第一篇：論文題目：科學發(fā)展觀是馬克思主義哲學的具體應用和體現(xiàn)

成績

論文題目：科學發(fā)展觀是馬克思主義哲學的具體應用

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和體現(xiàn)

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馬克思主義基本原理概論科學發(fā)展觀是馬克思主義哲學的具體應用和體現(xiàn)

科學發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

唯物辯證法認為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。恩格斯曾經(jīng)說過：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！庇寐?lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。

發(fā)展概念本來就是馬克思主義哲學的基本概念，馬克思主義哲學一開始就注重研究社會歷史發(fā)展問題，從辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的高度揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，全面揭示了社會結(jié)構(gòu)體系的內(nèi)在聯(lián)系，社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，社會發(fā)展最終是為了人的發(fā)展，揭示社會發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展和社會其他領(lǐng)域發(fā)展在內(nèi)的，全方位的，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)濟社會全面發(fā)展內(nèi)在規(guī)律。又從經(jīng)濟學、政治學、社會學、倫理學、文化學、歷史學分別探究了社會各個具體領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，考慮到各個具體領(lǐng)域的發(fā)展進程中的關(guān)系和相互統(tǒng)一，形成了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的一般理論。在馬克思主義哲學世界觀和方法論基礎(chǔ)上形成的馬克思主義對社會發(fā)展的一系列重要理論觀點，這些重要觀點是科學發(fā)展觀的理論支撐。

科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨。

科學發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放?？茖W發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種具有時代特征的科學自然觀。

科學發(fā)展觀要求用聯(lián)系的而不是孤立的觀點看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都是與其他方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存的。因此，要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來。既要把全國發(fā)展作為一個大的系統(tǒng)工程，立足全局，實行全國一盤棋，統(tǒng)籌兼顧，又要把地方、部門和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為全國發(fā)展系統(tǒng)工程的子系統(tǒng)。從宏觀看，協(xié)調(diào)就是要搞好“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，搞好城鄉(xiāng)聯(lián)動發(fā)展配套措施，改變農(nóng)村發(fā)展緩慢狀態(tài)，促進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，逐步實現(xiàn)農(nóng)村城市化、農(nóng)民工人化、勞動群眾知識化，逐步縮小城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動與體力勞動差別，防止三大差別不斷擴大；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，發(fā)揮發(fā)達地區(qū)的帶動作用，加速后進地區(qū)的發(fā)展，追趕發(fā)達地區(qū)，縮小區(qū)域發(fā)展差距，防止區(qū)域發(fā)展嚴重失衡；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，防止片面發(fā)展而造成社會主義制度結(jié)構(gòu)性的破壞；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，保持人在改造自然過程中不斷改善自然環(huán)境，防止只向自然索取、不治理和保護環(huán)境而遭到自然的嚴重報復；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，把我國發(fā)展與經(jīng)濟全球化聯(lián)系起來，注意趨利避害，既要充分發(fā)揮擴大開放對我國發(fā)展的促進作用，又要防止對外開放失度，使我國發(fā)展過分依賴外國而嚴重削弱獨立自主和自力更生的能力。通過“五個統(tǒng)籌”，推進我國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相適應，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，推進農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)相協(xié)調(diào)和第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、教育、科技、衛(wèi)生、國防等協(xié)調(diào)發(fā)展。

唯物辯證法還認為，發(fā)展不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物前進上升的運動變化，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即事物辯證的運動過程?？茖W發(fā)展觀就是以辯證發(fā)展觀為哲學基礎(chǔ)的，這具體表現(xiàn)在以下四方面。

第一、辯證的發(fā)展觀就是矛盾的發(fā)展觀。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾具有普遍性，辯證的發(fā)展觀就是要用矛盾的原理和方法論去解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的一系列矛盾。

第二、辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，系統(tǒng)的各個因素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展觀是把社會看成是一個復雜的系統(tǒng)工程，在發(fā)展過程中要全面兼顧構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素。

第三、辯證的發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展，只有經(jīng)濟發(fā)展，忽視其他發(fā)展，最終是其他社會發(fā)展要拖經(jīng)濟發(fā)展的后腿，整體發(fā)展還是上不去；只有城市發(fā)展，不解決農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)村拖住城市后腿，最終整體發(fā)展還是上不去；沒有農(nóng)村的小康，就沒有全國的小康；只有東部、沿海地區(qū)的發(fā)展，不大力推進中西部發(fā)展，也沒有整體的健康發(fā)展。

第四、辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。堅持可持續(xù)發(fā)展觀要注意以下三點：一是物質(zhì)資源的可持續(xù)性。二是人文資源包括知識、信息、文化資源等發(fā)展。三是政治資源，包括民主政治、法律體系、政治格局、領(lǐng)導核心等發(fā)展。

運用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟社會發(fā)展是一個極其復雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟指標、忽視其他相關(guān)指標，抓經(jīng)濟發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟的，即使經(jīng)濟暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：馬克思主義哲學在外科學中的應用

馬克思主義哲學在外科學中的應用

我國各大高校都開設(shè)有《馬克思主義哲學》這門課程，它教會同學們用科學的世界觀和方法論指導實踐。外科學是一門主要利用手術(shù)方法解除病人病源的現(xiàn)代醫(yī)學的一門科目，它的發(fā)展需要借助馬克思主義哲學來理解和分析醫(yī)學中的各種問題，并使實踐能力和認識水平得到有效的提高1。由此可知馬克思主義哲學原理對外科學的學習和發(fā)展有著重要的指導價值。

一、透過表象認清疾病的本質(zhì)

致病原因和抗病能力在一起不斷斗爭的結(jié)果就是疾病在臨床上的表現(xiàn)。在矛盾還沒有充分暴露的早期，疾病的本質(zhì)容易深藏，和有些癥狀容易混淆，如若不注意疾病的本質(zhì)只看到浮在表面的現(xiàn)象，則極其容易導致誤診。如膽囊結(jié)石合并膽囊炎的患者的早期有可能會表現(xiàn)出慢性胃炎的癥狀。加上膽囊的解剖位置也易于和肝、胃混淆，膽囊結(jié)石除上述癥狀外，還可能導致黃疸的出現(xiàn)，還有可能被誤診為膽管結(jié)石。患有總膽管結(jié)石的少數(shù)患者可能并無絞痛，肝膽管泥沙樣結(jié)石患者可能僅出現(xiàn)腹脹、厭食或右上腹鈍痛，并不會出現(xiàn)典型的膽絞痛。此時如若不透過表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，對患者進行全面細致的檢查，將會很難得到正確診斷，從而影響到對疾病的治療。

二、建立整體和局部的觀念

在外科工作中，沒有局部和整體的觀念是非常危險的。在外科的臨床工作中，必須建立整體和局部的觀念，盡力避免誤診。如某皮下瘀斑的病人檢查其無其他部位出血，也無外傷史。外科醫(yī)生在詳詢病史的時候必須具備整體觀念，在考慮皮下瘀斑這一局部狀況的同時應結(jié)合全身情況具體綜合分析，有可能是全身性疾病在口腔中的表現(xiàn)。必要的話還應及時做全身性的檢查，特別是血液系統(tǒng)的檢查，密切關(guān)注血液系統(tǒng)是否發(fā)生病變。另外，還應著重考慮肝脾系統(tǒng)的疾病，如肝硬化、門脈高壓等，甚至可能是急性重癥胰腺炎的早期表現(xiàn)。如患者是中青年女性則應查詢月經(jīng)史，排除月經(jīng)引起的血小板降低，皮下瘀斑形成。皮下瘀斑可能是上述多種病患的一種外在表現(xiàn)，可見，絕不能單純從皮膚的角度去考慮治療方案，醫(yī)務(wù)工作者建立的整體觀念在這個時候應打開思路，注意全身狀況，以免延誤最佳治療時間造成危險。

三、密切關(guān)注疾病的特殊性

通常遵循疾病的一般性規(guī)律可以完成對疾病的診斷，遵循這一規(guī)律對大多數(shù)疾病的診斷是不會有困難的。但是有相當一部分疾病會呈現(xiàn)出一種特殊性，并不表現(xiàn)為一般的規(guī)律，這樣臨床醫(yī)生就只能把一般規(guī)律當做參考，不能完全遵循它。比如急性闌尾炎一般表現(xiàn)為：右下腹部定位壓痛，轉(zhuǎn)移性腹痛，發(fā)熱，胃腸道癥狀，白細胞增高等現(xiàn)象2。一般的闌尾炎癥狀是符合上述規(guī)律的，屬于典型病例，對于滿足規(guī)律的構(gòu)成了闌尾炎疾病的特殊性，這給臨床外科醫(yī)生提供了診斷的依據(jù)。但是如果一味的按照這些特殊性去診療難免會出現(xiàn)誤診。有一部分不具備這種規(guī)律的非典型病例，比如有些先天性腹腔臟器發(fā)育不良，闌尾處于肝的下方，這就容易錯誤的診斷為急性闌尾炎。外科醫(yī)生在工作中不斷接觸到此類非特殊性的病例，使得醫(yī)生在對疾病的診斷時的認識不斷得到提高。剛開始對有規(guī)律的特殊性的闌尾炎進行掌握，隨著業(yè)務(wù)和技術(shù)的成熟既要掌握某種疾病的一般性也要清楚的知道疾病的特殊性規(guī)律，這樣才能不斷得到進步。

四、善于抓住主要矛盾

諸多的矛盾一直伴隨著整個疾病發(fā)展變化的過程，但當中必然有一種矛盾對醫(yī)生的診療起著主導作用，在所有矛盾中占主導地位。而其他的矛盾則處次要的地位，起次要的作用。所以外科醫(yī)生在進行診療時要善于抓主要矛盾，不能讓次要矛盾遮蔽了認識。如骨髓抑制是抗腫瘤藥的主要副作用，并且對白細胞的抑制尤為明顯，所以通常把白細胞的數(shù)量小于3×109/l列為抗腫瘤化療的禁忌癥3。但是如果腫瘤此時已經(jīng)嚴重壓迫到重要臟器，出現(xiàn)非常緊急的狀況，如器官受壓窒息、心包積液或脊髓受壓等，此時就應該把迅速解除壓迫放在首要位置，成為主要矛盾。故在疾病的發(fā)展過程中，不是一直是一種矛盾從頭至尾都是主要矛盾的，醫(yī)生要隨著病情的變化認清不同時期的主要矛盾，善于抓住主要矛盾。

五、把握量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性

化學物質(zhì)進入機體后可能引起機體的反應，即發(fā)生質(zhì)變。但是任何質(zhì)變的發(fā)生都是在量變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。質(zhì)變的發(fā)生必然是量變到一定程度的最終結(jié)果，是量變發(fā)展到最后的結(jié)果。當然，并不是所有的量變都只有一種質(zhì)變的發(fā)生，它因為量變的不同程度和階段而發(fā)生不一樣的質(zhì)變。如進入到人體的化學物質(zhì)是少量的，那么我們在一定限度內(nèi)并不能感受到有什么變化，這是因為人體的代償功能在一定范圍可以保持穩(wěn)定性。但是這并不是說沒有反應，而是因為量較小我們并沒有察覺或者是因為我們的檢測方法沒有將其測出而已。但是矛盾雙方最終斗爭的結(jié)果是要突破某一質(zhì)的界限去引起事物新的質(zhì)變。當化學物質(zhì)進入機體，產(chǎn)生反應后使得機體進入一個新的質(zhì)體狀態(tài)，接著開始新一輪的量變過程，因為矛盾是始終存在的，即物體開始了質(zhì)變到量變的又一次轉(zhuǎn)化。質(zhì)變發(fā)生后并沒有停止而是在新產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)上又開始了新的量的變化。但是我們必須明白，新發(fā)生的量變并不是又回到原來的質(zhì)的性質(zhì)上，它不是回到原點。上述的這個例子就可以很好的說明唯物辯證法思想中量變和質(zhì)變演變的規(guī)律。

結(jié)束語：

外科醫(yī)生大量的工作都必須建立在問診、檢查時所獲得的第一手資料中，然后將這些材料在頭腦中運用理論知識和科學的哲學原理進行反復加工和提煉、升華得到其內(nèi)在的聯(lián)系，實現(xiàn)對疾病認識的質(zhì)的飛躍。然而要想實現(xiàn)這一飛躍必須具備豐富扎實的醫(yī)學知識和科學哲學思想的指導這兩個條件。外科醫(yī)生要善于從眾多的一手材料中進行科學的辨析和綜合，善于從各種材料中抓住事物的本質(zhì)，做出正確的診斷和治療。另外，用發(fā)展的眼光來看待病情的發(fā)展也是外科醫(yī)生應掌握的一種辯證法，必須用發(fā)展的眼眼光看待疾病，得到的認識更為準確。學習馬克思主義哲學，有意識的對思想方法進行鍛煉，對外科醫(yī)務(wù)工作者是非常重要的。只有掌握醫(yī)學知識和馬克思主義哲學并靈活應用才能更好的做好醫(yī)務(wù)工作。

第三篇：馬克思主義哲學是一門發(fā)展的科學

本文關(guān)鍵字：

馬克思主義哲學是一門發(fā)展的科學

馬克思主義哲學是一門發(fā)展的科學。隨著時代的變遷，隨著各國歷史、政治、經(jīng)濟、文化背景的差異，其表現(xiàn)方式與內(nèi)容也必然有所不同。每一個國家在一段時間都有自己的時代精神及其精華。改革開放的中國，其時代精神的精華就是以“建設(shè)有中國特色社會主義”為核心的鄧小平思想、理論。鄧小平理論的形成過程是和馬克思主義的中國化分不開的。馬克思主義的中國化始于新民主主義革命時期，是由毛澤東最先倡導的。毛澤東運用馬克思主義的基本原理分析了中國實際，提出了新民主主義革命的基本思想，找到了中國特色的社會主義革命道路。毛澤東思想指導了中國社會主義革命的勝利，但是革命成功以后在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了“以階級斗爭為綱”的“左”傾錯誤思想。這種錯誤思想導致“大躍進”、“人民公社化運動”等一系列錯誤的經(jīng)濟政策，終于發(fā)生了“文化大革命”，離開了“實事求是”的思想路線。粉碎“四人幫”以后，華國鋒又提出“兩個凡是”的錯誤方針。鄧小平批評“兩個凡是”不符合馬克思主義，提出要準確地把握毛澤東思想的科學體系，提出解放思想、實事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，總結(jié)歷史經(jīng)驗，確立改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)路線。以后，各種實踐經(jīng)驗當中使鄧小平的“建設(shè)有中國特色社會主義理論”繼續(xù)發(fā)展，在黨的十四大上確立了建設(shè)有中國特色社會主義理論為黨的指導思想。解放思想、實事求是是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是鄧小平理論的精髓?！皩嵤虑笫恰备从隈R克思主義的基本理論，是根源于馬克思主義的唯物主義觀點：馬克思主義哲學實踐第一的觀點；馬克思主義的主觀符合客觀的能動的反映論的觀點。其他如認識論、方法論相統(tǒng)一的觀點，對事物作辯證分析的辯證思維也與“實事求是”的思想路線有關(guān)。解放思想、實事求是、“走自己的路”，這一思想路線是鄧小平對毛澤東思想的繼承和創(chuàng)造發(fā)展的部分，也是整個鄧小平理論體系的最重要的理論基礎(chǔ)。一切馬克思主義哲學都是實踐的哲學。鄧小平依據(jù)實踐的具體發(fā)展，把矛盾的普遍性和特殊性的理論提到了重要的地位。他的哲學思想也突出地表現(xiàn)了對主體能動性的重視，從而對馬克思主義認識論方面作出了杰出的貢獻。發(fā)展生產(chǎn)力的思想是鄧小平一貫的和論述最多的一個中心思想?？茖W的生產(chǎn)力理論是整個馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力理論是鄧小平對馬克思主義豐富和發(fā)展作出的貢獻之一。生產(chǎn)力理論是唯物史觀的基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史條件下，對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了新發(fā)展。鄧小平對社會主義本質(zhì)問題提供了“生產(chǎn)力標準”的獨特的判斷標準。用“生產(chǎn)力標準”論來解決姓“社”姓“資”的問題。他提出“不搞爭論”，因為抽象的爭論得不出正確的結(jié)論。社會主義革命成功后，在建設(shè)和發(fā)展社會主義社會和發(fā)展生產(chǎn)力的探索過程中，列寧的“新經(jīng)濟政策”和鄧小平的建設(shè)有中國特色社會主義理論是很相似的?？梢哉f，在一定的意義上，鄧小平思想也是列寧思想的繼承和發(fā)展。中國在現(xiàn)代史發(fā)展中，有三次歷史性的巨變轉(zhuǎn)型。第一次是，孫中山指導的資產(chǎn)階級革命。孫中山以“三民主義”為思想武器，指導了反封建革命。第二次是以毛澤東哲學思想為指導的新民主主義革命。鄧小平繼承了中國的優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，提出了以“改革開放”為內(nèi)容的“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的思路，這又是一次歷史飛躍。鄧小平在中國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，正確批評毛澤東的功過，而充分肯定毛澤東思想的科學體系，堅持和發(fā)展毛澤東思想。

分析了中國實際和新的國際環(huán)境，時代特征，提出了馬克思主義的基本原理和中國實際相結(jié)合的，系統(tǒng)地把握時代特征的“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”。這不僅是鄧小平個人天才創(chuàng)造的一次性的策略，而且是中國社會主義發(fā)展經(jīng)驗的基本總結(jié)，當代中國共產(chǎn)黨和中國人民的一個歷史選擇

第四篇：馬克思主義哲學是科學之科學

1.馬克思主義哲學是科學之科學，這種觀點是錯誤的。

（l）“科學之科學”是把哲學當作包括一切科學在內(nèi)、凌駕于一切科學之上的永恒不變的理論體系。古代哲學家把哲學看成是“知識的總匯”，近代一些哲學家把哲學說成是“科學之科學?！?/p>

（2）近代以來，隨著各門具體科學從哲學中分化出來，哲學與具體科學的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。（3）馬克思主義哲學科學地闡明了哲學與具體科學是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的區(qū)別是，具體科學以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的聯(lián)系是，哲學以具體科學的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)展。哲學所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學的研究又提供了世界觀和方法論的指導；③用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導作用的“取消論”都是錯誤的。

（4）把馬克思主義哲學說成是“科學之科學”，這既限制了具體科學的發(fā)展也使哲學背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。

1.實踐的本質(zhì)是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式

(1)實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。實踐的涵義包括兩層相互聯(lián)系的意思： ①實踐只是人所特有的對象化活動。②實踐是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式，是同人的意識活動相聯(lián)系又在人的意識之外存在的可感知的客觀實在。(2)實踐是人的存在方式。①從人類生存的前提看，要維持生存，人類的第—個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，所以生產(chǎn)實踐是人的立命之根和生命之本。②從人與動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動區(qū)別開來”。③從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系則是在實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。

第五篇：馬克思主義哲學在英語學習和教學中的體現(xiàn)

馬克思主義哲學在英語學習和教學中的體現(xiàn)

姓名：邱記英 學號：11021405010 專業(yè)：學科教學·英語

摘要：馬克思主義哲學的本質(zhì)主要是研究并實踐辯證思維的觀點和方法，給人們提供一種認識世界和改造世界的科學的理論和方法。人們掌握了這種方法就能夠正確地認識和處理現(xiàn)實生活中的各種矛盾（問題），如英語的學習和教學。本論文就英語學習和教學中經(jīng)常遇到的一些問題試用哲學的觀點例如現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系和質(zhì)變與量變的關(guān)系進行探討；希望能夠?qū)ⅠR克思主義哲學與英語學習和教學有機結(jié)合起來以促進教學和學習效率。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象與本質(zhì)；主要矛盾與次要矛盾；內(nèi)因與外因；質(zhì)變與量變；英語學習與教學

現(xiàn)象與本質(zhì)

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一?，F(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。

馬克思主義哲學告訴我們：“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！边@在英語學習與教學中就可以得到很好的運用。英語是表音文字，但是和某些表音文字（例如俄語）相比，英語中音和形之間的對應關(guān)系比較復雜。一音多形和一形多音的現(xiàn)象屢見不鮮。一個音素可由多個字母（組合）表示；另一方面，一個字母（組合）又可以表示多種讀音。這種現(xiàn)象很容易掩蓋英語是表音文字這一本質(zhì)。在入門階段，我學習單詞的拼讀和拼寫時，采用的做法是：不是從語音入手，通過分析單詞的音節(jié)、音素，了解單詞的音和形的聯(lián)系，掌握單詞的結(jié)構(gòu)，有效快捷地識記單詞；而是象教學表意文字那樣，把一個單詞分解為若干個孤立的字母串起來記憶，例如：b－o－o－kbook, h－o－m－ehome。記單詞象記電話號碼一樣，死記硬背，枯燥乏味，效率很低。經(jīng)常在老師要求聽寫的頭一個晚上把某課的單詞背得滾瓜爛熟，但第二天卻把單詞忘得一干二凈；結(jié)果被老師狠狠地批評一頓，極大地挫傷了學習的積極性。后來隨著學習英語的時間長了，對一些特定的字母組合規(guī)律有了一定的認識，一般看到一個就自己會拼讀了，而且憑讀音聽寫出來的的單詞正確率也大大提升；再加上老師的不斷肯定，英語的學習興趣便越來越濃。

無可諱言，英語在形和音的關(guān)系上錯綜復雜，給初學者帶來不小的困難，但它畢竟是表音文字。表音，形和音的聯(lián)系，才是事物的本質(zhì)，是主流；而音和形中的種種變化則是非本質(zhì)的現(xiàn)象，是支流。英語學習絕不可為這種現(xiàn)象所迷惑，因噎廢食，在詞匯學習中特別是入門階段，置“音”和“形”的聯(lián)系于不顧，孤立機械地背記字母，以至迷失方向，事倍功半。

可喜的是，這個問題已引起國內(nèi)外英語教學研究工作者的重視，設(shè)計編制一套以語音為切入點的英語教學體系，為英語學習和教學開辟了一條新的途徑。澳大利亞Evelyn Garrard女士的Phonics（福尼斯）教學法、馬承教授的“三位一體”教學法、章兼中教授的“直接拼讀法”，具體教法雖各不相同，但卻有其共同之處：從語音入手，以音和形的聯(lián)系為切入點，有效地解決單詞的拼讀、識讀問題。

主要矛盾與次要矛盾

上文所說的英語中“一音多形”和“一形多音”現(xiàn)象，形形色色，變化多端，使初學者眼花繚亂，難以招架。以字母A的讀音為例，flag, take, past, tank, palace, tomato, potato, about，water等單詞的構(gòu)成和其中字母a的讀音錯綜復雜，非三言兩語所能說清，初學者也難以了解掌握。作為英語教師，既不可能一下子全盤托出教給學生，也不應該零打碎敲，碰到哪個教哪個，使學生感到撲朔迷離，無所適從。

要解決這個問題，必須分清矛盾的主次，按照先易后難的原則，集中力量先解決主要矛盾。對于初學者來說，要解決有關(guān)英語語音的拼讀和拼寫問題，主要矛盾在于重讀音節(jié)，特別是那些有讀音規(guī)則可循的現(xiàn)象，例如元音字母在閉音節(jié)、開音節(jié)中的讀音，以及輔音字母中一形多音但有規(guī)律可辨的情況（如c讀/s/和讀/k/的規(guī)律：centre，city, cat，come, cut；輔音字母g讀//和讀/d/的規(guī)律：gas, got, give, flag, gentle, large等等）。至于非重讀音節(jié)中的問題（如palace，above等）和不常見的語音現(xiàn)象（如tomato, potato, chef, xylophone等）則屬于次要矛盾，留待以后接觸這類現(xiàn)象較多，有了一定感性認識后再解決。語法教學中同樣存在分清主次的問題。以動詞時態(tài)形式為例，從理論上看可以構(gòu)成16 種之多，加上其被動形式則多達32種，但并不都出現(xiàn)于實際語言（口語或書面語）中。中學生能接觸到的最多不過十一二種，不應該也不可能一開始就把這些時態(tài)形式都教給學生。首先應該集中力量學好“一般現(xiàn)在、一般過去、一般將來、現(xiàn)在進行、現(xiàn)在完成”這五種最基本時態(tài)的主動形式。掌握了現(xiàn)在進行和現(xiàn)在完成兩種時態(tài)形式，把助動詞be或have改為相應的過去式was, were或had，即構(gòu)成了過去進行時或過去完成時。各種時態(tài)形式的意義也有主次之別，同樣應以掌握最常見的基本意義為主；其它意義待在教材中出現(xiàn)這種現(xiàn)象時再告訴學生。

教學中務(wù)必分清主次，循序漸進，步步為營；切勿一步到位，以至事與愿違。

內(nèi)因與外因

事物的發(fā)展變化受內(nèi)部和外部兩種因素的影響。內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。語言是學會的，不是教會的；英語教師的任務(wù)是盡可能創(chuàng)造條件幫助學生學好英語。“以人為本”，“以學生為主體、以學生為中心”的教育觀念，就是基于這個辯證唯物主義的認識論，充分發(fā)揮“內(nèi)因”的積極性。同一個教學班、同一個教師的學生學習成績差異懸殊，正是內(nèi)因不同的反映。

因此，在認識到“學”的地位和作用的同時，還應該正確認識“教”的地位和作用?！敖獭焙汀皩W”是一個矛盾的兩個側(cè)面。在教和學這個矛盾統(tǒng)一體中，“教”是矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。教師是教學實施的組織者、促進者、開發(fā)者和研究者。教師自身素質(zhì)的高低、工作質(zhì)量的優(yōu)劣對于教學效果具有非常重要的意義。同一個教學班由于換了一個班主任而學風大變，或煥然一新，或每況愈下。這就是外因所顯示的作用。因此，決不能片面強調(diào)“內(nèi)因”而低估或忽視“外因”的作用；要堅持內(nèi)因與外因統(tǒng)一的觀點。既要防止忽視內(nèi)因的作用，教師包辦代替，越俎代庖；也要防止忽視外因的作用，放任自流，教師無所作為。

要正確對待學生學習上所暴露的缺陷和失誤。在這類問題面前，要學習商業(yè)和服務(wù)部門視顧客為“上帝”，“顧客永遠是對的”那種精神，嚴以律己。發(fā)現(xiàn)學生學習上的問題，應首先從主觀上教學上找原因，檢討是否是由于教學上的失誤所造成。例如：學生將form誤寫為from，低年級學生學習新詞時用漢字或漢語拼音注音等，都應歸咎于教學上未能讓學生建立語音意識，培養(yǎng)拼讀拼寫能力所致；語法運用不當則與講練有關(guān)；書寫潦草、作業(yè)馬虎等學習態(tài)度方面的問題，都可從教學策略上找到答案。問題出在學生身上，根子卻在教學上。反思教學，吸取教訓，亡羊補牢，才能迅速提高教學質(zhì)量，使自己成為合格的深為學生愛戴的教師。

在大學期間，為了更好地鍛煉自己同時也為提前適應自己將來做教師的這個職業(yè)，找了幾份家教的兼職，分別教不同年級學生的英語。有些學生自己感覺已經(jīng)很盡心盡力地在輔導，可效果卻甚微。但是有些學生只要稍微的點撥，就會取得或大或小的進步。這其中的原因可以分為內(nèi)因和外因兩方面。作為輔導老師，“教”是這其中的內(nèi)因，而學生的“學”是外因。學生的學習效果是通過“教”這個內(nèi)因起作用的。而學生的“學”這個外因又影響著老師的“教”。于是在家教一段時間后，便反思了一下，如何將內(nèi)因與外因有機地統(tǒng)一起來。針對不同基礎(chǔ)和學習能力的學生，采用不同的對策。對于基礎(chǔ)好學習能力強的就多講解一些語法知識點，句型結(jié)構(gòu)等，讓其獲得一個提升。對于基礎(chǔ)相對薄弱學習積極性較低的學生就多講解基礎(chǔ)的知識，再加上適當?shù)木毩晛砑訌婌柟?。這樣學生的學習效果就漸漸地得到提升，“教”這個內(nèi)因就起作用了，關(guān)鍵還是在于學生“學”的這個外因在影響著學習效果的變化。

量變與質(zhì)變

在事物發(fā)展的過程中，量變的積累就會引起質(zhì)的飛躍（質(zhì)變）?！白x書破萬卷，下筆如有神?！边@是語言學習中量變與質(zhì)變關(guān)系的生動形象的解說。兒童學習母語的全過程，由聽到說，由讀到寫，由知到用，由少到多，由生到熟，都是量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。學習外語由于缺乏學習母語那樣的有利環(huán)境和條件，提倡聽說帶動讀寫，聽讀帶動說寫，增多接觸外語的機會。無論是口語帶動書面語，還是輸入帶動輸出，都是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過程。在這個過程中，質(zhì)的變化隨量的變化而異，但又是隱形的，不易察覺。因此，有些學生雖然知道閱讀在外語學習中至關(guān)重要，但往往在閱讀數(shù)量不多的讀物后因覺察不到明顯的收獲，覺得不如作語法詞匯練習收效顯著而中斷放棄。要讓學生了解語言學習過程中知識的積累，技能的形成，都是需要一定數(shù)量的量變才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，不可能一蹴而就。教學和教育活動也同樣是量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程。無論過程長短，都是漸進的。在漸進的過程中，卻孕育著質(zhì)變的因素。教和學都不應急于求成，更不能半途而廢，功虧一簣。

外語學習是一個日積月累的過程，這是學習了十年英語總結(jié)出來的經(jīng)驗。從初中到大學都在學習外語，外語水平隨著階段的變化而變化。初中外語剛啟蒙的時候，就只會26個字母。而且反復的唱著26個字母的那首歌來記住所寫的26字母；接著就是每天很認真把這26個字母分批的書寫在作業(yè)本上，注意區(qū)分大小寫，漸漸的達到能夠書寫程度，由聽說帶動讀寫。在牢固了26個字母這個基礎(chǔ)之后，就開始了簡單的由多個字母組成的英文單詞。這些單詞也是一個一個的熟讀和識記，漸漸累積下來的。接著通過非常簡單的語法知識將這些零碎的單詞拼湊起來就學會了像 ”How are you?”, ”I’m six years old.”, “She is my sister.”, “My mother is a teacher.”, “There are three people in my family.” 等簡單的句子來表達比較簡單的日常用語。這樣就由先會讀寫單個的單詞再連成簡單的句子，做到由讀寫帶動聽說。繼而由高中的比較復雜的語法和單詞的記憶，以達到可以比較輕松地閱讀比較簡單的文章或小說；最后由大學里的聽說讀寫的有機結(jié)合，這樣就是可以跟外國人面對面的交流沒有太大的障礙。并通過其他的渠道來將英語的學習達到一個更高的層次，如：詞匯學的開設(shè)可以幫助我們了解英語里面很多由詞綴或是組合等帶來的詞匯變化，跨文化交際學讓我比較容易理解那些在通常語境情況下比較難理解的句子等。這其實也是量變帶動質(zhì)變的過程。

參考文獻：

毛澤東.《毛澤東選集》,人民出版社，1930年（第一卷）毛澤東.《矛盾論》,人民出版社,1937年，第256頁

陶德麟.《馬克思主義基本原理概論》,湖北人民出版社，2006年，第64頁 張正東.《論中國英語教育的發(fā)展思路》,教育研究出版社,2007年07期