第一篇：漫談中國古代貶謫文化對詩歌的影響（模版）

漫談中國古代貶謫文化對詩歌的影響

中國官員遭貶謫，自古便有之。但先秦之前，朝中大臣本就不多，疆土也較為有限，流傳下來的有記載的史料便極為有限，比較有名的當(dāng)屬屈原了。《史記》中寫道：“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫?！鼻捎诘米锪诵∪?，加上和楚懷王政見不一致，故遭貶謫，約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）。被貶謫的屈原很傷心，常年玉樹臨風(fēng)的吟游于汨羅江畔。會作詩的人在當(dāng)時是很讓人刮目相看的，而且他聲望較高，故而所作詩歌便流傳下來。

秦漢之后，遭貶謫的官員人數(shù)開始驟增起來，不僅如此，被罷免的原因，流放的地域，貶謫的形式及最終的命運都復(fù)雜起來，這極大的推動了貶謫文化的發(fā)展。西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想文化的傳播對這些被貶的官員來說是極為致命的。對于這群知識分子而已，齊家治國平天下是他們的歷史使命，若不能施展抱負(fù)，進良言于君，救水火于民，他們便認(rèn)為自己白活了。于是問題來了，一旦被貶謫，或悲天憫人，或感天動地，或豁達灑脫，或清風(fēng)霽月。陶淵明被貶寫下《歸去來兮辭》，杜甫被貶寫下《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，白居易被貶寫下《琵琶行》等等，不一而足。

“貶謫”，在整個古代，是許多文士無法回避的一種命運，文士要參政，要進入仕途，就必然有升遷與貶謫。貶謫是當(dāng)時詩人普遍經(jīng)歷的人生境遇。

蘇軾是有名的唐宋古文八大家之一，同時還是宋代四大書法家之一。詩詞歌賦，樣樣精通，但在做官上，他經(jīng)歷了多次貶謫，最著名的“三貶”，分別是被貶到雷州，黃州，瓊州。在這三個地方，蘇軾都體現(xiàn)出了作為大家所具有的魄力，即使是一次次的貶謫，他也沒有悲觀，沒有失落，反而更加樂觀地面對生活，從被貶時所寫的文章就可以看出來，如有名的《江城子。密州出獵》中的“老夫聊發(fā)少年狂”“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”可以看出東坡居士豪放的風(fēng)格，又如《念奴嬌。赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“人生如夢，一尊還酹江月”更體現(xiàn)出詩人淡泊名利，追求真理，追求真我的大無畏精神，這是一種難能可貴的精神。如果沒有貶謫，詩人處于一個安逸的環(huán)境，衣食無憂，那么是寫不出這樣為世人所吟誦的詩詞來的。

貶謫文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貶謫文化中的詩文，都經(jīng)過了長期的孕育，占據(jù)了古代中國文壇的主流。對蘇軾的作品進行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的詞中總有一個“從想不開到想開了”的過程，而這個過程往往就是受了優(yōu)美景物的感染與啟示，仔細(xì)看看他的《水調(diào)歌頭――明月幾時有》《記承天寺夜游》《浣溪沙――山下蘭芽短浸溪》等，我們可以總結(jié)到這個思路特點。都是一開始憂憤難解，輾轉(zhuǎn)難眠，而后來見到了一個優(yōu)美的景物，受到感染，擯棄了一切塵累，恢復(fù)了內(nèi)心的淡泊與寧靜。他算是有著較強的心理承受能力，沒有被貶斥擊倒，表現(xiàn)出曠達樂觀，積極向上的人生態(tài)度。

其次，貶謫內(nèi)容的差異也在一定程度上造成詩歌創(chuàng)作語言風(fēng)格的變化。李白，盛唐文化孕育出來的天才詩人。其詩歌創(chuàng)作充滿了激情與想象，既氣勢浩瀚，變幻莫測，又自然天成。李白青年時期曾上書安州裴長史、韓朝宗，希求薦用。天寶元年奉召入京為供奉翰林，但不久就遭到朝中權(quán)貴讒毀，于天寶三載以“賜金放還”知名被迫離開長安。安史之亂中，心懷報國之心的李白加入永王李?U的幕府，又在肅宗李亨討伐時獲“反叛”之罪入獄，長期流放夜郎。后又想從軍報國，終因多病而不能實現(xiàn)。白居易，中唐時期的杰出詩人，“元和詩風(fēng)”的代表流派“元白詩派”代表人物，公元802年冬，他在長安應(yīng)吏部試后于次年步于仕途，曾任翰林學(xué)士、左拾遺、太子左贊善大夫之職。公元815年被貶為江州司馬，元和十五年，應(yīng)召回京任職。之后又主動請求外任，歷任多個地方州府主事。晚年則閑居香山，直至去逝。劉禹錫，文學(xué)家，思想家，政治家。他的詩歌創(chuàng)作善用典實而透脫不滯、詩采豐美而筆致流利，被白居易稱作“詩豪”。柳宗元，“唐宋八大家之一”，他的《永州八記》等文章至今是學(xué)生必讀之作。貞元九年，他與柳宗元同榜進士及第。永貞元年，二人同時參與了王叔文等人的“永貞革新”，在短短的幾個月內(nèi)采取了不少具有進步意義的改革措施，可不久改革失敗，二人又同貶為遠(yuǎn)州刺史。十年后，二人忽又被詔返京，但不久又被發(fā)落到更遠(yuǎn)的州縣任職。從此，柳宗元再沒有回京任職，劉禹錫則在調(diào)任了多次地方州官后才被調(diào)回京度過晚年。

總之，中國古代文人因為被貶，反而在文藝上煥發(fā)出新的光芒。此所謂不平則明。被貶謫后多是受釋道思想影響，后人對被貶謫文人多懷敬佩，強調(diào)其正面的思想和成就。被貶之前，那些文人往往對自己的未來抱有末大憧憬，自己的作品思想和風(fēng)格中往往包含著此許的世俗之氣，還有一些官府之風(fēng)，再加上一些對朝廷的贊揚。被貶之后，那些文人往往有一些不平之心，也看透了世俗，自己的作品思想和風(fēng)格早期常有以自己懷才不遇的傷感和憤慨，中期會有些脫俗之氣，常常表達出自己對世俗的不屑;而后期時，則真正升華到為民為世，作品思想和風(fēng)格常以君子之風(fēng)多些，為民之氣多些，反應(yīng)當(dāng)時世態(tài)多些。而多數(shù)文人，常因被貶之后所作的詩詞被后人所知曉。

第二篇：中國古代文化對世界的影響

中國古代文化對世界的影響

1.古典哲學(xué)?！兑捉?jīng)》包含現(xiàn)代計算機二進制的基礎(chǔ)，現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到

3.文化方面（狹義的）。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達70種。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國

6.對外交往。鄭和下西洋時倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠(yuǎn)。

第三篇：中國古代文化常識漫談之六

中國古代文化常識漫談之六“節(jié)慶民俗”

作者：未知

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六、節(jié)慶民俗

節(jié)日原本是一個民族或一個地區(qū)的祭祀日或慶祝日。祭祀什么和慶祝什么則與這個民族或地區(qū)的產(chǎn)生與發(fā)展有關(guān)。在漫長的歷史長河中我們的祖先創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，也留下了豐富多彩的具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。透過這些民間傳統(tǒng)節(jié)日，可以探索到我們民族的歷史文化淵源，還可以感受到千百年來人們對美好生活的向往。下面按時間順序扼要介紹我國幾個主要的傳統(tǒng)節(jié)日。

1，春節(jié)

春節(jié)，是農(nóng)歷的歲首，又叫陰歷（農(nóng)歷）年，俗稱“過年”，是中華民族的最隆重、最熱鬧的一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史書記載，春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，西漢時，每年一度的新年被定在暮春正月，但當(dāng)時的新年并不是在正月一日，而是在“臘日”，即后來的臘八。南北朝之后，才把“臘祭”移至歲末。古代時，農(nóng)歷新年并不叫“春節(jié)”，到了民國時，改用陽歷，才把農(nóng)歷正月初一正式定名“春節(jié)”，因為春節(jié)一般都在“立春”前后。

中國古代過年，總是與鬼神迷信相連的，而春節(jié)期間主要的事情是打鬼。從“臘八”吃“臘八粥”開始，宮廷與民間都要打鬼，臘月二十三則要祭拜主宰吉兇禍福的“灶王爺”，以求來年的衣食溫飽。這期間，家家戶戶都要掃除污穢，預(yù)防疾病。臘月三十日，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼“?！弊?、剪窗花、掛旗、蒸年糕、吃餃子、放鞭炮，除夕守歲，大年初一相互拜年祝福。如今，漫長的歷史歲月已使春節(jié)成為象征中國人民團結(jié)、幸福、希望的傳統(tǒng)佳節(jié)。

2，元宵節(jié)

每年中國農(nóng)歷（中國舊時計算時期的方法）正月十五都是中國人民傳統(tǒng)的元宵節(jié)。元宵節(jié)的得名，是因為它的節(jié)俗活動在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）舉行而來。

元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”、“燈夕”，因為在這個節(jié)日的主要活動是夜晚放燈。此外，元宵節(jié)也叫“上元”、“上元節(jié)”。

每逢元宵節(jié)，全國家家戶戶都要掛彩燈，放焰火；大街上掛滿了琳瑯滿目的花燈，東北和新疆等寒冷地區(qū)，還要制作晶瑩剔透的冰燈。到了晚上，全家還要圍坐在一起，品嘗美味的元宵。

元宵節(jié)習(xí)俗的形成，大約起源于中國古代的漢朝初(前206-公元23)，正月十五這天，漢家要祭祀一位曾有恩于漢帝的神明，這位叫“太一”的神明據(jù)說地位還在五帝之上，所以受到的奉祀比較隆盛。到了漢明帝時，因皇帝曾敕令元宵燃燈，這才形成了后世張燈、觀燈的習(xí)俗。如今，張燈、觀燈的習(xí)俗已經(jīng)成為元宵節(jié)最重要的活動之一了。

3，上巳節(jié)

農(nóng)歷三月三，我國大部分地區(qū)是大地回春，春陽萌動的日子。秦漢時期，每年三月上旬巳日（稱上巳日）人們就到水邊嬉游并舉行祁福消災(zāi)的儀式。魏晉以后改“上巳節(jié)”為三月三，不再用“巳”日。王羲之《蘭亭集序》中說：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！闭f的就是這個節(jié)日。杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！崩枳?、壯族、苗族、布依族等等少數(shù)民族在這一天也有自己的節(jié)日，不過風(fēng)俗儀式各有不同罷了。

4，清明節(jié)

在春光明媚的三四月間，中國傳統(tǒng)習(xí)俗中最重要的節(jié)日就要數(shù)“清明節(jié)”了，時間在公歷的4月5日前后。它流行于中國的大部分地區(qū)。

從節(jié)氣（中國農(nóng)歷的一種區(qū)分一年四季的方法）來講，清明是中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣的第五個小節(jié)氣。由于二十四節(jié)氣較客觀地反映了一年四季在氣溫、降水等方面的變化，因此勞動人民利用它來安排農(nóng)事活動。如中國北方有“清明前后，點瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺，所以，中國現(xiàn)代的“植樹節(jié)”就定在3月12日。

不過，清明作為節(jié)日，與節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是中國物候變化、時令順序的標(biāo)志；節(jié)日則包含一定的風(fēng)俗活動和特定的紀(jì)念意義。在中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣中，由節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日的只有清明。主要節(jié)俗活動有禁火寒食、掃墓踏青、蕩秋千、蹴鞠（踢球）、放風(fēng)箏、拔河、打馬球等。

清明這一節(jié)氣正因注入了寒食禁火、掃墓等習(xí)俗，才形成節(jié)日。自西周（公元前1000左右）起，就有在墓前祭祀祖先的掃墓或墓祭習(xí)俗。

5，端午節(jié)

中國的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，端午節(jié)是中國兩千多年的舊習(xí)俗，中國人為什么要過端午節(jié)呢？這里有著不少的傳說，最著名的的就是為了紀(jì)念中國歷史上偉大的民族詩人屈原。

過端午節(jié)，中國各地有很多習(xí)俗。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊。

6，七夕節(jié)

又叫乞巧節(jié)，少女節(jié)。相傳起源于牛郎織女鵲橋相會的神話傳說。據(jù)《荊楚歲時記》：“七月七日為牽?？椗蹠埂Ｊ窍?，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”這種乞巧既是樂戲，也是希望心靈手巧和幸運的到來。

《古詩十九首》有“迢迢牽牛星，佼佼河漢女”的詩句，秦觀《鵲橋仙》更是以美麗哀婉的愛情故事、天長地久的愛情描寫，打動了無數(shù)人。

七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗就是青年女子在七月初七的夜晚，進行各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧。

7，中秋節(jié)

中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。按中國古代歷法的解釋，八月是秋季的第二個月，稱“仲秋”，八月十五又在仲秋之中，所以叫“中秋”，中秋節(jié)月亮圓滿，象征團圓，因而又叫“團圓節(jié)”。

從時令上說，中種是“秋收節(jié)”，春播夏種的谷物到了秋天就該收獲了，自古以來，人們便在這個季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。

關(guān)于中秋節(jié)的由來，有源于唐代（618-907）唐玄宗游月宮的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宮中祭月時，隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋，玄宗步入月宮。但見門樓匾額上書“廣寒清虛之府”，門口的高大桂樹下白兔正在搗藥，宮內(nèi)嫦娥諸仙女在悠揚的樂曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。月宮之所以稱“廣寒宮”，也與此傳說有關(guān)。

每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓臺，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西爪等果品，邊賞月，邊暢談，直到皓月當(dāng)空，再分食供月果品，其樂融融。

賞月是由祭月發(fā)展而來的。祭月是中秋節(jié)最重的一項活動。祭拜對象是月神。大多數(shù)地方是遙向清空拜月，有的地方是拜木雕月神像，有的地方則張掛木刻版印的“月亮紙”。各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是為皇家祭月修造的。

如同端午節(jié)的粽子，月餅自然也成了中秋節(jié)的另一象征。相傳中秋吃月餅的習(xí)俗始于唐代。唐太宗與群臣?xì)g度中秋時，手持吐蕃商人所獻圓餅，指著空中明月笑道：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍?！彪S即將胡餅分與群臣共食，從此就有了中秋吃月餅的習(xí)俗。

中國人歷來把家人團圓、親友團聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，中秋節(jié)寄托了人們“花好月圓人團聚”的祈望。

8，重陽節(jié)

農(nóng)歷9月9日，是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。中國古人以九為陽數(shù)，九月初九，兩陽相重，故叫“重陽”。重陽節(jié)，又有“老人節(jié)”之稱。

重陽登高，是節(jié)日主要習(xí)俗。歷代以來，漢族官民到九月九日全都成群結(jié)隊去爬山。住在江南平原的百姓苦干無山可登，無高可攀，就仿制米粉糕點，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避災(zāi)之意。

歷代詩人都喜歡重陽登高賦詩，唐代（618-907）大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異方為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边h(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情，深切感人。

重陽節(jié)還有插茱萸，飲菊花酒，吃重陽糕等風(fēng)俗。茱萸，也叫越椒，是一種中藥植物，氣味辛烈，中國古人認(rèn)為折以插頭，可以防止惡濁邪氣的侵襲；燃熏后可以避蟲咬，在這“百足之蟲，死而未僵”之時，熏佩以避之，猶似端午節(jié)熏雄黃一樣，是很符合傳統(tǒng)衛(wèi)生習(xí)慣的。

9，臘八節(jié)

中國農(nóng)歷十二月初八，是中國傳統(tǒng)的臘八節(jié)?！芭D”本是中國遠(yuǎn)古時代一種祭禮的名稱，用于祭祀祖先和天地神靈的儀式，祈求來年五谷豐登，家人平安、吉祥。

由于臘祭活動常在十二月舉行，故稱該月為臘月，但臘祭的日子并不固定。古時據(jù)傳臘祭之神有八種，于是臘月初八便成了固定的祭日。古稱“臘日”，俗稱臘八節(jié)。后來佛教傳入中國，相傳農(nóng)歷十二月初八是佛祖釋迦牟尼的成道日。因此這天也是佛教節(jié)日，叫做“成道節(jié)”。

臘八節(jié)除祭祖敬神的活動外，人們還要逐疫和吃“臘八粥”。中國喝臘八粥的的歷史，已有一千多年。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院，還是黎民百姓家都要做臘八粥。

10，祭灶

祭灶就是家家戶戶祭拜“灶王”，俗稱“過小年”。祭灶的時間，有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三，一般民家在二十四，水上人家則在二十五舉行祭灶。后來，基本上但是臘月二十三祭灶。魯迅小說《祝福》中的“祝?！?，也就是指這個節(jié)日。

中國古代文化常識漫談之十一“衣食住行”

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十一、衣食住行

1，衣著

古代貴族男子所戴的普通帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子，如《大鐵椎傳》“不冠不襪”。“冕”

是天子、諸侯和大夫在祭祀時戴的，上邊是一塊長方形的木版，前后沿掛一串小圓玉珠。漢代以后，只有皇帝才能戴這樣的冕，所以后代稱皇帝即位為“加冕”。打仗時還要戴上“胄”，胄在秦漢以后又叫“兜鍪”，后代又叫“盔”，如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》“年少萬兜鍪”，這里的“兜鍪”指頭戴戰(zhàn)盔的戰(zhàn)士。

古代平民不能戴冠，只能戴類似后代的頭巾之類的東西，稱為“帩頭”等，如《陌上?！贰吧倌暌娏_敷，脫帽著帩頭”。比平民地位更低的奴仆，則僅能以青布束頭，所以奴仆又稱為“蒼頭”，如《董宣執(zhí)法》“時陽湖公主蒼頭白日殺人”。

古人穿的短上衣叫“襦”，如《陌上?！贰跋婢_為下裙，紫綺為上襦”。冬天穿的有裘、袍等。如《論語》“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，《詩經(jīng)》“豈曰無衣，與子同袍”。

平民通常只能穿褐或布衣，如《五柳先生傳》“短褐穿結(jié)”。上古沒有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要細(xì)一些，所以成為讀書而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了這些人的代稱，如《出師表》“臣本布衣”。有時又僅指一般平民，如《廉頗藺相如列傳》“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”

古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。绔也寫作“袴”，今天寫成“褲”，但與今天的褲子并不一樣。與現(xiàn)在的褲子差不多的是裈。

古人穿的鞋有屨(jù)、履、屐、鞮（dī）等，無非是草、木、皮、絲質(zhì)的，都比后代要粗糙的多。

古人衣料的質(zhì)地除了毛、麻、皮等，還有總稱為“帛”的各種絲織品，但那是達官貴人才能穿的，貧賤的人是穿不起的?！睹献印贰拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，在孟子的理想中，如果國家治理得好，人民富足，家家種桑養(yǎng)蠶，那么五十歲的人才可以穿上絲綢衣服。

古人最重要的佩飾是玉，常見的有環(huán)、玦等。環(huán)常為婦女的佩飾，如《小石潭記》“如鳴佩環(huán)”。璧是古代貴重的瑞玉，它和圭、璋合稱三玉，自夏商始，就作為禮器使用，至春秋戰(zhàn)國盛行，秦漢以后漸改作飾裝品。在古代能稱為璧的，必須是“肉倍好”的圓玉，即玉邊寬度要大于孔徑。除此之外，依肉與好的比例關(guān)系，還有瑗、環(huán)、玦等。這些圓玉在禮儀中都有特殊用途，如國事訪問時以璧為憑信，諸侯召見卿、大夫、士時以瑗為憑信，斷絕君臣關(guān)系以玦表示，重新召回絕交的人以環(huán)表示等。如《鴻門宴》“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三”，就是用玦暗示項羽早作決斷殺劉邦。

2，飲食

我國進入農(nóng)業(yè)社會以后，就以糧食作物為主食，統(tǒng)稱為“五谷”或“六谷”。五谷是黍（黃米）、稷（小米）、麥（大麥、小麥）、菽（豆）、麻（麻子），此外再加上稻，就是六谷了。古書中還有其他一些糧食作物的名稱，如粟、粱、禾、米、谷等。粟即谷子，后又泛指糧食，如《孟子》“兵革非不堅利也，米粟非不多也”。粱是谷類的優(yōu)良品種，常用來指精美的飯食，如《墨子公輸》“此猶粱肉之于糟糠也”。

古書中的“糧”字，通常是指干糧，而不是今天的糧食，如《赤壁之戰(zhàn)》“船糧戰(zhàn)具俱辦”。

古人肉食中最主要的是牛、羊、豬肉和狗肉，如《孟子》就提到“雞豚狗彘之畜”。肉的吃法除了煮以外，還有膾（把魚、肉切細(xì)吃）、炙（烤肉）、醢（hǎi，肉醬）、脯（干肉）等。一般的平民是很難吃到的，所以“肉食者”就成了統(tǒng)治者、當(dāng)官者的代稱，如《曹劌論戰(zhàn)》“肉食者謀之，又何間焉”。

另外，古人尤其是文人雅士，與酒有著非常密切的關(guān)系。如曹操《短歌行》就說“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，惟有杜康”。文學(xué)史上著名的“竹林七賢”（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎），他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。唐朝著名詩人杜甫還作了一首著名的詩《飲中八仙歌》，對唐朝賀知章、李白、張旭等八位嗜酒如命的名人作了生動的描述。連“飲少輒醉”的歐陽修也樂此不疲，還自號“醉翁”。

上古的吹具主要有鼎、鑊、釜等。如《廉頗藺相如列傳》“臣請就湯鑊”，這是古代的一種酷刑，就是把人扔進鑊里煮死?！镀卟皆姟贰拜皆诟氯迹乖诟衅?。鼎之類不是一般平民所能用的，只有達官貴人才能使用，所以后代常用“鐘鳴鼎食”指大家士族，如《藤王閣序》“鐘鳴鼎食之家”。

古代食器的種類也很多，如簞、豆等，《孟子 魚我所欲也》“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”。

古人一日兩餐，第一頓飯叫“朝食”，第二頓飯叫“餔（bū）食”，又叫“飧”。如《詩經(jīng)》“彼君子兮，不素飧兮”。

3，住宅

古代的住宅，通常是一個大的院落，有大門，大門外邊有屏，又叫“蕭墻”，也就是今天的照壁。因為屏以內(nèi)就是住宅的主體，所以常稱“內(nèi)訌”為“禍起蕭墻”。大門內(nèi)是院子，叫“庭”（后代有“庭院”一詞），主體建筑是建在高臺上的，由堂、室等組成。主體建筑的前半是堂，堂的東西墻叫“序”，它的前邊朝庭的一面是敞開的，沒有墻，只有兩根柱子，叫“東楹”、“西楹”。如《董宣執(zhí)法》“即以頭擊楹”，今對聯(lián)又叫“楹聯(lián)”，即來源于此。堂因為建在高臺上，所以前邊有兩個臺階，稱“東階”、“西階”。堂的邊叫“廉”，廉很直，所以后代說“廉正”、“廉潔”。室在堂的后邊，要進室內(nèi)就必須先上堂，所以有“登堂入室”之說。

庭是群臣朝見君主的地方，所以又叫“朝”，后代連說成“朝廷”（“廷”同“庭”），如《廉頗藺相如列傳》說“拜送書于庭”，《鄒忌諷齊王納諫》說“門庭若市”。

古代宮廷大門的兩邊，有兩個高大的建筑物，叫“闕”，又叫“觀”，所以后代用“宮闕”指稱宮殿，如蘇軾《水調(diào)歌頭》“不知天上宮闕，今昔是何年”。也有用“觀”指稱宮殿的，如《廉頗藺相如列傳》“大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨”。又有用“闕庭”來指代朝廷的，如《班超告老歸國》“丐超余年一得生還，復(fù)見闕庭”。

古人的住宅，還常稱為“宅”、“館”、“廬”等，宅既指住宅，同時又包括前后左右的宅地，所以《孟子

寡人之于國也》才有“五畝之宅”的說法。館是比較華麗的住宅，如《藤王閣序》“臨帝子之長洲，得仙人之舊館”。廬是極為簡陋的住房，類似后代的茅屋、窩棚，《陋室銘》中有“南陽諸葛廬”，就是《出師表》“三顧臣于

草廬之中”的“草廬”。歷代帝王還喜歡用土石建筑高臺，作為游玩之處。古代的樓，最初指建在高處的建筑物，如城樓等。漢代以后，出現(xiàn)了多層的房屋，也叫“樓”。這樣“樓”也就有了今天的含義，如《江南春絕句》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

古人外出，也住旅館、招待所，甚至賓館等，著就是逆旅、客舍、傳舍等，如《王積薪聞棋》說“將游京師，宿于逆旅”，《送元二使安西》說“客舍青青柳色新”，《廉頗藺相如列傳》說“舍相如廣成傳舍”。

古人?！跋囟保阋娤拥膽?yīng)用是很廣泛的。床，是席子以后最早出現(xiàn)的家具。一開始，床極矮，古人讀書、寫字、飲食、睡覺幾乎都在床上進行?！犊兹笘|南飛》：“阿母得聞之，槌床便大怒?！痹娭械摹按病敝傅氖亲?。和這種矮床配合用的家具有幾、案、屏風(fēng)等。還有一種矮榻常與床并用，故有“床榻”之稱。

4，出行

古代陸行的主要工具是馬車，車廂叫“輿”，因此也用“輿”指代車，如《勸學(xué)》上說“假輿馬者，非利足也，而致千里”。古人乘車是站在車上的，在車廂的前部有一根可以受扶的橫木，叫“軾”，有時也指

扶“軾”這一動作，如《曹劌論戰(zhàn)》說“登軾而望之”。車廂的上邊可以立蓋，蓋用一根木頭支撐，就像一把大傘一樣，稱為“車蓋”，如《兩小兒辯日》說“日初出大如車蓋”。

車子因為形制、用途等的不同而有不同的名稱，比如輜車，是有帷幔的車子，后代的“巾車”與它相似，如《歸去來辭》說“或命巾車”。傳車是用來傳遞消息、法令等的一種輕快馬車，又稱“傳”，如《朱買臣傳

世態(tài)炎涼》說“買臣遂乘傳去”。輦，本指人拉的車，后專指帝王及王后乘的車，如《阿房宮賦》說“輦來于秦”。

古人乘車，一般是一車三人，尊者在左，駕車者在中間，右邊是陪乘保衛(wèi)的人，叫“車右”，又叫“驂乘”，如《董宣執(zhí)法》說“及主出行，而以奴驂乘”。

古代也有牛車，并且牛車在南北朝時還一度成為時髦。如《赤壁之戰(zhàn)》說“乘犢車，從吏卒”，“犢車”就是牛車。

古人水上交通工具是船，船有不少種類，更有許多不同的名稱，如舟、艦、舸、舫等。此外又有扁舟，就是后代的舢板，如《赤壁賦》說“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”。艦指大的戰(zhàn)船，此外，戰(zhàn)船還有艨艟（又作“蒙沖”）等，如《赤壁之戰(zhàn)》說“蒙沖斗艦，乃以千數(shù)”。楫是船槳，常與舟連用，也指船，如《勸學(xué)》說“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。此外，古人還常用船的一部分指代船，如《藤王閣序》說“舸艦迷津，青雀黃龍之舳”，“舳”是船尾安舵的地方，這里指代船。

古人作品集的命名

1，以地名命名

《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟）人）

《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎）

《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）

《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）

《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）

《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）

2，以書室名命名

《聊齋志異》（蒲松齡）

《飲冰室合集》（梁啟超）

《惜抱軒詩文集》（姚鼐）

《七錄齋集》（張溥）

3，以謚號命名

《王文公集》（王安石，謚號“文”）

《歐陽文忠公文集》（歐陽修，謚號“文忠”）

《司馬文正公集》（司馬光，謚號“文正”）

《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）

一、文化中國

1，文化的含義

“文”：線條交錯的圖形、花紋?！盎保鹤兓?，改變，教化。合起來作為文化學(xué)意義上的一個詞語，卻有著各種各樣的說法。如美國社會學(xué)家戴維·波普諾認(rèn)為，文化是一個國家、一個民族或一群人共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范，以及它們的物質(zhì)形式。有人將文化定義為“被一個群體的人共享的價值觀念系統(tǒng)”。有人認(rèn)為文化是某一群體解決問題和緩和困境所采用的途徑和方法?，F(xiàn)在一般意義上人們往往把文化理解為人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總稱。

2，中國的由來

中國古代，“國”字的含義是“城”或“邦”。“中國”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文獻記載中，“中國”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內(nèi)、內(nèi)地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國家。

從古代的漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”。南北朝時期，南朝自稱為“中國”，把北朝叫做“魏虜”；北朝也自稱為“中國”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國”，都不承認(rèn)對方為中國。

嚴(yán)格地說，古代“中國”是一個形容詞，而不是一個專有名詞。中國古代各個王朝都沒有把“中國”作為正式國名，各朝代都有自己的國號。

直到辛亥革命以后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年，“中國”作為“中華人民共和國”的簡稱。

現(xiàn)在，世界上只有一個“中國”，就是中華人民共和國，首都在北京。

3，中國的別稱

⑴中華?！叭A”者“花”也，即居于中央的如花之國。朱元璋曾提出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號。

⑵華夏。華夏初指中原地區(qū)，后來才變?yōu)榘e全域的稱謂?！跋摹笔侵袊糯钤绲囊粋€朝代，古音“華”“夏”相近，故又合稱“華夏”。

⑶中原。《晉書·石勒傳》：“脫遇光武（注——劉秀），當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手？”

⑷赤縣神州。毛澤東有詩句“長夜難明赤縣天”即此也。

⑸支那。China的譯音。一說是秦的譯音；一說是昌南的譯音（昌南是中國瓷都景德鎮(zhèn)的舊稱）。

⑹睡獅。晚清以來，國勢日蹙，外國人貶稱為“東亞睡獅”。國人視來似乎貶中有褒，頗不以為忤。

1、中國古代“四大民間傳說”——《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》、《牛郎織女》

2、中國古代“四大丑女”——遠(yuǎn)古中華始祖黃帝之妻嫫母、戰(zhàn)國時齊國無鹽縣的鐘離春、東漢梁鴻之妻孟光、東晉名士許允之妻阮氏。

3、中國古代“四大美女”—— 西施、貂嬋、王昭君、楊貴妃為中國古代四大美女。

4、中國古代四大丑男——晏嬰、左思、包拯、劉墉

5、中國古代四大美男——潘安、曹植、沈約和衛(wèi)玠

6、中國古代“四大發(fā)明”——造紙術(shù),指南針,火藥,活字印刷術(shù)。

7、祥瑞“四靈” ——中國古代將麒麟、鳳凰、烏龜和龍稱為“四靈”，都是祥瑞的標(biāo)志。

8、中國古代四神獸——四神獸的大致簡介: 在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四獸了。

9、“鬼谷四友”——戰(zhàn)國時孫臏與龐涓、蘇秦與張儀四人乃鬼谷子之弟子，故稱“鬼谷四友”。

10、漢字書法四體——真、草、隸、篆

11、文學(xué)作品四大類——詩歌、散文、小說、戲劇

12、四書——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》

13、“ 文房四寶”——琴、棋、書、畫

14、人生四喜——久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時

15、人生“四美” 或“ 四難”——良辰、美景、賞心、悅事

16、國畫四君子——竹、蘭、菊、梅

17、四家詩——魯詩、齊詩、韓詩、毛詩

18、儒家四德——孝、悌、忠、信

19、古代婦女四德——婦德、婦言、婦容、婦功

20、中醫(yī)四診——望、聞、問、切

21、古代貴族四術(shù)——詩，書，禮，樂。

22、花間四友——蝶鶯燕蜂

23、戰(zhàn)國四君子——齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君。

24、中國四大菩薩—— 觀世音菩薩 地藏王菩薩 普賢菩薩 文殊菩薩

25、佛教四大名山——即通常所說的佛教四大名山：山西五臺縣，文殊菩薩的道場。普陀山位于浙江舟山，觀音菩薩的道場。峨眉山位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場。九華山位于安徽省青陽，地藏菩薩的道場。

26、道教四大名山——江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山被稱為道教四大名山”。

27、中國古代四大名琴——號鐘繞梁綠綺焦尾

28、中國四大名花—— 山東荷澤牡丹福建漳州水仙浙江杭州菊花云南山茶花

29、傳統(tǒng)工藝“四大名繡” ——蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。

30、中國四大名菜——魯菜川菜蘇菜粵菜

31、中國四大名亭—— 安徽滁縣醉翁亭、北京先農(nóng)壇陶然亭、湖南長沙愛晚亭、浙江杭州湖心亭

32、我國四大名扇—— 檀香扇（江蘇）火畫扇（廣東）竹絲扇（四川）凌絹扇（浙江）

33、我國四大名硯——端硯歙硯洮硯澄泥硯

34、中國四大名雕—— 浙青田石雕閩壽山石雕湘菊花石雕川廣元白花石雕

35、四大動物香料——龍涎香麝香靈貓香海貍香

36、二十四史“前四史”——西漢司馬遷的《史記》,東漢班固的《漢書》,南朝宋范曄的《后漢書》,西晉陳壽的《三國志》。

37、唐代“吳中四友”賀知章、劉 虛、包融、張旭。

38、唐初“文章四友”杜審言、崔融、李嶠、蘇味道。

39、“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

40、初唐四大書法家——歐陽詢、諸遂良、虞世南、薛稷

41、北宋四大書法家——蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾

42、北宋文壇四大家——歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅

43、楷書四大家——顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙孟趙孟頫

44、“蘇門四學(xué)士”是中國北宋黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒的并稱。

45、南宋詩壇四大家——指南宋中興四大詩人：楊萬里、尤袤、范成大、陸游。

46、南宋四大家——指中國畫史上的南宋畫院畫家李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭、亦稱“南宋四家”

47、元曲四大家——關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸四位元代雜劇作家。

48、“元四家” ——元朝山水畫四大家：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。

49、臨川四夢——明代戲劇家湯顯祖所著《還魂記》（即《牡丹亭》）、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》。

50、明四家——指繼承“元四家”的傳統(tǒng)，在繪畫上有很高造詣的四位明代畫家：沈周、文征明、唐寅、仇英。

51、明代 “四大才子”或

“江南四大才子”——一說是祝枝山、文征明、唐伯虎、周文賓。另一說唐伯虎與文征明、祝允明、徐禎卿并稱“江南四大才子”(也稱吳門四才子)。

他們才思敏捷,才華橫溢,詩詞曲賦,樣樣精通。

52、清末四大譴責(zé)小說——李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。

53、四大名著——《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。

54、“清四王”—— 指清朝初期的四位著名畫家:王時敏、王鑒、王原祁和王翚。

55、中國戲曲“四大行當(dāng)”和“四種藝術(shù)手段”—— “四大行當(dāng)”指生、旦、凈、丑四種類型的角色；“四種藝術(shù)手段”指唱、念、做、打四種基本功。

56、四大書院——岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院、睢陽書院

57、四大神話小說——明代許仲琳的《封神演義》、清代李汝珍著的《鏡花緣》、清代郭小亭著的《濟公傳》、清代無垢道人著的《八仙傳》

58、《四庫全書》中的四庫——《四庫全書》是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書,把古代圖書分為：經(jīng)、史、子、集四類。

59、清朝四大冤案——楊乃武與小白菜、楊三姐告狀、張文祥刺馬案、淮安奇案。

60、清末四公子——陳三立、譚嗣同、陶寶廉、吳寶初

中外小說名著“三部曲”

作者：佚名

文章來源：本站原創(chuàng)

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更新時間：2004-12-6

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三部曲，源出古希臘，指情節(jié)聯(lián)貫的三部悲劇，又稱“三聯(lián)劇”。如埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》。后來泛指三部內(nèi)容相對獨立成篇而又互相聯(lián)貫的文學(xué)作品，包括小說、戲劇以及詩。許多中外文學(xué)家有“三部曲”作品傳世。這里輯錄部分小說名著三部曲。

郭沫若小說《漂流三部曲》：《歧路》、《煉獄》、《十字架》。

茅盾小說《蝕》三部曲：《幻滅》、《動搖》、《追求》；《農(nóng)村三部曲》：《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

巴金小說《愛情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》；《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》；《抗戰(zhàn)三部曲》，即《火》三部曲。

法國巴爾扎克小說《幻滅》三部曲：《兩個詩人》、《外省大人物在巴黎》、《發(fā)明家的苦難》。

俄國列夫·托爾斯泰小說自傳體三部曲：《幼年》、《少年》、《青年》。

波蘭顯克微支歷史小說三部曲：《火與劍》、《洪流》、《伏沃迪約夫斯基先生》。

英國高爾斯華綏小說《福賽蒂世家》三部曲：《有產(chǎn)者》、《進退兩難》、《出讓》；《現(xiàn)代喜劇》三部曲：《白猿》、《銀匙》、《天鵝曲》；《尾聲》三部曲：《女侍》、《開花的荒野》、《河那邊》。

美國德萊塞小說《欲望三部曲》：《臣仆》、《窮人》、《首腦》。

德國威利·布雷德爾小說《親戚與朋友》三部曲：《父親們》、《兒子們》、《孫子們》。

前蘇聯(lián)高爾基小說自傳體三部曲：《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》。

前蘇聯(lián)阿·托爾斯泰小說《苦難的歷程》三部曲：《兩姊妹》、《一九一八年》、《陰暗的早晨》。

前蘇聯(lián)革拉特科夫小說自傳性三部曲：《童年的故事》、《自由人》、《荒亂的年代》。

蘇聯(lián)西蒙諾夫小說戰(zhàn)爭題材三部曲：《生者與死者》、《軍人不是天生的》、《最后一個夏天》。

法國薩特小說《自由之路》三部曲：《懂事的年齡》、《延緩》、《心靈之死》。

法國保爾·艾呂雅小說《第一次打擊》三部曲：《水塔旁》、《大炮的沉默》、《巴黎和我們在一起》。

美國?？思{小說“斯洛普斯三部曲”：《村子》、《小鎮(zhèn)》、《大宅》。

日本夏目漱石小說《心的三部曲》：《先生與我》、《雙親與我》、《先生的遺書》。

第四篇：漫談文化

漫談文化

文化，過去聽起來挺高雅、挺玄。可曾幾何時，“文化”鋪天蓋地而來：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、電視文化??說實在的，人類的一切生產(chǎn)、生活活動，哪一樣不能冠之以文化？可換句話說，如果一事物什么都是，那它就什么都不是。

說起文化，不難論述文化之現(xiàn)象，文化之特征，文化之差異，很多人都能談點文化，寫點文化，難就難在解釋究竟“什么是文化”或“文化是什么”？關(guān)于“文化”的定義有幾十條，還沒有哪一條是最權(quán)威的。這就讓人云里霧里了。

文化不是人為造出來的。文化是一種積淀，是在人類長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中，潛移默化沉淀下來的。沉淀下來的東西是真實的，厚重的，是經(jīng)過歷史選擇和檢驗的，也必定是靠得住的。

文化是精神事物，精神事物具有抽象性。抽象性是后發(fā)生的，這也說明文化是一種積淀。另一方面，抽象性不僅僅意味著形而上，看不見，摸不著，虛無飄渺。抽象蘊含在具象之中，由具象體現(xiàn)出來。抽象來自具象，又還原為具象，這就是抽象性的形而下。

文化具有心理指導(dǎo)作用。人是心理動物，自然界沒有哪一種動物有人那般復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)和微妙的心理反映。人的心理是個很奇妙的東西，似乎看不見，卻又無處不再。構(gòu)成心理的要素便是文化。有什么樣的文化，就有什么樣的心理。從人的心理特征分析人的文化構(gòu)成，找出缺陷，加強教育，這是文化培訓(xùn)的一條途徑。

文化是一種養(yǎng)料。向一切生物一樣，一個人的成長要靠營養(yǎng)。一個人是這樣而不是那樣，由什么決定？由營養(yǎng)。營養(yǎng)有兩種：物態(tài)的和文化的。一個人的成長同時需要這兩種營養(yǎng)。人汲取了不同類型的營養(yǎng)，于是形成了各色各樣的人。隨著人類社會的文明進步，人對營養(yǎng)的注意力越來越多的投向文化養(yǎng)料。

文化最終積淀為人格。記得這是一位著名學(xué)者說的話。人格的形成主要是文化養(yǎng)料的作用，五谷雜糧倒是其次的。人格體現(xiàn)于人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為，從行為入手，觀察其人格，進而審視其文化，是分析人與事物的一條便途。要分析中國人的行為方式，就要分析中國人的人格特征，就要熟知中國幾千年的文化。在一個古老民族現(xiàn)代化進程中，特別需要吸取其他民族先進的文化養(yǎng)料。

說到最后，還得提一句，文化是分不同層面的。我們這里談的文化是精神層面的、價值形態(tài)層面的。所以談這個概念時，首先要弄清是在哪個意義上談的文化。否則，越說越亂。

第五篇：中國古代詩歌

容介紹：《中國古代詩歌大全》收錄作品時間自先秦始，直至當(dāng)代（只包含現(xiàn)當(dāng)代的古體詩和近體詩，不包含新詩），內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，包括漢賦、樂府詩、古體詩、近體詩、詞、散曲、元代雜劇等內(nèi)容，具體分為以下部分及內(nèi)容。

一、綜合選集部分：《魏晉詩選》、《南朝詩選》、《漢代詩選》、《全唐詩瀏覽》、《唐宋名家詞選》、《唐五代詞選》、《唐詩三百首》、《宋詩一百首》、《千家詩》、《元代小令五十首》、《金元明清詩選》及《明清詞選》。

二、先秦部分：《先秦歌謠選》、《詩經(jīng)·國風(fēng)》、《詩經(jīng)·大雅》、《詩經(jīng)·小雅》、《詩經(jīng)·頌》、《屈原全集》、《宋玉詩賦選》、《楚辭繁體精校本》、《詩經(jīng)繁體精校本》及《樂府詩集》。

三、秦漢部分： 《枚乘賦選》、《賈誼詩賦選》、《淮南小山賦選》、《司馬相如詩選》、《王逸詩選》、《東方朔詩選》、《蘇武李陵詩》、《王褒賦選》、《劉徹全集》、《班婕妤詩選》、《趙壹賦選》、《秦嘉全集》、《班彪賦選》、《班昭賦選》、《班固全集》、《揚雄賦選》、《張衡全集》、》《古詩十九首》、《蔡邕全集》、《蔡琰全集》、《禰衡賦選》及《孔融全集》。

四、魏代部分： 《曹操全集》、《曹丕全集》、《曹植全集》、《曹叡全集》、《陳琳全集》、《劉楨全集》、《徐幹全集》、《阮瑀全集》、《應(yīng)璩全集》、《應(yīng)玚全集》、《繁欽全集》、《王粲全集》、《嵇康全集》、《向秀賦選》及《阮籍全集》。

五、晉代部分：《何邵全集》、《潘尼全集》、《潘岳全集》、《張翰全集》、《張華全集》、《張協(xié)全集》、《張載全集》、《傅玄全集》、《陸機全集》、《陸云全集》、《石崇全集》、《孫楚全集》、《左思全集》、《曹攄全集》、《陶淵明全集》、《郭璞全集》、《劉琨全集》、《盧諶全集》及《袁宏全集》。

六、南北朝部分：《謝惠連全集》、《謝靈運全集》、《鮑照全集》、《謝朓全集》、《鮑令暉全集》、《孔稚珪全集》、《蕭衍全集》、《江淹全集》、《沈約全集》、《范云全集》、《何遜全集》、《陰鏗全集》、《徐陵全集》、《庾信全集》、《木蘭辭》及《江總?cè)贰?/p>

七、隋代部分：《薛道衡全集》

八、唐代部分：《敦煌曲子詞選》、《虞世南全集》、《上官儀全集》、《春江花月夜》、《王勃全集》、《盧照鄰全集》、《楊炯全集》、《駱賓王全集》、《陳子昂全集》、《杜審言全集》、《沈佺期全集》、《宋之問全集》、《張說全集》、《張九齡全集》、《常建全集》、《儲光羲全集》、《李頎全集》、《高適全集》、《岑參全集》、《王昌齡詩精選》、《王昌齡全集》、《孟浩然全集》、《王維詩精選》、《王維全集》、《李白詩精選》、《李白全集》、《杜甫詩精選》、《杜甫全集》、《劉長卿全集》、《韓愈全集》、《柳宗元全集》、《韋應(yīng)物全集》、《寒山全集》、《拾得全集》、《顧況全集》、《李益全集》、《盧綸全集》、《錢起全集》、《王建全集》、《張籍全集》、《孟郊全集》、《元稹全集》、《白居易詩精選》、《白居易全集》、《劉禹錫全集》、《李賀全集》、《賈島全集》、《許渾全集》、《李商隱詩精選》、《李商隱全集》、《杜牧詩精選》、《杜牧全集》、《薛濤全集》、《皮日休全集》、《陸龜蒙全集》、《杜荀鶴全集》、《羅隱全集》、《僧皎然全集》、《僧貫休全集》、《僧齊己全集》、《溫庭筠詞選》、《溫庭筠詞全集》、《溫庭筠詩全集》、《韋莊詞全集》及《韋莊詩全集》。

十、宋遼金部分：《潘閬詞全集》、《范仲淹詞全集》、《蘇舜欽詩選》、《歐陽修詩詞選》、《歐陽修詞全集》、《張先詞全集》、《晏殊詞選》、《晏殊詞全集》、《晏幾道詞選》、《晏幾道詞全集》、《柳永詞全集》、《王安石詩詞選》、《王安石詞全集》、《王安石詩全集》、《蘇軾詩詞選》、《蘇軾詞全集》、《蘇軾詩全集》、《黃庭堅詩詞選》、《黃庭堅詩全集》、《黃庭堅詞全集》、《秦觀詞選》、《秦觀詞全集》、《陳師道詞全集》、《李之儀詞全集》、《張耒詞全集》、《晁補之詞全集》、《賀鑄詞選》、《賀鑄詞全集》、《陳與義詩全集》、《陳與義詞全集》、《呂本中詞全集》、《毛滂詞全集》、《周邦彥詞選》、《周邦彥詞全集》、《李綱詞全集》、《朱敦儒詞選》、《朱敦儒詞全集》、《李清照詞全集》、《朱淑真詞選》、《舒亶詞全集》、《韓元吉詞全集》、《胡銓詞全集》、《葉夢得詞全集》、《張元干詞全集》、《張孝祥詞選》、《張孝祥詞全集》、《范成大詞全集》、《陸游詩全集》、《陸游詩詞選》、《陸游詞全集》、《楊萬里詞全集》、《陳亮詞全集》、《辛棄疾詞選》、《辛棄疾詞全集》、《劉過詞全集》、《姜夔詞選》、《姜夔詞全集》、《吳文英詞選》、《史達祖詞全集》、《劉克莊詞全集》、《元好問詩詞選》、《蔣捷詞全集》、《文天祥詩全集》、《文天祥詩詞選》、《王沂孫詞全集》、《劉辰翁詞全集》、《吳激詞選》、《蔡松年詞選》、《段克己詞選》及《戴復(fù)古詞全集》。

十一、元代部分：《薩都剌詩詞選》、《劉因詩選》、《關(guān)漢卿散曲選》、《關(guān)漢卿雜劇選》、《狄君厚雜劇選》、《范康雜劇選》、《高文秀雜劇選》、《金仁杰雜劇選》、《宮天挺雜劇選》、《孔文卿雜劇選》、《王實甫雜劇選》、《白樸詞曲選》、《馬致遠(yuǎn)散曲選》、《馬致遠(yuǎn)雜劇選》、《孟漢卿雜劇選》、《尚仲賢雜劇選》、《石君寶雜劇選》、《張養(yǎng)浩散曲選》、《劉致散曲選》、《張可九散曲選》、《貫云石散曲選》、《盧摯散曲選》、《鄭光祖雜劇選》、《高明戲曲選》、《紀(jì)君祥雜劇選》、《鄭廷玉雜劇選》、《張國賓雜劇選》、《岳伯川雜劇選》、《楊梓雜劇選》、《武漢臣雜劇選》及《王伯成雜劇選》。

十二、明代部分：《劉基詩詞選》、《高啟詩選》、《牡丹亭》、《陳子龍詩詞選》及《夏完淳詩詞選》。

十三、清代部分：《錢謙益詩選》、《吳偉業(yè)詩詞選》、《顧炎武詩選》、《顧貞觀詞選》、《陳維崧詞選》、《朱彝尊詩詞選》、《洪昇戲曲選》、《孔尚任戲曲選》、《王士禎詩詞選》、《查慎行詩選》、《納蘭性德詞選》、《納蘭性德詞全集》、《袁枚詩選》、《倉央嘉措詩選》、《黃景仁詩詞選》、《龔自珍詩詞選》、《黃遵憲詩選》、《秋瑾詩詞選》及《蘇曼殊詩選》。

十四、現(xiàn)當(dāng)代部分：《李叔同詩選》、《魯迅舊體詩選》、《毛澤東詩詞選》及《方群詩集》。

十五、常識：

《絕句律詩格律示例》、《詩韻常用字》、《白香詞譜》、《朝代簡介》及《中國文學(xué)史》。