第一篇：淺論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢

論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢

摘要： 嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和歷史迫力，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會在近代反封建和當(dāng)代改革開放的浪潮中曾兩度領(lǐng)天下之先。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當(dāng)下社會很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚(yáng)棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。關(guān)鍵字：嶺南 民俗文化 發(fā)展 傳統(tǒng)一、嶺南概況

嶺南位于中國最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

大約在距今4500年前后，嶺南進(jìn)入父系氏族社會，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)逐漸進(jìn)步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺。”同年，漢高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對漢初的嚴(yán)峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿(mào)易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)。雖然其內(nèi)部的行政區(qū)劃時有變更，但是中原政府對這個邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的政治、經(jīng)濟(jì)、管理自主權(quán)和一種自然而然地與中原隔絕的“獨(dú)立”狀態(tài)，為嶺南創(chuàng)造了寬松的發(fā)展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。

（一）、善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣

從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達(dá)奚司空的塑像，西來初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽(yù)世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

（二）努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神

嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

（三）實(shí)利重商的文化傾向

廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時代已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

在改革開放新的歷史時期，廣東承擔(dān)著率先實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，而且已經(jīng)日益顯示出其與時俱進(jìn)的生命力。在這時候提出建設(shè)文化大省的目標(biāo)，提出對嶺南文化的再認(rèn)識、再評價就顯得更為必要了。

在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統(tǒng)文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認(rèn)，這種狀況影響至今，所謂“廣東是文化沙漠”之類的論調(diào)便是證明。這往往出于偏見或者無知。為今之計(jì)，就應(yīng)當(dāng)對嶺南文化給予正確認(rèn)識和評價，做到：充分肯定，大力弘揚(yáng)，認(rèn)真正視。

充分肯定：說“廣東沒有文化”，在于所持的是傳統(tǒng)中原文化的標(biāo)準(zhǔn)。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的因素，在復(fù)雜紛紜的形式中梳理出優(yōu)長的特質(zhì)，如務(wù)實(shí)世俗、重商遠(yuǎn)儒、兼容求新等，從而建立自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。

三、嶺南民俗舉例

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創(chuàng)造了許多具有地域特點(diǎn)的民風(fēng)民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但是這些古老的習(xí)俗慣制并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統(tǒng)食品和居住習(xí)俗為例，嶺南小吃、點(diǎn)心和粥品大多是民間流傳之物。嶺南古屬楚地，端午紀(jì)念屈原的風(fēng)俗一直盛行，粽子早有名氣。《廣東新語》記載：“廣州之俗，??端午為粽，以冬葉裹者曰灰粽、肉粽；置蘇木為紅心，以竹葉裹者曰竹筒粽；三角者曰角子粽，水浸數(shù)月，剝而煎食甚香?！币灾袢~裹的竹筒綠豆粽，在珠江三角洲一帶盛行；以蘇木為紅心的堿水粽，仍是東莞農(nóng)村的端午節(jié)必備之品；久富盛名的肇慶裹蒸粽也是肇慶民眾端午節(jié)、春節(jié)時的傳統(tǒng)節(jié)日食品。粥，古稱“糜”，潮瓊兩地的群眾至今仍沿用此古語，不管年歲豐歉，他們幾乎每日食粥。在廣州著名的粥品有狀元及第粥、魚腩粥、墜火粥、艇仔粥等等。廣東點(diǎn)心以嶺南小吃為基礎(chǔ)，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點(diǎn)和西式糕餅技藝發(fā)展而成，足有一、二千種之多。代表名品有薄皮鮮蝦餃、荷葉飯、娥姐粉果、叉燒包、荔浦秋芋角等，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物。

客家圍龍屋是嶺南著名的傳統(tǒng)建筑，其分布與客民分布相一致，多在山地及丘陵區(qū)域，以東江上游嘉應(yīng)州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認(rèn)為客家圍龍屋的獨(dú)特構(gòu)造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，客家人是古代中原移民的后代，他們的祖先或?yàn)樘訛?zāi)荒，或?yàn)楸軕?zhàn)亂而移入嶺南。由于移動急速，受到當(dāng)?shù)赝林用竦膭×曳纯梗纱诵纬闪怂麄兗扔修r(nóng)業(yè)形態(tài)又有防御特征的獨(dú)特住宅建筑形式。這種住宅形式有利于客家族人團(tuán)結(jié)自衛(wèi)，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區(qū)，保持著堅(jiān)韌的文化持久力，嶺南傳統(tǒng)文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統(tǒng)的同時，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現(xiàn)代時尚。改革開放以來，政府在嶺南設(shè)立了多個經(jīng)濟(jì)特區(qū)，嶺南尤其珠三角地區(qū)成為中西貿(mào)易往來、文化交流的主陣地，西方社會的生活方式和流行時尚率先在嶺南大地上演。以節(jié)日民俗為例，珠三角地區(qū)，包括廣州、深圳、珠海等大中城市和農(nóng)村，過“洋節(jié)”已經(jīng)成為一種司空見慣的事情。每當(dāng)圣誕節(jié)前夕，在所有的城鄉(xiāng)商店中，到處是圣誕節(jié)的節(jié)日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品和圣誕之夜等文藝活動，使古老的大街小巷彌漫著西方節(jié)日文化氛圍，其它的如“情人節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”也成為嶺南民眾節(jié)日生活的重要組成部分。除了過洋節(jié)，珠三角城鄉(xiāng)近十年來，無論男女老少，過生日都要吃蛋糕、吹蠟燭、唱生日歌、許愿，而且在夜間舉行儀式，統(tǒng)統(tǒng)都是西方的風(fēng)俗，即使在農(nóng)村也很普遍。充分吸納西方現(xiàn)代社會的風(fēng)俗時尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現(xiàn)代色彩。

傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織在一起，在嶺南的城市中體現(xiàn)得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在廣州荔灣區(qū)，傳統(tǒng)的騎樓、西關(guān)大屋與獨(dú)具異國風(fēng)情的沙面洋房互相掩映；在珠三角地區(qū)，粵語、英語和普通話同時被使用，是辦公、經(jīng)商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時代的發(fā)展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風(fēng)景。

四、文學(xué)與戲曲等

嶺南的文學(xué)藝術(shù)雅俗并茂，嶺南畫派、嶺東畫派、粵劇、潮劇具有濃郁的地方特色，詩人張九齡、學(xué)者陳獻(xiàn)章享譽(yù)全國，電影最先從嶺南傳入，而中國電影事業(yè)的重要奠基者鄭正秋，中國現(xiàn)實(shí)主義電影的奠基人蔡楚生。嶺南教育起步較晚，但宋明辦書院風(fēng)盛，如潮州府在宋朝就有三大書院，其中兩大書院韓山書院，元公書院的建制規(guī)模都比較大。到了近代更是領(lǐng)教育革命之先。葛洪在嶺南煉丹，創(chuàng)金丹道教理論，并有貢獻(xiàn)于化學(xué)、醫(yī)學(xué)。伊斯蘭教、佛教較早從海路傳入嶺南，惠能創(chuàng)中國化佛教——禪宗南派，影響及于全國以至世界。嶺南的農(nóng)技、手工技、醫(yī)學(xué)等在中國科技史上有一定地位，明清之際珠江三角洲的?；~塘為中國最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)，而潮汕人精工細(xì)作，種田如繡花。鄭之僑所著的《農(nóng)桑易知錄》更是一本幸存的珍稀古代農(nóng)書。西醫(yī)東漸，中國的西醫(yī)院、西醫(yī)學(xué)校以及西醫(yī)生，均在嶺南最早出現(xiàn)。嶺南民俗與嶺南飲食，異于北方，最富于地方特色。嶺南文化中的藝術(shù)部分，頗具特色，以粵劇、潮劇和漢劇為例，它們扎根于南疆，又吸收了中原和周邊文化，很值得探研。北有秧歌，南有英歌，英歌這樣一個南方藝林的奇葩也是值得關(guān)注。

五、嶺南民俗文化評析與發(fā)展趨勢

1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運(yùn)動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著現(xiàn)代化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應(yīng)變而缺乏理性的長遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來實(shí)際利益的短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻忽視長遠(yuǎn)的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進(jìn)一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢?作為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護(hù)民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。尤其在當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚(yáng)棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚(yáng)長避短，與時俱進(jìn)，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

參考文獻(xiàn)：

梁鳳蓮：嶺南文化的歷史與現(xiàn)實(shí)視界[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2003,(05)張磊： 嶺南文化的演變走向及其基本特征[J].史學(xué)集刊, 1994,(04)

第二篇：嶺南民俗文化

嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和 發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和 歷史 迫力，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會在近代反封建和當(dāng)代改革開放的浪潮中曾兩度領(lǐng)天下之先。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當(dāng)下社會很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚(yáng)棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

一、嶺南概況

嶺南位于 中國 最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

大約在距今4500年前后，嶺南進(jìn)入父系氏族社會，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手 工業(yè) 逐漸進(jìn)步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺。”同年，漢高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對漢初的嚴(yán)峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿(mào)易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)。雖然其內(nèi)部的行政區(qū)劃時有變更，但是中原政府對這個邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的 政治、經(jīng)濟(jì)、管理自主權(quán)和一種 自然 而然地與中原隔絕的“獨(dú)立”狀態(tài)，為嶺南創(chuàng)造了寬松的發(fā)展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

(一)農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重

早在4500年前，古南越族人民就創(chuàng)造了以稻谷為主糧的農(nóng)業(yè)鋤耕文化。《中華全國風(fēng)俗志》中的“粵俗之大較”、《羊城古鈔》中的“廣州時序”都記載了大量與農(nóng)事有關(guān)的習(xí)俗：“迎春競看土牛，或?yàn)⒁暂牡?，名曰消疹；啖生菜春餅，以迎生氣??十六夜，婦女走百病，擷取園中生菜，曰采青。十九日掛蒜于門，以辟惡。??二月祭社，分肉小兒食之使能言，入社后，田功畢作?！?/p>

同時，嶺南民俗中的商業(yè)文化特質(zhì)使之卓而不群。嶺南擁有較長的海岸線，早在漢代，已有港口徐聞、合浦，開辟了“海上絲綢之路”。由于貿(mào)易日盛，人們“逐番舶之利，不務(wù)本業(yè)”，“農(nóng)者以拙業(yè)力苦利微，輒棄而從之”。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民眾也積極地發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，大力種植桑、甘蔗、菱角和各種水果，養(yǎng)殖魚、蠶，這些經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展又帶動了繅絲業(yè)、水果加工業(yè)、制造業(yè)、包裝業(yè)、運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。嶺南百姓民俗生活中的商業(yè)文化特征越來越顯著。

關(guān)羽本是三國名將，中原民眾將其視為忠義、神勇的象征。在濃重的商業(yè)文化氛圍中，嶺南民眾基于自己的文化觀念對這個起源于農(nóng)業(yè)背景的神進(jìn)行了“文化重構(gòu)”，注入嶺南獨(dú)特的“向財(cái)重商”的文化因素，使它的神格由忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)神。在珠三角一帶的商家店鋪，幾乎家家都供奉關(guān)公，這種財(cái)神信仰甚至改變了內(nèi)地關(guān)公崇拜的風(fēng)尚，使千百年來中國百姓生活中的忠勇神關(guān)羽成為現(xiàn)代社會的財(cái)星。在嶺南民俗中還有大量具有求財(cái)象征意義的民俗事象和民俗行為。廣州買發(fā)財(cái)大蜆的春節(jié)舊俗，廣東重陽節(jié)的登高轉(zhuǎn)運(yùn)，梅縣客家人的新年初三送窮鬼，陽江新春初一的行大運(yùn)等等，都體現(xiàn)了在濃重的商業(yè)風(fēng)習(xí)中，嶺南民眾突破“循規(guī)蹈矩”的農(nóng)業(yè)意識，求財(cái)求運(yùn)的功利愿望和投機(jī)心理。

可見，嶺南商業(yè)文化的形成亦是自然自發(fā)，由廣大民眾尤其是中下層民眾創(chuàng)造承載的。在濃厚的農(nóng)業(yè)文明背景中凸顯商業(yè)文化氛圍是嶺南民俗文化的第一個特征。

(二)傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創(chuàng)造了許多具有地域特點(diǎn)的民風(fēng)民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但是這些古老的習(xí)俗慣制卻并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統(tǒng)食品和居住習(xí)俗為例，廣東點(diǎn)心以嶺南小吃為基礎(chǔ)，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點(diǎn)和西式糕餅技藝發(fā)展而成，足有一、二千種之多，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物?？图覈埼菔菐X南著名的傳統(tǒng)建筑，其分布以東江上游嘉應(yīng)州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認(rèn)為客家圍龍屋的獨(dú)特構(gòu)造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，形成了既有農(nóng)業(yè)形態(tài)又有防御特征的獨(dú)特住宅建筑形式，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區(qū)，保持著堅(jiān)韌的文化持久力，嶺南傳統(tǒng)文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統(tǒng)的同時，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現(xiàn)代時尚。改革開放以來，嶺南設(shè)立了多個經(jīng)濟(jì)特區(qū)，西方社會的生活方式和流行時尚率先在嶺南大地上演。以節(jié)日民俗為例，過“洋節(jié)”已經(jīng)成為一種司空見慣的事情。每當(dāng)圣誕節(jié)前夕，在所有的城鄉(xiāng)商店中，到處是圣誕節(jié)的節(jié)日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品等，加上圣誕之夜等文藝活動，使古老的大街小巷彌漫著西方節(jié)日文化氛圍。其它的如“情人節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”也成為嶺南民眾節(jié)日生活的重要組成部分。充分吸納西方現(xiàn)代社會的風(fēng)俗時尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現(xiàn)代色彩。

傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織在一起，在嶺南的城市中體現(xiàn)得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在珠三角洲地區(qū)，粵語、英語 和普通話同時被使用，是辦公、經(jīng)商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時代的發(fā)展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風(fēng)景。

(三)開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)

遠(yuǎn)離中央政權(quán)的邊陲位置使嶺南受中原思想文化的浸染較弱，沒有過重的歷史負(fù)荷；海上貿(mào)易開展得較早，鑄成嶺南民眾的海洋文化性格：勇于探索、大膽創(chuàng)新、樂于接受新事物。以粵菜為例，粵菜由廣州菜、潮汕菜、東江菜組成，是我國八大菜系之一。粵菜“無所不食”的用料之廣泛體現(xiàn)了嶺南民俗文化開放兼容的品格。20世紀(jì)80年代后，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境吸引了各地飲食文化進(jìn)入嶺南飲食市場，嶺南民眾以一種寬容的態(tài)度，對各種飲食文化兼收并蓄，經(jīng)過融匯、提煉、創(chuàng)新，吸納八面來風(fēng)，形成粵菜獨(dú)特的品牌。

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結(jié)果表現(xiàn)為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時，當(dāng)傳播中心發(fā)生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態(tài)民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當(dāng)中原文化中心發(fā)生形態(tài)改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統(tǒng)民俗文化一些原初的形態(tài)，在嶺南現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出凝重保守的特殊樣態(tài)。最顯著的例子是語言，在廣東境內(nèi)主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當(dāng)時的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數(shù)民族語言)接觸而形成的地方語言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語成分，古漢語詞匯如食、行、無、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經(jīng)常出現(xiàn)。當(dāng)中原腹地的古漢語幾經(jīng)流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運(yùn)動”的塵囂中退出當(dāng)代中國人生活的時候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區(qū)域方言，這也算當(dāng)之無愧的嶺南特色吧。

既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對內(nèi)接受了中原四次大規(guī)模移民，對外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿(mào)易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強(qiáng)制遷徙中原“罪徒”的一個基地，南遷的中原漢人約五十余萬人；西晉末年，中原人民為了逃避戰(zhàn)亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰(zhàn)亂和天災(zāi)使農(nóng)民被餓死、淹死、被迫逃難者不計(jì)其數(shù)，當(dāng)時嶺南社會環(huán)境相對安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規(guī)模超過以往時代，他們?nèi)诤狭它S河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分。

除了對內(nèi)吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點(diǎn)的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿(mào)易關(guān)系。到了唐代中期，這條著名的國際航路 發(fā)展 到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀(jì)后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達(dá)印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。

悠久的中原移民和海外貿(mào)易 歷史 形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎(chǔ)，融匯中原文化與西方文化的獨(dú)特內(nèi)核，使它 自然 而然地具備了強(qiáng)大包容性，對新事物敏感，接受能力強(qiáng)，但是由于文化根基薄弱，對來自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態(tài)的多元品格。以廣州古老的商業(yè)區(qū)——荔灣區(qū)的建筑為例，西關(guān)大屋是清民時期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區(qū)商業(yè)街的商業(yè)建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因?yàn)檫m合廣州氣候多變的特點(diǎn)，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區(qū)重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對外通商要地，陸續(xù)設(shè)有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領(lǐng)事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風(fēng)格的沙面建筑群。西關(guān)大屋、商業(yè)騎樓和沙面洋房是荔灣區(qū)三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響?？梢哉f西關(guān)大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業(yè)騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風(fēng)格；同樣，荔灣區(qū)后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關(guān)民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，只是繁簡不一，又出現(xiàn)了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統(tǒng)。民俗文化一詞由我國民俗學(xué)家鐘敬文先生于20世紀(jì)末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物，即 中國 傳統(tǒng)文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權(quán)更替，占據(jù)文化霸權(quán)、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰(zhàn)爭、旱澇等天災(zāi)****并沒有給嶺南地域造成多大影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以 政治 話語方式由上而下傳達(dá)，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規(guī)模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎(chǔ)地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質(zhì)偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優(yōu)勢使嶺南地域的經(jīng)商之風(fēng)非常濃厚，形成“重商輕文”的社會風(fēng)氣，由精英階層控制的大傳

統(tǒng)話語在這種文化淡化的風(fēng)氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現(xiàn)得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運(yùn)動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國社會 經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著 現(xiàn)代 化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應(yīng)變而缺乏理性的長遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來實(shí)際利益的短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻忽視長遠(yuǎn)的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進(jìn)一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢?作為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護(hù)民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。尤其在當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚(yáng)棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚(yáng)長避短，與時俱進(jìn)，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

第三篇：IT行業(yè)特征與發(fā)展趨勢

洞悉產(chǎn)業(yè)特征，引領(lǐng)行業(yè)未來

時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，聯(lián)欣已經(jīng)走過了13個年頭。我們05年開始快訂通業(yè)務(wù)，7年磨一劍，現(xiàn)在已經(jīng)成為一家名副其實(shí)的信息技術(shù)企業(yè)。信息行業(yè)發(fā)展之快可以說是前無古人，有著以下區(qū)別于傳統(tǒng)行業(yè)的幾大特點(diǎn)：

一、固定成本高，可變成本低，造成生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)比傳統(tǒng)行業(yè)更加顯著。

何為生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)？即隨著生產(chǎn)商生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，產(chǎn)品的平均成本將隨之略微下降的現(xiàn)象。

何為固有成本和可變成本？以計(jì)算機(jī)硬件制造業(yè)為例，建設(shè)一家生產(chǎn)計(jì)算機(jī)芯片的工廠，總投資需20億美元以上（這就是固有成本），而在建成后的生產(chǎn)過程中，可變成本（生產(chǎn)芯片用的原材料即為可變成本）卻不到總成本的30%，即計(jì)算機(jī)芯片生產(chǎn)中70%以上是固定成本。

由此可見，信息行業(yè)隨著產(chǎn)品銷售量增大，實(shí)際的生產(chǎn)成本急速降低，與傳統(tǒng)行業(yè)生產(chǎn)正本與銷售量基本成正比或稍有減少的現(xiàn)象形成明顯對比。給我們聯(lián)欣的啟示就是：進(jìn)一步重視銷售，擴(kuò)大銷售量也是降低生產(chǎn)研發(fā)成本的一種方法！

二、研發(fā)成本高，生產(chǎn)成本相對低，技術(shù)更新快，行業(yè)外延和滲透性高，造成創(chuàng)新與風(fēng)險并存。

新世紀(jì)以來，隨著全球信息產(chǎn)業(yè)競爭的加劇，信息技術(shù)企業(yè)研發(fā)投資規(guī)模迅速擴(kuò)大，研究開發(fā)投資占銷售額比重明顯提高。一般的信息技術(shù)企業(yè)研究開發(fā)投資占銷售額比重都在5%以上，處于發(fā)展前沿的信息技術(shù)企業(yè)研究開發(fā)投資占銷售額的比重甚至高達(dá)15%至20%。2000年美國網(wǎng)絡(luò)設(shè)備制造商Cisco公司研發(fā)投資27億美元，2001年美國微電子器件制造商英特爾公司研發(fā)投資超過40億美元。

信息技術(shù)水平每3年提高一倍，信息技術(shù)專利每年新增超過30萬項(xiàng)，科研資料的有效壽命平均只有5年。以科技研發(fā)為先導(dǎo)、具有高創(chuàng)新性和擁有高更新頻率已經(jīng)成為世界電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特征。此外，電子信息產(chǎn)業(yè)的滲透性高，不但涉及制造業(yè)，而且衍生到服務(wù)業(yè)，其產(chǎn)品的形式也日趨多樣化，極大地改變了人們的生活，對教育、醫(yī)療保健、旅游及文化娛樂等都產(chǎn)生了深刻影響。因此，技術(shù)創(chuàng)新的空間也大大擴(kuò)展。但是，由于信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程投入大、成功率不高，也使電子信息產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)相對較高的風(fēng)險。

正所謂技術(shù)創(chuàng)新是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心驅(qū)動力，機(jī)會向來與風(fēng)險并存，給我們聯(lián)欣的啟示就是：要拓展創(chuàng)新面，在風(fēng)險中看到機(jī)會，在盡量減少不確定因素，降低風(fēng)險的同時，把握機(jī)會，敢為人先，勇于創(chuàng)新！時刻牢記，不要成為第二個諾基亞！（昔日的手機(jī)巨頭，因?yàn)槠浔Ｊ氐淖藨B(tài)，如今已經(jīng)開始被蘋果和異軍突起的HTC邊緣化）

三、用戶成本鎖定明顯，造成巨大的更新轉(zhuǎn)移成本。何為用戶成本鎖定？即用戶一旦使用上某種電子信息產(chǎn)品之后，如果要更新原有的產(chǎn)品，就會遇到巨大的更新轉(zhuǎn)移成本。

與傳統(tǒng)工業(yè)品通常具有獨(dú)立性不同，電子信息產(chǎn)品大多數(shù)處于一個系統(tǒng)中，單件產(chǎn)品難以發(fā)揮作用，只有與其他配套的產(chǎn)品相互配合，才能產(chǎn)生效用，所以，用戶一旦選定某種系統(tǒng)中的一件產(chǎn)品，就不得不采用與之相適應(yīng)的配套硬件和軟件。另外，用戶本身還存在與外界數(shù)據(jù)交換的需求，這種交換往往要求采用同一種格式，否則就會造成很大的信息交換障礙。這種狀況使得更新信息系統(tǒng)轉(zhuǎn)移成本巨大，頻繁更換供應(yīng)商幾乎不可能。一旦用戶使用上該產(chǎn)品，用戶就會“越陷越深”，直至被牢牢鎖定。鎖定程度的大小與轉(zhuǎn)移成本相關(guān)，成本越大，鎖定程度越高。

這種現(xiàn)象使不兼容的新產(chǎn)品即使性能優(yōu)良、價格便宜也難以得到推廣和使用，有利于供應(yīng)商獲得長期的高額利潤。給我們聯(lián)欣的啟示就是：做好產(chǎn)品的前提下，目光放遠(yuǎn)，哪怕即使要稍微犧牲一點(diǎn)眼前的利潤（比如，PDA終端的價格適度下調(diào)），也要牢牢抓住客戶，因?yàn)橛辛丝蛻艟陀辛宋磥恚。ň拖瘳F(xiàn)在的騰訊，做什么，成什么?。?。

四、對標(biāo)準(zhǔn)的高度依賴，造成標(biāo)準(zhǔn)制定者必定引領(lǐng)市場。

由于電子信息產(chǎn)品通常是在系統(tǒng)中發(fā)揮作用。產(chǎn)品供應(yīng)商雖然可以通過成本鎖定用戶，但是畢竟一家廠商難以提供所有的配套部件，要使多家廠商發(fā)揮各自技術(shù)優(yōu)勢生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠協(xié)調(diào)運(yùn)行，必須依賴于一個統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，因而對標(biāo)準(zhǔn)的控制和介入程度實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著技術(shù)和生產(chǎn)的競爭力。如果一個國家或一家企業(yè)能夠有效控制技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并且有足夠的生產(chǎn)實(shí)力，就具備了其他國家或企業(yè)難以超越的競爭優(yōu)勢，不僅能夠?qū)a(chǎn)品線延伸至多種信息產(chǎn)品，進(jìn)行“縱向競爭”，還可以利用手中的專利和專有技術(shù)來限制競爭者生產(chǎn)兼容產(chǎn)品，或者阻撓競爭者建立聯(lián)盟，進(jìn)行“橫向競爭”，以確保自己在市場中的份額。

由此可見，誰控制了標(biāo)準(zhǔn)，誰就會在激烈的市場競爭中取得主動。也就是管理學(xué)中經(jīng)常提到的“一流企業(yè)定標(biāo)準(zhǔn)，二流企業(yè)做品牌，三流企業(yè)賣技術(shù)，四流企業(yè)賣產(chǎn)品”。給我們聯(lián)欣的提示就是：我們聯(lián)欣現(xiàn)在的訂貨會基本處于領(lǐng)先地位，但是不明顯，我們一定要與肖邦科技、捷慧達(dá)等同行拉大差距，將他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，更大程度地掌控訂貨會市場，由我們聯(lián)欣來制定未來訂貨會的標(biāo)準(zhǔn)！道路艱難，所以我們更要居安思危，為自己提出更高的目標(biāo)，并努力奮斗，讓聯(lián)欣更上一層樓，盡早實(shí)現(xiàn)上市目標(biāo)！

最后獻(xiàn)打油詩一首與聯(lián)欣人共勉?。ㄗ詈笠痪潆p關(guān)，一、諧音表心志，二、隱晦剖真理）

聯(lián)眾人之志

欣繁榮尤在加領(lǐng)導(dǎo)心上

油崛于股市

第四篇：嶺南武術(shù)文化特征

嶺南武術(shù)文化特征

摘要：從嶺南地理位置、環(huán)境特征、鄰近省份來分析嶺南武術(shù)文化與嶺南地域文化特征的聯(lián)系，并詳細(xì)說明嶺南武術(shù)中的拳種及其由來。

一、嶺南的地理位置與環(huán)境特征對嶺南文化的影響

1.1嶺南地理位置

嶺南文化中的“嶺南”，一般指南嶺（又稱“五嶺”）山脈以南，包括今天廣東、廣西、海南、香港、澳門等地在內(nèi)的廣大地區(qū)。[1] 1.2嶺南環(huán)境特征 1.2.1氣候特征

嶺南地區(qū)處于熱帶和亞熱帶之間，氣候上呈現(xiàn)亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，高溫多雨，夏季悶熱潮濕，冬季溫暖濕潤。

1.2.2地貌特征

地貌上呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，山地、丘陵、臺地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流眾多，形成以珠江為主體的龐大水系，水源豐富。

1.2.3歷史特征

在明代后，嶺南得到迅速發(fā)展，歷史上因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，中原人民多次南遷，他們與嶺南當(dāng)?shù)厝撕椭C共處，共同推動嶺南文明進(jìn)程，使嶺南文化蘊(yùn)含著包容同化的文化特征。

1.2.4地理特征 在明清及近代，嶺南憑借較長的海岸線與政府政策與外部世界保持著良好的聯(lián)系，商業(yè)貿(mào)易，人員來往都很頻繁，當(dāng)?shù)厝怂枷胼^為活躍，因此嶺南文化中也蘊(yùn)含了變革求新的文化特征。

2、嶺南的這些文化特征使得嶺南武術(shù)在中國武術(shù)中獨(dú)具一幟。

嶺南武術(shù)是流傳于中國南方北部五嶺山脈以南各地方拳種的統(tǒng)稱。嶺南主要有五大名拳洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳（新會）、莫家拳。

2.1、洪家拳

據(jù)史料記載，洪拳源出少林寺、相傳為洪熙官所創(chuàng)，洪熙官本為福建漳州茶商，創(chuàng)拳后傳給南少林的洪門五祖，洪拳后來傳入廣東，包括五行拳（金拳、夾木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），歷代著名高手有洪文定、陸亞彩、覺固禪師，鐵橋

三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮等。

2.2、劉家拳

相傳有三種說法，一是劉生、二是劉一眼、三是劉青山所創(chuàng)的，他們都是湛江人，都姓劉，故名劉家拳。該拳短小精悍，步型稍高，步法靈活多變，含胸蓄氣，擅發(fā)短勁，出拳后肘微屈。劉家拳以靈為主，短橋短馬、功夫硬朗、靈巧敏捷、步走四方、拳打八面。

2.3、蔡家拳

相傳是乾隆年間少林僧人蔡九儀（一說蔡展光）所創(chuàng)。該拳流傳地區(qū)很廣，包括湛江、濂江、茂名、化州、吳川、中山、江門等地。蔡家拳以快為主，快速靈巧、敏捷多變、消身借力、因勢利導(dǎo)、閃化巧取、以巧取勝、不以力爭衡。

2.4、李家拳

相傳為少林寺僧人李錫開所創(chuàng)，廣東新會李友山在少林五形拳基礎(chǔ)上改進(jìn)所成。李家拳是以長橋大馬、偏身偏步、樸實(shí)剛勁為主。

2.5、莫家拳

莫家拳被譽(yù)為“廣東五大名拳”之一，原稱“六度陰陽掌”，它發(fā)于防身、立于健身、搏于賽場、習(xí)于日常、載于武藝、歸于武德。莫家拳具有鮮明的嶺南特色和樸實(shí)大方的南拳風(fēng)格，以腿法見稱。

還有許多其他拳種同樣非嶺南原生拳種，屬于外來拳種，但它們最終匯聚于嶺南，如客家拳多數(shù)從外地帶進(jìn)嶺南的；梅縣的刁家教從江西傳來, 岳家教從湖南傳來；汕頭的南枝拳、佛山的詠春源自福建；昆侖拳來自河南；白眉拳和俠拳從四川傳入等等。這些拳傳入嶺南后有的保持著原來的技術(shù)風(fēng)格, 有的在技術(shù)風(fēng)格方面發(fā)生了變化, 形成了具有嶺南地域風(fēng)格的拳派, 這其中當(dāng)然離不開人文地理環(huán)境的熏染。

三、嶺南武術(shù)與其他省份地域武術(shù)的文化交流

3.1嶺南武術(shù)各流派的本拳種也與福建武術(shù)有著某種程度上的關(guān)聯(lián)，原因如下： 3.1.1、福建地處我國東南部，其西南和西北大部分與嶺南地區(qū)相連，境內(nèi)的泉州、莆田、福清三地的西南更與廣東省東部大面積相依，粵東的潮州地區(qū)先秦時屬于閩越，閩南話與粵東潮汕話頗有相似之處。如此便給城市間人口流動帶來便利，也使得兩地各方面文化產(chǎn)生潛移默化且水乳交融的變化。

3.1.2、福建南拳運(yùn)動的內(nèi)容、特點(diǎn)和風(fēng)格與嶺南傳統(tǒng)南拳明顯趨同。福建南拳內(nèi)容屬少林拳系，如：羅漢拳、少林三進(jìn)、少林三十二式、梅花拳等。[2]但其運(yùn)動的技理、技法卻結(jié)合了南方的地理地貌、南方人生理心理特點(diǎn)，形成手法變化多、腿法運(yùn)用少、穩(wěn)馬硬橋、并以發(fā)聲吐氣助長肌肉發(fā)力等風(fēng)格特點(diǎn)。

3.1.3、隨著廣東南拳，特別是廣東競技南拳整體水平的長期居前，各地方南拳已明顯與廣東南拳趨同。[3]除了各大國際武術(shù)競技套路是以廣東南拳為主體風(fēng)格創(chuàng)編之外，詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等傳統(tǒng)南拳也有著經(jīng)久不衰的市場站有率。

而客家人入越卻是嶺南武術(shù)文化形成過程中非常重要的一環(huán)。現(xiàn)居住在廣東的客家人先祖，大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有部分黃河流域和長江流域的群落，先后又經(jīng)過多次搬遷，才相對穩(wěn)定到粵、閩、贛等山區(qū)的三角地帶，后有一部分人又遷入廣西。[4]相當(dāng)一部分入主嶺南的客家人（特別是中原人）具有軍事與武藝技能，加上較高的文化素養(yǎng)使得原本貧瘠落后的嶺南當(dāng)?shù)厝藗冊谖账麄儍?yōu)良知識與技能后，文化素質(zhì)得到較大的進(jìn)步，同時兩地武學(xué)成功的融合促進(jìn)了嶺南武術(shù)的形成與發(fā)展。

3.2嶺南文化中的文化特征促成了嶺南傳統(tǒng)南拳運(yùn)動特點(diǎn)和風(fēng)格的進(jìn)一步成型與成熟。3.2.1、嶺南武術(shù)是嶺南人生活和實(shí)踐的一個有機(jī)組成部分。盡管文化的變化與發(fā)展有著自己獨(dú)特的法則，但它從來不是一個孤立的現(xiàn)象，總是與人們的實(shí)踐活動聯(lián)系在一起，嶺南文化離不開嶺南人的生活和實(shí)踐。嶺南武術(shù)早已融入到嶺南人日常的生活生產(chǎn)過程中，是人們生活和實(shí)踐的一個組成部分，已成為嶺南文化的一個重要內(nèi)容。

3.2.2、嶺南文化兼收包容和善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣，優(yōu)化了傳統(tǒng)嶺南武術(shù)。歷史上的嶺南，因遠(yuǎn)離皇城而且一度被稱為荒蠻之地，故被作為流徙之地，但歷朝歷代發(fā)配嶺南的“頑民”，或被貶來粵的“罪官”等，都決非等閑之輩，他們中有的身懷高超的武技，有的具有開闊的視野，有的還是文武全才等，他們在嶺南安家、樂業(yè)，融合在嶺南這個大家庭中，活躍了人們的思維觀念，推動了南北武術(shù)文化的交融，對傳統(tǒng)嶺南武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和質(zhì)的飛躍。

3.2.3、嶺南人既保守又創(chuàng)新的性格，最大程度保留了傳統(tǒng)南拳的精髓，使傳統(tǒng)嶺南武術(shù)不失傳統(tǒng)，又富有現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)新氣息?！案摺㈦y、美、新”是當(dāng)今競技武術(shù)發(fā)展的主流和方向，許多傳統(tǒng)武術(shù)都近乎同化和改良走樣，但在嶺南南拳風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“國際武術(shù)競賽套路（南拳）”[5]還是保留了原有的特色和技術(shù)風(fēng)格，形變而質(zhì)不變。

四、嶺南武術(shù)文化中運(yùn)用的思想基礎(chǔ)

4.1貴柔思想奠基了嶺南武術(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)[6]。

老子說：上善若水，水善利萬物而不爭，天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。源于荊楚大地的中原文化被認(rèn)為是嶺南文化的母體，中原武術(shù)更多是嶺南武術(shù)的源頭和活水，其所受影響自然是不言而喻的。嶺南武術(shù)中許多拳派都運(yùn)用了這一辯證思想體系來解釋本門派拳技的技法原理，并將這一技法原理應(yīng)用在具體練拳的實(shí)踐過程中，拳著通過不斷的體驗(yàn)和嘗試，進(jìn)一步加深對本門派武技的認(rèn)識和理解。

嶺南武術(shù)本以剛猛的拳法特點(diǎn)和風(fēng)格著稱，這是主流也是傳統(tǒng)，但除此之外，嶺南武術(shù)也主張柔性內(nèi)勁的拳技。盡管是同為南拳五大家之首的洪拳，但湛江洪拳相比于廣州洪拳，其拳法中柔勁和象形元素明顯居多，甚至還滋生出了柔功門。

4.2小結(jié)

嶺南地域源遠(yuǎn)流長的民俗武風(fēng)，氣候條件催生的民風(fēng)特點(diǎn)，戰(zhàn)亂催生斗爭結(jié)義，孔子貴柔和《易經(jīng)》催生的尚武精神等，造就了民間教門組織活動中心，嶺南地域內(nèi)武術(shù)遺跡豐厚，結(jié)社繁多，反映出武藝活動在當(dāng)時已經(jīng)盛極一時，演練形式已不拘于單純?nèi)g(shù)動作，而且武術(shù)器械演練也已發(fā)展到較高水平，表明武術(shù)技擊社會效用已經(jīng)多樣化。武術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)也已從單純?yōu)橹鞯难菥毿问睫D(zhuǎn)向多種拳術(shù)，器械演練方式并存，充分體現(xiàn)了嶺南地域尚武之風(fēng)已久。

五、嶺南武術(shù)的核心之地

嶺南珠三角腹地的佛山是中國南派武術(shù)重鎮(zhèn), 一提到嶺南南派武術(shù), 人們便會不自覺的想到一代洪拳大師黃飛鴻、林世榮, 詠春拳宗師梁贊、葉問, 佛山在中國武術(shù)史上是占有一席重要地位的, 清末民初佛山名震海內(nèi)外的名家高手輩出, 人們習(xí)武蔚然成風(fēng), 成為我國南派武術(shù)的中興之地。

而佛山成為嶺南南派武術(shù)的中興之地, 并非源自本地拳種的興盛, 目前佛山流行的洪拳、詠春拳、蔡李佛拳均非佛山本地拳種, 都是外地流入到佛山, 在佛山揚(yáng)名, 并從佛山傳入香港, 傳揚(yáng)于世界的。相比較其他流派興盛的地域武術(shù)多為一種或幾種拳種的發(fā)源地, 如中州的少林拳、陳氏太極拳、萇氏武技, 燕趙大地的劈掛、八極拳等。佛山的許多拳種、流派非發(fā)源于此, 卻在佛山得以盛行、光大, 有的拳種卻在其發(fā)源地默默無聞, 甚至漸漸消亡, 致使近些年許多門派的海內(nèi)外弟子只得到佛山來尋根問祖。佛山可謂一座鑄煉的武術(shù)熔爐, 吸收四方來此的礦鐵, 經(jīng)過在這里的烈火融煉, 變成了光輝奕奕的金子, 它薈萃四方來此的外地武術(shù)精華, 經(jīng)過萃煉得以升華, 并走出佛山, 傳播到香港、澳門、東南亞各國及世界。

六、總結(jié)

嶺南武術(shù)文化離不開嶺南地域文化背景，正因?yàn)榘萃妥兏锴笮碌任幕卣魇沟脕碓从诋惖氐奈湫g(shù)文化能夠在嶺南發(fā)揚(yáng)光大同時形成各自流派特色的嶺南風(fēng)格。

參考文獻(xiàn): [1]地域特征民族本質(zhì)世界背景_嶺南文化研究的三個維度_郭杰 [2]、[3]嶺南武術(shù)形成與發(fā)展芻論_李朝旭

[4]陸草．中國武術(shù)[M]．廣州：廣東旅游出版社，1996． [5]佛山傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究_馮娟 [6]嶺南武術(shù)的地域文化特征研究_何云娜

第五篇：《茶館》的民俗文化特征

《茶館》的民俗文化特征：

反映在《茶館》的民俗文化內(nèi)容大致可以歸納為兩個層面：

一是各式各樣的京華舊俗。比如茶經(jīng)本身，玩鳥、玩洋表、玩鼻煙壺、相面等內(nèi)容。

二是“滿漢全席”的各色人物本身的所具有的民俗文化性質(zhì)，民俗深入人物的骨髓，既是人物性格的有機(jī)組成部分，更直接表現(xiàn)靈魂的富于特征性的象征，它賦予全劇以藝術(shù)的表現(xiàn)力?！恫桊^》用民俗表現(xiàn)力社會歷史的演進(jìn)軌跡。展示不同歷史階段的生活情狀、生命形態(tài)和文化形態(tài)。