáng)者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。

2、務(wù)實(shí)心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機(jī)意識(shí)，日本人特別地務(wù)實(shí)。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對(duì)關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)的效忠。每個(gè)成員都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春才華，他們往往自愿超時(shí)工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報(bào)企業(yè)對(duì)自己的知遇之恩。因此節(jié)儉觀念、重智意識(shí)、實(shí)用思想等也應(yīng)運(yùn)而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結(jié)起來，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,支撐日本現(xiàn)代化的儒教文化,有以下幾點(diǎn)（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動(dòng)者的勤奮、誠實(shí);2.儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對(duì)于保持居民高儲(chǔ)蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問,它使日本國家能極端重視教育和對(duì)教育進(jìn)行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會(huì)倫理,士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序,這對(duì)政府權(quán)威的樹立及社會(huì)秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會(huì)互助和實(shí)現(xiàn)較為平等的社會(huì)分配等等。

在當(dāng)代，日本的儒學(xué)也早已為

經(jīng)融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用?日用而不知?來概括。它對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定起

到重要作用。

在當(dāng)代，日本儒學(xué)已是具有日本特色的產(chǎn)物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經(jīng)深深的滲透到日本知識(shí)分子階層中,形成了儒學(xué)和洋學(xué),已及儒學(xué)和西方的天賦人權(quán)思想相結(jié)合的新局面——日本的儒學(xué)已經(jīng)完全獨(dú)創(chuàng)一家。結(jié)論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對(duì)日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻(xiàn)之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，進(jìn)而影響到日本人的正常生活。

在學(xué)習(xí)儒學(xué)文化及其它文化之時(shí)，日本民族形成了特別善于學(xué)習(xí)和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收各民族之長，積淀為傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，以創(chuàng)新求發(fā)展、進(jìn)步。

日本民族向來被認(rèn)為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從本文亦可以學(xué)習(xí)到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發(fā)展亦需要此種批判學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神。合理處理好傳統(tǒng)文化，將其作為國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個(gè)與中國聯(lián)系密切的國家。參考文獻(xiàn)：

章太炎.《儒學(xué)思想研究》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002-08 藤原惺窩.《假命性理》1590 林羅山.《經(jīng)典題說》

劉晌.《舊唐書》.中華書局2002 本尼迪特.《菊與刀》.南海出版社.2007-10-1

金日坤.《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》

江上波夫.《八世紀(jì)的歐亞大陸》

第三篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國外交的影響

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的深刻背景和根本趨勢是經(jīng)濟(jì)全球化。正確認(rèn)識(shí)和妥善應(yīng)對(duì)全球化，不僅有利于我國促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展與和平發(fā)展，而且有利于促進(jìn)國際體系轉(zhuǎn)型、和諧世界建設(shè)與人類文明進(jìn)步。目前，經(jīng)濟(jì)全球化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，正在對(duì)國際政治、安全、社會(huì)和文化等領(lǐng)域產(chǎn)生日益廣泛的影響。而對(duì)我國外交的影響，一是對(duì)外交日益增多；二是外交政策更加復(fù)雜；三是需要付出的援助也不斷增多。

經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的。這是因?yàn)榘l(fā)達(dá)資本主義國家具有經(jīng)濟(jì)和科技上的優(yōu)勢，掌握這推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢的現(xiàn)代信息技術(shù)，主導(dǎo)著世界市場的發(fā)展，左右著國際經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則。經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。這種有發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加不平衡，兩級(jí)分化更加嚴(yán)重。一邊是發(fā)達(dá)國家財(cái)富的不斷積累，一邊是發(fā)展中國家貧困的不斷加劇。

經(jīng)濟(jì)全球化迫使中國重新審視自己的外交政策，置身全球化浪潮，要增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和全球戰(zhàn)略意識(shí)。

經(jīng)濟(jì)全球化使得中國的經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)的一體化造成政治的大小三角，相互牽制的，一超多強(qiáng)的局面——經(jīng)濟(jì)決定政治。

所謂弱國無外交，只有經(jīng)濟(jì)和綜合國力足夠強(qiáng)大，才能在國際舞臺(tái)獲得更多的話語權(quán)。中國的經(jīng)濟(jì)利益即國家利益決定了中國的對(duì)外政策的大部分。

目前我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為了更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，先后提出睦鄰友好政策，倡導(dǎo)建立和諧的國際社會(huì)關(guān)系等，此舉都是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造更好的國際環(huán)境，和平是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沃土。世界經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)促使中國由經(jīng)濟(jì)大國向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國邁進(jìn)，將會(huì)強(qiáng)化中國政治大國的地位。因此，中國的外交政策不應(yīng)再局限于周邊，而是世界，要作為一個(gè)世界強(qiáng)國走向世界。

第四篇：人本主義對(duì)當(dāng)今教育的影響

人本主義于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，70～80年代迅速發(fā)展，它既反對(duì)行為主義把人等同于動(dòng)物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評(píng)弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理，因而被稱之為心理學(xué)的第三種運(yùn)動(dòng)。

人本學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。

那么人本理論對(duì)當(dāng)今教育有什么啟示呢？

首先從人本主義的人性本善論來說。人性本善論是人本主義心理學(xué)基本的人性觀，也是人本主義的動(dòng)機(jī)論與人格論的出發(fā)點(diǎn)和理論支柱。它認(rèn)為人的天性中就有實(shí)現(xiàn)自己的潛能和滿足人的基本需要的傾向。他們認(rèn)為，在適當(dāng)?shù)某砷L和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境中，人性是善良的，至少表現(xiàn)為中性。人性的惡是由于基本需要未被滿足，自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境被破壞而引起的。正是因?yàn)樯婆c惡、美與丑、快樂與痛苦等積極與消極的這種兩極辯證關(guān)系才使人生有了動(dòng)力和深度。

從這一理論，我們可以得出在教育學(xué)生時(shí)應(yīng)區(qū)別對(duì)待學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，盡量少采用一些規(guī)則約束學(xué)生，不要處處限制學(xué)生，要讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自身的潛能。少一些懲罰，多一些寬容，多一些鼓勵(lì)，多一些表揚(yáng)，使每個(gè)學(xué)生都能在適當(dāng)?shù)某砷L和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境中生活學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮潛能。

其次從人本主義理論自我實(shí)現(xiàn)理論來說。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者能以開放的態(tài)度對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，他的自我概念與整個(gè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是和諧一致的，他能經(jīng)驗(yàn)到一種無條件的自尊，并能與他人和諧相處。

我們可以看到，無條件的尊重和自尊是我們的一個(gè)前提。每一個(gè)學(xué)生都需要發(fā)掘潛力，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。所以在對(duì)待學(xué)生時(shí)，我們要充分尊重每一個(gè)學(xué)生的意愿，保護(hù)他們的自尊心，傷害學(xué)生自尊心的行為是作為教育工作者的大忌。在教育教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，盡量發(fā)揮學(xué)生的潛能。

最后從人本主義需要層次理論來說。需要層次理論是人本主義心理學(xué)的重要理論之一，需要層次論是人本主義心理學(xué)的一種動(dòng)機(jī)理論，動(dòng)機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，需要是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的源泉。需要的強(qiáng)度決定著動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度，但只有最為強(qiáng)烈的需要才形成人們的主要?jiǎng)訖C(jī)。需要還分為兩類：一類是人的基本需要，有生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要和尊重的需要。這些是低層次需要。第二類需要是心理需要，包括人的認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要是人的高級(jí)需要。低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，各層次需要的產(chǎn)生與人的發(fā)育階段密切相關(guān)。

在我國當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，我們的低層需要是很容易滿足的，但是在教育教學(xué)還是有很多的問題。在很多的時(shí)候，當(dāng)前的學(xué)生還沒有生活到一個(gè)自尊的層面上，我的生活水平和生活質(zhì)量有待于進(jìn)一步提高。人在精神層面還需要更多的追求，但是精神上的水平不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)式改變的過程。在需要層次理論中，我們也要注意到，每一個(gè)需要的階段性不是不可逾越的，而是，可以有條件的超越一些階段的。在實(shí)際的教育教學(xué)中我們要留意這些問題，靈活地運(yùn)用理論為我們有效地服務(wù)。

與發(fā)達(dá)國家相比，我國的教育還存在許多弊端，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多方面急需改革與提高。在改革與提高過程中，必不可少的是借鑒外國的教育經(jīng)驗(yàn)。人本主義對(duì)當(dāng)今教育產(chǎn)生的積極影響是不勝枚舉的，我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)工作中需要一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟、體會(huì)。盡量將這些積極的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到我們的教學(xué)實(shí)踐中。

第五篇：淺析儒學(xué)對(duì)國人性格之影響

淺析儒學(xué)對(duì)國人性格之影響

摘要：在春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因?yàn)榕c中國古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞。儒學(xué)并不像西方哲學(xué)家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律于一身的系統(tǒng)的思想體系，是人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所形成的最為發(fā)達(dá)的學(xué)說體系。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，它曾經(jīng)為社會(huì)的進(jìn)步起過重要推動(dòng)作用。但是,這種產(chǎn)生于兩千多年前一個(gè)特定的歷史時(shí)期并一路受到封建統(tǒng)治者的增刪損益的文化,免不了帶有濃厚的封建意識(shí)和小農(nóng)意識(shí),即精華與糟粕并存,帶有明顯的兩面性,對(duì)后世的影響既有積極的也有消極的方面。因此,我們今天必須對(duì)儒家文化進(jìn)行重新審視,予以揚(yáng)棄,加以合理利用,與時(shí)俱進(jìn),使其更好地為我們服務(wù)。關(guān)鍵詞：儒學(xué)

民族性格

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)自春秋形成、戰(zhàn)國蔚然大宗，秦朝受到重創(chuàng)，實(shí)質(zhì)也歷經(jīng)了三次大的改動(dòng)——董仲舒的神學(xué)誘導(dǎo)，宋理學(xué)的倫理開掘，明心學(xué)的人性推崇。通過封建統(tǒng)治者官方的傳播，儒學(xué)對(duì)于國人性格的影響也日漸深刻，形成了中國人所特有的民族性格。所謂民族性格是指在特定的社會(huì)文化背景里某一群體的穩(wěn)定的、共同的性格。因此社會(huì)文化是影響民族性格的主要因素。儒家思想是構(gòu)成我國民族文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，顯示了對(duì)中華民族性格的巨大影響力，中華民族的性格也成為中國儒家思想的精神表現(xiàn)。

進(jìn)入現(xiàn)代以來，尤其是改革開放之后，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，其在人類文化上的先進(jìn)性和發(fā)達(dá)日益減弱，失去影響力，甚至有人認(rèn)為儒家的道德文化面對(duì)著西方的實(shí)證主義和實(shí)用主義的進(jìn)攻已節(jié)節(jié)敗退。國人對(duì)其影響力甚至核心價(jià)值產(chǎn)生了嚴(yán)重的質(zhì)疑和摒棄。但我認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展還是尤其必要性和魅力所在的。

孔子的“仁學(xué)”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價(jià)值理想，此不僅是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流的指導(dǎo)原則，而且也是“人與天地萬物一體”的智慧。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的。孔子和儒家極大地張揚(yáng)了人的自強(qiáng)不息、積極有為的創(chuàng)造精神，特別是人在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面的積極建構(gòu)，促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，肯定道德、知識(shí)、智慧、文采、典章制度、禮樂教化等等。但孔子和儒家在極大地肯定人的文化創(chuàng)造的同時(shí)，并沒有陷于人類中心主義和人文至上主義的立場，反而謹(jǐn)慎地處理了人文與自然、人文與宗教、人文與科學(xué)的關(guān)系。

孔孟時(shí)期的儒學(xué)更多是道德層面的教化和規(guī)范。宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，使儒家思想理論化和思辯化，政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化。但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。而張岱年在其《中國文化概論》中評(píng)價(jià)道：“理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！?/p>

具體而言，儒學(xué)對(duì)于民族性格的養(yǎng)成，首先是通過道德規(guī)范做人的原則，即儒家的所謂修己善人的做人之道，主要內(nèi)涵是做人要“誠以立身、仁以待人、公以處世”，在這一儒家思想下形成了相應(yīng)的性格特征。因?yàn)槲覀冎腥A民族在長期社會(huì)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的精神信念和價(jià)值意識(shí)。其中，尤以對(duì)“天、地、人、物、我”及其關(guān)系的反思，特別是對(duì)“人”自身的反思最具特色。所以也有觀點(diǎn)認(rèn)為儒學(xué)作為民族精神的依托，相對(duì)而言，是一種前宗教的史文化。于西方神學(xué)比，它指向現(xiàn)實(shí)的生命。于史學(xué)比，又講敬天畏神而保民；相對(duì)于道家，它惻重從外在修持人性。儒家的真正精神在于：敬畏歷史而升華出的宇宙觀；推己及人的人生價(jià)值觀；融通為中、不變?yōu)橛沟氖澜缬^。

所謂“誠以立身”即對(duì)自己要講誠明。中國儒家思想認(rèn)為做人的首要步驟是修己，“修己重 于善群”，《大學(xué)》中說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，所以修身便成為做 人的根本。而修身的原則是誠明，即做人要不昧良知，明辨是非，不欺世、也不自欺，更不能文過飾非，要“內(nèi)省自訟，言行相符”、“過勿憚改，遷善齊賢”。其修身的主要方式掛內(nèi)省，主張多做省過察非的體認(rèn)。曾子每日三省吾身，成為人們世代效仿的榜樣。儒家認(rèn)為內(nèi)省具有力圖對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)多加分析，談到摒棄私欲，辨明是非的目的。所以修身即要做到自勉、自強(qiáng)、自信、自得，同樣一即薯伸省、自反、，克己、律己。人們?cè)谶@種“誠以立身”思想觀念的影響就逐漸形成了人們向善避惡、引咎自責(zé)、嚴(yán)于律己、謹(jǐn)慎小心、矚想沉思的性格特征。

“仁以待人”即對(duì)人要講究仁愛。中國人歷來重視人群的和睦關(guān)系，儒家思想的五倫可 以說是中國人際關(guān)系的理想模式?！拔鍌悺钡闹髦际侵柑岢复茸有ⅰ⒕鞒贾?、兄友弟 恭，夫義婦順，朋友有信，也就是說人際關(guān)系要建立在仁愛道義的基礎(chǔ)之上。囚此善群的原 則是要仁義，并且要體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。在家庭生活中，要以慈孝友愛為原則;在學(xué)校 生活中，要以敬愛勤勉為原則;在社會(huì)生活中，要以誠信謙讓為原則;在國內(nèi)生活中，要以 公忠精誠為原則;在國際生活中，要以平等博愛為原則，這樣才能建立一個(gè)真摯和諧的人際 關(guān)系。儒家告誡人們要善群，就是要養(yǎng)成曲己成人的風(fēng)范。做到這一點(diǎn)，首先要虛心，不炫 耀自己，能容納不同意見，特別是小輩在長輩面前更要注意謙遜，但過分謙遜使人虛偽和心態(tài)失衡。其二是要體涼他人，能為對(duì)方設(shè)身處地著想，不應(yīng)強(qiáng)加于人，“己所不欲，勿施子 人”。三是要與人合作、互助，要能隨合他人。四是能寬恕他人，不苛責(zé)別人，不懷恨結(jié) 怨。尤其是人們?cè)谂c他人發(fā)生利害關(guān)系時(shí)，常因利而感恩，因害而結(jié)怨?？鬃觿t主張以德報(bào)怨，要“施恩不望報(bào)，受冤不記仇”，“化干戈為玉帛”。因此儒家在與人交往時(shí)，更多地要求個(gè)體如何去適應(yīng)、附隨他人，強(qiáng)調(diào)以“讓”求和諧。這樣就造成中國人在人際關(guān)系上表現(xiàn)為謙遜、互愛、同情、克己、容忍、施惠、互助的性格特征。

“公以處世”即在處理事物上要講究公正。在處理事物時(shí)要能選擇好執(zhí)中持平的焦點(diǎn)，即要把握是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，要講究公道，一注重公德，化私為公，而不能以公謀私?？傊鍪乱锨椤⒑侠?、合法，才能做到公正廉明。在這種“公以處世”的儒家思想影響下，形成了誠實(shí)、正直、公私分明等良好的性格特征。

中國人大都喜歡遵循中庸，無論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己都避免對(duì)立，采取中和，不走極端。保持中庸之道在待人接物中便成為不偏不倚的中庸，在立身處世上便成為進(jìn)退有節(jié)的執(zhí)中，在修養(yǎng)身心上便成為參贊化育的中和。總之中庸之道使人在行為方式上要講究均衡性，中規(guī)中矩，執(zhí)中持平。然而儒家中庸思想對(duì)民族性格的消極影響多于積極影響。

從積極方面看，中庸之道具有一定的心理調(diào)節(jié)功能。在情緒方面中庸即是要學(xué)會(huì)克情制 欲，防止和抑制過激情緒的產(chǎn)生，學(xué)會(huì)用理智去克服情緒，保持平衡的心境，這些都形成了 中國人清心寡欲，恬淡平和的心理特點(diǎn)。在個(gè)人修養(yǎng)上中庸思想表現(xiàn)為能夠取長補(bǔ)短，防止 以己之短、忌人之長，或以己之長蔑人之短，減少人我之間的嫉妒與欺騙等不良情緒的產(chǎn) 生。在逆境中，中庸能調(diào)節(jié)自己的不良情緒，其采取的主要方式是對(duì)自己的利害看得淡，對(duì) 一時(shí)的得失看得輕，對(duì)任何恩怨放得開，對(duì)一切是非辨得明，而不沽名釣譽(yù)，愛慕虛榮，從 而擺脫消沉情緒的干擾。所以在某種程度上中庸之道防止了不良的偏激情緒的產(chǎn)生，維持了 人的靜態(tài)平衡的心理狀態(tài)，有利于身心健康。

從消極方面看，中庸造成了我國民族性格上的一些弱點(diǎn)。在修己上，它告誡人們要安分 守己，不做冒險(xiǎn)之事，教人不要去突破舊有的藩籬，制造合理的新規(guī)范，而要人們小心從 事，不急躁。做人要“平?！保粗丶w利益，不應(yīng)突出個(gè)人，所謂“木秀于林，風(fēng)必摧 之，行高于人，眾必非之”的人生哲學(xué)往往使人們畏縮不前，處事老成，使民族性格趨于平均化、規(guī)格化、一體化，而缺乏個(gè)性。在善群上，過分強(qiáng)調(diào)與世無爭、與人無爭。呂新吾在 《呻吟語》中說的“不與善積人爭富，不與進(jìn)取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與間傲人爭 禮，不與盛氣人爭是非?！本统浞煮w現(xiàn)了這一點(diǎn)。在處世上，主張“聽天由命”、“知足常 樂”的宗旨，對(duì)自然界采取敬畏、順應(yīng)的態(tài)度，而在是非曲直上，中庸之道雖代表了公平正 直的精神，但由于常被人誤解，使得中庸變成放棄原則、和稀泥的根據(jù)，造成中國人對(duì)很多 事情輕易不發(fā)表看法，不表態(tài)，不流露感情，對(duì)問題經(jīng)常是含糊其辭，模梭兩可?！笆欠侵?因多開口”被奉為多少人的經(jīng)驗(yàn)之談，表現(xiàn)出對(duì)問題采取迥避式的自我保護(hù)態(tài)度，甚至隨波 逐流。

總之，在中庸之道的影響下，中國人逐漸形成了安靜平常、含蓄內(nèi)向、安分守己、保守 順應(yīng)、明哲保身、不求進(jìn)取的性格特征。

中國歷來注重家庭，把家庭視為最重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在封建社會(huì)中家庭是兒童的主要教育場所，社會(huì)文化通過家庭對(duì)兒童發(fā)生影響，因而家庭教育也成為民族文化傳遞的主要途徑之一，這樣中華民族性格的養(yǎng)成是通過家庭教育代代相傳下來的。在家庭中子女養(yǎng)育主要體現(xiàn)了以下幾方面的內(nèi)容： 第一，以“孝”為核心的家族倫理觀念。中國人歷來注重孝道，不孝被視為天理難容的事情，因此兒童從小就被培養(yǎng)如何去孝敬長輩。父母經(jīng)常給兒童講‘些子女如何盡孝的故事，如《孝經(jīng)》和《廿四孝》，教導(dǎo)子女對(duì)父母要尊敬、順從，不要怨恨父母。象“單衣順母”那樣，即使父母虐待孩子，孩子也不能懷恨，反而應(yīng)更好地對(duì)待父母。所以在封建社會(huì)中子女對(duì)父母絕對(duì)權(quán)威的反抗是被禁忌的。在中國家庭中，子女的一言一行都要遵循“孝”這一倫理觀念。家庭成員很少追究上下輩的誰是誰非，只求避免家庭內(nèi)的親子沖突，子女對(duì)父母是盲目地妥協(xié)。這種“孝道”一方面培養(yǎng)了子女敬愛、體諒長輩及他人的品德，同時(shí)也造成了順從、以德報(bào)怨的性格品質(zhì)。

第二方面內(nèi)容是功名思想。中國父母都望子成龍，希望子女為其揚(yáng)名。在兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后，父母就嚴(yán)格要求兒童開始讀書，并灌輸一些功利思想，如“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”等思想。同時(shí)給子女講述一些激勵(lì)他們勤奮、刻苦、上進(jìn)的故事，如“頭懸梁、錐刺股”、“鐵柞磨針”、“囊蟹讀書”等。父母通過培養(yǎng)子女勤奮好學(xué)的性格，來實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)名聲、顯父母”光宗耀祖的愿望，而對(duì)子女來說實(shí)現(xiàn)父母的愿望也是“孝”的表現(xiàn)之一。第三方面內(nèi)容就是做人之道。這是封建傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容。父母要想使子女今后能立足于社會(huì)，就必須教導(dǎo)其尊從當(dāng)時(shí)社會(huì)奉行的規(guī)范。因此孩子長到四、五歲時(shí)，開始讀的第一本書就是《三字經(jīng)》，進(jìn)行初步的道德規(guī)范熏陶，以后又讀四書五經(jīng)，系統(tǒng)地進(jìn)行各種倫理道德規(guī)范的教育，教導(dǎo)他們?nèi)绾握\以立身，仁以待人、公以處世、健以接物。

由以上可以看出，教育內(nèi)容多是訓(xùn)導(dǎo)式的，偏重于倫理道德內(nèi)容，這一特點(diǎn)也顯示在兒 童故事當(dāng)中，使得中國兒童故事缺少西方童話故事內(nèi)容中的幽默、滑稽、幻想、冒險(xiǎn)的成 分。如我國傳統(tǒng)流傳下來的故事多是“孔融讓梨”、“程門立雪”、“蘆荻當(dāng)筆”等，而西 方流傳的故事多是象“愛麗絲游記”、“白雪公主”、“睡美人”等富于浪漫色彩的故事。中國父母只知道教育兒童如何尊從古訓(xùn)和傳統(tǒng)的行為規(guī)范，很少去討論孩子們的想法以及他 們對(duì)將來的幻想，很少鼓勵(lì)他們發(fā)展好奇心和創(chuàng)造力，使兒童從小就形成了墨守陳規(guī)、順從 聽話的性格，而缺乏冒險(xiǎn)性和創(chuàng)造力。

博大精深的儒家文化塑造了中國人特有的民族性格。中華民族是一個(gè)向善、樂群、好學(xué) 的優(yōu)秀民族，表現(xiàn)出勤奮刻苦、嚴(yán)于律己、寬以待人、誠實(shí)謙遜、謹(jǐn)慎小心、含蓄內(nèi)向的性 格特征，同時(shí)也具有依賴順從、多慮退縮、因循守舊、思想刻板、樂天知命、世故冷淡等不 良的傳統(tǒng)民族性格特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，加之受到西方文化的影響，儒學(xué)的確受到了很大的沖擊，但依然有學(xué)者認(rèn)為，如何合理挖掘傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核因素，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)代人的精神歷史依托與根的延續(xù)仍然具有十分重大的意義。