第一篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生的道德教育

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生的道德教育

在1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平同志發(fā)出了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的號(hào)召，在1992年黨的十四大上明確提出，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)今的中國(guó)，正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)期。在改革傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大變革過(guò)程中，必然對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生影響，學(xué)校的德育工作也不例外。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，正確把握學(xué)校德育價(jià)值取向已成為每個(gè)教育工作者面臨的重要課題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性，競(jìng)爭(zhēng)性、法制性和開(kāi)放性等一般特征。鑒于這些一般特征的存在，我們不難看出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，在一定程度上促進(jìn)了大家的效益意識(shí)，時(shí)間觀念，平等競(jìng)爭(zhēng)思想等等，不僅反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實(shí)生活，使德育自身更具有時(shí)代精神。

同時(shí)也應(yīng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)與學(xué)校德育在價(jià)值取向上，還有相悖的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本還是創(chuàng)造利益，利己的，利他的，互利的，互不利的。處在菁菁校園，或許我們還不能成熟的理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們的影響。故而學(xué)校的德育教育尤為重要，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時(shí)，要突出利他主義和集體主義精神。但是社會(huì)主義道德行為不排除互利，但是經(jīng)過(guò)良性的引導(dǎo)，這種互利是可以建立在以利他主義上的，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，不以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力，而受道德意識(shí)和社會(huì)的道德輿論的策動(dòng)和制約，然后我們從道德行為獲得一種精神的滿足。學(xué)校德育所堅(jiān)持的價(jià)值觀不能簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實(shí)新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，并對(duì)后者產(chǎn)生積極的反作用。

道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧?duì)一 般人來(lái)說(shuō)難以做到的事。縱觀從古到今的各種不同社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過(guò)不同的社會(huì)道德理想以及理想的道德人格。道德教育具有高于現(xiàn)實(shí)的特性，道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，但道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實(shí)去追求美好的理想。

今天的青年，一二十年之后，將是社會(huì)的中堅(jiān)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷建立，我們面臨著社會(huì)環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負(fù)的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對(duì)這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價(jià)值取向，是大學(xué)生成長(zhǎng)的重要一環(huán)，

第二篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價(jià)值觀

摘要：大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，將是建設(shè)祖國(guó)的骨干力量，代表著祖國(guó)的未來(lái)和希望。而人生價(jià)值觀的樹(shù)立對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐 步建立和改革開(kāi)放的不斷深入，以及各種思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀也在不斷發(fā)生變化。社會(huì)正在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所引發(fā)的各種問(wèn)題也逐漸浮現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，缺陷性等消極方面，這都影響了大學(xué)生的人生價(jià)值取向。本文粗略的談述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀取向，簡(jiǎn)要的分析了其產(chǎn)生的原因，并針對(duì)解決途徑提出 了一些見(jiàn)解和看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價(jià)值觀 信仰 道德品質(zhì)

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們生長(zhǎng)在社會(huì)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛(ài)人民，擁護(hù) 黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會(huì)責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價(jià)值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對(duì)其人生 價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 大學(xué)生功利意識(shí)的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識(shí)的。因此現(xiàn)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來(lái)大量物質(zhì)財(cái)富的情況下，也對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換 和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來(lái)作為行為的準(zhǔn)則，越來(lái)越多的大學(xué)生的價(jià) 值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn) 一種這樣極端的情況，個(gè)別大學(xué)生在面對(duì)別人對(duì)幫助的請(qǐng)求時(shí)，首先會(huì)問(wèn)： “在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實(shí)用主義越來(lái)越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識(shí)下得 以繼承和發(fā)揚(yáng)。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利 益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對(duì)利益與道德的考驗(yàn)時(shí)，他們往往做出 了令人失望的選擇。大學(xué)生個(gè)人主義的加重 人是生活在整個(gè)社會(huì)中的，是與社會(huì)互相作用互相影響的。然而，個(gè)人利益與社會(huì)利益 并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對(duì)這種沖突時(shí)，大部分大學(xué)生能做出正確的 選擇，但仍有很多大學(xué)生過(guò)于重視個(gè)人的利益，對(duì)集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏逐步加 快，人們之間的聯(lián)系也越來(lái)越頻繁和緊密，但對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)社會(huì)接觸過(guò)少，生活 的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動(dòng)也僅限于班級(jí)和學(xué)院，沒(méi)有強(qiáng)烈的集體歸屬感和責(zé)任 感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從利己出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體毫不熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。越來(lái)越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個(gè)文憑的獲取地，當(dāng)作未來(lái)人生的跳板。然而畢業(yè)生求 職行為取決于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價(jià)值觀念趨向的變化?，F(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán) 境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說(shuō)在某一方面為 祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價(jià)值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的現(xiàn)狀及其原因分析 摘要 我國(guó)社會(huì)正處在重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為 社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀的原因分析，揭示了樹(shù) 立正確的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是 指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己 的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及 所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值傾向，也就是指一個(gè)人以什么樣的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)價(jià)值和 自我價(jià)值，并做出相應(yīng)的選擇。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事 物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅 對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開(kāi)放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和 社會(huì)價(jià)值體系正經(jīng)歷著一個(gè)與日俱新的過(guò)程。處于生理和心理逐步走向成熟時(shí)期 的當(dāng)代大學(xué)生，價(jià)值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀 【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大成 就，感受了我國(guó)多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開(kāi)放取得的成就是肯定的。經(jīng)過(guò) 毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思 想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn) 了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò) 誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的 理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn) 用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重 要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理 解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家發(fā)展的良好的思 想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的 壓力，使得許多大學(xué)生開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開(kāi)始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自 身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系 的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來(lái) 的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生 都有自己的見(jiàn)解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí) 面、開(kāi)闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹(shù)立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn) 同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希 望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛(ài)集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效 力和爭(zhēng)光。

【二】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè) 人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒(méi)有良好的思想 品德，沒(méi)有艱苦奮斗的精神，同樣是無(wú)法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品 德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂(lè)主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有 用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視 貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來(lái)，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬(wàn)能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人 主義的誤區(qū)。更有一些大學(xué)生過(guò)分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這 里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂(lè)上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂(lè)，甚至不惜損 害人格、國(guó)格，以至走上犯罪的道路。享樂(lè)主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對(duì)周圍事物 經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)前途漠不關(guān)心，對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集 體活動(dòng)厭倦，無(wú)所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)任何事都無(wú)動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià) 值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛(ài)國(guó)主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和 勢(shì)力作斗爭(zhēng)，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國(guó)的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是 停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國(guó)際交往的 不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài) 度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來(lái)不關(guān)心我國(guó)的整體現(xiàn)狀，也無(wú)心改 進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀 書(shū)讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國(guó)家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠(chéng)信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但 當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文 憑、假證書(shū)、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見(jiàn)不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等 不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提 供虛假材料，如偽造證書(shū)、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各 方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損 失。所有這些，暴露出的深度的問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé) 任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià) 值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的 實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在 選擇職業(yè)時(shí)，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。二，大學(xué)生價(jià)值取向現(xiàn)狀的原因分析

1、開(kāi)放多元的社會(huì)思想文化影響。一是隨改革開(kāi)放深入推進(jìn)，西方價(jià)值觀念 涌入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。二是傳統(tǒng)文化中的一些庸俗、甚至錯(cuò)誤的思 想觀念，如“厚黑學(xué)”“權(quán)謀術(shù)”“成功學(xué)”等，以各種不同的方式被“翻新”、、。三是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介方式的出現(xiàn)，為不同思想文化、價(jià)值觀念的交融，提供了廣闊舞臺(tái)、便捷渠道，也更廣泛地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。大學(xué)生價(jià)值觀 極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的 價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別 是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價(jià)值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。加之社會(huì) 一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對(duì)改革開(kāi)放和 國(guó)家的發(fā)展前景以及個(gè)人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自 我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識(shí)也由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，更多地關(guān)注自己的得 失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。2, 學(xué)校不健全價(jià)值觀教育機(jī)制。隨著 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長(zhǎng)期以來(lái)形成的高校思想政治工作體系已 不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，從而應(yīng)該建立新的教育機(jī)制。學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀教育 上目標(biāo)過(guò)高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時(shí)代；過(guò)度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實(shí)際的脫離，價(jià)值觀教育變成了單純的知識(shí)教育；價(jià)值觀教育只是單純的知識(shí)教育，而不能運(yùn) 用于實(shí)際中。

3、家庭教育的缺乏。家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。一些父母出于對(duì)子女適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問(wèn) 題處理上又采用實(shí)用主義的做法，在價(jià)值觀教育上傾向于個(gè)人本位和“金錢”本 位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

4、全球化背景下西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊。全球化如同一柄“雙刃劍”，各 國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也 迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通 過(guò)大眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。

5、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大 學(xué)生所處的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)刊等熱衷于宣傳和 介紹西方各種價(jià)值觀念，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價(jià)值觀困惑，有的精神 空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模 仿明星和西方飲食、服飾、生活方式。

6、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的問(wèn)題。大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷不足，心理發(fā)展 不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充滿 矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無(wú)所適從。這樣就容 易導(dǎo)致他們?cè)诙喾N價(jià)值觀并存的情況下，很難獨(dú)立進(jìn)行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，幫助青 少年確立正確的價(jià)值取向，尤其是教會(huì)大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長(zhǎng) 和國(guó)家命運(yùn)大事。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了 廣闊的空間，同時(shí)也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響，我們應(yīng)該了解掌握青少年價(jià)值 取向，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意 識(shí)形態(tài)工作，自覺(jué)抵制各種腐朽思想。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開(kāi)放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和社會(huì)價(jià)值體系正經(jīng)歷著一個(gè)與日俱新而又痛苦嬗變的過(guò)程。處于生理和心理逐步走向成熟時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生，價(jià)值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開(kāi)放新形勢(shì)下當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀問(wèn)題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他們善于捕捉和接受新生事物，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進(jìn)貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實(shí)的。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見(jiàn)解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開(kāi)闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹(shù)立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是進(jìn)取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“追求健康向上、對(duì)社會(huì)有所作為”的人生價(jià)值觀普遍持認(rèn)可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來(lái)越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個(gè)人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個(gè)人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動(dòng)，狹隘的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

2、拜金主義的興起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有個(gè)別大學(xué)生開(kāi)始接受并認(rèn)同金錢至上的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價(jià)值偶像的錯(cuò)位。近年來(lái)，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個(gè)別大學(xué)生的高消費(fèi)、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個(gè)別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價(jià)值偶像的錯(cuò)位。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀變化的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀變化的主要原因有六個(gè)方面:

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免的折射和影響 大學(xué)生價(jià)值觀極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價(jià)值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會(huì)一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對(duì)改革開(kāi)放和國(guó)家的發(fā)展前景以及個(gè)人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識(shí)也由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，更多地關(guān)注自己的得失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通過(guò)大眾傳媒和文化產(chǎn)品，在消遣和娛樂(lè)的幌子下進(jìn)行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。

（三）學(xué)校價(jià)值觀教育機(jī)制的不健全 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長(zhǎng)期以來(lái)形成的高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對(duì)性不強(qiáng)、手段落后、教育力度不夠的問(wèn)題比較突出。學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀教育上目標(biāo)過(guò)高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時(shí)代；過(guò)度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實(shí)際的脫離，價(jià)值觀教育變成了單純的知識(shí)教育；方法缺乏科學(xué)性和針對(duì)性，把價(jià)值觀教育過(guò)程看成單純的外煉過(guò)程，把教育過(guò)程和內(nèi)化過(guò)程分離，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的已是一個(gè)信息激蕩、傳媒發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價(jià)值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說(shuō)，加上對(duì)很多新生事物的迷惑不解，許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價(jià)值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。我們國(guó)家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長(zhǎng)在主觀上也認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，但出于對(duì)子女適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問(wèn)題處理上又采用實(shí)用主義的做法，在價(jià)值觀教育上傾向于個(gè)人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

（六）當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)

當(dāng)前大學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實(shí)際的磨練和對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)思想意識(shí)的思考，這樣很容易在價(jià)值觀的選擇上產(chǎn)生偏差。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無(wú)所適從。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)理論引導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

核心價(jià)值體系是在整體社會(huì)價(jià)值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向的理念準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，這一核心價(jià)值體系對(duì)于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和保障。大學(xué)生價(jià)值觀教育必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，并緊緊圍繞這一核心價(jià)值體系展開(kāi)。我們應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為影響大學(xué)生價(jià)值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，并結(jié)合大學(xué)生思想和生活實(shí)際，更新教育模式，以科學(xué)的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教育陣地，通過(guò)多種渠道，全方位地開(kāi)展教育，將其內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值觀。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會(huì)環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)決弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，樹(shù)立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極開(kāi)展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；依法加強(qiáng)對(duì)高校周圍的文化、娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅(jiān)決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對(duì)大學(xué)生的侵蝕和影響。

（三）注重價(jià)值觀教育的方法手段 注重價(jià)值觀教育的方式方法。首先應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)中的參與環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)多采取啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)。其次，應(yīng)當(dāng)盡可能地采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以借助于一切可以運(yùn)用的技術(shù)手段，將價(jià)值觀教育的內(nèi)容以生動(dòng)活潑的方式展現(xiàn)給學(xué)生，從而化枯燥為情趣，化不解為理解，用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強(qiáng)主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問(wèn)題的能力，自覺(jué)抵制個(gè)人主義、無(wú)政府主義影響，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

（四）大力加強(qiáng)校園文化建設(shè) 校園文化歷來(lái)是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，作為一種非強(qiáng)制教育手段，主要通過(guò)創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺(jué)、潛移默化中內(nèi)化了教育要求。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運(yùn)用理論、文化、宣傳等手段對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。大學(xué)生價(jià)值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時(shí)代性在一定程度上影響著每個(gè)大學(xué)生深層次的價(jià)值觀的形成，乃至于他們的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，這是一種潛移默化的熏陶作用。

（五）充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在價(jià)值觀形成中的作用 要形成正確的價(jià)值觀，必須使社會(huì)的要求內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的需要，這樣才能使大學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地去創(chuàng)造社會(huì)所需要的行為，并從而體驗(yàn)到自己對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，理解人生的真正價(jià)值與意義。首先，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)教育影響轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在價(jià)值觀的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，開(kāi)展各種活動(dòng)讓大學(xué)生承擔(dān)一定的社會(huì)任務(wù)，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。其次，大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能真正理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自己的情感和意志，在外化為行為和習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的價(jià)值觀。他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的思想道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的需要。

最后，大學(xué)生要身體力行，從實(shí)踐體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)、理解、選擇正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。

（六）重視家庭教育 家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，及時(shí)了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，多與孩子交流和討論價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會(huì)主義“四有”新人。參考文獻(xiàn):

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第三篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)及價(jià)值取向

論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)及價(jià)值取向 1

摘要：由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，大學(xué)生道德教育陷入了功利主義、工具理性、知性德育、與現(xiàn)實(shí)脫離的誤區(qū)。道德教育要增強(qiáng)實(shí)效性，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，以人為本，尊重大學(xué)生的德育主體地位，培養(yǎng)具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生；道德教育要立足于現(xiàn)實(shí)生活，重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需要,既要成為呵護(hù)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，更要在大學(xué)生中倡導(dǎo)崇高的道德理想。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育價(jià)值取向

當(dāng)今社會(huì)，急劇變化發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻地改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，一方面是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富，為人的發(fā)展提供了無(wú)限可能的空間；另一方面，物質(zhì)的豐富并沒(méi)有使人自覺(jué)地“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，道德的荒蕪、精神世界的失落使現(xiàn)代人尤其是使身處社會(huì)激流中的大學(xué)生不知何去何從。高校道德教育作為呵護(hù)大學(xué)生精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)承擔(dān)起大學(xué)生精神重塑的重任。近幾年來(lái)，高校德育工作雖然取得了很大成績(jī)，但由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，一些根深蒂固的教育誤區(qū)仍然沒(méi)有得到根本的改觀，消弱了德育的實(shí)效性。針對(duì)這些問(wèn)題，本文分析了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的誤區(qū)，以及走出誤區(qū)必須堅(jiān)持的價(jià)值取向。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育存在的誤區(qū)：

高校道德教育是幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育，本是一種鮮活生動(dòng)、充滿人性魅力的教育,但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使人們的利益關(guān)系、目標(biāo)追求、價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性，使目前大學(xué)生道德教育自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入以下誤區(qū)：

（一）在道德教育的方向和目的上，迷失于功利主義

當(dāng)前，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷深入推進(jìn)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急劇積累，越來(lái)越喚起人們的個(gè)人意識(shí)和利益意識(shí)，使人們受壓抑的物質(zhì)需要得到了空前的釋放，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富和發(fā)展使人們真真切切地感受到了因物質(zhì)欲望的滿足而帶來(lái)的實(shí)惠，產(chǎn)生了所謂“成就感”、“幸福感”。人們?cè)絹?lái)越沉溺于眼前的物質(zhì)世界，人成了自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸，“現(xiàn)代人成了沒(méi)有心靈的享樂(lè)人?！泵鎸?duì)物質(zhì)主義的泛濫，道德教育沒(méi)有從真正意義上促進(jìn)人的全面發(fā)展，而是迷失了它的終極目標(biāo)，成為淺薄的功利主義教育。

這種趨向功利性的教育導(dǎo)致部分大學(xué)生處世冷漠，功利意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏與人合作精神和社會(huì)責(zé)任感，在一些善惡是非問(wèn)題上表現(xiàn)出急功近利的態(tài)度，以至屢屢出現(xiàn)大學(xué)生人格扭曲的極端事例。在這種情況下，道德教育應(yīng)該利用自身的批判和反思功能，幫助 1

大學(xué)生形成理性的思維、敏銳的洞察力和健全的心智，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。而實(shí)際情況卻是面對(duì)市場(chǎng)利益的沖擊，道德教育往往“無(wú)可奈何”地舍棄自身合理、本質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，去滿足物質(zhì)經(jīng)濟(jì)等外在發(fā)展的需要，迷失于功利主義。

（二）在道德教育的形式和手段上，受制于工具理性

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了有效地培養(yǎng)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)人才，教育把受教育者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過(guò)程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)的教育商品。加上我國(guó)的德育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值和功能，強(qiáng)化道德教育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的工具價(jià)值。在這種情況下，高校道德教育不得不強(qiáng)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，把德育看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的輔助工具，導(dǎo)致個(gè)人主義泛濫，喪失了德育的價(jià)值引導(dǎo)功能。不可否認(rèn)道德教育具有工具性價(jià)值——滿足其他實(shí)踐活動(dòng)及其主體之需要的屬性，也就是為社會(huì)培育適應(yīng)性人才，并為社會(huì)服務(wù)；但同時(shí)德育又具有主體性價(jià)值——滿足自身需要的屬性，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)。而且道德教育的主體性價(jià)值是源、是本，是工具性價(jià)值的基礎(chǔ)。

德育工具理性的強(qiáng)化，必然促使德育從各種規(guī)范出發(fā)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范對(duì)人的約束，要求人無(wú)條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事，聽(tīng)話、順從成了“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。在工具理性驅(qū)使下的道德教育把追逐功利作為自身的目的，學(xué)生主體的情感和需求退居次要地位，使生動(dòng)、充滿人性魅力的道德教育成為死板、教條、扼殺人性的規(guī)范教育，成為以傳授知識(shí)為主的知性德育。結(jié)果是德育主體地位逐漸喪失，導(dǎo)致“無(wú)人”德育的出現(xiàn)。

（三）在道德教育的內(nèi)容上，局限于知性德育

道德教育原本是生活的一部分，人類最初的德育是與生產(chǎn)、生活過(guò)程融為一體的。近代以來(lái)，受道德教育主知主義傾向的影響，道德教育逐漸按知識(shí)教育的邏輯來(lái)進(jìn)行,而不是按道德形成的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行,使得道德教育越來(lái)越成為一種知性德育。人們過(guò)分注重了認(rèn)知能力在道德發(fā)展中的作用，德育事實(shí)上成為道德知識(shí)的傳遞過(guò)程。這種德育方式認(rèn)為只要教給了關(guān)于道德的知識(shí)，學(xué)生就會(huì)獲得相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)，有了一定的道德認(rèn)識(shí)，就能外顯為一定的道德行為。其實(shí)，單方面的灌輸和空洞說(shuō)教只會(huì)導(dǎo)致言行不

一、知行脫節(jié)和普遍的虛假，不僅不能使學(xué)生形成真正的道德認(rèn)識(shí)，而且使學(xué)生的道德情感、道德意志、道德信念、道德行為習(xí)慣等的培養(yǎng)也成為空談。

知性德育與生現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，“進(jìn)行一種‘無(wú)根’的教育”，能做的只是不斷地向?qū)W生講授，而后再通過(guò)考試等途徑了解學(xué)生是否已經(jīng)“知道”了教給他們的“道德”，對(duì)那些現(xiàn)實(shí)生活層面的東西，卻總是鞭長(zhǎng)莫及，力不從心，致使德育教學(xué)在辛辛苦苦地做著“出力不討好”的事情，德育日益陷入困境也是必然的結(jié)果。

（四）從道德教育的效果看，脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，成為枯燥乏味的說(shuō)教

由于道德教育漠視當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)特生長(zhǎng)環(huán)境，漠視他們的內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命所指的方向，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性，造成德育脫離大學(xué)生實(shí)際生活。這樣的德育沒(méi)有改善大學(xué)生正在進(jìn)行的生活狀態(tài)，學(xué)生不能從德育活動(dòng)開(kāi)展中感受到生活的充盈與精神的愉悅，德育更多地進(jìn)行的是與學(xué)生個(gè)人真實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，所以在有些學(xué)生眼里德育就成了“虛假的教育”，成了枯燥無(wú)味、令人厭煩的灌輸和說(shuō)教,嚴(yán)重削弱了德育的實(shí)效性。

二、正確把握大學(xué)生道德教育的價(jià)值取向

德育是為人服務(wù)的教育活動(dòng)，應(yīng)該充分體現(xiàn)人的價(jià)值和地位。當(dāng)前大學(xué)生道德教育中存在的種種問(wèn)題和誤區(qū)，勢(shì)必消減了德育對(duì)于大學(xué)生的吸引力和魅力?，F(xiàn)代德育要重新煥發(fā)生機(jī)與活力，走出誤區(qū)，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。

(一)道德教育要堅(jiān)持以人為本，尊重大學(xué)生的德育主體地位，培養(yǎng)具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生

現(xiàn)代教育認(rèn)為教育的本質(zhì)是在于使個(gè)人完成對(duì)于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高，關(guān)懷人的生命終極之需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張：教師與學(xué)生在人格上是完全平等的，教師要充分尊重和信任學(xué)生，這種尊重表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生獨(dú)特個(gè)性行為的接納和需要的滿足，表現(xiàn)為要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的環(huán)境與條件讓學(xué)生自由充分地發(fā)現(xiàn)自己，意識(shí)到自我的存在，體驗(yàn)到作為人的一種榮譽(yù)感和幸福感。德育是以發(fā)展和完善學(xué)生的道德品質(zhì)為根本任務(wù)，是塑造學(xué)生心靈的活動(dòng)，其意義不在于道德知識(shí)的傳授和行為的訓(xùn)練，而在于心靈的感應(yīng)，關(guān)鍵是引導(dǎo)人去建構(gòu)個(gè)人完滿的道德生活，使學(xué)生的生命成長(zhǎng)在道德的人文關(guān)懷下健康發(fā)展，它所體現(xiàn)的中心和靈魂就是人本精神。

建立在這種人本教育理念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代德育價(jià)值觀告訴我們，道德教育是引導(dǎo)大學(xué)生自主的選擇，并在尊重學(xué)生自主選擇的過(guò)程中確立屬于個(gè)體的道德尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)。道德原則能否對(duì)大學(xué)生的選擇產(chǎn)生影響，能否對(duì)其行為產(chǎn)生約束作用，關(guān)鍵在于學(xué)生是否自覺(jué)接受這一原則，“人之道是自由之道，人之德便是自由的創(chuàng)造生活”。人只有具備獨(dú)立的人格，才會(huì)尊重他人的人格，把他人視為與自己具有相等價(jià)值、平等地位的一員來(lái)對(duì)待，所以，培養(yǎng)具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生是我國(guó)當(dāng)前高校德育主要的價(jià)值追求。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，相對(duì)于他們的前輩來(lái)說(shuō)，更加崇尚個(gè)性與自我；同時(shí)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也為今天的大學(xué)生發(fā)展提供了更多的機(jī)遇和自由選擇的空間，他們有了更多的自主性。道德教育只有尊重大學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)他們的個(gè)性在自主選擇的過(guò)程中得以充分和諧的發(fā)展，才能培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的具有獨(dú)立道德人格的學(xué)生。

（二）道德教育要立足于現(xiàn)實(shí)生活，重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需要

道德教育要真正體現(xiàn)以人為本的精神，還需要立足于現(xiàn)實(shí)生活，把學(xué)生視為成長(zhǎng)中的完整的生命體，尊重學(xué)生生命的整體性和人的發(fā)展的能動(dòng)性。

首先，德育要立足于現(xiàn)實(shí)生活。人的德性品質(zhì)無(wú)疑是在現(xiàn)實(shí)生活中生成的,德育要不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘豐富的德育內(nèi)容，從“生活之變化”中吸取生動(dòng)的、直觀的、本真的道德素材。這些道德素材主要是大學(xué)生在生活中所遇到的各種社會(huì)性、道德性問(wèn)題，以及由此引發(fā)的道德需要，如該不該給街頭乞討者錢物，如何看待大學(xué)生在校外租房，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)紅人我們看到了什么等等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。力求從大學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境切入，盡力避免強(qiáng)制性的灌輸和外在訓(xùn)導(dǎo)；重視學(xué)生自身的體驗(yàn)，使學(xué)生在特定的情景中自覺(jué)地接受和形成良好的行為習(xí)慣和品德操守。以生活實(shí)踐為素材的德育能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、理解、創(chuàng)造性接受的興趣，使他們能積極主動(dòng)地參與到德育課程的學(xué)習(xí)和自覺(jué)提高自我品德修養(yǎng)的實(shí)踐中去

其次重視大學(xué)生的整體性發(fā)展和需求。尊重大學(xué)生的整體性就是把學(xué)生作為生活中完整的人來(lái)看待。生活在信息社會(huì)的大學(xué)生，思維活躍、視野開(kāi)闊、需求日趨復(fù)雜，高校德育作為一種關(guān)懷大學(xué)生精神成長(zhǎng)的教育，要塑造學(xué)生的獨(dú)立人格，關(guān)注學(xué)生在生活中整體性發(fā)展和需求，必須盡可能地通過(guò)各種渠道認(rèn)識(shí)和了解大學(xué)生的全部，既包括他的學(xué)習(xí)、交往、健康狀況及個(gè)性發(fā)展，也要了解他的學(xué)校、家庭及社區(qū)生活等。惟有如此，德育才不會(huì)把人當(dāng)作工具來(lái)培養(yǎng)，而是作為目的來(lái)培養(yǎng)。

（三）道德教育要堅(jiān)持引領(lǐng)并高于現(xiàn)實(shí)，既要成為呵護(hù)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，更要在大學(xué)生中倡導(dǎo)崇高的道德理想。

道德教育要以現(xiàn)實(shí)生活為根基，尊重大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要, 并不是無(wú)條件的迎合現(xiàn)實(shí)、迎合學(xué)生一時(shí)的興趣，而是通過(guò)不同的方式引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。道德教育工作者要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的歡樂(lè)與哀愁、所面臨的挑戰(zhàn)與誘惑，善于綜合利用學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)，和學(xué)生一起面對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的尷尬、壓力、恐慌、挫折，引導(dǎo)大學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)、提高其自我解決問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題的能力，讓道德教育成為呵護(hù)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。

不僅如此，道德教育在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的道德思維，能夠使大學(xué)生站在高于現(xiàn)實(shí)的理性高度上，引導(dǎo)學(xué)生朝更高的道德境界發(fā)展，克里夫.貝克認(rèn)為“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德育作為一種精神生活，內(nèi)在指向的是人的未來(lái)可能美好生活，充滿生命活力的大學(xué)生對(duì)自己明天的生活寄予了極大的渴望，這種渴望使人的生存具有了高于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。道德教育要充分挖掘、保持大學(xué)生的內(nèi)在的精神需求并使其與時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)一致，使學(xué)生在對(duì)善的、道德的追尋中建構(gòu)起更為完美、充實(shí)的意義世界——道德理想。這種道德理想不是大而空的說(shuō)教，而是學(xué)生基于對(duì)現(xiàn)實(shí)理性思考后的自覺(jué)選擇，它引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地去選擇過(guò)有道德的生活，在有道德的生活中感受人生的幸福和高尚。

正如德國(guó)古典哲學(xué)家康德所說(shuō)：“有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空和我們心中的道德法則！”道德里蘊(yùn)含著的是人類善的愿望與追求，它推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)向著至善至美的方向發(fā)展，而前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活又不斷地結(jié)出更美的道德果實(shí)。高校道德教育就是在倡導(dǎo)這種崇高的道德理想中實(shí)現(xiàn)塑造人、生成人的目的。

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1劉晴，1970年出生，女，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育，本文發(fā)表于《中國(guó)成人教育》2009年第20期（全國(guó)中文核心）。

第四篇：慎獨(dú)視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

慎獨(dú)視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

摘要：“慎獨(dú)”精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，古老而風(fēng)韻猶存。本文以“慎獨(dú)”思想為切入點(diǎn)，探討了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的問(wèn)題，在了解了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀以及網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的不足之處。其次，說(shuō)明慎獨(dú)的含義及其在網(wǎng)絡(luò)道德教育中的價(jià)值，呼吁道德主體加強(qiáng)自身的自律性，分別就道德理論和道德實(shí)踐兩方面提出在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中融入慎獨(dú)思想的幾條途徑。

關(guān)鍵詞：慎獨(dú)；網(wǎng)絡(luò)；道德教育；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）36-0055-02

一、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德及教育的現(xiàn)狀

約翰?諾頓所言：“互聯(lián)網(wǎng)就像迎面而來(lái)的卡亞克斯咫風(fēng)，以20英尺高的浪潮襲擊我們，這場(chǎng)暴風(fēng)雨經(jīng)過(guò)太平洋數(shù)千英里的能量積蓄，足以使你騰空而起，再將你重重摔下，計(jì)算機(jī)相互連接的時(shí)代近在咫尺……互聯(lián)網(wǎng)影響著我們每個(gè)人的生活?！盵1]根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（2014年1月），截止到2013年12月，學(xué)生依然是中國(guó)網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%，互聯(lián)網(wǎng)普及率在該群體中已經(jīng)處于高位[2]。特別是大學(xué)生群體的互聯(lián)網(wǎng)普及率已接近飽和狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)道德就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中調(diào)節(jié)網(wǎng)民與網(wǎng)民、網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對(duì)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為起到的規(guī)范、約束和指導(dǎo)作用[3]。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《2013年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告》（2014年5月），截止截至2013年12月，中國(guó)青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.56億，占青少年總體的71.8%，超過(guò)全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率平均水平（45.8%）26%。大學(xué)生網(wǎng)民依然呈上升的態(tài)勢(shì)[4]。一方面，學(xué)生群體不可置疑的成為使用網(wǎng)絡(luò)的主要人群，特別是大學(xué)生群體；另一方面，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了高校學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中不斷的滲入，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面都帶來(lái)極大的便利。但網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)的隱匿、虛擬和自由性的特點(diǎn)，使得大學(xué)生能夠在更大程度上宣泄自我，而不必?fù)?dān)心在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的影響，同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以自由選擇瀏覽內(nèi)容，能夠接觸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中接觸不到的大量信息，包括部分暴力、色情等不健康的內(nèi)容。另外，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放、流動(dòng)、變化、多元等特點(diǎn)，又使得大學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)世界里充分地張揚(yáng)自我，甚至可以肆無(wú)忌憚的開(kāi)展攻擊行為。道德失范行為大量的存在于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活中。其中常見(jiàn)的不良道德現(xiàn)象包括：沉溺網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)侵犯他人隱私、瀏覽和傳播不良信息以及傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、干擾和破壞網(wǎng)絡(luò)程序等。著名的CIH病毒，就是大學(xué)生陳盈豪自制的病毒，這一病毒在當(dāng)時(shí)造成全球幾十萬(wàn)臺(tái)電腦受損，經(jīng)濟(jì)損失更是難以估計(jì)。另外還存在著許多網(wǎng)絡(luò)詐騙和偷竊事件，利用網(wǎng)絡(luò)攻擊他人事件等都嚴(yán)重影響著網(wǎng)絡(luò)秩序的良性發(fā)展。

大學(xué)生正處于一個(gè)睜眼看世界的年齡階段，心理尚未發(fā)育成熟，處于孩童和成年的交界處，渴望得到成人的認(rèn)同，對(duì)任何未知和新鮮的事物都會(huì)無(wú)比好奇，但又缺乏承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)和能力，自控能力差，新奇而開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界正好滿足了他們這一需求，在網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生可以自由暢快地尋求刺激和被尊重、被認(rèn)同的感覺(jué)，這些都如同毒藥一般正一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕當(dāng)代的大學(xué)生。

我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展處于起步階段，教育理論和教育實(shí)踐都不夠全面和完善?！陡叩葘W(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》是教育部頒布的針對(duì)大學(xué)生這一群體的行為準(zhǔn)則，其中在提到網(wǎng)絡(luò)時(shí)指出大學(xué)生要文明使用互聯(lián)網(wǎng)。這就要求大學(xué)生在使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)必須遵守網(wǎng)絡(luò)道德，那么加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育就顯得尤為重要了。

二、慎獨(dú)的含義及其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德價(jià)值

“慎獨(dú)”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展，逐漸形成了完整的體系?！吧鳘?dú)”既可以作為一種修身方法，也可以作為一種人們要達(dá)到的精神境界?？偨Y(jié)整理研究者對(duì)“慎獨(dú)”思想的注解，可以將“慎獨(dú)”的含義分為兩類：一是獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍；二是內(nèi)心意志專一。這就是要告誡我們無(wú)論是在有人監(jiān)督還是無(wú)人監(jiān)督的情況下都要服從內(nèi)心高尚如一的意志，始終如一的約束自己，做到表里如一。

任何的道德教育都是實(shí)現(xiàn)自身道德發(fā)展的自我構(gòu)建活動(dòng)，因此道德教育就是為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德成長(zhǎng)的一種自我構(gòu)建活動(dòng)，其目的在于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律性，最終促使大學(xué)生形成網(wǎng)絡(luò)自覺(jué)性，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。這與慎獨(dú)精神所蘊(yùn)含的獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍和內(nèi)心意志專一的思想，強(qiáng)調(diào)依靠理性自覺(jué)，形成自身道德自律的人格修養(yǎng)方法有著內(nèi)在的相似性。由此，在高校中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的建設(shè)時(shí)就可以把“慎獨(dú)”思想作為新的支撐點(diǎn)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德自律性，豐富和完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的結(jié)構(gòu)和體系。

慎獨(dú)思想對(duì)于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。首先，有助于提高大學(xué)生理性的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知水平。網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知是網(wǎng)絡(luò)道德情感、信念和行為的基礎(chǔ)，“慎獨(dú)”思想中提到的獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍的自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則，有利于提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識(shí)水平和能力，進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生自身網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)道德自律的導(dǎo)向性機(jī)制的形成。其次，有助于促進(jìn)大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，道德意識(shí)是在道德形成過(guò)程中起著動(dòng)力作用。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，也需要加入情感因素進(jìn)行催化，形成網(wǎng)絡(luò)道德的情感體驗(yàn)。傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想所強(qiáng)調(diào)的自我道德監(jiān)督，意志合一的理念能夠指導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)同感，將道德情感同道德意識(shí)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步形成堅(jiān)定地網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，始終堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和原則。再次，有助于樹(shù)立高尚的道德理想，道德理想是人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)和理想人格的最高追求，更是大學(xué)生形成正確價(jià)值觀的重要一環(huán)，不僅對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成有著重大意義，也對(duì)大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”精神提倡內(nèi)心意志專一，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育課程中融入慎獨(dú)的思想，能夠強(qiáng)化大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的愿望，從而不斷地激勵(lì)自己在網(wǎng)絡(luò)生活中始終向善，追求高尚的網(wǎng)絡(luò)道德。最后，有助于減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為?！吧鳘?dú)”的思想倡導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)生活時(shí)必須發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在無(wú)人監(jiān)督的情況下進(jìn)行道德自律，形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，樹(shù)立高尚的道德理想提高網(wǎng)絡(luò)道德的自覺(jué)性。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育推行“慎獨(dú)”的途徑

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)可以通過(guò)理論教育和實(shí)踐教育兩條途徑來(lái)進(jìn)行，在理論教育方面主要是采用理論知識(shí)講授的方法，把慎獨(dú)精神的內(nèi)在要義以淺顯易懂的語(yǔ)言講述出來(lái)，從而使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中自覺(jué)克服不良現(xiàn)象的影響，遠(yuǎn)離不健康的內(nèi)容。另外，對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的實(shí)踐教育也要引起足夠的重視，讓大學(xué)生能夠身體力行地體會(huì)到正確積極的網(wǎng)絡(luò)道德觀念的莫大益處。

第一，要做好“慎始”教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，好的開(kāi)始是成功的一半，因此在接觸網(wǎng)絡(luò)之初，就該讓大學(xué)生明了網(wǎng)絡(luò)世界是同現(xiàn)實(shí)世界一樣的客觀存在，都有著自身不可違背的必須遵守的規(guī)范和原則，必須做到潔身自好，謹(jǐn)言慎行，以確保大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀念朝著正確恰當(dāng)?shù)姆较虬l(fā)展。

第二，要做好“慎微”教育，告誡全體高校學(xué)生切勿在細(xì)枝末節(jié)處犯錯(cuò)誤，特別是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瀏覽時(shí)防止出于好奇、無(wú)聊等原因而導(dǎo)致的行為失范，微處更應(yīng)自律，自覺(jué)做到“勿以惡小而為之”。

第三，要做好“慎隱”教育，增強(qiáng)大學(xué)生的自律性，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，在別人看不到的地方要自律，自己獨(dú)處時(shí)也要做到內(nèi)心的意志合一，特別是在網(wǎng)絡(luò)生活中，很難為大學(xué)生構(gòu)建他律的環(huán)境，此時(shí)，“慎隱”的教育就顯得尤為重要了。

第四，要做好“慎言”教育，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息和語(yǔ)言的誠(chéng)信度，在網(wǎng)絡(luò)虛擬且自由的特征下，也要恪守道德規(guī)范，拒絕信口開(kāi)河及各種不恰當(dāng)、不健康的言語(yǔ)，教導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)中語(yǔ)言的重要作用，自覺(jué)做到文明用語(yǔ)、誠(chéng)信上網(wǎng)。

第五，要做好“慎行”教育，行動(dòng)是展示一個(gè)人道德水平的最好平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的就是促使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為得到改善。在大學(xué)生中推行慎行教育，構(gòu)建有效的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制，時(shí)刻提醒高校學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)要為自己的行為負(fù)責(zé)，恰當(dāng)選擇瀏覽的內(nèi)容。堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，不斷提高大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)行為的理性意識(shí)。

研究者們一直以來(lái)都在不斷地提倡，在高校道德教育課程中滲入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，開(kāi)展民族傳統(tǒng)美德教育?！吧鳘?dú)”思想經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，歷久彌新，所提倡的獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍和內(nèi)心意志合一的理念對(duì)于今天大學(xué)生道德教育有著非常大的價(jià)值，特別是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，更需要以慎獨(dú)的精神作為支撐和重點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于大學(xué)生的人格養(yǎng)成和未來(lái)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精華和維護(hù)都有著重大的意義。

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第五篇：大學(xué)生道德教育

摘要：文章針對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)于大學(xué)生道德缺失問(wèn)題進(jìn)行了探討，分析了大學(xué)生道德缺失的原因，主要?dú)w結(jié)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的滯后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)，社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人素質(zhì)等幾個(gè)方面。根據(jù)分析結(jié)果，文章提出了加強(qiáng)大學(xué)生德育工作重要性，從社會(huì)、學(xué)校及家庭個(gè)人等各個(gè)方面提出建議，形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德缺失，思想政治教育，措施探討；

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系十分復(fù)雜，各種矛盾凸現(xiàn)。在這個(gè)深刻變化的時(shí)代，一些大學(xué)生由于受到學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的壓力，受到經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)、多元文化、各種價(jià)值觀念的影響，道德水平出現(xiàn)了與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求不和諧的現(xiàn)象，諸如，有些大學(xué)生在家是嬌生慣養(yǎng)的“小皇帝”、“小公主”，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，坐享其成，在學(xué)校也是很孤傲，沒(méi)有涵養(yǎng)，同學(xué)之間關(guān)系冷淡、僵化，常常因一些小事?tīng)?zhēng)吵不休，互不相讓，有時(shí)大打出手，甚至走向極端、鬧出嚴(yán)重后果、觸犯法律[1]……。

眾多媒體更是推波助瀾，嚴(yán)肅批評(píng)抨擊了80后一代，認(rèn)為這是一個(gè)理想信念不足，愛(ài)情觀輕率，誠(chéng)信缺失，好逸惡勞鋪張浪費(fèi)、道德觀念淡化的一代。在眾多媒體的曝光下，當(dāng)代大學(xué)生儼然已經(jīng)成為桀驁不馴的叛逆者，更有媒體以“馬家爵事件”進(jìn)一步衍射理想信念不足、心理素質(zhì)脆弱，以個(gè)例未婚先育的女大學(xué)生嚴(yán)厲抨擊當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情觀輕率、貞操觀淡化，以助學(xué)貸款還款率低、畢業(yè)生就業(yè)違約率高等現(xiàn)象渲染了誠(chéng)信缺失。是媒體言過(guò)其實(shí)還是我們的大學(xué)生真的出了問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于道德的進(jìn)步與滑坡，很多時(shí)代的很多人都有過(guò)爭(zhēng)論，差不多每一個(gè)時(shí)代的人都感覺(jué)自己處于一個(gè)道德淪喪，世風(fēng)日下的時(shí)代，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)生身上確實(shí)在很多方面存在問(wèn)題，比如說(shuō)誠(chéng)信問(wèn)題等，但這并不單是中國(guó)的問(wèn)題，日本、美國(guó)的情況也類似，那么出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是什么呢，根據(jù)16號(hào)文件指示和要求，作為德育工作者的我們?cè)撛趺醋瞿亍?/p>

大學(xué)生道德缺失的原因分析

1評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展是根本原因

判斷我們這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生道德是發(fā)展了，還是倒退了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同判斷的結(jié)果就不一樣，現(xiàn)在來(lái)看，目前我們不自覺(jué)使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合當(dāng)代的大學(xué)生了。

其一是已經(jīng)過(guò)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)代的大學(xué)生，國(guó)家在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求現(xiàn)代的人，不論對(duì)那個(gè)人群來(lái)說(shuō)，都是有問(wèn)題的，比如說(shuō)節(jié)儉問(wèn)題，“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)需要改進(jìn)，節(jié)儉是很重要的，但隨著時(shí)代的不同我們就不能像過(guò)去那樣來(lái)要求現(xiàn)在的學(xué)生了。再比如說(shuō)現(xiàn)在比較敏感的戀愛(ài)問(wèn)題、貞操觀問(wèn)題，其實(shí)潛意識(shí)里，很多人還是用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)價(jià)當(dāng)代的大學(xué)生的，70-80年代的人們，在他們那個(gè)時(shí)候戀愛(ài)本身就是不好的，自然就轉(zhuǎn)入地下，而21世紀(jì)的大學(xué)生，受到西方愛(ài)情觀的沖擊，尤其是性解放、性自由主義的影響，他們的戀愛(ài)觀、貞操觀已經(jīng)發(fā)生了變化，你還用已經(jīng)被修正的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)判斷當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)果就是你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生身上到處都是問(wèn)題。

第二個(gè)就是用理想化、浪漫化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)衡量當(dāng)代大學(xué)生，我們每個(gè)人都有自己的道德理想，每個(gè)社會(huì)也有它的道德理想，目前來(lái)看，大學(xué)生這個(gè)群體仍就是中國(guó)社會(huì)的精英群體，社會(huì)對(duì)他們具有更高的期待，這是正常的，但是道德理想和道德期待是一個(gè)主觀的東西，過(guò)高的，過(guò)浪漫的理想作為人生的追求是沒(méi)問(wèn)題的，但是作為一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就有問(wèn)題了，就像現(xiàn)在很多的家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，望子成龍、望女成鳳，結(jié)果給孩子造成了巨大壓力，壓抑了孩子的積極性，出現(xiàn)了負(fù)面影響，對(duì)于大學(xué)生也一樣，我們的整個(gè)社會(huì)像一個(gè)大家長(zhǎng)，對(duì)他們過(guò)高期待反而使道德教育顯得虛偽，顯得假太空。[2]

2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響是道德缺失的重要原因

道德的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求方面的多一些，他所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是非常突出的，比如說(shuō)沒(méi)理想、沒(méi)追求、功利化、利己主義，這些在西方國(guó)家也是一樣，個(gè)人主義和利己主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是“配套”的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的就是個(gè)人利益最大化、利潤(rùn)的最大化，從消極的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義走向極端所導(dǎo)致的利己主義的東西就會(huì)增多，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，物質(zhì)化的社會(huì)往往是越來(lái)越俗氣，無(wú)論你怎么評(píng)價(jià)，很多時(shí)候整個(gè)社會(huì)大眾的美丑觀和審美趣味都在降低。

3社會(huì)大環(huán)境影響是大學(xué)生道德缺失的間接原因

社會(huì)沒(méi)有理由一味地指責(zé)大學(xué)生，今天他們的行為，社會(huì)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)生也是現(xiàn)在社會(huì)不良風(fēng)氣的受害者?，F(xiàn)在的社會(huì)上不講信用的人、鋪張浪費(fèi)的人、投機(jī)取巧的人比比皆是，社會(huì)成員普遍缺乏理想信念、缺乏責(zé)任感。為官的虛報(bào)政績(jī)，結(jié)果反而官越做越大，為商的制假賣假，反而發(fā)了大財(cái)?shù)鹊?。這些“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象叫大學(xué)生們作何感想？在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)，耳濡目染慢慢隨波逐流了。

4學(xué)校有效教育缺失是大學(xué)生道德缺失的直接原因

教育體制的缺陷和教育者的失誤對(duì)大學(xué)生的道德缺失負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我國(guó)幾十年來(lái)教育體制一直是應(yīng)試教育，它只注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視心理和思想道德教育，缺乏一種文理兼?zhèn)涞慕逃^、人的全面發(fā)展觀。一般來(lái)說(shuō)教育的投入主要放在硬件上，而缺少對(duì)人文教育的過(guò)問(wèn)，忽視了道德建設(shè)。殊不知擁有過(guò)硬的道德素質(zhì)，對(duì)一個(gè)大學(xué)生的成才起著決定性作用[2]。教育家陶行知也認(rèn)為：道德是做人的根本，根本壞了，這個(gè)人的本事越大對(duì)社會(huì)的危害就越大。所以高等院校在向?qū)W生進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)教育的同時(shí)，一定要注重良好的道德素質(zhì)的修養(yǎng)，并且呼吁全社會(huì)也要更多地認(rèn)可大學(xué)生的道德素質(zhì)，而不僅僅是專業(yè)知識(shí)技能。

其次，大學(xué)德育工作機(jī)制存在著缺陷，大學(xué)德育工作被機(jī)械地分解為相對(duì)獨(dú)立的模塊，“兩課”教師集中于社科部或馬列部，而設(shè)有的專職德育工作人員如班主任、輔導(dǎo)員又歸屬于各個(gè)院系?！皟烧n”教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，課后卻缺乏與學(xué)生的深入交流而未能對(duì)學(xué)生更進(jìn)一步的教育指導(dǎo)，因此難以解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題與思想困惑；作為院系的專職德育工作人員又由于理論知識(shí)不足，自身素養(yǎng)的缺乏，加之工作瑣碎、繁雜，也只能顧及學(xué)生的日常管理，從而以“堵”代“疏”，視德育任務(wù)為對(duì)違反紀(jì)律的大學(xué)生以懲處。加之教學(xué)、管理各塊之間相對(duì)獨(dú)立相對(duì)封閉，缺乏交流與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致德育工作的失效。

第三，由于受科學(xué)主義與實(shí)用主義的影響，道德教育演化同其他教育一樣，成為了一種知識(shí)教育、認(rèn)知教育，視德育智育化，把復(fù)雜的德育過(guò)程簡(jiǎn)單的等同于道德知識(shí)的掌握，以機(jī)械的限制性的管理、處罰替代德育。全然忽視大學(xué)生日常在社會(huì)、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐，忽視其主體作用的發(fā)揮，導(dǎo)致道德規(guī)范難于有效的內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，致使德育停留在他律的層面。

另外我認(rèn)為使用全國(guó)統(tǒng)編教材這一問(wèn)題也是值得商榷的。

5個(gè)人基本素養(yǎng)降低是造成道德缺失的主觀原因

在當(dāng)今大學(xué)校園里，遵紀(jì)守法文明禮貌仍然是主流，只不過(guò)是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象。近年來(lái)的高校擴(kuò)招，讓許多人圓了大學(xué)夢(mèng)，但是招進(jìn)來(lái)的學(xué)生只憑分?jǐn)?shù)，道德水平卻參差不齊，甚至一部分學(xué)生的人格和道德存在缺陷。

部分大學(xué)生由于受到個(gè)人主義的影響，集體主義觀念很薄弱，自我約束能力很差，經(jīng)常以自我為中心，不顧集體、國(guó)家利益，把個(gè)人利益放在第一位，沒(méi)有集體主義榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人前途”或?yàn)椤凹议L(zhǎng)爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，這些人多時(shí)主觀上認(rèn)識(shí)不夠深入，學(xué)校又沒(méi)有給予足夠的重視，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就暴露出來(lái)了，于是出現(xiàn)了一些“道德殘疾”的大學(xué)生。

此外還有媒體方面的原因，媒體把某些問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)是有功的，但從評(píng)價(jià)的角度講是相當(dāng)不全面、不理性的，媒體喜歡能夠吸引眼球的新聞，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的新聞，一方面他是事實(shí)，另一方面他的取樣是特別少、不足以代表全面的，所以有時(shí)他會(huì)誤導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。

加強(qiáng)大學(xué)生德育教育措施探討

加強(qiáng)大學(xué)生德育工作需要社會(huì)、學(xué)校及家庭個(gè)人等各個(gè)方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

1強(qiáng)化道德意識(shí)，凈化學(xué)生心靈

“認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)”，大學(xué)生的道德水平實(shí)際上是其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一種外部反映，因此，必須從根本上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，從而增強(qiáng)自身抵抗力，達(dá)到自我教育的目的。德育只有堅(jiān)持以學(xué)生為本，才能增強(qiáng)大學(xué)生主體意識(shí)，最大限度調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使其主動(dòng)認(rèn)識(shí)自我和完善自我，把自己塑造成具有良好素質(zhì)的社會(huì)主體，從而適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

德育必須堅(jiān)持以正面教育為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力為主，充分發(fā)揮受教育者的自主性和能動(dòng)性。所謂自我教育是指大學(xué)生通過(guò)聯(lián)系自身的思想實(shí)際，自覺(jué)克服不良思想和行為，并主動(dòng)接受和形成正確的思想和行為的教育形式。在德育活動(dòng)中，受教育者是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，他們接受教育的過(guò)程，既是運(yùn)用理論知

識(shí)解決思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是通過(guò)解決思想問(wèn)題進(jìn)行自我教育過(guò)程，一個(gè)人的成長(zhǎng)需要從外界獲取知識(shí)、接受教育，而受教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認(rèn)識(shí)。作為教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識(shí)，包括自我檢查、自我約束、自我評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)由“被動(dòng)教育”到“主動(dòng)教育”的轉(zhuǎn)變，還要教會(huì)其自我教育的方法，如內(nèi)省法、慎獨(dú)法、自我分析法等，以便更好地進(jìn)行自我教育，不斷完善自我，最終實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)[3]。

此外德育教育必須與心理健康教育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)大學(xué)生自身和諧全面展。個(gè)體心理的健康發(fā)展，是個(gè)體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育要采取切實(shí)措施，建立健全心理健康教育和咨詢機(jī)構(gòu)，不斷探索德育與心理健康教育相結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康，促進(jìn)他們和諧健康發(fā)展，成為和諧社會(huì)的真正有用人才。

2加強(qiáng)道德建設(shè)，健全道德體系

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，六年來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，黨中央先后作出加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育等一系列重大決策部署，不斷推動(dòng)公民道德建設(shè)深入發(fā)展。隨著貫徹落實(shí)《綱要》的不斷深入，正確的道德觀念在人們心中越來(lái)越牢固，人們充分認(rèn)識(shí)到，每個(gè)公民既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)過(guò)程的參與者，從而不斷增強(qiáng)自己的責(zé)任感，在自覺(jué)參與中使思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

公民道德建設(shè)進(jìn)一步提高了廣大人民的思想道德素質(zhì)，改善了居民群眾的精神面貌，提升了社會(huì)的文明程度和人文內(nèi)涵，使老有所養(yǎng)、失有所助、貧有所幫、災(zāi)有所救，公民道德建設(shè)讓整個(gè)社會(huì)日益成為一個(gè)充滿愛(ài)心的大家園，良好的社會(huì)道德氛圍逐步在形成。中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相互交融，產(chǎn)生了強(qiáng)大力量，正不斷推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

面向未來(lái)，公民道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，有德則安，循德則興。當(dāng)前，我國(guó)正處在新的歷史起點(diǎn)上，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)工作，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃確定的奮斗目標(biāo)，必須充分發(fā)揮道德的重要作用。建立健全各種社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制十分重要，沒(méi)有一個(gè)完善的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，就不可能形成良好的社會(huì)大環(huán)境，而作為社會(huì)縮影的學(xué)校也就不可能“出污泥而不染”，只有加強(qiáng)社會(huì)道德法制建設(shè)，才能從根本上踢開(kāi)德育的絆腳石，才能使德育工作有本可宣。

3強(qiáng)化學(xué)校職能，開(kāi)展道德教育

經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬牛咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才的陣地，面對(duì)高校德育現(xiàn)狀，面對(duì)形勢(shì)的深刻變化，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的新特點(diǎn)，高校德育工作者要積極探尋、創(chuàng)新高校德育工作，努力提高高校德育工作的有效性。

德育所要面對(duì)的對(duì)象是一個(gè)整個(gè)的人，是各種社會(huì)關(guān)系的總合，所以我們要掌握德育原則，即必須遵循德育發(fā)展的自身規(guī)律，符合科學(xué)性的要求，同時(shí)德育工作在復(fù)雜的社會(huì)中面臨復(fù)雜的問(wèn)題和對(duì)象，必須借鑒相關(guān)學(xué)科的方法，如心理學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等，做到既要解疑釋惑，又要凝聚人心，既要理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要和風(fēng)細(xì)雨、恰如其分地分析是非曲直，讓受教育者心服口服。

學(xué)校作為教育的主陣地，可以說(shuō)目前的德育教育是有缺點(diǎn)的，多年來(lái)的應(yīng)試教育已經(jīng)形成了強(qiáng)制灌輸式的教育方式，即教師上課就是教，學(xué)生學(xué)，然而對(duì)于思想道德這樣一個(gè)特殊的課程，這種灌輸式的教育不但沒(méi)有達(dá)到教育的目的，可能還會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的叛逆心理，所以我們必須創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新德育模式就是要改變傳統(tǒng)的忽視主體需要、輕視人文關(guān)懷、注重教條灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)型、工具型、單項(xiàng)式的德育模式，以實(shí)現(xiàn)高校德育模式的現(xiàn)代化。使高校德育凸顯主體精神，回歸生活世界，強(qiáng)化隱性德育的滲透功能，提升大學(xué)生的品格高校德育。4構(gòu)建德育環(huán)境，營(yíng)造文明氛圍

道不可以坐論，德不可以空談。德育工作的關(guān)鍵是踐行，重點(diǎn)應(yīng)放在知行統(tǒng)一上。德育環(huán)境包括兩個(gè)層面：即學(xué)校的內(nèi)環(huán)境和社會(huì)的外環(huán)境。學(xué)校的內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的班級(jí)、同輩群體、課堂、師生關(guān)系、校園文化等；社會(huì)的外環(huán)境指學(xué)校外部的社會(huì)環(huán)境，包括家庭社會(huì)、大眾傳媒以及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理等。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間，環(huán)境內(nèi)部的各要素有一致性，也有不一致性。重要的是在目標(biāo)一致的前提下，如何協(xié)調(diào)各方面的力量，減少磨擦，構(gòu)筑新型的德育環(huán)境，形成社會(huì)化和開(kāi)放性的道德教育體系。重視和加強(qiáng)顯性的道德課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，同時(shí)充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用。重視學(xué)校各科正式課程教育的德育功能，強(qiáng)化教師教書(shū)育人的責(zé)任。同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，教育學(xué)生關(guān)

注不良事件的背景，如誰(shuí)的觀點(diǎn)、什么文化背景和歷史情境，教育學(xué)生永葆民族文化的精華，堅(jiān)守民族自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，自覺(jué)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響[3]。

努力為大學(xué)生提供一個(gè)內(nèi)外部生活空間，營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍，為此，我們必須占領(lǐng)宣傳教育主陣地，在電視、廣播臺(tái)、新聞報(bào)紙，互聯(lián)網(wǎng)上大力傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策，傳播鄧小平理論、江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的講話精神，同時(shí)要圍繞一些重大的政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)敏感問(wèn)題、影響穩(wěn)定大局的間題，旗幟鮮明的發(fā)表評(píng)論，進(jìn)行積極的引導(dǎo)，對(duì)錯(cuò)誤思潮敢于開(kāi)展批評(píng)；其次學(xué)校和社會(huì)要積極利用一切手段傳播介紹優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，使大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時(shí)，使他們了解世界各民族的優(yōu)秀文化，拓寬視野；再次可以在學(xué)校、社區(qū)設(shè)立心里救助站或心理咨詢中心，使每一個(gè)心里不暢快的學(xué)生都可以找到一個(gè)傾訴的地方和傾訴的對(duì)象，通過(guò)心理咨詢和救助可以針對(duì)個(gè)別學(xué)生的具體思想問(wèn)題，提供單獨(dú)的指導(dǎo)和幫助，實(shí)施個(gè)性化德育教育[4]。最后必須在校內(nèi)外開(kāi)展豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)，精心策劃，開(kāi)展融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的校園文化活動(dòng)，如開(kāi)展勵(lì)志青春主題報(bào)告會(huì)，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題辯論，重大熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論等，以豐富多彩的文化生活來(lái)感召他們。

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人力資源，是整個(gè)社會(huì)最有活力最有生氣的力量，代表著祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。他們肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史重任。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁精神能很好地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，并為構(gòu)建和諧社會(huì)起到不可估量的作用。反之，如果讓少數(shù)大學(xué)生的錯(cuò)誤思想蔓延、任其發(fā)展，忽略德育，就會(huì)影響國(guó)家的前途和命運(yùn)，影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們必須正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生德育對(duì)于創(chuàng)建和諧社會(huì)的關(guān)系和重要性，認(rèn)真努力地探索、研究、加強(qiáng)、改進(jìn)、做好大學(xué)生德育工作，促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)的和諧發(fā)展。