第一篇：東西方科學(xué)比較 自然辯證法論文

東西方科學(xué)比較

摘要：西方科學(xué)以古希臘科學(xué)昌盛為代表，東方科學(xué)以古代中國(guó)科學(xué)的繁榮為特征，然而近代科學(xué)起源于歐洲，為何曾經(jīng)繁榮的東方科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)減弱，而西方科學(xué)在經(jīng)歷黑暗時(shí)期的中世紀(jì)后如雨后春筍般發(fā)展的突飛猛進(jìn)。借由這個(gè)問題，本文從兩大方面入手，一是促進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)革命的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，二是阻礙中國(guó)科學(xué)發(fā)展的科舉制度和各大學(xué)派，對(duì)東西方科學(xué)的研究方法進(jìn)行分析，總結(jié)出西方科學(xué)的理性研究方法以及東方科學(xué)的感性研究方法。關(guān)鍵字：東西方科學(xué)，理性與感性，研究方法

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同的觀點(diǎn)是，西方科學(xué)以古希臘的科學(xué)為基礎(chǔ)，東方科學(xué)以古代中國(guó)的科學(xué)為代表。并且東西方科學(xué)各自在這兩大科學(xué)體系代表下發(fā)展壯大，形成了各自的研究方法。本文針對(duì)東西方科學(xué)的研究方法問題進(jìn)行比較，西方科學(xué)從理性出發(fā)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)歐洲進(jìn)入繁榮的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代；東方科學(xué)以感性的角度認(rèn)識(shí)自然，歷經(jīng)各種制約和阻礙，總體科學(xué)發(fā)展進(jìn)程趨于平緩。下面本文分別對(duì)西方科學(xué)和東方科學(xué)做詳細(xì)分析。一.西方科學(xué)

古希臘科學(xué)思想奠定了近代科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并深刻地影響了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然哲學(xué)家，他提出萬(wàn)物源于水，水是萬(wàn)物的始基，表述了統(tǒng)一性的思想。雖然這一思想對(duì)他本人及周圍人的生活沒有任何影響，也就是沒有任何實(shí)用價(jià)值，但是它代表了人類理性認(rèn)識(shí)自然方法開端，這是一種獨(dú)立于自然之外，透過(guò)整

東西方科學(xué)比較

體探究自然本身規(guī)律的方法。追究萬(wàn)物的共同本原是一個(gè)普遍性的哲學(xué)命題，也是科學(xué)命題。它是哲學(xué)思維的起點(diǎn)，也是科學(xué)思想萌發(fā)的源泉?？茖W(xué)的一個(gè)基本原則是從具體、復(fù)雜、多變的自然現(xiàn)象中，找出內(nèi)在的客觀規(guī)律，再通過(guò)這種客觀規(guī)律來(lái)解釋、說(shuō)明、預(yù)見更多的自然現(xiàn)象，而不是用主觀意志或主體好惡來(lái)解釋自然。從泰勒斯開始，古希臘的哲人們對(duì)自然采取了理性的、邏輯的態(tài)度[1]。這也為西方現(xiàn)代科學(xué)的研究方法打下了基礎(chǔ)。

經(jīng)歷過(guò)一段黑暗時(shí)期的中世紀(jì)后，在15世紀(jì)西方迎來(lái)了一場(chǎng)空前盛大的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，其核心是“人乃萬(wàn)物之本”，主張以個(gè)人作為衡量一切事物的尺度，反對(duì)神學(xué)。提倡人們將自由視為人的本性，這種自由蘊(yùn)涵著巨大的生機(jī)和活力，使文藝復(fù)興時(shí)期成為“一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅影響了它存在的那三百年，它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的影響也是巨大的。首先哥白尼提出日心說(shuō)在人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)層面起了決定性的推動(dòng)作用，布魯諾的“宇宙無(wú)限論”豐富了日心說(shuō)并極大的撼動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治地位，直到今年他堅(jiān)持真理的精神也廣為傳頌。后來(lái)伽利略、開普勒、牛頓等科學(xué)家在天體運(yùn)動(dòng)及力學(xué)方面的研究使得現(xiàn)代科學(xué)得以迅猛發(fā)展，延綿至今。二.東方科學(xué)

以古代中國(guó)為代表的東方科學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，而古代中國(guó)四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)，也被譽(yù)為是世界首創(chuàng)。三大技術(shù)陶瓷、絲織、建筑也廣富盛名，中國(guó)是最早養(yǎng)蠶和

東西方科學(xué)比較

織造絲綢的國(guó)家，絲織種類、樣式、制作方法都極為豐富。聞名遐邇的“絲綢之路”就是中國(guó)絲織業(yè)成就之高的歷史見證。我國(guó)的建筑亦有自己獨(dú)特的風(fēng)格，萬(wàn)里長(zhǎng)城、明清故宮舉世無(wú)雙。四大學(xué)科指的是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)。中國(guó)古代天文學(xué)的成就主要在天文觀測(cè)和歷法方面，天文觀測(cè)的連續(xù)性、資料保存的完整性是世界上絕無(wú)僅有的。中國(guó)古代的十進(jìn)制計(jì)數(shù)法、位值法以及勾股定理等數(shù)學(xué)知識(shí)也遙遙領(lǐng)先。中醫(yī)的神奇療效舉世皆知，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度也是家扈喻曉。

時(shí)至今日現(xiàn)代科學(xué)是源于歐洲的現(xiàn)代科學(xué)，而為什么古代中國(guó)如此多的燦爛文化總體趨勢(shì)下降，沒有得到繼承和發(fā)展，到底是什么原因阻礙了中國(guó)科技的持續(xù)繁榮昌盛，這也是困擾學(xué)者們多年的著名的“李約瑟難題”。針對(duì)這一問題學(xué)術(shù)界提出了兩種推論，一是假如一樣?xùn)|西歐洲有而中國(guó)沒有，我們便說(shuō)它是“近代科學(xué)革命”的必要前提；二是假如一樣?xùn)|西歐洲沒有中國(guó)有，我們便說(shuō)它是“近代科學(xué)革命”的一個(gè)“阻礙因素”[2]。

有的學(xué)者從必要前提出發(fā)，針對(duì)西方的偉大運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興以及古代中國(guó)的獨(dú)尊儒術(shù)思想進(jìn)行對(duì)比研究，論證各自對(duì)近代科學(xué)革命影響的程度[3]。而從阻礙因素出發(fā)，如科舉制度是中國(guó)封建王朝設(shè)立的，用以選拔官吏的考試制度。這一制度始創(chuàng)于隋，形成于唐，歷經(jīng)宋、遼、金、元、明，一直延續(xù)到清末，在中國(guó)歷史上存在了一千三百多年。在這段漫長(zhǎng)的歷史中，科舉制度對(duì)當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展帶來(lái)很大程度的影響。文人讀書，為的是做官，官職甚至成為評(píng)價(jià)文人學(xué)術(shù)水平高

東西方科學(xué)比較

低的標(biāo)準(zhǔn)。但從事科學(xué)是不能做官的。因此，科學(xué)研究未能受到社會(huì)重視，科學(xué)家社會(huì)地位低下。并且古代中國(guó)的眾多學(xué)派都偏重人文學(xué)，對(duì)科學(xué)很不重視，唯一一個(gè)重視科學(xué)發(fā)展的學(xué)派就是墨家，其中幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，尤其在光學(xué)中借助實(shí)驗(yàn)研究基本上奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)。但墨家對(duì)政治的干預(yù)導(dǎo)致墨家學(xué)派衰亡，因此中國(guó)始終未能產(chǎn)生獨(dú)立的科學(xué)學(xué)派。三.東西方科學(xué)之方法比較

如果說(shuō)西方科學(xué)研究方法是理性的，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)東方科學(xué)則以感性為主，從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位的上升不僅使哲學(xué)有進(jìn)一步的發(fā)展，儒學(xué)對(duì)于科學(xué)發(fā)展也有潛移默化的作用，因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)?？萍嫉陌l(fā)展，必然受到其社會(huì)文化背景的深刻影響。中國(guó)古代科學(xué)家成長(zhǎng)于儒家文化的氛圍中，他們的人格品質(zhì)，價(jià)值觀念、學(xué)識(shí)素養(yǎng)受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒有明顯的分界。儒家文化這種深刻影響的結(jié)果，便使得中國(guó)古代科技具有明顯的儒學(xué)化特征。具體表現(xiàn)為“經(jīng)世至用”，即強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。因此東方科學(xué)的研究方法是以實(shí)用性為目的，通過(guò)人感知事物內(nèi)在的聯(lián)系來(lái)研究科學(xué)，可以認(rèn)為古代中國(guó)的科學(xué)研究是相對(duì)感性的。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)同西方科學(xué)的研究方法強(qiáng)調(diào)自然與人的獨(dú)立，專注于自然；而東方科學(xué)的研究方法強(qiáng)調(diào)天人合一，注重相互關(guān)系[1]。有的學(xué)者通過(guò)比較西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)獨(dú)尊儒術(shù)來(lái)探討東西方科學(xué)發(fā)展中思維方式的不同及其影響[2]。從文藝復(fù)興到現(xiàn)代科學(xué)都可以看

東西方科學(xué)比較

出，無(wú)論是哲學(xué)家還是數(shù)學(xué)家，都是站在理性的前提下，是以人工實(shí)驗(yàn)代替主觀臆想、以邏輯的方法來(lái)揭示自然的客觀規(guī)律，使西方科學(xué)在繼承古希臘科學(xué)理性精神的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步發(fā)展。而東方科學(xué)注重實(shí)用性，側(cè)重于感性和具體事物的研究。四.結(jié)論

東西方科學(xué)的研究方法沒有好壞之分，盡管現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲，究其原因包括對(duì)西方科學(xué)發(fā)展起“促進(jìn)作用”的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及對(duì)東方科學(xué)發(fā)展起“阻礙作用”的科舉制度等因素。雖然研究方法不同，但是目的卻是一致的，東西方科學(xué)都是對(duì)自然界規(guī)律的一種探索和把握。就像語(yǔ)言有數(shù)百種表達(dá)方法，但其最終要表達(dá)的意思卻是一致的?，F(xiàn)代科學(xué)雖然源起于歐洲，但并不能因此就否定中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的價(jià)值，在繼承和發(fā)展上東西方科學(xué)都有貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑健強(qiáng).東西方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方式比較，浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2002.6，Vol.30,No.3 [2]張曉洲.從東西方科學(xué)傳統(tǒng)的差異看未來(lái)中國(guó)科技的發(fā)展，科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2008，Vol.18，No.2 [3]施堅(jiān).獨(dú)尊儒術(shù)與文藝復(fù)興--對(duì)東西方科學(xué)發(fā)展思想的解讀，新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006.5，Vol.20,No.3

第二篇：自然辯證法論文科學(xué)與宗教

科學(xué)與宗教

班級(jí)：09級(jí)041班 學(xué)號(hào)：091115411824

姓名：王美妹

摘要：本文主要分別論述了科學(xué)與宗教的性質(zhì)、作用及其相互關(guān)系。尤其對(duì)于在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下二者的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究和討論，最終得出了二者缺一不可、互為補(bǔ)充的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，宗教，知識(shí)經(jīng)濟(jì)，相互關(guān)系

一．什么是科學(xué)，什么是宗教

對(duì)于我們英語(yǔ)專業(yè)的研究生來(lái)說(shuō)，宗教是一個(gè)很重要的課題，是我們學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中必然要遇到的問題。在很多的文學(xué)作品中，宗教占據(jù)著很重要的地位，例如：約翰.米爾頓的代表作《失樂園》就是以基督教故事為背景；另外，各大宗教的典籍如：基督教的《圣經(jīng)》，佛教的佛經(jīng)，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》以及道教的《道德經(jīng)》等等也都是造詣很深的文學(xué)作品。而科學(xué)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是須臾也難以離開的，諸如當(dāng)今的諸多科學(xué)成就。

科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認(rèn)識(shí)自然界為目的；廣義的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，即包括以認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的人類活動(dòng)。科學(xué)是人類活動(dòng)的一部分，人類的實(shí)踐活動(dòng)不止于認(rèn)識(shí)，而是還要用在科學(xué)活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)為自己謀取福利，因此科學(xué)也必須變成技術(shù)、工程，人類才算實(shí)現(xiàn)了自己的目的?？茖W(xué)的根本性質(zhì)是批判性和創(chuàng)造性，前者是科學(xué)發(fā)展的方式，后者是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)的批判性體現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的不斷修正，也包括不同理論之間的相互批判?？茖W(xué)是理智的，它認(rèn)為這個(gè)世界是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，任何科學(xué)都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有可以重復(fù)顯現(xiàn)的理論才是科學(xué)的。沒有科學(xué)，我們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。同樣，也是在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，科學(xué)得到發(fā)展。

宗教，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，具有悠久綿長(zhǎng)的歷史，它幾乎相伴著人類已有的精神生活和物質(zhì)生活的全過(guò)程，是人類自我發(fā)展進(jìn)步的重要參考。一 談到宗教，人們往往會(huì)想起廟宇、宮觀的香火、金碧輝煌的大教堂、頂著一輪彎月的清真寺，以及善男信女虔誠(chéng)的容顏等這些最直觀的宗教現(xiàn)象。其實(shí)這些現(xiàn)象僅展示了宗教的外表，要完整地理解宗教還必須做進(jìn)一步的探求。宗教的目的也是要解決人類面臨的問題，為人類謀取幸福。人類創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實(shí)行，是做。就實(shí)行和做這一內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)之后的人類實(shí)踐活動(dòng)諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺地、心悅誠(chéng)服地去做，宗教就必須對(duì)這樣做而不那樣做的理由作出說(shuō)明，說(shuō)明，就必須有所認(rèn)識(shí)。因此，宗教也必須解決自己的認(rèn)識(shí)問題。宗教不是迷信，“迷信是偏執(zhí)狂或?qū)⒆约旱男枨笈c愿望凌駕于眾人之上的野心家鼓噪的運(yùn)動(dòng)”。宗教與迷信之間的一個(gè)重要的區(qū)別就在于宗教相信無(wú)限、無(wú)形、彼岸的神和境界，而迷信則相信有限、有形、現(xiàn)世的神和境界。迷信的倡導(dǎo)者并不像宗教的創(chuàng)立者那樣堅(jiān)信自己所倡導(dǎo)的信念，堅(jiān)持自己提出的行為準(zhǔn)則。迷信宣揚(yáng)個(gè)人的無(wú)能，宣傳不加思考的遵從，渲染幻象的力量。因此可以把宗教特點(diǎn)歸納為非現(xiàn)實(shí)性和功利性。這兩者看似矛盾，實(shí)為相輔相成。非現(xiàn)實(shí)性是由于宗教的先驗(yàn)性和超自然性排斥理智，以基督教為例，表現(xiàn)為上帝的不可證偽和無(wú)上的權(quán)威。而貧窮的人渴望有一個(gè)富有的上帝，富有的人渴望有一個(gè)永恒的上帝，這表現(xiàn)宗教的功利性，擁有道德教化、心靈慰藉的力量。非現(xiàn)實(shí)性一方面因?yàn)槌浆F(xiàn)實(shí)能產(chǎn)生巨大的信仰能量，是防止人類社會(huì)走向單純追求物質(zhì)利益的冷酷無(wú)情的社會(huì)的巨大力量,另一方面因?yàn)榫嚯x現(xiàn)世生活太遙遠(yuǎn)必須用功利性來(lái)補(bǔ)充。

二．科學(xué)與宗教的多種看法

科學(xué)與宗教作為人類意識(shí)形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會(huì)生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學(xué)與宗教對(duì)于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來(lái)許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是見仁見智。綜合起來(lái)，有如下幾種典型的看法：一是“沖突說(shuō)”，即科學(xué)與宗教是對(duì)立的。這類學(xué)說(shuō)堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關(guān)聯(lián)說(shuō)”，這類學(xué)說(shuō)認(rèn)為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點(diǎn)；三是“認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說(shuō)”，這類學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)連續(xù)階段：宗教充當(dāng)了人類知識(shí)的必然出發(fā)點(diǎn)，而科學(xué)則提供了最終的認(rèn)識(shí)狀態(tài)；四是“完整知識(shí)學(xué)說(shuō)”，這類學(xué)說(shuō)認(rèn)為實(shí)證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識(shí)”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”。三．知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下科學(xué)與宗教的關(guān)系

在如今經(jīng)濟(jì)全球化科技、知識(shí)、文化迅速發(fā)展的時(shí)代的背景下，宗教和科學(xué)關(guān)系的探究更有現(xiàn)實(shí)意義。

宗教與科學(xué)都是由人創(chuàng)造出來(lái)的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個(gè)部分，它們都統(tǒng)一于人這個(gè)共同的基礎(chǔ)之上。科學(xué)生活則促使人去客觀地認(rèn)識(shí)和理解人自身和周圍世界，以為人的活動(dòng)提供理性的科學(xué)依據(jù)；至于宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時(shí)它還為整個(gè)社會(huì)提供一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)?？梢娚鲜龈鱾€(gè)方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一個(gè)方面，人類生活都將難以持續(xù)下去。雖然以上各個(gè)方面表現(xiàn)形式不同，對(duì)人和社會(huì)的作用和意義有異，但它們都是人創(chuàng)造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上并不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的、一致的。即使從宗教與科學(xué)的表現(xiàn)形式上來(lái)看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性就是表現(xiàn)在它們的思想的終極基礎(chǔ)上的信仰性。在一般人看來(lái)，宗教是非理性的東西，是一種對(duì)超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學(xué)則是理性的，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。然而不難發(fā)現(xiàn)，宗教確實(shí)是以對(duì)超自然的神的絕對(duì)信仰和崇拜為基礎(chǔ)的，在宗教生活中，對(duì)神是不可能進(jìn)行理性的分析和思考的，也不允許進(jìn)行理性的分析和思考。如果一個(gè)人進(jìn)行這種分析和思考，并對(duì)神的存在和作用提出質(zhì)疑，那宗教在他生活中存在的基礎(chǔ)就會(huì)受到動(dòng)搖，宗教生活也不可能再存在下去。對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然，對(duì)某個(gè)具體問題的認(rèn)識(shí)和思考是理性的，但其思想的終極基礎(chǔ)卻離不開信仰，而且必然是信仰。比如當(dāng)代科學(xué)面對(duì)自然界時(shí)，它是以認(rèn)定自然界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，然而整個(gè)自然界的物質(zhì)性則是不可能用理性分析的方法去證明的。猶如認(rèn)為通過(guò)科學(xué)研究可以解釋自然界固有的規(guī)律在很大程度上也是一種信仰，即對(duì)事物規(guī)律性的信仰。在社會(huì)科學(xué)，情況就更是如此。比如人人自由、平等的狀態(tài)是人類社會(huì)最公平、最理想的狀態(tài)，這一公認(rèn)的社會(huì)準(zhǔn)則得到了什么樣的理性證明呢？不過(guò)是一種信仰。在科學(xué)中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個(gè)個(gè)不證自明的公理構(gòu)成了科學(xué)理性思維的基礎(chǔ)，沒有它們，科學(xué)就不可能產(chǎn)生和存在。由此可見，宗教與科學(xué)在思想上的終極基礎(chǔ)上其表現(xiàn)也是一致的總之，宗教與科學(xué)之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既有相互矛盾和沖突，又有相互獨(dú)立和相互促進(jìn)，而且總的說(shuō)來(lái)，矛盾和沖突固然存在，但主流還是統(tǒng)一。那種把宗教與科學(xué)看成是一種水火不容的觀點(diǎn)如果不是無(wú)知至少是一種簡(jiǎn)單化的做法。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)宗教信仰自由，因?yàn)榭茖W(xué)并不是萬(wàn)能的，也不是全真的，更不是完美的，不可能占據(jù)人類全部的信仰高地。很多 或諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家都有宗教信仰。其中以基督教最多，另外佛教，猶太教和伊斯蘭教也有不少。科學(xué)的觸角尚未、而且也不可能觸及到人類活動(dòng)、情感和思維的所有領(lǐng)域。況且科學(xué)的信仰的門檻太高，講究“動(dòng)之以理”，必須建立在嚴(yán)密和高度發(fā)達(dá)的理性基礎(chǔ)上，決不是一朝一夕可以建立的，也不是任何人稍加努力就可以建立的，更不可能是官方宣傳能夠強(qiáng)行灌輸實(shí)現(xiàn)信仰的統(tǒng)一的，而宗教信仰講究“曉之以情”，宣稱上帝對(duì)于每一個(gè)人都是慈愛的，不需要冷冰冰的理性和乏味的邏輯。如果消滅了宗教信仰，留下的真空如果不被科學(xué)占領(lǐng)，那將被迷信所占領(lǐng)，而后者顯然具有更大的號(hào)召力。

四．結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宗教和科學(xué)的關(guān)系不是水火不容、互相對(duì)立的，而是互相補(bǔ)充缺一不可的。沒有宗教，科學(xué)不能發(fā)展至斯；沒有科學(xué)，宗教則會(huì)走向迷信。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，探究科學(xué)與宗教的關(guān)系更是有著重要的實(shí)際意義。

參考資料：1.李申，《科學(xué)與宗教簡(jiǎn)論》

2.李淼，《科學(xué)與宗教的分野》 3.白虹貫日，《科學(xué)與宗教》

4.楊玉輝，《宗教與科學(xué)真的是水火不容的嗎？》 5.田乃越，《宗教與科學(xué)》

第三篇：自然辯證法論文

從生態(tài)自然觀的視角反思當(dāng)今霧霾問題

施蘋蘋 專業(yè)：金融 學(xué)科編號(hào)175 學(xué)號(hào)：

摘要：近年來(lái)，霧霾問題對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國(guó)家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國(guó)人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國(guó)京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來(lái)極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)

一、我國(guó)霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來(lái)極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問題。

根據(jù)中金未來(lái)產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測(cè)分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見，我國(guó)有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國(guó)霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國(guó)內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長(zhǎng)，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學(xué)的生態(tài)觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問題根本上來(lái)說(shuō)就是人類在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過(guò)分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長(zhǎng)、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過(guò)程。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來(lái)，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題

霧霾問題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對(duì)自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無(wú)法生存。人類是自然界的一部分并不是說(shuō)人與自然是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

近年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)問題越來(lái)越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國(guó)家意志的形式表達(dá)出來(lái)，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對(duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來(lái)維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來(lái)謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來(lái)不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來(lái)是一個(gè)氣象問題，但是自然界的萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。

第四篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態(tài)文明建設(shè)》

學(xué) 院：動(dòng)力與機(jī)械學(xué)院 專 業(yè)： 機(jī)械工程 學(xué) 號(hào)：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態(tài)文明建設(shè)

? 彭 迪

（武漢大學(xué)機(jī)械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分，它是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的客觀途徑。建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的提出，有著深厚的理論背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。提高全民生態(tài)文明意識(shí)，制定完善相關(guān)法規(guī)，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，大力培養(yǎng)科技人才，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)文明；和諧發(fā)展；人與自然；建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，生態(tài)文明建設(shè)早已成為當(dāng)代世界一個(gè)重大而緊迫的發(fā)展課題。中共十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，這是我們黨的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。報(bào)告指出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。物質(zhì)文明是人類在社會(huì)發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善。生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改

【】善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。1把生態(tài)文明納入到小康社會(huì)的總體目標(biāo)之中，顯示中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的要求，勇于承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，這不僅是具體落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，而且引領(lǐng)了人類文明的新的走向。

一、生態(tài)文明概念的提出背景

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)之間以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的提出是人類在享受工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的輝煌成果的同時(shí)又付出沉重代價(jià)以后，重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思的結(jié)果，是與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題密切相關(guān)的，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重。人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國(guó)際社會(huì)面臨的必然選擇，也是人類社會(huì)進(jìn)程的必然體現(xiàn)，一個(gè)和諧的人類社會(huì)不可能建在資源枯竭和環(huán)境惡化的生態(tài)基礎(chǔ)上。

傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來(lái)了科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來(lái)的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無(wú)法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界許多國(guó)家在相繼走上工業(yè)化發(fā)展道路的同時(shí)，為了滿足日益增長(zhǎng)的需求，無(wú)節(jié)制地向自然索取，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源與能源危機(jī)等，使人與自然的關(guān)系日益緊張，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。至20世紀(jì)70年代，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問題開始全面爆發(fā)，而這一時(shí)期發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機(jī)不斷升級(jí)，制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的無(wú)序、失衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今人類社會(huì)的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來(lái)挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):資源是有限的；增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們愈來(lái)愈清醒地認(rèn)識(shí)到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮的危害性，愈來(lái)愈希望深刻了解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，以增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。生態(tài)文明，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。它是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇，是人類在改造自然的過(guò)程中，不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所達(dá)到的文明程度。它以人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上

【】追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累3。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明代表著人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，代表著人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。所謂生態(tài)意識(shí)文明，是指人們?cè)趯?duì)待生態(tài)問題時(shí)所表現(xiàn)的一種先進(jìn)的價(jià)值觀念形態(tài)，如所體現(xiàn)出的人與自然平等、和諧的價(jià)值取向的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理和生態(tài)道德等。所謂生態(tài)行為文明，是指在先進(jìn)的生態(tài)文明思想和科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀念指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的各種活動(dòng)及其對(duì)人們文明生態(tài)意識(shí)和行為能力的引導(dǎo)和培育。所謂生態(tài)制度文明，是指人們正確對(duì)待生態(tài)問題而形成的一種科學(xué)進(jìn)步的制度形態(tài)，如為生態(tài)文明建設(shè)所制訂的法律法規(guī)等。建設(shè)生態(tài)文明，不同于過(guò)去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學(xué)發(fā)展道路的過(guò)程，是一種文明意識(shí)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳播。

三、主要途徑

生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境為根本宗旨，強(qiáng)調(diào)人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會(huì)歷史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)，是構(gòu)建和諧有序的生態(tài)機(jī)制和創(chuàng)設(shè)優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神等方面成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現(xiàn)今所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也是全面落實(shí)科學(xué)觀與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。因此，我們應(yīng)積極探索生態(tài)文明建設(shè)的主要途徑，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)力度。

1.樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，提高全民生態(tài)意識(shí)。解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。

自然界是“工具性價(jià)值”與“內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，既不能為了維護(hù)生態(tài)價(jià)值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價(jià)值；也不能過(guò)度開發(fā)自然，過(guò)度享有自然界的工具性價(jià)值，從而破壞其生態(tài)價(jià)值。具體地說(shuō)，就是通過(guò)進(jìn)行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護(hù)講座和科普展覽，開展生態(tài)文明宣傳等活動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)深入人心，讓更多的人了解到，類的生態(tài)環(huán)境活動(dòng)必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，以保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費(fèi)等環(huán)境道德原則來(lái)調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然的行為。

2.制定和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，又是生態(tài)保護(hù)的最后保障。為此，我們應(yīng)制定和完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的法律法規(guī)，完善有利于節(jié)能減排的政策措施，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大的人民群眾可以據(jù)此更加明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，文明應(yīng)該著重促使一些生產(chǎn)技術(shù)部門不斷改進(jìn)自己的生產(chǎn)技術(shù)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，盡量少排或不排工業(yè)“三廢”，從而為生態(tài)文明的建設(shè)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)。

3.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠把資源變成廢物排放來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價(jià)。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，才能有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，【】最終達(dá)成以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的目的2。

4.大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)科技人才。增強(qiáng)創(chuàng)新能力創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過(guò)度地開發(fā)，否則，生態(tài)系統(tǒng)會(huì)失去平衡，這不但阻礙社會(huì)的發(fā)展，人類的生存也會(huì)受到影響。所以，我們應(yīng)積極地探索、開發(fā)新能源。開發(fā)新能源需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持，科技又需要人才，而人才的培養(yǎng)則要依靠教育。百年大計(jì)，教育為本。我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加大對(duì)教育的重視力度，同時(shí)也應(yīng)加大對(duì)教育的財(cái)政支持，為教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展提高必要的經(jīng)費(fèi)支撐。進(jìn)一步普及九年義務(wù)教育，積極發(fā)展中等職業(yè)教育，高度重視和深化普通高等教育的發(fā)展，著力培養(yǎng)高科技人才，為新能源的開發(fā)和利用提供有力的人才智力支持，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

5.建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)注意其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。首先，我們應(yīng)積極探索和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，按照生物鏈的規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)品，創(chuàng)建知名的農(nóng)產(chǎn)品品牌；同時(shí)，我們要發(fā)展生態(tài)林業(yè)，堅(jiān)持造林與開發(fā)相結(jié)合，推進(jìn)退耕還林和植樹造林工程，合理開發(fā)和利用用材林，保護(hù)好天然林資源；第三，發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，合理利用土地、牧場(chǎng)、河流和湖泊資源，建設(shè)優(yōu)質(zhì)畜牧產(chǎn)品、魚類產(chǎn)品的養(yǎng)殖基地，實(shí)現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)殖，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，【】促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)4。

建設(shè)生態(tài)文明，需要每一個(gè)公民從我做起、從身邊小事做起，積極實(shí)施綠色消費(fèi)，在全社會(huì)形成節(jié)約消費(fèi)為榮、揮霍浪費(fèi)為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達(dá)到和諧共處，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：自然辯證法論文

正確認(rèn)識(shí)宗教與科技的辯證關(guān)系

摘要: 科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0 引言

談及宗教與科學(xué)的關(guān)系，人們將它們看做兩個(gè)截然對(duì)立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學(xué)崇拜者對(duì)宗教持有簡(jiǎn)單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對(duì)科學(xué)持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費(fèi)力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個(gè)典型而又意義重大的客觀存在。科學(xué)與宗教不僅僅是對(duì)立的關(guān)系那么簡(jiǎn)單，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融 合?？萍己妥诮痰幕靖拍罴捌溆绊?1.1科技的概念

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱?？茖W(xué)是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來(lái)的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來(lái)的巨大福音。

但同時(shí)科技這把雙刃劍也給人類帶來(lái)不少負(fù)面影響?？茖W(xué)技術(shù)作為不具意識(shí)的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來(lái)傷害的能力，但人類對(duì)科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果?？萍歼`背了服務(wù)于人類的宗旨，對(duì)人類的生存產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學(xué)各種武器給全世界人民帶來(lái)的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題以及基因技術(shù)所引出的倫理

道德問題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

可以這么說(shuō)，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對(duì)他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰?？墒窃谌祟愇镔|(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國(guó)內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號(hào)，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當(dāng)。而在國(guó)際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號(hào)，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動(dòng)。那是另一種錯(cuò)誤和極端的所謂“宗教思維”?？萍己妥诮坍a(chǎn)生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長(zhǎng)河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁(yè)。對(duì)于宗教與科學(xué)的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教孕育了科學(xué)，宗教形式

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余?！睆倪@些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)的根源“可能就是需要、智力探險(xiǎn)活動(dòng)、或個(gè)人的滿足。”這一界定指出了科學(xué)的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因?yàn)槿祟愑啄陼r(shí)期開始對(duì)自然與社會(huì)進(jìn)行各種各樣的探索和對(duì)世界最大限度的改造，宗教與科學(xué)構(gòu)成了早期人類文明的兩個(gè)重要方面：物質(zhì)文明和精神文明?？萍寂c宗教的對(duì)立與統(tǒng)一

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性。科學(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認(rèn)識(shí)對(duì)象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認(rèn)識(shí)功能,這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促的。正如哈佛大學(xué)教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體,科學(xué)是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認(rèn)識(shí)“真理”的方法上的不

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長(zhǎng)、水火不容的對(duì)立勢(shì)力，而是人類社會(huì)不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會(huì)變成怎樣。而對(duì)科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動(dòng)人類文明向前發(fā)展 科技與宗教的當(dāng)代表現(xiàn)形式

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門類日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問題上，教會(huì)的態(tài)度更為開放，對(duì)社會(huì)道德問題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

第四，當(dāng)然也不排除哲學(xué)界、宗教界出現(xiàn)的護(hù)教學(xué)傾向。當(dāng)代的護(hù)教學(xué)者，尤其是哲學(xué)界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護(hù)教學(xué)(主要通過(guò)權(quán)威的力量壓制反抗者以維護(hù)宗教)有了很大的區(qū)別。被譽(yù)為“當(dāng)代基督教的首席理性辯護(hù)士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會(huì)對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國(guó)人口中仍有多達(dá)20%的人進(jìn)教堂，可我認(rèn)為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識(shí)分子的世界觀，事情便不會(huì)按教會(huì)的態(tài)度繼續(xù)下去?！彼磳?duì)“信仰是非理性的，理性無(wú)助于確立信仰”這種流行觀點(diǎn)，積極綜合自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺性，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開始就預(yù)見到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

科學(xué)界也逐漸重視與哲學(xué)、宗教的對(duì)話，這是因?yàn)?，“二十世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)發(fā)展己經(jīng)把科學(xué)從科研推向哲學(xué)甚至宗教的層次。不但神學(xué)家關(guān)注科學(xué)與神學(xué)的對(duì)話，一些科學(xué)家也很重視科學(xué)進(jìn)程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對(duì)科學(xué)的啟迪?！? 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存?？萍己妥诮?，作為客觀存在的兩種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

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