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      弘揚(yáng)廣東精神 打造幸福廣東(范文模版)

      時間:2019-05-14 06:26:54下載本文作者:會員上傳
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      第一篇:弘揚(yáng)廣東精神 打造幸福廣東(范文模版)

      弘揚(yáng)廣東精神 打造幸福廣東

      張為臻

      中公教育軍轉(zhuǎn)干事業(yè)部總監(jiān) 軍轉(zhuǎn)、公選首席教育專家

      百人十年愛心接力證明,善的力量不僅從未在廣東消失、道德熱土的浸染熏陶依然存在??康木褪谴緲愕牡赖?;靠的就是誠信的品質(zhì);靠的就是敢于付諸行動的勇 氣。歸根結(jié)底,大愛無疆,善行南粵。一個有道德感、有愛心的社會才能讓人有幸福感,才能讓其社會成員安居樂業(yè)。換言之,要打造幸福廣東,弘揚(yáng)廣東精神要先 行。

      樹立良好社會風(fēng)尚,重在道德塑造。“地勢坤,君子以厚德載物”惠州評選“十大孝子”的舉措,致力于打造“好人之城”,全市道德建設(shè)面貌一新;深圳市“募師 支教”行動、“幸福人生大講堂”、“媽媽食堂”、社區(qū)鄰里節(jié)等一大批品牌公益項(xiàng)目,搭建了一個全社會共襄善舉的平臺;中山啟動全民修身行動,開展公民道德 素質(zhì)培育行動、城市人文精神光大行動、慈善友愛自覺實(shí)踐行動等十項(xiàng)配套行動,培養(yǎng)與城市發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代文明市民。整個社會的良性氛圍,所謂“厚于德”贏 在道德塑造。

      助推發(fā)展內(nèi)在動力,貴在踐行力度?!熬佑G于言而敏于行”意即君子的修養(yǎng)要盡力使自己做到話語謹(jǐn)慎,做事行動敏捷,“敏于行”作為廣東精神的核心內(nèi)容之 一,是廣東獨(dú)特的文化氣質(zhì),構(gòu)成了一個地方文化精神的獨(dú)特風(fēng)貌。思維上求真務(wù)實(shí),特別是在改革開放大業(yè)中勇挑歷史重?fù)?dān),以務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的精神,創(chuàng)造了 市場經(jīng)濟(jì)奇跡;行動上敢為天下先,在當(dāng)好推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧排頭兵的進(jìn)程中,加快轉(zhuǎn)型升級,成功助推廣東建設(shè)步伐,為幸福廣東添磚加瓦。

      建立社會誠信機(jī)制,難在持之以恒?!懊裆笫?,有諾必踐,取信于民?!?一個“誠于信”的地方,必定令人敬重和向往?!笆匦鸥纭庇闷胀◤V東人的堅(jiān)持詮釋了誠信;歐婆婆無人售賣的報(bào)紙彰顯誠信值千金,誠信的力量,不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀 人物和英雄模范身上,也體現(xiàn)在這些平凡的人們身上。要在整個社會培育誠信文化意識和誠信文化土壤,使得廣東成為誠信廣東,成為內(nèi)化誠信為自覺行動堅(jiān)持踐行 的誠信廣東。

      社會的進(jìn)步,需要向善的力量;人心的凝聚,需要向善的力量;建設(shè)幸福廣東,踐行廣東精神,更需要向善的力量。厚于德是每個廣東人道德的善良,敏于行是每個 廣東人以建設(shè)為己任的善良,誠于信是每個廣東人自省的善良,用善的力量踐行廣東精神,愛的暖流激蕩嶺南大地,幸福廣東的美好愿景一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

      第二篇:弘揚(yáng)廣東精神主題班會教案

      弘揚(yáng)廣東精神主題班會

      一、活動地點(diǎn):龍山中學(xué)初二九班

      二、活動時間:2012年十二月三日

      三、活動目的:通過這次主題班會,對學(xué)生進(jìn)行廣東精神的教育,從不同角度領(lǐng)略廣東精神的含義,弘揚(yáng)和培養(yǎng)廣東精神,做個好學(xué)生的重要性。

      四、活動準(zhǔn)備: 1.廣東精神的由來

      2.舉缺乏“德、信、行”的例子 3.搜素關(guān)于道德的名人名言 4.搜素不道德圖片 5.“德”的含義 6.關(guān)于誠信的故事

      五、活動流程:

      (1)主題班會主題:厚于德

      誠與信

      敏于行

      (2)廣東精神的由來:

      廣東省第十一次黨代會報(bào)告指出,建設(shè)幸福廣東,必須突出文化引領(lǐng)。要以建設(shè)文化強(qiáng)省為目標(biāo),深化文化體制改革,加快完善公共文化服務(wù)體系,繁榮文化事業(yè),壯大文化產(chǎn)業(yè),積極動員和引導(dǎo)社會力量參與文化建設(shè),充分保障和滿足人民群眾的精神文化需求。大力弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng),發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會治理中的積極作用,大力宣傳和實(shí)踐“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神。

      (3)缺乏“德、信、行”的例子:校園常見行為:

      1、隨地吐痰、亂丟垃圾

      2、講粗話臟話,無禮謾罵,亂取綽號

      3、便后不沖廁所

      4、浪費(fèi)糧食、水電

      5、無視他人隱私,偷竊他人財(cái)產(chǎn)

      6、課前無人(或不及時)擦黑板

      7、上課、集會等遲到、早退;無故曠課、缺席

      8、上課睡覺、講話、隨意進(jìn)出等影響正常課堂秩序

      9、考試作弊、作業(yè)抄襲

      10、在公共場所衣著不整(如光膀子、穿拖鞋、穿睡衣等)

      11、在公共場所行為不雅(如喧嘩、剔牙、拉擠、不守秩序)

      12、課間操無故缺勤,出操拖拉,做操不認(rèn)真

      (4)閱讀名人名言:一個國家的繁榮,不取決于它的國庫的殷實(shí),不取決于它的城堡之堅(jiān)固,也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng),即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

      ——馬丁· 路德

      有兩樣?xùn)|西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。

      ——康德

      (5)問題:生活中有那些不道德現(xiàn)象?回答:公交車上不主動讓座。亂過馬路。把鞋印印在墻上。隨地大小便。偷東西。垃圾亂丟。(附圖片)

      (6)講述“德”的含義:

      什么是德?德即道德,它是作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則,往往起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。正是因?yàn)橛辛说赖碌牧α?,我們的社會才變得溫馨和諧。一個道德淪喪的社會是沒有希望可言的,也不會走的長久。法治作為強(qiáng)制性的懲罰手段是對道德約束的補(bǔ)充,但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)道德約束人的作用。道德能使人們主動去遵守行為規(guī)范,法律永遠(yuǎn)只能是使人們被動的接受。因此,道德在規(guī)范人們行為和實(shí)現(xiàn)社會和諧中的作用是無法取代的。(7)詩朗誦:尚道者

      崇尚夜路的明燈,猶如道德的母體將我牽引,一路高歌而去,人世的寧遠(yuǎn),人心的縱深,一直潛在心底,我決定做一個不再從前的自己。

      道師存。道德生生在我心靈,涵養(yǎng)我青春生命,無論時間的遷移,彼岸的虔虔之音,夜夜敦促我謹(jǐn)記道德的涵義。夜不寐,自思量,弱水三千我取一瓢,自這一個夢醒起,保留我靈魂的尚道者。(8)不誠信故事:《烽火戲諸侯》、《博士應(yīng)聘被拒絕》(附圖片)

      (9)問:不誠信現(xiàn)象有哪些? 答:欺瞞父母在學(xué)校里的情況等。(附圖片)

      (10)知識競答:

      1、“不學(xué)禮,無以立”的古訓(xùn)是哪位古人說的。()

      A、孟子

      B、荀子

      C、孔子

      2.路遇他人應(yīng)()。

      A、靠右側(cè)行走

      B、主動側(cè)身讓路

      C、快步行走

      3.與他人在正式場合交談時要嚴(yán)肅認(rèn)真,還要注意語言的()。

      A、準(zhǔn)確規(guī)范

      B、慢條斯理

      C、聲音洪亮

      4.客人來訪時,我們要為客人打開房門。當(dāng)房門向外開時()進(jìn)。

      A、客人先進(jìn)

      B、我們先進(jìn)

      C、同時進(jìn)門

      5.正式交往場合我們的儀表儀容要給人()的感覺。

      A、隨意、整齊、干凈

      B、漂亮、美觀、時髦

      C、端莊、大方、美觀

      6.禮儀是一個人性格、()、文化程度、道德修養(yǎng)的外化。A、儀容儀表

      B、服飾打扮

      C、氣質(zhì)

      7.做客時入座動作要()。

      A、快捷

      B、輕穩(wěn)

      C、緩慢

      8.日常生活中鄰里之間應(yīng)()。

      A、互尊互諒

      B、互不來往

      C、不必考慮鄰里關(guān)系

      9.禮儀是人與人之間在接觸交往中相互表示()和友好的行為。

      A、尊重

      B、友誼

      C、關(guān)心

      10.介紹他人或?yàn)樗酥甘痉较驎r的手勢應(yīng)該用()

      A、食指

      B、拇指

      C、掌心向上

      11.()是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響而形成,既為人們所認(rèn)同,又為人們所遵守的。

      A、禮儀

      B、禮節(jié)

      C、禮貌

      12.禮儀是以建立()為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。

      A、同等關(guān)系

      B、和諧關(guān)系

      C、平等關(guān)系

      13.在社交場合初次見面或與人交談時,雙方應(yīng)該注視對方的()才不算失禮。

      A、面部

      B、上半身

      C、胸部 14.一般情況下,男子不宜佩戴的飾物是:()。

      A、戒指

      B、項(xiàng)鏈

      C、耳環(huán) 答案:CBAAAABAACABAC

      (11)呼吁同學(xué)努力學(xué)習(xí):

      親愛的同學(xué)們,學(xué)校在關(guān)心著我們,爸爸媽媽在期待著我們成才,在努力學(xué)習(xí)文化知識的同時,我們還要明白自己在道德建設(shè)中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開始,從現(xiàn)在開始,從自己開始,自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者,逐漸具備良好的公民道德,長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊耍?/p>

      六、由班主任總結(jié)班會

      第三篇:踐行新時期精神,建設(shè)幸福廣東

      踐行新時期精神,建設(shè)幸福廣東

      廣東省委書記汪洋在第十一次黨代表大會中大力弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng),發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會治理中的積極作用,大力宣傳和實(shí)踐“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神。著力提升全民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),提高全面參與建設(shè)幸福廣東的意識和能力。

      新時期廣東精神:“厚于德”側(cè)重于對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng),是廣東精神的來源和基礎(chǔ);“誠于信”側(cè)重于對以誠信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理的融合和堅(jiān)守,是廣東精神的時代要求;“敏于行”側(cè)重于對敏行、敢為、實(shí)干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰顯,是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機(jī)的內(nèi)在動力。而幸福廣東也具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵,既包括滿足人民群眾物質(zhì)文化需要,又包括保障人民群眾社會政治權(quán)益,是物質(zhì)需要與精神追求、客觀標(biāo)準(zhǔn)與主觀感受的有機(jī)結(jié)合,是物質(zhì)富裕、安全和諧、生態(tài)優(yōu)美、宜居宜業(yè)、民主法治、公平正義、文明進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)幸福廣東,歸根到底就是要通過推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧,把幸福變成人民群眾實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)精神享受,讓人民群眾逐步過上富裕、文明、有歸屬感和安全感的好日子。由此可見,踐行新時期的廣東精神能大力的推進(jìn)幸福廣東的建設(shè),也為這建設(shè)提供積極的引導(dǎo)作用。

      “厚于德”是建設(shè)幸福廣東的精神基礎(chǔ)

      “厚于德”的基點(diǎn)是“德”。中國傳統(tǒng)道德資源非常豐富,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,是道德建設(shè)的一項(xiàng)內(nèi)容。面對這個全球化的 世界,我們要學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切有益于社會發(fā)展和個人成長的文明成果,其中也包括人類優(yōu)秀的道德成果。我們要注意道德的發(fā)展性,在繼承的基礎(chǔ)上,與時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,構(gòu)建符合社會和個人發(fā)展要求的新的道德規(guī)范。面對文化多樣性和生活方式多樣性的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),廣東精神中提倡的“德”要具有包容性,成為社會最大的道德公約數(shù)和道德共識,才能具有統(tǒng)攝力,有效發(fā)揮社會整合功能。“厚于德”的關(guān)鍵是“厚”?!昂瘛笔乾F(xiàn)代公民道德素質(zhì)提高的基本手段,也是道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)?!昂瘛笔切薜?、守德、行德、積德的統(tǒng)一。修德是前提,修德主要靠教育學(xué)習(xí)和個人的內(nèi)省與慎獨(dú)?!昂裼诘隆?,既與中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理一脈相承,又是廣東2200多年積淀下來的精神氣質(zhì);既是對廣東獨(dú)特歷史的總結(jié),更指明了廣東未來發(fā)展的方向,是個性和共性、歷史和現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合。

      廣東精神中,“厚于德”居于首位,這是因?yàn)榈赖率蔷裰械木?,是廣東精神的基礎(chǔ)和核心,對治療社會轉(zhuǎn)型期的價值失落和道德失范,培養(yǎng)和提高公民素質(zhì)有很強(qiáng)的針對性和適用性。在建設(shè)幸福廣東中以“厚于德”為目標(biāo)和指引,以公民素質(zhì)提高為著力點(diǎn),大力加強(qiáng)道德建設(shè),形成和諧健康、文明有禮的社會道德風(fēng)尚。

      “誠于信”是建設(shè)幸福廣東的重要前提。

      “誠于信”是廣東精神的核心元素,也是維護(hù)廣東經(jīng)濟(jì)社會正常運(yùn)行的重要力量,更是廣東個體之間開展交往、合作的前提和基礎(chǔ),它的建構(gòu)和維護(hù)關(guān)乎于廣東全省的社會秩序,更關(guān)乎我省每個人的切身利益。如何在全省上下大力弘揚(yáng)積極健康的“誠于信”倫理風(fēng)尚,成為 當(dāng)下建設(shè)幸福廣東的重大而緊迫課題。當(dāng)前,我們要全力做到“三個堅(jiān)持”: 一要堅(jiān)持教育為先。把“誠于信”的培育融入我省國民教育、思想道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動的全過程。二要堅(jiān)持制度為本。在“誠信”不斷出現(xiàn)危機(jī),亟須建立以倫理道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的誠信制度的背景下,對誠信制度體系建設(shè)這個重大社會問題進(jìn)行綜合性、交叉性研究。在建立相關(guān)制度時,應(yīng)根據(jù)利益主體的區(qū)別,在監(jiān)管方式、治理方式上采取不同對策,使相應(yīng)的制度體系更為細(xì)化,更具有針對性;同時適應(yīng)于監(jiān)管各市場主體的需要,科學(xué)設(shè)置政府機(jī)構(gòu)的職能。三要堅(jiān)持開展形式多樣的實(shí)踐活動。我們只有將誠信制度體系的完善與誠信文化意識有效匹配,才能使“誠于信”見諸實(shí)踐和日常生活的細(xì)節(jié),而不至于使“誠于信”陷入被踐踏的境地。

      “敏于行”是建設(shè)幸福廣東核心力量。

      “敏于行、重實(shí)干”的精神是推動廣東未來發(fā)展的強(qiáng)大精神動力?!懊粲谛小痹醋浴熬佑G于言而敏于行”,“訥于言而敏于行”不等于不說,而是要說話嚴(yán)謹(jǐn)、有理有據(jù),對先進(jìn)文化思潮、改革開放和科學(xué)發(fā)展的理論提升總結(jié)也是一種敏于行的表現(xiàn)。廣東在建設(shè)的整個過程中能夠在思維上求真務(wù)實(shí),行動上敢為天下先,特別是在改革開放大業(yè)中敢為天下先,勇挑歷史重?fù)?dān),以務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的精神,創(chuàng)造了市場經(jīng)濟(jì)奇跡,為改革開放殺開了一條血路;在當(dāng)好推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧排頭兵的進(jìn)程中,在加快轉(zhuǎn)型升級。以“敏于行”指導(dǎo)廣東的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,有力的推動了廣東經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)建設(shè)幸 福廣東前進(jìn)了一大步。

      總而言之, 廣東精神和幸福廣東關(guān)系非常密切, 現(xiàn)在從廣東來講,絕大部分地方溫飽已經(jīng)解決了,但是就有精神層面的一些需求了,精神層面就涉及到道德、人與人之間的關(guān)系、誠信等整個社會心理環(huán)境,社會心理環(huán)境好,大家就感到很幸福。物質(zhì)生活提高的同時必須有精神風(fēng)貌的配合,只有這樣,大家才能生活在一個互相信任、互相體諒、互相關(guān)心的環(huán)境,這樣我們的幸福感才會更強(qiáng)。

      第四篇:踐行廣東精神、弘揚(yáng)深圳觀念

      踐行廣東精神、弘揚(yáng)深圳觀念

      ——義工花開燦爛

      一座城市,各個角落,一群人,一種文化,千秋承傳。

      深圳,是一座只有三十歲的年輕城市,蓬勃飛揚(yáng),朝氣無限,她的生命是時間和效率水乳交融的結(jié)合物,她的胸懷擁抱著成功,也寬容著失敗,她與世界是沒有距離的。在這里,存在著這么一群人,他們無私貢獻(xiàn)自身的時間和精力,卻毫不計(jì)較絲毫的回報(bào),在這座年紀(jì)輕輕的城市中腳踏實(shí)地地承傳著一種高尚厚德的社會文化,這種高尚厚德的社會文化就是義工文化。在這里,承傳義工文化的這么一群人,他們就像是花兒一樣,燦爛無邪,開遍了深圳的每一個角落,氤氳著愛無私的芬芳,把余香飄向各地。

      “厚于德、誠于信、敏于行”,這是新時期的廣東精神;“送人玫瑰,手留余香”,這是深圳人崇尚的觀念之一。踐行廣東精神與弘揚(yáng)深圳觀念并不是背向而行的,踐行廣東精神是弘揚(yáng)深圳觀念的宏觀要求,弘揚(yáng)深圳觀念是踐行廣東精神的具體體現(xiàn)。在踐行廣東精神與弘揚(yáng)深圳觀念的交匯點(diǎn)上,深圳義工們“義”不容辭,以“服務(wù)社會、傳播文明”為宗旨,以“參與、互助、奉獻(xiàn)、進(jìn)步”的義工精神,踐行了新時期廣東“厚德、誠信、敏行”的精神,弘揚(yáng)了深圳崇高的“義”之觀念,成為了特區(qū)一道靚麗的文化風(fēng)景,也成為了深圳義工們足跡所到之處對深圳、對廣東的印象見證。

      所謂“義”,就是自愿地、發(fā)自內(nèi)心地、不計(jì)回報(bào)地服務(wù)社會、貢獻(xiàn)社會的一種文化心態(tài);所謂“義工”,就是“義”的行為主體?!傲x”需要“義工”的付諸實(shí)踐,“義工”需要“義”的行為主導(dǎo)。一種沒有實(shí)際行動作為支撐的“義”只是空想,一群沒有觀念作為行為主導(dǎo)的“義工”會迷失方向?!八腿嗣倒?,手留余香”的深圳觀念既在方向上給予指導(dǎo),亦在實(shí)際行動中得到了體現(xiàn)。不論是在扶貧支教、抗震救災(zāi),還是心理輔導(dǎo)、生活幫助上,深圳義工的花香始終都在。這是一種幸福的花香,因?yàn)樵诹x工們的心里,他們所付出的一切都是有價值的。他們懂得,一種社會氛圍的形成僅僅依靠口號宣傳是不能夠形成的,只有在觀念的指導(dǎo)下,在實(shí)際的服務(wù)社會、文明社會的公益活動中,人們所期望的“我助人人、人人助我”的社會情境才能夠出現(xiàn)并持久。無需置疑,在這樣一種行動中體現(xiàn)出的文化不僅在深圳本土引發(fā)了持續(xù)的志愿之風(fēng)氣,展示了深圳的文明形象,而且在整個廣東甚至更廣闊的地方都產(chǎn)生了潛移默化的影響。

      也許就在街頭,也許就在社區(qū);也許在車水馬龍的繁華地段,也許在山清水秀的鄉(xiāng)村;也許是明媚陽光、鳥語花香的晴天,也許是風(fēng)刮雷鳴、雨滴成簾的雨天,這些身穿馬甲的義工們,總是會以他們最好的精神面貌、最真誠的態(tài)度和最實(shí)際的行動來飄灑這股義工花的芬芳。

      義工隊(duì)伍中,有許多平凡的人,然而各自都有不平凡的價值觀:他,是深圳一所小學(xué)的副校長,獨(dú)自前往貴州貧困山區(qū)的學(xué)校支教、為貧困學(xué)生湊集學(xué)費(fèi)、對災(zāi)區(qū)群眾進(jìn)行心理輔導(dǎo)等,多次獲得各類表彰;她,是深圳的一名普通在校大學(xué)生,在一家關(guān)注讀寫障礙兒童的公益機(jī)構(gòu)里有耐心、有恒心、有愛心地對有讀寫障礙的兒童進(jìn)行輔導(dǎo),從不喊累;他,自身家庭并不富裕,卻堅(jiān)持長期資助貧困山區(qū)的小學(xué)生,從沒有放棄;她,經(jīng)常參與鮮花義賣、義務(wù)維修等公益活動,從不抱怨;她。。。

      “他”、“她”,雖然只是個體,卻已經(jīng)成為了深圳義工文化中不可或缺的一部分?!八薄ⅰ八?,匯集在一起,就成了“大家”,不求回報(bào),自愿付出,愛自己,愛他人,愛社會。“他”、“她”,都有各自的名字,同時也是一張張代表著深圳的名片,在這個社會上,積極參與各種公益活動,成為了文化主體的縮影。

      有句話說,來了,就是深圳人。既然來了,就把深圳當(dāng)成自己的家,去疼去愛去付出。深圳人的精神家園并不是只有物質(zhì)上的追求,深圳也不是文化的荒原,她有自己獨(dú)特的文化景觀,譬如義工文化。雖然說深圳不是義工文化的濫觴,但是在這里,義工文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而枝繁葉茂。在某種程度上,義工文化可以說是一座城市、一個省甚至整個社會和國家的精神文化標(biāo)桿,它其實(shí)包涵了愛、寬容、謙卑、理智、大方、勇敢等文明特質(zhì),在精神文化方面對人們有著啟發(fā)與促進(jìn)作用,提高公民的道德素質(zhì)。誠然,“厚于德、誠于信、敏于行”的廣東精神包涵了人們太多的心理期望,在人們對于一系列的社會道德冷漠事情的譴責(zé)與反思的情況下,一種在內(nèi)在的文化觀念知指導(dǎo)下的厚德行為就像旱中澆水雪中送炭一樣難能可貴。作為深圳人崇尚的義工文化來說,它的生命力就像簕杜鵑一樣,堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

      如果深圳是一個圈,那么深圳的義工們就處在這個精神圈的核心,就像是光束的核心,光芒四射,照亮軌跡所經(jīng)過的角角落落;如果深圳是一座花園,那么深圳的義工們就是花園中最美最香的花兒,清新無限,芬芳所有存在呼吸的地方。義,是一種愛的付出,是一種信仰的堅(jiān)守,是一種道德的實(shí)踐,而厚重的道德、良好的誠信、正確的行為是需要一點(diǎn)一滴去踐行的,不需要太多的豪言壯志,不需要冠冕堂皇的理由,也不需要嘩眾取寵的言談,只需要一份心的真誠,一份踏實(shí)無華的行動,那就足夠了。一次次堅(jiān)定的支教,一次次慷慨的捐款,一次次無私的鮮血,一次次溫馨的義賣。。。都是在行動中踐行“厚于德、誠于信、敏于行”的精神的最佳詮釋,都是將“送人玫瑰,手留余香”的深圳觀念切實(shí)體現(xiàn)出來的舉動。

      這座城市,來了不后悔,走了不遺憾,因?yàn)樵谶@里,有深厚的義工文化,有成千上萬的優(yōu)秀義工。他們來自五湖四海,來自社會各個階層,處于不同年齡階段,卻共同擁有一個神圣的名字,那就是“義工”。他們“義”不容辭,他們花開燦爛,他們一起一磚一瓦建造了志愿鵬城,他們一馬當(dāng)先地踐行著“厚于德、誠于信、敏于行”的精神,真誠無邪地送人玫瑰,助人自助。在這里,一座城市,一群人,承傳了一種文化,幸福地走在路上。

      第五篇:論廣東精神

      論廣東精神

      廣東是中國南端之門戶,在建國至今廣東都以其特有的精神引領(lǐng)者開拓者前行,‘深圳速度’見證了廣東人艱困奮斗勇于創(chuàng)新的精神,在不斷前行的歷史中,廣東精神也在不斷與時俱進(jìn);在廣東省第十一次黨代會上,大會報(bào)告中首次公布了新時期廣東精神,即“厚于德、誠于信、敏于行”。這是為了更好地指引人們追求優(yōu)秀品質(zhì),更好地去構(gòu)建和諧社會。

      在物質(zhì)橫流的社會中不少人在光怪陸離的城市中迷失自我,失去了原有的那份自我,廣東精神的提出不僅是為了讓我們有明確的方向,同時也是對現(xiàn)實(shí)的一種反思;更是為了讓廣東的每個人樹立一種全新的價值觀。

      天行健,君子以自強(qiáng)不息,地勢坤,君子以厚德載物。

      德,德是一個人的品德與道德;厚于德就是在述說我們應(yīng)該擁有更多的美德和更高尚的品德。在古代,古人就為我們樹立了許多榜樣。例如;孔融讓梨,程門立雪等。而現(xiàn)階段的我們呢?2008年9月,中國爆發(fā)三鹿嬰幼兒奶粉受污染事件,導(dǎo)致食用了受污染奶粉的嬰幼兒產(chǎn)生腎結(jié)石病癥;11年10月13日,2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓,7分鐘內(nèi),18名路人路過但都視而不見,漠然而去,最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手等這一系列事件,這些事件無不揭露了現(xiàn)代的我們在社會的前進(jìn)中逐漸把道德給淪喪了。要是再不進(jìn)行思想上的探討,那么我們就會迷失,于是廣東精神出來了!它是順應(yīng)時代的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)是不可避免的;試想;要是沒有正確的引導(dǎo),那么人性的冷漠將會越演越深,最終將會讓每一個人成為每個獨(dú)立的個,那將是可怕的!所以我們必須要進(jìn)行思想的探討,于是就有了“厚于德”。

      文化會潛移默化的影響到每一個人的生活的,廣東精神在不知不覺中影響著每一個人,每一個人都是廣東精神的踐行者,它影響人的一舉一行。

      誠者,天之道也;思誠者,人之道也。

      誠信是一個人立足之本,要是沒有了誠信,他將遭到社會的唾棄!只有以誠相待才會贏得別人的信任。富蘭克林說過失足,你可能馬上復(fù)站立,失信,你也許永難挽回。正如

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