第一篇：弘揚(yáng)廣東精神 打造幸福廣東（范文模版）

弘揚(yáng)廣東精神 打造幸福廣東

張為臻

中公教育軍轉(zhuǎn)干事業(yè)部總監(jiān) 軍轉(zhuǎn)、公選首席教育專家

百人十年愛(ài)心接力證明，善的力量不僅從未在廣東消失、道德熱土的浸染熏陶依然存在?？康木褪谴緲愕牡赖拢豢康木褪钦\(chéng)信的品質(zhì)；靠的就是敢于付諸行動(dòng)的勇 氣。歸根結(jié)底，大愛(ài)無(wú)疆，善行南粵。一個(gè)有道德感、有愛(ài)心的社會(huì)才能讓人有幸福感，才能讓其社會(huì)成員安居樂(lè)業(yè)。換言之，要打造幸福廣東，弘揚(yáng)廣東精神要先 行。

樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)尚，重在道德塑造?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”惠州評(píng)選“十大孝子”的舉措，致力于打造“好人之城”，全市道德建設(shè)面貌一新；深圳市“募師 支教”行動(dòng)、“幸福人生大講堂”、“媽媽食堂”、社區(qū)鄰里節(jié)等一大批品牌公益項(xiàng)目，搭建了一個(gè)全社會(huì)共襄善舉的平臺(tái)；中山啟動(dòng)全民修身行動(dòng)，開(kāi)展公民道德 素質(zhì)培育行動(dòng)、城市人文精神光大行動(dòng)、慈善友愛(ài)自覺(jué)實(shí)踐行動(dòng)等十項(xiàng)配套行動(dòng)，培養(yǎng)與城市發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代文明市民。整個(gè)社會(huì)的良性氛圍，所謂“厚于德”贏 在道德塑造。

助推發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，貴在踐行力度?！熬佑G于言而敏于行”意即君子的修養(yǎng)要盡力使自己做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，“敏于行”作為廣東精神的核心內(nèi)容之 一，是廣東獨(dú)特的文化氣質(zhì)，構(gòu)成了一個(gè)地方文化精神的獨(dú)特風(fēng)貌。思維上求真務(wù)實(shí)，特別是在改革開(kāi)放大業(yè)中勇挑歷史重?fù)?dān)，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的精神，創(chuàng)造了 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奇跡；行動(dòng)上敢為天下先，在當(dāng)好推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧排頭兵的進(jìn)程中，加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，成功助推廣東建設(shè)步伐，為幸福廣東添磚加瓦。

建立社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制，難在持之以恒。“民生大事，有諾必踐，取信于民。” 一個(gè)“誠(chéng)于信”的地方，必定令人敬重和向往?！笆匦鸥纭庇闷胀◤V東人的堅(jiān)持詮釋了誠(chéng)信；歐婆婆無(wú)人售賣的報(bào)紙彰顯誠(chéng)信值千金，誠(chéng)信的力量，不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀 人物和英雄模范身上，也體現(xiàn)在這些平凡的人們身上。要在整個(gè)社會(huì)培育誠(chéng)信文化意識(shí)和誠(chéng)信文化土壤，使得廣東成為誠(chéng)信廣東，成為內(nèi)化誠(chéng)信為自覺(jué)行動(dòng)堅(jiān)持踐行 的誠(chéng)信廣東。

社會(huì)的進(jìn)步，需要向善的力量；人心的凝聚，需要向善的力量；建設(shè)幸福廣東，踐行廣東精神，更需要向善的力量。厚于德是每個(gè)廣東人道德的善良，敏于行是每個(gè) 廣東人以建設(shè)為己任的善良，誠(chéng)于信是每個(gè)廣東人自省的善良，用善的力量踐行廣東精神，愛(ài)的暖流激蕩嶺南大地，幸福廣東的美好愿景一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二篇：弘揚(yáng)廣東精神主題班會(huì)教案

弘揚(yáng)廣東精神主題班會(huì)

一、活動(dòng)地點(diǎn)：龍山中學(xué)初二九班

二、活動(dòng)時(shí)間：2012年十二月三日

三、活動(dòng)目的：通過(guò)這次主題班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣東精神的教育，從不同角度領(lǐng)略廣東精神的含義，弘揚(yáng)和培養(yǎng)廣東精神，做個(gè)好學(xué)生的重要性。

四、活動(dòng)準(zhǔn)備: 1.廣東精神的由來(lái)

2.舉缺乏“德、信、行”的例子 3.搜素關(guān)于道德的名人名言 4.搜素不道德圖片 5.“德”的含義 6.關(guān)于誠(chéng)信的故事

五、活動(dòng)流程：

（1）主題班會(huì)主題：厚于德

誠(chéng)與信

敏于行

（2）廣東精神的由來(lái)：

廣東省第十一次黨代會(huì)報(bào)告指出，建設(shè)幸福廣東，必須突出文化引領(lǐng)。要以建設(shè)文化強(qiáng)省為目標(biāo)，深化文化體制改革，加快完善公共文化服務(wù)體系，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，積極動(dòng)員和引導(dǎo)社會(huì)力量參與文化建設(shè)，充分保障和滿足人民群眾的精神文化需求。大力弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會(huì)治理中的積極作用，大力宣傳和實(shí)踐“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的新時(shí)期廣東精神。

（3）缺乏“德、信、行”的例子：校園常見(jiàn)行為：

1、隨地吐痰、亂丟垃圾

2、講粗話臟話，無(wú)禮謾罵，亂取綽號(hào)

3、便后不沖廁所

4、浪費(fèi)糧食、水電

5、無(wú)視他人隱私，偷竊他人財(cái)產(chǎn)

6、課前無(wú)人（或不及時(shí)）擦黑板

7、上課、集會(huì)等遲到、早退；無(wú)故曠課、缺席

8、上課睡覺(jué)、講話、隨意進(jìn)出等影響正常課堂秩序

9、考試作弊、作業(yè)抄襲

10、在公共場(chǎng)所衣著不整（如光膀子、穿拖鞋、穿睡衣等）

11、在公共場(chǎng)所行為不雅（如喧嘩、剔牙、拉擠、不守秩序）

12、課間操無(wú)故缺勤，出操拖拉，做操不認(rèn)真

（4）閱讀名人名言：一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁· 路德

有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。

——康德

（5）問(wèn)題：生活中有那些不道德現(xiàn)象？回答：公交車上不主動(dòng)讓座。亂過(guò)馬路。把鞋印印在墻上。隨地大小便。偷東西。垃圾亂丟。（附圖片）

（6）講述“德”的含義：

什么是德？德即道德，它是作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，往往起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。正是因?yàn)橛辛说赖碌牧α浚覀兊纳鐣?huì)才變得溫馨和諧。一個(gè)道德淪喪的社會(huì)是沒(méi)有希望可言的，也不會(huì)走的長(zhǎng)久。法治作為強(qiáng)制性的懲罰手段是對(duì)道德約束的補(bǔ)充，但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)道德約束人的作用。道德能使人們主動(dòng)去遵守行為規(guī)范，法律永遠(yuǎn)只能是使人們被動(dòng)的接受。因此，道德在規(guī)范人們行為和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的作用是無(wú)法取代的。（7）詩(shī)朗誦：尚道者

崇尚夜路的明燈，猶如道德的母體將我牽引，一路高歌而去，人世的寧遠(yuǎn)，人心的縱深，一直潛在心底，我決定做一個(gè)不再?gòu)那暗淖约骸?/p>

道師存。道德生生在我心靈，涵養(yǎng)我青春生命，無(wú)論時(shí)間的遷移，彼岸的虔虔之音，夜夜敦促我謹(jǐn)記道德的涵義。夜不寐，自思量，弱水三千我取一瓢，自這一個(gè)夢(mèng)醒起，保留我靈魂的尚道者。（8）不誠(chéng)信故事：《烽火戲諸侯》、《博士應(yīng)聘被拒絕》（附圖片）

（9）問(wèn)：不誠(chéng)信現(xiàn)象有哪些？ 答：欺瞞父母在學(xué)校里的情況等。（附圖片）

（10）知識(shí)競(jìng)答：

1、“不學(xué)禮，無(wú)以立”的古訓(xùn)是哪位古人說(shuō)的。（）

A、孟子

B、荀子

C、孔子

2．路遇他人應(yīng)（）。

A、靠右側(cè)行走

B、主動(dòng)側(cè)身讓路

C、快步行走

3．與他人在正式場(chǎng)合交談時(shí)要嚴(yán)肅認(rèn)真，還要注意語(yǔ)言的（）。

A、準(zhǔn)確規(guī)范

B、慢條斯理

C、聲音洪亮

4．客人來(lái)訪時(shí)，我們要為客人打開(kāi)房門。當(dāng)房門向外開(kāi)時(shí)（）進(jìn)。

A、客人先進(jìn)

B、我們先進(jìn)

C、同時(shí)進(jìn)門

5．正式交往場(chǎng)合我們的儀表儀容要給人（）的感覺(jué)。

A、隨意、整齊、干凈

B、漂亮、美觀、時(shí)髦

C、端莊、大方、美觀

6．禮儀是一個(gè)人性格、（）、文化程度、道德修養(yǎng)的外化。A、儀容儀表

B、服飾打扮

C、氣質(zhì)

7．做客時(shí)入座動(dòng)作要（）。

A、快捷

B、輕穩(wěn)

C、緩慢

8．日常生活中鄰里之間應(yīng)（）。

A、互尊互諒

B、互不來(lái)往

C、不必考慮鄰里關(guān)系

9．禮儀是人與人之間在接觸交往中相互表示（）和友好的行為。

A、尊重

B、友誼

C、關(guān)心

10．介紹他人或?yàn)樗酥甘痉较驎r(shí)的手勢(shì)應(yīng)該用（）

A、食指

B、拇指

C、掌心向上

11．（）是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守的。

A、禮儀

B、禮節(jié)

C、禮貌

12．禮儀是以建立（）為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。

A、同等關(guān)系

B、和諧關(guān)系

C、平等關(guān)系

13．在社交場(chǎng)合初次見(jiàn)面或與人交談時(shí)，雙方應(yīng)該注視對(duì)方的（）才不算失禮。

A、面部

B、上半身

C、胸部 14．一般情況下，男子不宜佩戴的飾物是：（）。

A、戒指

B、項(xiàng)鏈

C、耳環(huán) 答案：ＣＢＡＡＡＡＢＡＡＣＡＢＡＣ

（11）呼吁同學(xué)努力學(xué)習(xí)：

親愛(ài)的同學(xué)們，學(xué)校在關(guān)心著我們，爸爸媽媽在期待著我們成才，在努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，我們還要明白自己在道德建設(shè)中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開(kāi)始，從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人！

六、由班主任總結(jié)班會(huì)

第三篇：踐行新時(shí)期精神,建設(shè)幸福廣東

踐行新時(shí)期精神,建設(shè)幸福廣東

廣東省委書記汪洋在第十一次黨代表大會(huì)中大力弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng),發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會(huì)治理中的積極作用,大力宣傳和實(shí)踐“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的新時(shí)期廣東精神。著力提升全民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，提高全面參與建設(shè)幸福廣東的意識(shí)和能力。

新時(shí)期廣東精神：“厚于德”側(cè)重于對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，是廣東精神的來(lái)源和基礎(chǔ)；“誠(chéng)于信”側(cè)重于對(duì)以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的融合和堅(jiān)守，是廣東精神的時(shí)代要求；“敏于行”側(cè)重于對(duì)敏行、敢為、實(shí)干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰顯，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力。而幸福廣東也具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，既包括滿足人民群眾物質(zhì)文化需要，又包括保障人民群眾社會(huì)政治權(quán)益，是物質(zhì)需要與精神追求、客觀標(biāo)準(zhǔn)與主觀感受的有機(jī)結(jié)合，是物質(zhì)富裕、安全和諧、生態(tài)優(yōu)美、宜居宜業(yè)、民主法治、公平正義、文明進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)幸福廣東，歸根到底就是要通過(guò)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，把幸福變成人民群眾實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)精神享受，讓人民群眾逐步過(guò)上富裕、文明、有歸屬感和安全感的好日子。由此可見(jiàn)，踐行新時(shí)期的廣東精神能大力的推進(jìn)幸福廣東的建設(shè)，也為這建設(shè)提供積極的引導(dǎo)作用。

“厚于德”是建設(shè)幸福廣東的精神基礎(chǔ)

“厚于德”的基點(diǎn)是“德”。中國(guó)傳統(tǒng)道德資源非常豐富，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，是道德建設(shè)的一項(xiàng)內(nèi)容。面對(duì)這個(gè)全球化的 世界，我們要學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切有益于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的文明成果，其中也包括人類優(yōu)秀的道德成果。我們要注意道德的發(fā)展性，在繼承的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，構(gòu)建符合社會(huì)和個(gè)人發(fā)展要求的新的道德規(guī)范。面對(duì)文化多樣性和生活方式多樣性的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，廣東精神中提倡的“德”要具有包容性，成為社會(huì)最大的道德公約數(shù)和道德共識(shí)，才能具有統(tǒng)攝力，有效發(fā)揮社會(huì)整合功能?！昂裼诘隆钡年P(guān)鍵是“厚”?！昂瘛笔乾F(xiàn)代公民道德素質(zhì)提高的基本手段，也是道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)?！昂瘛笔切薜隆⑹氐?、行德、積德的統(tǒng)一。修德是前提，修德主要靠教育學(xué)習(xí)和個(gè)人的內(nèi)省與慎獨(dú)?！昂裼诘隆?，既與中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理一脈相承，又是廣東2200多年積淀下來(lái)的精神氣質(zhì)；既是對(duì)廣東獨(dú)特歷史的總結(jié)，更指明了廣東未來(lái)發(fā)展的方向，是個(gè)性和共性、歷史和現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合。

廣東精神中，“厚于德”居于首位，這是因?yàn)榈赖率蔷裰械木?，是廣東精神的基礎(chǔ)和核心，對(duì)治療社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值失落和道德失范，培養(yǎng)和提高公民素質(zhì)有很強(qiáng)的針對(duì)性和適用性。在建設(shè)幸福廣東中以“厚于德”為目標(biāo)和指引，以公民素質(zhì)提高為著力點(diǎn)，大力加強(qiáng)道德建設(shè)，形成和諧健康、文明有禮的社會(huì)道德風(fēng)尚。

“誠(chéng)于信”是建設(shè)幸福廣東的重要前提。

“誠(chéng)于信”是廣東精神的核心元素，也是維護(hù)廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)正常運(yùn)行的重要力量，更是廣東個(gè)體之間開(kāi)展交往、合作的前提和基礎(chǔ)，它的建構(gòu)和維護(hù)關(guān)乎于廣東全省的社會(huì)秩序，更關(guān)乎我省每個(gè)人的切身利益。如何在全省上下大力弘揚(yáng)積極健康的“誠(chéng)于信”倫理風(fēng)尚，成為 當(dāng)下建設(shè)幸福廣東的重大而緊迫課題。當(dāng)前，我們要全力做到“三個(gè)堅(jiān)持”： 一要堅(jiān)持教育為先。把“誠(chéng)于信”的培育融入我省國(guó)民教育、思想道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的全過(guò)程。二要堅(jiān)持制度為本。在“誠(chéng)信”不斷出現(xiàn)危機(jī)，亟須建立以倫理道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的誠(chéng)信制度的背景下，對(duì)誠(chéng)信制度體系建設(shè)這個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行綜合性、交叉性研究。在建立相關(guān)制度時(shí)，應(yīng)根據(jù)利益主體的區(qū)別，在監(jiān)管方式、治理方式上采取不同對(duì)策，使相應(yīng)的制度體系更為細(xì)化，更具有針對(duì)性；同時(shí)適應(yīng)于監(jiān)管各市場(chǎng)主體的需要，科學(xué)設(shè)置政府機(jī)構(gòu)的職能。三要堅(jiān)持開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。我們只有將誠(chéng)信制度體系的完善與誠(chéng)信文化意識(shí)有效匹配，才能使“誠(chéng)于信”見(jiàn)諸實(shí)踐和日常生活的細(xì)節(jié)，而不至于使“誠(chéng)于信”陷入被踐踏的境地。

“敏于行”是建設(shè)幸福廣東核心力量。

“敏于行、重實(shí)干”的精神是推動(dòng)廣東未來(lái)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！懊粲谛小痹醋浴熬佑G于言而敏于行”，“訥于言而敏于行”不等于不說(shuō)，而是要說(shuō)話嚴(yán)謹(jǐn)、有理有據(jù)，對(duì)先進(jìn)文化思潮、改革開(kāi)放和科學(xué)發(fā)展的理論提升總結(jié)也是一種敏于行的表現(xiàn)。廣東在建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中能夠在思維上求真務(wù)實(shí)，行動(dòng)上敢為天下先，特別是在改革開(kāi)放大業(yè)中敢為天下先，勇挑歷史重?fù)?dān)，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的精神，創(chuàng)造了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奇跡，為改革開(kāi)放殺開(kāi)了一條血路；在當(dāng)好推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧排頭兵的進(jìn)程中，在加快轉(zhuǎn)型升級(jí)。以“敏于行”指導(dǎo)廣東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有力的推動(dòng)了廣東經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)幸 福廣東前進(jìn)了一大步。

總而言之, 廣東精神和幸福廣東關(guān)系非常密切, 現(xiàn)在從廣東來(lái)講，絕大部分地方溫飽已經(jīng)解決了，但是就有精神層面的一些需求了，精神層面就涉及到道德、人與人之間的關(guān)系、誠(chéng)信等整個(gè)社會(huì)心理環(huán)境,社會(huì)心理環(huán)境好，大家就感到很幸福。物質(zhì)生活提高的同時(shí)必須有精神風(fēng)貌的配合，只有這樣，大家才能生活在一個(gè)互相信任、互相體諒、互相關(guān)心的環(huán)境，這樣我們的幸福感才會(huì)更強(qiáng)。

第四篇：踐行廣東精神、弘揚(yáng)深圳觀念

踐行廣東精神、弘揚(yáng)深圳觀念

——義工花開(kāi)燦爛

一座城市，各個(gè)角落，一群人，一種文化，千秋承傳。

深圳，是一座只有三十歲的年輕城市，蓬勃飛揚(yáng)，朝氣無(wú)限，她的生命是時(shí)間和效率水乳交融的結(jié)合物，她的胸懷擁抱著成功，也寬容著失敗，她與世界是沒(méi)有距離的。在這里，存在著這么一群人，他們無(wú)私貢獻(xiàn)自身的時(shí)間和精力，卻毫不計(jì)較絲毫的回報(bào)，在這座年紀(jì)輕輕的城市中腳踏實(shí)地地承傳著一種高尚厚德的社會(huì)文化，這種高尚厚德的社會(huì)文化就是義工文化。在這里，承傳義工文化的這么一群人，他們就像是花兒一樣，燦爛無(wú)邪，開(kāi)遍了深圳的每一個(gè)角落，氤氳著愛(ài)無(wú)私的芬芳，把余香飄向各地。

“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”，這是新時(shí)期的廣東精神；“送人玫瑰，手留余香”，這是深圳人崇尚的觀念之一。踐行廣東精神與弘揚(yáng)深圳觀念并不是背向而行的，踐行廣東精神是弘揚(yáng)深圳觀念的宏觀要求，弘揚(yáng)深圳觀念是踐行廣東精神的具體體現(xiàn)。在踐行廣東精神與弘揚(yáng)深圳觀念的交匯點(diǎn)上，深圳義工們“義”不容辭，以“服務(wù)社會(huì)、傳播文明”為宗旨，以“參與、互助、奉獻(xiàn)、進(jìn)步”的義工精神，踐行了新時(shí)期廣東“厚德、誠(chéng)信、敏行”的精神，弘揚(yáng)了深圳崇高的“義”之觀念，成為了特區(qū)一道靚麗的文化風(fēng)景，也成為了深圳義工們足跡所到之處對(duì)深圳、對(duì)廣東的印象見(jiàn)證。

所謂“義”，就是自愿地、發(fā)自內(nèi)心地、不計(jì)回報(bào)地服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)的一種文化心態(tài)；所謂“義工”，就是“義”的行為主體?！傲x”需要“義工”的付諸實(shí)踐，“義工”需要“義”的行為主導(dǎo)。一種沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)作為支撐的“義”只是空想，一群沒(méi)有觀念作為行為主導(dǎo)的“義工”會(huì)迷失方向。“送人玫瑰，手留余香”的深圳觀念既在方向上給予指導(dǎo)，亦在實(shí)際行動(dòng)中得到了體現(xiàn)。不論是在扶貧支教、抗震救災(zāi)，還是心理輔導(dǎo)、生活幫助上，深圳義工的花香始終都在。這是一種幸福的花香，因?yàn)樵诹x工們的心里，他們所付出的一切都是有價(jià)值的。他們懂得，一種社會(huì)氛圍的形成僅僅依靠口號(hào)宣傳是不能夠形成的，只有在觀念的指導(dǎo)下，在實(shí)際的服務(wù)社會(huì)、文明社會(huì)的公益活動(dòng)中，人們所期望的“我助人人、人人助我”的社會(huì)情境才能夠出現(xiàn)并持久。無(wú)需置疑，在這樣一種行動(dòng)中體現(xiàn)出的文化不僅在深圳本土引發(fā)了持續(xù)的志愿之風(fēng)氣，展示了深圳的文明形象，而且在整個(gè)廣東甚至更廣闊的地方都產(chǎn)生了潛移默化的影響。

也許就在街頭，也許就在社區(qū)；也許在車水馬龍的繁華地段，也許在山清水秀的鄉(xiāng)村；也許是明媚陽(yáng)光、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的晴天，也許是風(fēng)刮雷鳴、雨滴成簾的雨天，這些身穿馬甲的義工們，總是會(huì)以他們最好的精神面貌、最真誠(chéng)的態(tài)度和最實(shí)際的行動(dòng)來(lái)飄灑這股義工花的芬芳。

義工隊(duì)伍中，有許多平凡的人，然而各自都有不平凡的價(jià)值觀：他，是深圳一所小學(xué)的副校長(zhǎng)，獨(dú)自前往貴州貧困山區(qū)的學(xué)校支教、為貧困學(xué)生湊集學(xué)費(fèi)、對(duì)災(zāi)區(qū)群眾進(jìn)行心理輔導(dǎo)等，多次獲得各類表彰；她，是深圳的一名普通在校大學(xué)生，在一家關(guān)注讀寫障礙兒童的公益機(jī)構(gòu)里有耐心、有恒心、有愛(ài)心地對(duì)有讀寫障礙的兒童進(jìn)行輔導(dǎo)，從不喊累；他，自身家庭并不富裕，卻堅(jiān)持長(zhǎng)期資助貧困山區(qū)的小學(xué)生，從沒(méi)有放棄；她，經(jīng)常參與鮮花義賣、義務(wù)維修等公益活動(dòng)，從不抱怨；她。。。

“他”、“她”，雖然只是個(gè)體，卻已經(jīng)成為了深圳義工文化中不可或缺的一部分?！八?、“她”，匯集在一起，就成了“大家”，不求回報(bào)，自愿付出，愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)?！八薄ⅰ八?，都有各自的名字，同時(shí)也是一張張代表著深圳的名片，在這個(gè)社會(huì)上，積極參與各種公益活動(dòng)，成為了文化主體的縮影。

有句話說(shuō)，來(lái)了，就是深圳人。既然來(lái)了，就把深圳當(dāng)成自己的家，去疼去愛(ài)去付出。深圳人的精神家園并不是只有物質(zhì)上的追求，深圳也不是文化的荒原，她有自己獨(dú)特的文化景觀，譬如義工文化。雖然說(shuō)深圳不是義工文化的濫觴，但是在這里，義工文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而枝繁葉茂。在某種程度上，義工文化可以說(shuō)是一座城市、一個(gè)省甚至整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的精神文化標(biāo)桿，它其實(shí)包涵了愛(ài)、寬容、謙卑、理智、大方、勇敢等文明特質(zhì)，在精神文化方面對(duì)人們有著啟發(fā)與促進(jìn)作用，提高公民的道德素質(zhì)。誠(chéng)然，“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的廣東精神包涵了人們太多的心理期望，在人們對(duì)于一系列的社會(huì)道德冷漠事情的譴責(zé)與反思的情況下，一種在內(nèi)在的文化觀念知指導(dǎo)下的厚德行為就像旱中澆水雪中送炭一樣難能可貴。作為深圳人崇尚的義工文化來(lái)說(shuō)，它的生命力就像簕杜鵑一樣，堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

如果深圳是一個(gè)圈，那么深圳的義工們就處在這個(gè)精神圈的核心，就像是光束的核心，光芒四射，照亮軌跡所經(jīng)過(guò)的角角落落；如果深圳是一座花園，那么深圳的義工們就是花園中最美最香的花兒，清新無(wú)限，芬芳所有存在呼吸的地方。義，是一種愛(ài)的付出，是一種信仰的堅(jiān)守，是一種道德的實(shí)踐，而厚重的道德、良好的誠(chéng)信、正確的行為是需要一點(diǎn)一滴去踐行的，不需要太多的豪言壯志，不需要冠冕堂皇的理由，也不需要嘩眾取寵的言談，只需要一份心的真誠(chéng)，一份踏實(shí)無(wú)華的行動(dòng)，那就足夠了。一次次堅(jiān)定的支教，一次次慷慨的捐款，一次次無(wú)私的鮮血，一次次溫馨的義賣。。。都是在行動(dòng)中踐行“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的精神的最佳詮釋，都是將“送人玫瑰，手留余香”的深圳觀念切實(shí)體現(xiàn)出來(lái)的舉動(dòng)。

這座城市，來(lái)了不后悔，走了不遺憾，因?yàn)樵谶@里，有深厚的義工文化，有成千上萬(wàn)的優(yōu)秀義工。他們來(lái)自五湖四海，來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，處于不同年齡階段，卻共同擁有一個(gè)神圣的名字，那就是“義工”。他們“義”不容辭，他們花開(kāi)燦爛，他們一起一磚一瓦建造了志愿鵬城，他們一馬當(dāng)先地踐行著“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的精神，真誠(chéng)無(wú)邪地送人玫瑰，助人自助。在這里，一座城市，一群人，承傳了一種文化，幸福地走在路上。

第五篇：論廣東精神

論廣東精神

廣東是中國(guó)南端之門戶,在建國(guó)至今廣東都以其特有的精神引領(lǐng)者開(kāi)拓者前行，‘深圳速度’見(jiàn)證了廣東人艱困奮斗勇于創(chuàng)新的精神，在不斷前行的歷史中，廣東精神也在不斷與時(shí)俱進(jìn)；在廣東省第十一次黨代會(huì)上，大會(huì)報(bào)告中首次公布了新時(shí)期廣東精神，即“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”。這是為了更好地指引人們追求優(yōu)秀品質(zhì)，更好地去構(gòu)建和諧社會(huì)。

在物質(zhì)橫流的社會(huì)中不少人在光怪陸離的城市中迷失自我，失去了原有的那份自我，廣東精神的提出不僅是為了讓我們有明確的方向，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反思；更是為了讓廣東的每個(gè)人樹(shù)立一種全新的價(jià)值觀。

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

德，德是一個(gè)人的品德與道德；厚于德就是在述說(shuō)我們應(yīng)該擁有更多的美德和更高尚的品德。在古代，古人就為我們樹(shù)立了許多榜樣。例如；孔融讓梨，程門立雪等。而現(xiàn)階段的我們呢？2008年9月，中國(guó)爆發(fā)三鹿嬰幼兒奶粉受污染事件，導(dǎo)致食用了受污染奶粉的嬰幼兒產(chǎn)生腎結(jié)石病癥；11年10月13日，2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手等這一系列事件，這些事件無(wú)不揭露了現(xiàn)代的我們?cè)谏鐣?huì)的前進(jìn)中逐漸把道德給淪喪了。要是再不進(jìn)行思想上的探討，那么我們就會(huì)迷失，于是廣東精神出來(lái)了！它是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是不可避免的；試想；要是沒(méi)有正確的引導(dǎo)，那么人性的冷漠將會(huì)越演越深，最終將會(huì)讓每一個(gè)人成為每個(gè)獨(dú)立的個(gè),那將是可怕的!所以我們必須要進(jìn)行思想的探討，于是就有了“厚于德”。

文化會(huì)潛移默化的影響到每一個(gè)人的生活的，廣東精神在不知不覺(jué)中影響著每一個(gè)人，每一個(gè)人都是廣東精神的踐行者，它影響人的一舉一行。

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。

誠(chéng)信是一個(gè)人立足之本，要是沒(méi)有了誠(chéng)信，他將遭到社會(huì)的唾棄！只有以誠(chéng)相待才會(huì)贏得別人的信任。富蘭克林說(shuō)過(guò)失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回。正如