第一篇：自然辯證法作業(yè)作業(yè)

學習《自然辯證法》心得

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學技術的進步分不開的。馬克思認為，技術是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質力量。從起源上看，技術是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調節(jié)、控制的手段。由此可見，技術具有以下特征：自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關于技術負荷問題，自然辯證法觀點認為，任何技術既具有中立性又具有價值性。中立性認為，技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性認為，任何技術都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術的內(nèi)在價值是指技術自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應的可能性，這是由技術的自然屬性決定的；技術的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產(chǎn)生的實際效應，這是由技術的社會屬性決定的。技術的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值不是絕對分開的。技術價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術屬性之間的一種關系。當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的人類社會就不會進步，說不定我們現(xiàn)在還象老祖先一樣呆在哪棵樹上呢！正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術的負面價值也不容忽視。核技術的應用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”……

但技術具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，起的是正面價值的作用；如果該技術為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術就具有負面價值。由此可見，技術在此體現(xiàn)的是中立的性質。通觀以上19 件大災難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶碾y。同樣我們可以看出，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT 還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術被應用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術與其主體發(fā)生的相互關系中，技術的兩重性顯現(xiàn)為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網(wǎng)絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

技術的社會價值包括技術的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術的自然價值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應該重視技術的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素。可以這樣說，大多數(shù)災難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術價值的內(nèi)部關系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術價值的評價問題。技術價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術評價的失誤。我認為技術價值的評價首先應充分了解技術的自然價值，然后協(xié)調社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關系。大多數(shù)災難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

我們先看技術災難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設計上的失誤，也就是說對技術的自然屬性還沒有完全搞明白，可能是對技術的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因導致的技術失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT 事件是化學品濫用的結果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術的生態(tài)價值因素的結果……

我們在看一下工業(yè)上的災難，這個相對更明了一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物……通過對災難的分析我們知道，災難的發(fā)生要么是因為對技術本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術的社會價值內(nèi)部之間的關系沒有協(xié)調。一方面，我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災難的發(fā)生。技術上不成熟，設計上的失誤將大大減少。另一方面，技術的社會價值也叫做技術的人文價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應該可以避免大多數(shù)災難的發(fā)生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。馬克思主義認為，技術價值是技術倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術尤其是高技術的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔生殖技術為代表的醫(yī)療技術、以克隆技術為代表的生物技術、以計算機網(wǎng)絡技術為代表的信息網(wǎng)絡技術，都在其各自領域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術與倫理的關系，恰當?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術倫理的建設，并發(fā)揮新的社會倫理的調節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

在技術發(fā)展中要注意技術的發(fā)展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發(fā)生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識?，F(xiàn)代技術的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也許DDT 化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復。” DDT 化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939 年9 月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948 年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT 在殺死了害蟲的同時也殺死了益蟲，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT 無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術創(chuàng)新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術，促進人與自然的協(xié)調發(fā)展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發(fā)生了質的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術。

學習《自然辯證法》心得

姓 名：謝雨燕

專 業(yè)：生態(tài)學

學 號：20168010107

第二篇：自然辯證法論文作業(yè)

“李約瑟難題”及其自然、人文和社會方面的解答

英國學者李約瑟博士是世界著名的科學技術史學家。在其著作的《中國科學技術史》中提出了著名的“李約瑟難題”。該難題的含義是：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？??為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉變呢？”[1]

歸納一下，李約瑟難題其實是一個兩部分來表述：

第一部分是為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲？中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？

第二部分是為什么近代科學沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？李約瑟難題的實質內(nèi)容在于 世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實驗科學，這是關于兩種科學研究范式的起源問題。[3]

對于這個難題，李約瑟自己從科學方法的角度得到了答案：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進行管理，這對中國儒家學術傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟管理是很好的批評。

眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學技術上曾經(jīng)取得過令西方望塵莫及的輝煌成就。除了受世人矚目的四大發(fā)明以外，領先于世界的科學發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100多種。然而17世紀中葉以后，中國的科學技術卻一落千丈。中國與西方為什么在科學技術上會一個大落一個大起，拉開如此大的距離？這個難題令全世界的學者久久不得其解。

難題出現(xiàn)的原因，給出了多方面的解釋：

一是自然環(huán)境?！暗卮笪锊?，資源遼闊”，在西方人看來，中國2000年來都是如此。如此遼闊的大地，非常適宜農(nóng)耕，以至于人們致力于搞農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以說當時的人們過著自給自足的生活。正是由于人們的自給自足，從而喪失了與外

界聯(lián)系交流的機會。甚至是同在一個國家，也因地域而被阻斷，地理環(huán)境相對封閉，人們之間的消息互通困難。

二是人文思想。文言文與中國人的含蓄作為漢字起源的甲骨文，在其誕生之初，就因依附于龜甲而有了精簡而內(nèi)涵豐富的屬性。相比于漢字所書寫的文言文的艱澀難懂，西方的讀物顯得就有點“幼稚”了，這些讀物淺顯易懂，但凡識字，便能讀懂，而單單認識漢字，絕不會就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說是阻礙科學傳播發(fā)展的因素之一。除了文言文的艱深，中國人的含蓄也是阻礙科學誕生的一大要素。由于含蓄，我們的藝術講究留白，文字也是如此，正如《孔子》、《老子》等經(jīng)典名著，作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠很遠，因而至今無人能知其真正意圖，所有的釋都是后人研究作者后，根據(jù)自己經(jīng)驗與想法得出的假說，是否符合作者真正的觀點，無人知曉。對于文學作品而言，這是好事，因為可以給后人留下充分的想象空間，給后人得出自己結論留有余地。但是，如果放在自然科學著作上，“留白”就顯得很不合適了。自然科學講究嚴謹，而這與中國自古以來的傳統(tǒng)并不相符。另一方面，中國自古就沒有產(chǎn)生像西方的科學的環(huán)境，隋唐開始的科舉制度進一步阻礙中國產(chǎn)生科學環(huán)境的機制。所以中國沒有產(chǎn)生像歐氏幾何學一樣的嚴密的數(shù)學邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規(guī)范數(shù)學化的自然定律；亞里士多德物理學一樣嚴格實證推理的物理體系，等等，而近代科學傳統(tǒng)就產(chǎn)生于這種環(huán)境。由于科學環(huán)境的寬松性，使得我們不必嚴謹，由于文字的精簡性，使得我們很難具體完善表述，無法嚴謹。

還有就是儒家思想[2]，這是中國兩千年來處于正統(tǒng)地位的深刻思想，斯塔夫里阿諾斯在評論中國科技之所以時說道：在中國，儒教繼續(xù)在社會中處于支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認的權威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術上落后于西方。中國人在作出這些早期的發(fā)明之后，未能提出一系列科學原理。

三是社會生活。中國自古以來就是一個人口大國，在這樣的環(huán)境下，人與人之間的競爭就相當?shù)募ち遥鐣罹蜁兊梅浅＞o張，人們會變得患得患失，產(chǎn)生功利主義。在這樣的環(huán)境下，追求科學，追求進步，并能潛心研究的人就變得少得可憐了。當今社會，依然如此，盡管人口稍有下降，功利主義依然沒有減弱。學生的創(chuàng)造性完全被扼殺在萌芽狀態(tài)，進而喪失了科學研究的興趣。

以上三點僅僅是我個人的一點點看法，很多地方還想得不是很全面?？偟膩碚f，在我看來，中國的自然地理環(huán)境，是一個肥沃的，氣候宜人的，很適合農(nóng)耕的土地，但是相對封閉，東南西北各有天然屏障，逐步形成特定的思維方式和生活習慣。由于很宜居，人口開始激增，自然經(jīng)濟的增長不能滿足持續(xù)增長的龐大的人口需求，競爭逐漸變得劇烈，再加上地理環(huán)境相對封閉，形成了一個孤立系統(tǒng)的內(nèi)耗，地理，思維，社會文化，共同孕育出了一個專制集權的社會制度[4]，達到社會博弈上的納什均衡狀態(tài)，并不斷鞏固完善，在思想文化及科學研究上保守，僵化，教條，在社會制度上極權，穩(wěn)定，統(tǒng)一，二者相互成就，互為因果，社會人越來越犬儒化，奴化，社會制度越來越強勢跋扈和專營。近代中國的壞境復雜，人們關注的焦點并不在科學研究，而在于基本的溫飽問題，溫飽問題都還沒有解決，哪里來的精力再去搞科學研究，以至于近代科學沒有在中國產(chǎn)生。

[1] 王鴻生.李約瑟難題的意義和解答[j].自然辯證法研究.2004.6.44—47.[2] 陳 炎.儒家與道家對中國古代科學的制約---兼答”李約瑟難題”[j].清華大學學報,2009.116—160.[3] 劉遠明.李約瑟難題對中國科技史研究的影響]j].貴州社會科學,2004.2.49—52.[4] 張晨耕.對“李約瑟難題”及其各種試解的思考[j].市場周刊，2013.111—156.

第三篇：自然辯證法概論 大作業(yè)

自然辯證法概論報告

學院：航空宇航學院專業(yè)： 工程力學學號：姓名：簽名：

南京航空航天大學

2012年12月23日

論推進生態(tài)文明建設的重要意義

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（南京航空航天大學航空宇航學院，江蘇 南京 210016）

摘要：推進生態(tài)文明建設是全面建設社會主義中國的必然要求，是全面建設小康社會的重要舉措。本文從科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求、建設美麗中國的關鍵行動、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證和科技工作者實踐創(chuàng)新的強大動力四個方面論述了推進生態(tài)文明建設的重要意義。

關鍵詞：生態(tài)文明建設科學發(fā)展觀美麗中國永續(xù)發(fā)展實踐創(chuàng)新

在黨的十八大報告中，胡錦濤總書記提出大力推進生態(tài)文明建設。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一、推進生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求

科學發(fā)展觀在立足現(xiàn)實、面向未來以及順應當代國際社會重視生態(tài)保護、資源可持續(xù)利用和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎上, 提出了全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展觀。明確了生態(tài)文明建設在整個社會文明發(fā)展中的基礎性地位和作用, 為我們進一步建構生態(tài)文明建設的基本原則和行為規(guī)范, 實現(xiàn)人、自然與社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展指出了正確的方向。

科學發(fā)展觀在馬克思主義社會整體發(fā)展觀的基礎上, 不僅把中國的社會發(fā)展置于整個世界發(fā)展的整體中，而且把中國的社會發(fā)展看著一個整體, 用整體的觀點去看待社會各要素之間的相互關系和發(fā)展，用整體的觀點去評價中國的社會發(fā)展和進步。其全面發(fā)展的思想不僅將社會發(fā)展看成是社會本身的發(fā)展, 而且還把生態(tài)文明建設也納入到社會發(fā)展中，使其成為社會發(fā)展的一個內(nèi)生性的變量。把生態(tài)文明也納入到社會發(fā)展的范疇領域，這不僅大大擴展了社會范疇的內(nèi)涵, 使社會范疇的內(nèi)涵領域從傳統(tǒng)意義的人造世界擴展到與人的生存和發(fā)展直接相關的自然世界, 從而使自然生態(tài)環(huán)境成為社會發(fā)展的一個重要的內(nèi)生性變量, 更深刻地體現(xiàn)了人與自然、人與人關系的內(nèi)在統(tǒng)一性；而且，把生態(tài)文明的建設和

發(fā)展納入社會發(fā)展中, 體現(xiàn)了社會發(fā)展不僅包括物質文明、精神文明和政治文明的發(fā)展, 還包括生態(tài)環(huán)境的發(fā)展, 大大擴展了人們對社會發(fā)展的認識視野。其全面性的思想在肯定物質文明在社會文明發(fā)展中的基礎性地位和作用的同時, 把精神文明、政治文明以及生態(tài)文明的發(fā)展要求突現(xiàn)出來, 體現(xiàn)了包括生態(tài)文明在內(nèi)的社會各種文明形式共同發(fā)展的特征。

科學發(fā)展觀通過對當前中國社會發(fā)展中存在的主要矛盾的分析, 提出了“五個統(tǒng)籌”的發(fā)展戰(zhàn)略。把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為實現(xiàn)社會全面協(xié)調發(fā)展的一個重要方面和環(huán)節(jié)。以全面協(xié)調的發(fā)展思想科學地回答了中國社會應怎樣發(fā)展以及怎樣全面發(fā)展的問題, 為解決中國發(fā)展所面臨的主要問題和矛盾、實現(xiàn)社會全面發(fā)展指出了一條正確的途徑和方法。在這里, 全面協(xié)調的內(nèi)涵就在于它不僅強調社會自身結構的優(yōu)化, 以及社會各要素、各方面以一種符合中國社會全面發(fā)展要求和規(guī)律的比較合理的比例關系的發(fā)展;而且還強調中國社會的發(fā)展與世界各國、以及與生態(tài)環(huán)境建設的協(xié)調發(fā)展。因此, 協(xié)調作為社會發(fā)展中的一種普遍原則, 它揭示的是社會生活的各個領域和各個方面的全面協(xié)調發(fā)展, 而這種全面協(xié)調發(fā)展又是以社會各層次的協(xié)調發(fā)展來實現(xiàn)的, 并且以建立一種社會協(xié)調發(fā)展的有效機制為保障的。

二、推進生態(tài)文明建設是建設美麗中國的關鍵行動

建設美麗中國，要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調整空間結構，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

推進生態(tài)文明建設能夠促進生產(chǎn)空間節(jié)約高效。我國國土空間雖然很大，但由于山地多、平原少，適宜人居住和發(fā)展的空間并不大，適宜工業(yè)和城市建設及耕作的土地僅有180多萬平方公里。我國生態(tài)脆弱區(qū)域面積廣大，中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占全國國土空間的一半以上。脆弱的生態(tài)環(huán)境，使大規(guī)模高強度的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化開發(fā)只能在有限的國土空間展開。今后十幾年是我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進的重要時期，也是空間結構調整的重要時期。我們既要滿足人口增加、人民生活改善、經(jīng)濟發(fā)展、基礎設施建設對國土空間的巨大需求，又要為保障糧食安全而保護耕地，還要保障生態(tài)安全和人民健康，因此，必須調整開發(fā)思路，確立集約發(fā)展的理念。必須集約利用土地，加倍珍惜土地，提高城市建筑容積率，提高城市的人口承載力，積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化，逐步減少農(nóng)村人口，逐步減少

生態(tài)脆弱區(qū)的人口，實現(xiàn)土地的集約利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要杜絕工業(yè)園區(qū)、城市建設對土地的粗放利用，建立緊湊型城市，集約利用土地，把更多的空間留給生態(tài)。

推進生態(tài)文明建設能夠促進生活空間宜居適度。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在未來的城市建設中，既要防止大城市過度膨脹，也要防止經(jīng)濟要素過度分散，實現(xiàn)大中小城市和城鎮(zhèn)的協(xié)調發(fā)展。

推進生態(tài)文明建設能夠促進生態(tài)空間山清水秀。我國既有高山，又有大河，風景引人入勝。但西北地區(qū)有大范圍的沙漠戈壁，西南地區(qū)有大面積的喀斯特地貌地區(qū)，這些地方生態(tài)非常脆弱，一旦破壞極難恢復。黃河上游、長江上游、珠江上游是我國的生態(tài)屏障，生態(tài)植被如被破壞，下游地區(qū)將受到很大影響。新中國成立以來，我國逐步加強國土整治和生態(tài)修復。一是對資源枯竭地區(qū)的綜合治理；二是實施了大規(guī)模的生態(tài)恢復和建設以及環(huán)境治理工程，包括三北防護林體系建設、退耕還林、退牧還草、天然林保護、京津風沙源治理、青海三江源保護、石漠化治理、淮河水污染治理、滇池治理、二氧化硫排放控制和治理行動等。這些建設和治理工程，不僅減輕了歷史上國土空間粗放式開發(fā)對于資源環(huán)境所造成的破壞，也起到了優(yōu)化國土空間開發(fā)格局的作用；三是實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，對重點生態(tài)功能區(qū)，禁止開發(fā)，減少人類活動，將人類活動對生態(tài)脆弱區(qū)的影響降到最低。新時期，應通過調整空間結構，正像黨的十八大報告所要求的，“給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。

三、推進生態(tài)文明建設是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證

經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，中華民族的永續(xù)發(fā)展離不開良好的發(fā)展空間，因此，生態(tài)文明建設在社會永續(xù)發(fā)展中有重要作用和意義?？沙掷m(xù)發(fā)展就是在發(fā)展經(jīng)濟的同時, 充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的可承載能力, 保持人與自然的和諧發(fā)展, 實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會的永續(xù)發(fā)展。它不僅要考慮當代人發(fā)展的需要, 還要考慮后代人發(fā)展的需要。正如胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上所說的那樣, “可持續(xù)發(fā)展, 就是要促進人和自然的和諧, 實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調, 堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出不僅是

對世界發(fā)展潮流的回應, 也是對中國現(xiàn)實發(fā)展狀況的理性反思;是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態(tài)脆弱的情況下, 實現(xiàn)人口、經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調發(fā)展的必然選擇；也是中國走以科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的實質是解決社會怎樣可能持續(xù)的問題。它已由一個科學問題即生態(tài)環(huán)境問題變成了一個社會進步的價值判斷問題即社會體制和制度的建設問題。這里的關鍵是要建立實現(xiàn)和保證社會可持續(xù)發(fā)展的有效機制。這就要求社會要建立一套從經(jīng)濟、政治、文化到環(huán)境保護能保證社會可持續(xù)發(fā)展的有效體制。

四、推進生態(tài)文明建設是科技工作者實踐創(chuàng)新的強大動力

當前，經(jīng)濟發(fā)展方式處于攻堅克難的轉型期，其中發(fā)展綠色經(jīng)濟受到全國各級政府的高度重視。發(fā)展綠色經(jīng)濟，自加大對環(huán)保產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè)、綠色節(jié)能建筑、新能源、公共交通、清潔生產(chǎn)的投資和政策扶持力度，已經(jīng)成為許多地方生態(tài)文明建設的重要成果。經(jīng)濟發(fā)展方式逐步實現(xiàn)轉變，產(chǎn)業(yè)結構實現(xiàn)了轉型升級，經(jīng)濟發(fā)展從粗放增長轉變?yōu)榧s增長，從主要依靠物質資源的消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質提高、管理創(chuàng)新轉變，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)得到了發(fā)展，綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟不斷壯大，必然表現(xiàn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與自然和諧相處，凝結為生態(tài)文明的建設成果。

在科研院所和高校中，科研人員在申請面向實踐的項目基金過程中，要充分考慮到預期項目產(chǎn)品在實際應用過程中的低碳型、環(huán)保型、節(jié)能性等，這是科研中的重要任務，同時也符合經(jīng)濟社會發(fā)展的要求；在科研過程中，更要注重實踐創(chuàng)新研究，使得所研究的項目產(chǎn)品有利于人們的使用，有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展，特別要有利于環(huán)保。研究生或高年級本科生在進行科技創(chuàng)新比賽過程中，同樣要使產(chǎn)品盡量節(jié)能環(huán)保。當我們生活中所用的物品大部分能夠節(jié)能環(huán)保，便可以做到減少資源浪費、環(huán)境污染等，有利于建設美麗的周圍的生活環(huán)境，從而進一步建設生態(tài)文明。因此，科技工作者在從事學術研究和工程研究應該把推進生態(tài)文明建設作為他們長遠的目標，這是他們對社會做出貢獻的有力方式，是他們實踐創(chuàng)新的強大動力。

總之，推進生態(tài)文明建設，具有很重要的現(xiàn)實意義。推進生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設美麗中國的關鍵行動，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證，是科技工作者實踐創(chuàng)新的強大動力。

參考文獻

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第四篇：自然辯證法作業(yè)——宇宙與人

10201411107 段登飛 資源學院

宇宙與人觀后感

世界是物質的,這么直白的說出來,顯然是很蒼白無力的,片中從宇宙的起源講起,從宇宙大爆炸,到太陽系的形成,地球原始生命的產(chǎn)生,寒武紀生命大爆發(fā),到多細胞生物出現(xiàn),智能生物出現(xiàn),人類出現(xiàn),人類社會極大的發(fā)展。這么一件不可思議的事情就在地球上出現(xiàn)了。

追本溯源,世間萬物都是又原子分子組成的,分解到最后都是一樣的。自從人類認識到DNA是人類的遺傳物質之后,人類似乎就意識到,任何物質,即使是塵埃,如果按照特定的組合,也能變成最不可思議的作品。

生命在地球上誕生看起來是一件極其偶然,極其不可思議的一件事。之所以如此，是因為地球有得天獨厚的條件。首先很慶幸，地球附近有一顆像太陽這樣的發(fā)光發(fā)熱提供能量的恒星。地球距離太陽的距離不遠又不近，既不會因為太近而受到太陽的烘烤，也不會因為太遠得不到溫暖的光輝。地球這顆美麗的星球身材也是極好的，不大不小，使地球有了圍繞自己的大氣層，地球熾熱的內(nèi)核也在地球的周圍產(chǎn)生了足夠的磁場，使地球上的生命免于來自太陽死亡射線的傷害。

生命的演化本來就是一場賭注，誰也不知道會演化到何方，誰也不知道能否演化出生命。就像當初如果地球上沒有海洋，即使地球條件再合適也不會有生命。即使有了海洋，如果沒有光合作用使地球上氧氣含量大大增加，怎么會有寒武紀生命大爆發(fā)，怎么會有多細胞生物的出現(xiàn)。如果沒有臭氧層的形成，生物永遠也不能登上陸地，生命也永遠只能靜靜的躺在海洋中，靜靜的游弋，談何高等生物的出現(xiàn)，10201411107 段登飛 資源學院

人類的出現(xiàn)就更不可能了。

從本質上來說，人類及一切生物只是物質的一種高級組合方式罷了，物質的奇妙堆積組合，使人類有了思考的能力，產(chǎn)生了文明。所以這一切都是建立在物質的基礎上的。馬克思主義哲學中認為物質是世界的本源，世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。宇宙的演化和人類的誕生就是一個很好的說明。

所以說，人類并不是什么超乎于自然的存在，辯證的看人類只不過是能夠的獨立思考的奇特生命體。這個宇宙還有太多人類所不能理解和感受的東西，人類還有40億年的去發(fā)展，去探索，去弄懂這個宇宙的一切。

第五篇：馬原作業(yè)《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預言與現(xiàn)實的科學發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學研究的重要的指導作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！?/p>

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來．然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥毩⒂谒幍纳鐣?，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務就是研究以有的先進科學理論、技術并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學問題的提出，科學假說的形成，哪會有科學理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學習該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎。學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯(lián)系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?？梢?，哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是

離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統(tǒng)天下的局面，文藝復興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現(xiàn)為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。

人類從遠古時期的愚昧，到中世紀的崇拜神學、宗教，再到如今科學真理的逐步建立，都是各個時代不斷進步的結果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進步和科學的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越當時時代的局限性。在現(xiàn)代，隨著

科學的越來越深入，天才的自然哲學直覺已經(jīng)不能再使科學更進一步，因此不得不轉向有著更多優(yōu)越性的嚴密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學奠定了深厚的基石，開創(chuàng)了力學，生物學等多個領域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計分類等科學研究工具?？梢哉f，沒有17，18世紀（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代）人類科學的巨大進步，就不會有現(xiàn)在輝煌的科學成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。

另一個現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認為偉大的哲學家很多都是在17,18世紀產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關系，他們從崇拜宗教轉而信仰科學（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關于世界的起源，或者說物質的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學家，向康德，黑格爾等。通過對導言內(nèi)容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發(fā)展觀”思想。在以往的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發(fā)展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。因此科學發(fā)展觀強調堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。我們在發(fā)展科學技術時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術協(xié)調的與大自然共處。比如發(fā)展核技術可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。

通過研讀這篇文獻，我們了解到學習辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。