第一篇：黨的建設(shè)研究優(yōu)秀論文

附件：

江蘇大學(xué)2013年度

黨的建設(shè)研究優(yōu)秀論文獲獎名單

一等獎（10名）

黨政共同負責(zé)制下書記的角色塑造

從中國共產(chǎn)黨章程的變遷看群眾路線的歷史發(fā)展 新時期民辦高?；鶎狱h組織活力問題研究

大學(xué)生學(xué)業(yè)導(dǎo)師制實施現(xiàn)狀調(diào)查——基于江蘇省某綜合型高校的實證分析

高校學(xué)生群體性事件的成因及思想政治理論課教師的“角色”應(yīng)對

《馬克思主義基本原理概論》精品資源共享課建設(shè)策略研究城鎮(zhèn)化進程中黨風(fēng)廉政建設(shè)探析

社會主義法治背景下的協(xié)商民主的探索與實踐研究 基于層次性分析的中國特色社會主義之“特色”

回顧經(jīng)典 凝思當(dāng)代——兼談列寧《青年團的任務(wù)》與習(xí)近平2013年五四講話精神的三維視域融合

二等獎（19名）

“中國夢”的歷史嬗變與實現(xiàn)路徑

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織，推進研究生黨建工作 學(xué)院黨委引領(lǐng)教工黨支部建設(shè)的實踐與探析 高校發(fā)展黨員工作的質(zhì)量保障體系研究

提升高校學(xué)生黨支部組織生活的吸引力與實效性 建設(shè)高校學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型黨組織的若干思考 新媒體語境中高校突發(fā)事件的輿論引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)新媒體對高校思想政治教育的影響性分析 高校社會主義核心價值觀教育的有效路徑研究 淺議本科生學(xué)業(yè)導(dǎo)師制與高校思想政治教育機制 科學(xué)人文主義教育的素質(zhì)教育功能及其實現(xiàn)策略 高校學(xué)業(yè)導(dǎo)師工作測評體系研究-基于學(xué)生視角 反腐倡廉建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)輿情機制研究

習(xí)近平“打鐵還需自身硬”論述思想探析

利益關(guān)系協(xié)調(diào)視域下人民政治協(xié)商會議機制完善 論公有制是實現(xiàn)共同富裕最有績效的方法 ——兼議如何認識所有制問題

倪時平曲云進 孫月娟 董秀娜 魏志祥 鄭麗瓊 李 麗 蔣俊明 周德軍

董德福 史云波 李宏剛

董德福 王 健 任葆青 潘凌理

唐曉紅 王曉璐 楊進 嚴學(xué)華 吳奕 張明平王玉忠 游文靜 孫旭紅

李明宇 李 麗 孫月娟

金麗馥 張明平徐惠紅 蔣俊明

馬耀鵬 劉潔麗

城鄉(xiāng)發(fā)展一體化背景下農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的功能定位及發(fā)展路徑探析

新時期馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的特質(zhì)

城鄉(xiāng)一體化視野下的農(nóng)村刑事犯罪問題研究

三等獎（31名）

淺談大學(xué)生黨員領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)

高校黨建工作數(shù)字化初探——以江蘇省部分高校為例 新農(nóng)村建設(shè)進程中農(nóng)村基層黨組織建設(shè)問題研究 試論黨員教師如何適應(yīng)高水平大學(xué)建設(shè)的要求

基于博弈論的大學(xué)生入黨動機選擇及大學(xué)生黨員后續(xù)教育管理機制研究

創(chuàng)新理念、健全組織、建立機制，活化民辦高?；鶎狱h組織建設(shè)

高校博士研究生黨支部建設(shè)和思政工作之我見 淺談科研團隊發(fā)展中黨的建設(shè) 關(guān)于加強我校二級學(xué)院教師黨支部建設(shè)的方法探索 高校提升黨組織生活吸引力與實效性研究 大學(xué)生極端心理危機的成因及干預(yù)策略分析

高?！皟深悺碧厥庳毨膸头鰧Σ咛轿?以江蘇大學(xué)為例 提升醫(yī)院文化軟實力的實踐與思考 基于“90后”大學(xué)生特征的學(xué)業(yè)導(dǎo)師勝任力提升研究 大學(xué)生思想政治教育新模式探析 大學(xué)生志愿服務(wù)效果評價體系研究 獨立學(xué)院大學(xué)生初級就業(yè)力 ——基于大學(xué)生自我評估分析 基于主體間性視角的輔導(dǎo)員職業(yè)角色調(diào)適 新時期高校輔導(dǎo)員績效管理現(xiàn)狀分析及績效管理體系的構(gòu)建

提高大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)科學(xué)化水平的實踐與研究 高校學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)實考量與破解路徑研究

加強網(wǎng)絡(luò)信息化和紀(jì)檢監(jiān)察工作的結(jié)合問題研究 反對“四風(fēng)”與高校學(xué)生管理制度執(zhí)行力研究 “四位一體”：強化高校黨外代表人士隊伍建設(shè) 高校民主黨派參政議政能力問題研究

新生代農(nóng)民工發(fā)展權(quán)的制度性構(gòu)建問題研究 高校馬克思主義信仰教育的必要性和路徑

李明宇 付艷麗 李 麗 周德軍

王亞娜 于曉慧 馬雙雙 周德軍 于亞軍

葉 濤

吳 迪

李玉秀 劉東靜 韓 翀 王鳳芹 趙鈞 張星臨

董秀娜 翟暢

陳永清 李宏剛 陸箐 李 冬

羊 城 朱永躍 徐惠紅 張芬 張 春 范 艷 孫月娟 李品玉

黃新建 劉義灝 杭 慧 周 榮 林新榮 王賽揚 陳衛(wèi)平杭 慧 魏佳佳 空間正義：從宏觀結(jié)構(gòu)到日常生活

——兼論社會主義空間正義的主體性建構(gòu) 城鄉(xiāng)一體化進程中的暴力抗拆問題研究 馬克思、恩格斯論工業(yè)化進程中的住宅問題的當(dāng)代啟示 馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史鏡鑒——基于戈爾巴喬夫思想蛻變的分析

鼓勵獎（60名）

高校黨的群眾路線教育實踐活動研究 提升基層黨組織生活吸引力與實效性研究

加強人才隊伍中的黨建工作 試論塑造高校期刊社學(xué)習(xí)型黨組織之“型”的長效機制建設(shè) 以學(xué)科為平臺，助推青年教師全面成長--科信所青年教師科研和社會服務(wù)能力的提高

在新形勢下提升高校學(xué)生黨支部黨日活動質(zhì)量研究 提升離退休黨組織生活吸引力與實效性研究 以創(chuàng)先爭優(yōu)為載體 加強基層黨建工作的思考

以黨建為源動力,積極推動青年教師隊伍建設(shè) 大學(xué)生核心價值觀的實質(zhì)、形成機制及引導(dǎo)策略研究 加強高?；鶎狱h建工作 運用新媒體宣傳“中國夢” 淺談高校學(xué)生黨員教育管理工作

研究生黨建工作——創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織

發(fā)揮黨員先鋒模范作用 努力培養(yǎng)高素質(zhì)師資隊伍 針對非公企業(yè)的校企4式黨建聯(lián)動及服務(wù)新機制 加強大學(xué)生黨支部建設(shè)的思考

高校國際化背景下的學(xué)生黨建工作研究 淺談群眾路線對高校青年教師工作的指導(dǎo) 對加強和完善大學(xué)基層黨組織建設(shè)幾點建議 大學(xué)生黨員素質(zhì)工程研究

略論高校輔導(dǎo)員崗位的特殊性

以立德樹人為根本的高校德育價值觀構(gòu)建研究 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的作用及存在的問題 淺談高校教師人格魅力塑造

正確發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和輿論監(jiān)督的作用研究——網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的負效應(yīng)：以新浪微博為例 思想政治教育方法創(chuàng)新研究

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育：研究生思想政治理論課改革的突破口

王志剛

周德軍 鄒富良 竇凌

朱 軼 趙俊杰

朱俊英 顧 艷 劉 競

蔣秀萍 劉曉蘭

馬海樂 李云亮張艷艷

王 寧 高啟華 黃曉瑋 管葉峰 張艷艷 管葉峰 汪 蓉 馬國建 王穎婕 華希俊 王勻等

張黎明 趙金海 封青林 龐勝利

周 軍 方 龍 周 軍 岳加佳 謝志芳 張 洪 劉 毅 金 華 宋和平趙 雪 董德福

試析大學(xué)生的“三自”能力培育

實施師生有效溝通 傳遞育人正能量

貧困大學(xué)生就業(yè)問題的SWOT策略分析及對策研究

當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)踐行“雷鋒車”精神的機制與路徑研究 打造醫(yī)院特色文化 促進醫(yī)院和諧發(fā)展 淺談新形勢下大學(xué)生干部綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

擠出效應(yīng)與精神助困：論高校貧困生資助工作的育人機制 重大項目和大型賽事大學(xué)生志愿者資源轉(zhuǎn)化研究 淺談高校資助育人中“育人”策略

高校行政管理人員師德建設(shè)存在的問題與對策

淺談大學(xué)生核心價值觀的實質(zhì)、形成機制及引導(dǎo)策略 大學(xué)生核心價值觀的實質(zhì)、形成機制及引導(dǎo)策略研究 智能手機對大學(xué)生成長的影響及對其對策探討 高校學(xué)雷鋒活動長效機制研究

正確發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和輿論監(jiān)督的作用問題研究

提升信息素養(yǎng) 提高高校紀(jì)檢監(jiān)察干部履職能力

堅持和完善反腐敗工作領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制的實踐和建議 關(guān)于推進高校黨風(fēng)廉政建設(shè)的思考

提高防控職務(wù)犯罪風(fēng)險有效性的對策和措施研究

談黨建工作與高校黨外知識分子的思想狀況和工作機制關(guān)系

高校民主黨派參政議政能力問題研究

新時期高校黨外知識分子的特點和工作機制研究 以“中國夢”引領(lǐng)攜手共建和諧的高水平大學(xué) 內(nèi)格里的“非物質(zhì)勞動”概念辨析

馬克思恩格斯對思辨“秘密”的剖析及其啟示 蘇南參與式環(huán)境治理：必要性、經(jīng)驗及啟示 黨的十八大“社會主義民主政治建設(shè)”思想探析 中國近代文化保守主義思潮與馬克思主義中國化 城鄉(xiāng)一體化進程中的異地高考與教育公平問題研究 城鄉(xiāng)一體化進程的現(xiàn)狀、問題及對策研究 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村 毛澤東建國初期意識形態(tài)工作方法論 論我國社會生態(tài)文明建設(shè)的對策初探

李宏剛 石 祥 倪時平

夏大慶 莊 蕾 葉 濤 張 誼

王亞娜 劉 暢 周以林

張 芬 張 春 朱妍婕 孫 昊

唐曉紅 段江楠 周 軍 張 杜 周 軍

唐曉紅 王曉璐 周 榮 謝志芳 周 榮 張云龍 周德軍 張明芬 周 榮 肖 翔 王 權(quán) 李春建 竇 凌 張慧卿 蔣俊明 孫旭紅 周德軍

周 榮

霍 珺 賈洪梅 吳 迪

封青林 胡楊明 黃俊成

第二篇：優(yōu)秀論文

優(yōu)秀論文

磨課，教師快速成長的平臺

觀看完今天的《多種方法識字》，我不禁陷入了深深地沉思?！澳フn”，讓我想到了“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”是啊，“不經(jīng)一番徹骨寒，哪得梅花撲鼻香?！币粋€教師如果不經(jīng)歷這一次又一次的“磨課”，怎么能使自己的課堂教學(xué)水平快速提高？本領(lǐng)是在實踐中磨練出來的，鈍刀是在磨刀石上通過合適的方式反復(fù)磨，才會化鈍為利的。古人都知道“只要功夫深，鐵棒磨成針”的道理，更何況是我們呢？“磨課”過程，實際上就是一個“眾人拾柴火焰高”的過程。在一次又一次的備課研討中，不斷成長的又豈是授課教師一個人呢？這個過程中的受益者是整個團隊。在集思廣益的過程中，在出謀劃策幫助同伴的時候，團隊中的每個人都會得到不同程度的提高。如果這種“磨課”活動能持之以恒地搞下去，我相信整個團隊將成長為一個強大的集體，團隊中的每一個人都將成為教學(xué)的精英。這不僅讓我想到了我們的學(xué)校，自去年開始，我校就非常注重教師的“同課異構(gòu)”教研活動，老師們也在多次備課評課活動快速成長。其道理是一樣的。

其實大家都知道，要實現(xiàn)“輕負擔(dān)高質(zhì)量”的目標(biāo)，最重要、最不能忽視的“工具”就是“課堂教學(xué)”。而“磨課”活動，其主要用意就是磨“課堂教學(xué)”之“刀”來砍更多的“柴”。在磨課活動中，教研團隊中的每一個人都親身經(jīng)歷與體驗了，在探究中尋找思路，在不同觀點中沖突、碰撞、磨合，在討論中成長??整個活動中，對于教師課堂教學(xué)能力的提升是不言而喻的?！澳フn”，教師是第一受益人，因為可以在最短的時間內(nèi)快速提高自己的課堂教學(xué)水平；學(xué)生是最大受益者，因為學(xué)生可以接受相對來說最為優(yōu)質(zhì)的教育。我們不敢說每一節(jié)課都能做到這樣仔細打磨，可是如果一個學(xué)期有幾次這樣的磨課經(jīng)歷，我們是完全可以做到的。如果做到了，我相信我們的課堂教學(xué)水平一定會直線上升，“輕負高質(zhì)”也就不再是“紙上談兵?！?/p>

我對遠程研修的癡迷

研修已近尾聲，一種戀戀不舍的心情涌上心頭。一個多月的研修學(xué)習(xí)，我感覺自己越來越進入狀態(tài)，越來越癡迷，當(dāng)我手頭的作業(yè)實在改不完時，我就邊改作業(yè)邊聽研修視頻，中午放學(xué)后好不容易有一個靜心思考的時間，干脆就不回家了。是什么吸引著我，讓我這樣癡迷呢？ 癡迷一——精彩課堂背后的故事 以前也經(jīng)常觀看國家、省級數(shù)學(xué)專家的優(yōu)秀視頻，主要學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計和教師的教學(xué)機智，這次遠程研修就不同了，不盡可以知其然（教學(xué)設(shè)計，教學(xué)方式），更能知其所以然（為什么這樣設(shè)計，為什么采用這樣的教學(xué)方式，依據(jù)的教學(xué)理念是什么等），讓我有一種身臨其境的感覺。

癡迷二——內(nèi)容精美豐富的簡報

每次打開省研修快報、指導(dǎo)教師簡報和區(qū)數(shù)學(xué)簡報，我都要重復(fù)瀏覽好多次，時而思考，時而動筆摘抄，時而會心一笑。有一位專家這樣寫到：遠程研修就是一個平臺，關(guān)鍵是看怎么為己所用，博取、廣采，用自己的智慧擷取最美的花朵，用自己的智慧去拓展自己生命的長度。遠程研修對于不感興趣的老師來說就是過眼云煙，對于想用心學(xué)習(xí)的老師來說，那就是一場盛宴。

讀“研修三問”這篇文章，第一問“為什么我們的校本教研收效甚微”就引發(fā)了我的思考，觸動了我的心靈，我們教研組雖然每學(xué)期都有小專題研究，但是追蹤研究和行動實踐的跟進環(huán)節(jié)沒有跟上，沒有持續(xù)和周密的思考，這樣的教研活動能算有效嗎？第二問“為什么我們的專業(yè)不能快速成長”——研修行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣是老師極其重要的習(xí)慣，我找到了答案。有位專家在看到有些老師的研修評論不真誠時，曾感嘆：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”，專家用此詩奉告大家——“莫負研修好時光”。我們要借研修之東風(fēng)，揚真誠之風(fēng)范，方能遠航。

癡迷三——公開、公平、公正的舞臺

當(dāng)你上傳一篇作業(yè)后，綠點立馬變紅點；當(dāng)你有什么疑惑時，專家會為你解疑問難；當(dāng)你的作業(yè)被專家點評推薦后，立馬就獎勵3分，一分耕耘一分收獲，好像遇到了一個懂你的知己，評價忠懇，及時有效，激發(fā)了老師們的研修熱情。

遠程研修，是我參加工作十幾年，從未遇到過這么有價值的培訓(xùn)，從未見過這么有魅力的大舞臺，就像一座大山，里面有著無窮無盡的寶藏等待你去發(fā)掘，時而回味，時而思考?? 對新課程理念下語文閱讀教學(xué)過程的認識與思考 句容市黃梅中心小學(xué) 笪紅珍

閱讀是語文教學(xué)的中心。在倡導(dǎo)學(xué)生主體，尊重學(xué)生感受，語文教學(xué)要關(guān)注生命，要回歸生活等理念指引下，語文閱讀教學(xué)也發(fā)生了根本性的變化：新的課堂上學(xué)生潛心讀書，書聲瑯瑯；新的課堂上，有豐富的情境，有體驗、感悟和想像；新的課堂充滿了智慧的討論、情感的交融；課堂上洋溢著生命的活力和體驗??面對這些可喜的變化，筆者對閱讀教學(xué)過程有了新的認識。

一、閱讀教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)生潛心讀書的過程。

語文是一門實踐性很強的課程，語文實踐有很多形式，其中讀是最常用、很重要的實踐形式。讀應(yīng)貫穿閱讀教學(xué)的始終，讀不僅是學(xué)生搜集和吸納信息的過程，讀還是閱讀理解的過程，讀也是信息處理后反饋表達的形式。閱讀教學(xué)的過程，應(yīng)是每個學(xué)生潛心讀書，獲得個人體驗和獨特感受的過程。

因此，每篇課文都應(yīng)讓學(xué)生充分地讀，讓學(xué)生以讀為手段在書中“走幾個來回”,讓學(xué)生在潛心讀書中，進行認讀、體悟、融情、碰撞和思索。潛心讀書大致分為三個階段：

1.潛心認讀。這一階段的主要是讓學(xué)生靜下心來，在借助漢語拼音的條件下，用較為緩慢的速度，辨認課文中的生字，反復(fù)認讀，并逐漸把一個個獨立的漢字連綴成詞語、段落、篇章，最終能將整篇課文正確、連貫地讀出來。

2.潛心悟讀。指在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗或聯(lián)系上下文對課文中關(guān)鍵句子，或暗含著深刻內(nèi)涵的部分，進行反復(fù)揣摩體味地讀。在潛心悟讀中，使學(xué)生再現(xiàn)課文所描述事物或情境，領(lǐng)悟到潛藏在文字背后的哲理或情感。3.潛心品讀。一方面要求學(xué)生要把課文中的意境和情感通過抑揚頓挫的美讀、賞讀表達出來，達到潛讀成誦的地步，最終實現(xiàn)課文語言的內(nèi)化。另一方面，在品讀中，生本和文本之間達到情感的交流、思維的碰撞。在讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生要品出自己的味，品出自己的情，還品出自己的疑??這時的讀已經(jīng)不單純是對課文語言的忠實再現(xiàn)了，而是能夠表達自己情感與理解的“二度創(chuàng)作”了，達到“你中有我，我中有你”的讀書最高境界。

比如一位老師執(zhí)教《望月》（蘇教版第七冊）第一自然段時，先讓學(xué)生充分感知課文，反復(fù)練讀達到“文通字順”。然后讓學(xué)生選擇自己喜歡的描寫月光的句子，讀一讀，并引導(dǎo)學(xué)生交流喜歡的原因，從而幫助學(xué)生再現(xiàn)畫面，體會意境。如月亮的安詳、跳動的光斑、兩岸山林的“剪影”以及剪影周圍“銀色的花邊”??最后，讓學(xué)生配上柔柔的樂曲，圖文結(jié)合美美地賞讀，在賞讀中進一步感悟語言，形成語感；在美讀中那皎潔的月光也灑向了孩子那稚嫩的心靈。

如何讓學(xué)生“潛心讀書”，針對當(dāng)前“讀”的現(xiàn)狀，筆者再談幾點思考。

（1）潛心讀書中，要適當(dāng)領(lǐng)讀和范讀。

不同年級學(xué)生，讀的側(cè)重點、讀的形式是有區(qū)別的。低年級學(xué)生是最難“潛心”的，讀的意識和能力薄弱，而低年級閱讀教學(xué)的重點就是讀好書（低年級閱讀教學(xué)中的語言感悟、理解大多是在讀中進行的）。盡管低年級課文文字優(yōu)美，但對于孩子來說，課文中那么多生字，不同的句式，讀書還是顯得有些困難的?！澳７率亲詈玫睦蠋煛?，因此領(lǐng)讀就顯得很有必要。即使在中高年級，課文中有些句子比較長，學(xué)生難以把握它們的邏輯停頓；或者是課文有些重點句，含意深刻，學(xué)生難以表達它們的情感。這也需要老師的幫助，在中高年級要加強范讀。

領(lǐng)讀和范讀不僅能激發(fā)學(xué)生讀的興趣，降低學(xué)生讀的難度，而且領(lǐng)讀和范讀時，教師全身心地投入到課文的情境之中，聲情并茂地讀，潛移默化中不僅聲入學(xué)生之耳，而且情入學(xué)生之心。這樣的讀更是一種幫助學(xué)生對語言的感悟和理解的過程。在教師領(lǐng)讀和范讀的基礎(chǔ)再讓學(xué)生反復(fù)朗讀，學(xué)生就能漸漸形成語感，漸漸學(xué)會把握語句的邏輯停頓和情感，并通過朗讀把自己的感悟表達出來。

（2）潛心讀書時，要側(cè)重于悟讀。

我們應(yīng)該讓學(xué)生走進課文呈現(xiàn)的情感世界，引導(dǎo)他們用真切的感情品味課文，感受文中美麗的情境，進而用深切的情感朗讀課文。不要在朗讀的技巧上徘徊，要把重點放在情感感悟和情感投入上。

如一位老師在指導(dǎo)《鳥的天堂》中“翠綠的顏色明亮地在我們的眼前閃耀，似乎每一片樹葉都有一個新的生命在顫動”一段的朗讀時，針對一些同學(xué)把“顫動”一詞作重音重讀強調(diào)的現(xiàn)象，教師作了引導(dǎo)：“同學(xué)們，剛才讀得不錯，不過請大家再讀讀這句話，想像一下，這是一幅怎樣的情境？是什么在顫動？這樣重讀‘顫動’是否符合這樣的情境？”在學(xué)生想像到這一句話所表現(xiàn)出來的情境，感受到“生命的輕微的顫動”后，教師又不失時機地說：“同學(xué)們，請你們帶著這種感受邊想邊讀。”結(jié)果，很多同學(xué)不由自主地讀“顫動”前作了一個稍長的氣息停頓，再輕讀“顫動”，其效果不言而喻。

（3）潛心讀書要有目的和層次。

讀，要一遍有一遍的目的，一遍有一遍的效果。讀的訓(xùn)練要有層次，即體現(xiàn)由生到熟、由不理解到理解的過程。

比如：一位老師在教《一夜的工作》時，自始至終貫穿讀，每讀一次都有不同的要求，引導(dǎo)學(xué)生去思考、分析，效果很好。解題時，老師提出：題目里哪個詞是中心詞？重點是什么？范圍是什么？學(xué)生弄清題目的意思后，老師再叫他們帶著兩個問題默讀全文：這篇文章是圍繞總理的什么樣的品質(zhì)寫的？總理一夜工作情況怎樣？這是讓學(xué)生注意文章寫了哪些事，文章的中心是什么。接下來，引導(dǎo)學(xué)生讀重點的以及深奧的句子，讓學(xué)生在讀中去思考、去一個一個解決的??讀的方式也有變化，或引讀，或自讀，或集體讀、或分組讀、或個別讀、或默讀、或朗讀。這樣兩課時不到，課文讀得很熟，感情也讀出來了。學(xué)生的語言、思維都得到了良好的訓(xùn)練，對周總理的那種不畏勞苦和簡樸的精神都有了認識，受到了深深的感染。

二、閱讀教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)生、教師和文本之間對話、交流的過程。

在新的閱讀教學(xué)過程中，師生應(yīng)該關(guān)系平等、教學(xué)民主，互相尊重，互相信任。閱讀教學(xué)的過程應(yīng)是學(xué)生、教師、文本對話、思維碰撞、情感交流的過程。知識的掌握、能力的形成，情感的溝通，都是在對話、交流的過程中完成的。如何進行有效的對話、交流呢？

首先，要給每個學(xué)生充足讀書的時間、自主思考的空間。

著名特級教師支玉恒在執(zhí)教《西門豹》時，一開始，就提出了以下幾個問題時讓學(xué)生思考：1.讀了這篇課文你心里痛快不痛快？2.讀了這篇課文你心中佩服不佩服？3.讀了這篇課文你心中有沒有憤恨？4.讀了這篇課文你心中有沒有同情？5.課文中有沒有什么使你覺得奇怪的？然后用半節(jié)課的時間放手讓學(xué)生自主讀書。支老師的精妙之處在于,其一敢大膽地放手讓學(xué)生讀書，舍得花時間讓學(xué)生讀書；其二激發(fā)了學(xué)生對話的欲望。他問的幾個問題直接問在學(xué)生的內(nèi)心感受上，把學(xué)習(xí)課文與學(xué)生的情感聯(lián)系了起來，使學(xué)生不再是冷峻的“讀者”，而是事件的參與者。更重要的是這樣的提問為學(xué)生提供了一個思索、感覺、體會的空間，一個情感、思維自主感受和發(fā)揮的余地。

“充分感知，自主思考”，這是落實自主的、獨立的、創(chuàng)造性的閱讀的基本條件，也是對話、交流的基礎(chǔ)。

其次，開展有效的對話和討論。師生合作、生生合作是對話、交流的主要形式。對話可以是學(xué)生與文本、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師兩兩之間的對話，也可以是文本、學(xué)生、教師三者之間的對話?？梢跃烷喿x理解的，或者情感思想的，也可以是多數(shù)學(xué)生共同感興趣的問題以及大家提出的“疑”或“惑”，展開對話和討論。在對話、交流的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)積極的、有效的學(xué)習(xí)。

特級教師吉春亞在《詹天佑》教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生直接面對文本，充分讀書，與書本進行跨越時空的心靈對話。

師：課文主要通過哪幾個典型事例突出詹天佑杰出才能和愛國之情？

（學(xué)生充分讀書后回答）

生：主要通過“勘測線路、開鑿隧道、設(shè)計線路”三個典型事例。

師：細讀“勘測線路”部分，文中哪一處你最感動，你想對詹天佑說些什么？（把自己的體會用點評形式寫在書上。）

（學(xué)生再次投入到課文中，讀讀、畫畫、寫寫，同桌還進行了交流）

師：同學(xué)們，看了你們書中密密麻麻的閱讀批注，我知道你們的批注是豐富的，老師愿意分享你們豐收的喜悅。下面自由交流一下批注成果，好嗎？

生：詹天保你是總工程師，應(yīng)該只在家搞搞設(shè)計，遙控指揮就行了，為什么要親臨場地呢？真是與民同苦，率先垂范呀！

生：詹天佑你真謙虛呀！自己是個總工程師，還不忘請教當(dāng)?shù)氐睦习傩?，而我一有成績就沾沾自喜，自認為自己是個優(yōu)秀生，同學(xué)們的意見根本就聽不進去。

師：相信你以后會很謙虛，會有更多的收獲。

生：詹天佑你是多么認真呀！“大概、差不多”不能說，真是精益求精。而我呢，做事學(xué)習(xí)總抱有馬馬虎虎，差不多就行了的態(tài)度，看來，我今后無論做什么也該一絲不茍呀！

師：你已有了這樣的認識，今后你的學(xué)習(xí)做事一定也會精益求精的。老師為你高興。

在吉老師的引領(lǐng)下，學(xué)生與文本進行跨越時空的心靈對話，學(xué)生、文本、教師三者之間的情感得到了交流和溝通。整個課堂也在心靈的對話和情感的交流中活力四射。

需要指出的是，在對話、交流過程中，可以進行討論，甚至爭論。但教師一定要加強調(diào)控、引導(dǎo)，避輕就重，不能只圖形式上熱熱鬧鬧，不講實質(zhì)效果。一定要使學(xué)生學(xué)有所得，而且逐漸學(xué)會學(xué)習(xí)。

三、閱讀教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)生自我建構(gòu)的過程。

閱讀教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生的發(fā)展，致力于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的形成和發(fā)展。新課程理念告訴我們，任何學(xué)習(xí)及學(xué)科素養(yǎng)的形成都是一個積極主動的建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者不是被動地接受新的信息和簡單地傳遞、復(fù)制書本知識，而是主動地建構(gòu)。閱讀教學(xué)過程是教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀實踐中實現(xiàn)自我建構(gòu)，學(xué)會閱讀的過程。如何積極有效地建構(gòu)呢？

閱讀教學(xué)過程的自我建構(gòu)是建立在學(xué)生對文本閱讀理解基礎(chǔ)之上的。因此，閱讀教學(xué)要讓學(xué)生充分地感受、體驗和理解，要讓學(xué)生“有所感悟和思考”。再有，可以通過創(chuàng)設(shè)情境，加深理解。語文再現(xiàn)生活是通過理解、想象、體會來實現(xiàn)的，是與讀者已有的生活經(jīng)驗產(chǎn)生鏈接的結(jié)果。通過創(chuàng)設(shè)情境，豐富學(xué)生想象，能幫助學(xué)生理解課文，體會課文意境，領(lǐng)會人物的內(nèi)心世界，特別是對引導(dǎo)學(xué)生語言表達，積累規(guī)范語言。

要實現(xiàn)有效地自我建構(gòu)還要強化課內(nèi)外結(jié)合，拓寬語文學(xué)習(xí)和建構(gòu)的渠道。面向生活，建立開放的語文學(xué)習(xí)新體系是語文新課程的重要理念。因此，閱讀教學(xué)過程中要注重發(fā)散，把內(nèi)容相關(guān)的、結(jié)構(gòu)相似的、內(nèi)容相同而方法相異的面狀或球狀的閱讀資料，通過有效的組織，擴展學(xué)生閱讀，拓寬建構(gòu)的渠道。

練習(xí)是鞏固知識、積極建構(gòu)的重要途徑，有效練習(xí)不是機械重復(fù)，它是在科學(xué)方法指導(dǎo)下的充滿智慧的練習(xí)。練習(xí)要把握重點、難點，要帶有一定的方法指導(dǎo)，要具有顯著的語文素質(zhì)培養(yǎng)導(dǎo)向，要符合學(xué)生的練習(xí)水平和練習(xí)興趣。

閱讀教學(xué)過程中的學(xué)生自我建構(gòu)，應(yīng)包含一定的知識點，遵循一定的知識體系，包括：理解詞句的意思；理解重要的詞句和一定內(nèi)涵的詞句；分辨感情色彩，體會表達的思想感情；體會表達效果；積累詞句等等。還要引導(dǎo)學(xué)生把握課文主要內(nèi)容，體會作者的思想感情，揣摩文章基本的表達方法。各個年級閱讀教學(xué)，要循序漸進，不斷提高要求。

第三篇：優(yōu)秀論文

春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人

———我的幸福為師路連州鎮(zhèn)中心小學(xué)魏定芳

去年中秋、國慶雙節(jié)前期，中央電視臺推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。央視走基層的記者們分赴各地采訪包括城市白領(lǐng)、鄉(xiāng)村農(nóng)民、科研專家、企業(yè)工人在內(nèi)的幾千名各行各業(yè)的工作者，“幸?！背蔀槊襟w的熱門詞匯。“你幸福嗎？”，這個簡單的問句背后蘊含著一個普通中國人對于所處時代的政治、經(jīng)濟、自然環(huán)境等方方面面的感受和體會，引發(fā)當(dāng)代中國人對幸福的深入思考。

假如我有一天走在街上，有人問我：“你幸福嗎？”我想我會毫不猶豫地回答：“我很幸福?！蹦鞘且驗槲覔碛幸粋€溫馨的家，還有一份自己喜愛的工作——人民教師。教師這份職業(yè)給我?guī)淼男腋８胁皇且驗檫@份工作相對穩(wěn)定，也不是因為教師的社會地位高，而是因為在自己的“一畝三分地”耕耘，自己的教育行為可以為學(xué)生帶來正能量，能影響他們的思想，可以引導(dǎo)他們每天都朝著好的方向前進，心里有一種不可言說的滿足感。

古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”這一點也就說明了師的作用在古代就已經(jīng)被人們所定義，師，教師的主要的職能就是在于傳道，授業(yè)和解惑，而這三點也正是教師所應(yīng)具有的最基本的技能。雖然這三方面對于每一教師來說都很簡單，但是怎么樣能將“傳道”“授業(yè)”和“解惑”做到最好，最徹底才是最關(guān)鍵。

我從教快20年了，曾記得剛參加工作時，寫工作總結(jié)之類的文章，總喜歡把“教師要給學(xué)生一杯水，自己就必須要有一桶水”掛在嘴邊。我當(dāng)時是這樣理解這句話的：想要教好學(xué)生，自己的學(xué)歷要比他們高許多，要學(xué)識淵博。當(dāng)然，這話并不是沒有一點道理。但是，時至今日，我覺得“一桶水”的內(nèi)涵應(yīng)該比我當(dāng)初的理解要更深更廣。我們的教育對象是小學(xué)生，要努力地讓學(xué)生學(xué)得輕松、學(xué)得快樂，他們才會“愛學(xué)、樂學(xué)”，因此教學(xué)技巧顯得尤為重要。

每年的寒暑假，我總是邊享受假期邊忙著“充電”。家里訂的《小學(xué)語文教師》和《班主任之友》堆滿了書桌和床頭，雖然大部分已經(jīng)看過，但還想再細細咀嚼，希望再挖掘更多的“珍寶”，好立即記載在我那本厚厚的筆記本，以備不時之需。今天暑假放假前我就從學(xué)校抱回一大摞教學(xué)光盤。炎炎夏日，我在空調(diào)房里如饑似渴地學(xué)習(xí)各地青年名師的課堂藝術(shù)，一旦發(fā)現(xiàn)某位教師的教學(xué)風(fēng)格自己非常欣賞，我便反反復(fù)復(fù)地重播，邊看邊記筆記，恨不得在腦海將他們的每句精辟的課堂用語和每個精彩的授課環(huán)節(jié)深深地留下烙印。因為我真希望自己經(jīng)過一個假期的裝備，開學(xué)的時候能夠自信滿滿地站在講壇上，用睿智的眼神望著臺下那一雙雙求知若渴的眼睛。今年教師節(jié)前夕，在QQ上看到一位學(xué)生家長的留言：“魏老師，我的孩子在三、四年級遇到你，真

幸運！我覺得你教學(xué)真的很用心?！碧嗟目滟澮缑乐o，我自問承受不起，但是，我捫心自問，我在工作上的確比較用心。凡是只要用心去做，何愁做不好？

記得，教三年級百花園時，有一道題要求記住一年比較重要的節(jié)假日，孩子們對農(nóng)歷和新歷的假期經(jīng)?；煜Ｓ谑俏野压?jié)假日編成了兒歌，朗朗上口，孩子們一下子就記住了，排列順序是準(zhǔn)確率高多了！三年級作文起步，對三年級的孩子來說寫作文是一個難題，如果一開始接觸作文就讓孩子們畏懼，那他們今后對寫作一定會有抵觸心理的，那樣的話他們在寫作方面進步的空間就會非常有限。為了讓他們感覺到寫作只是一種和別人交流的方式，“我手寫我心”，我在每次習(xí)作之前都要解決“寫什么”的問題，努力杜絕孩子寫作文有“說謊話”“說空話”的現(xiàn)象。例如三年級有一個單元習(xí)作是寫把玩游戲的過程寫下來，我首先和全班同學(xué)玩一個游戲，并把游戲過程和細節(jié)拍攝下來，然后邊回播游戲情形邊指導(dǎo)學(xué)生進行寫作，于是這次習(xí)作學(xué)生們就在愉快回憶的氣氛中完成。每一次，看到學(xué)生們在自己精心“預(yù)謀”下輕松地掌握了知識，揚起一張張?zhí)煺鏍€漫的笑臉，我感到很幸福！

都說教師對學(xué)生要心中有愛，有教無類，對每個學(xué)生都要一視同仁。我自己卻承認自己對某些學(xué)生比較偏愛。前段時間，一次偶然的機會，我遇到一位我第一年工作教過的學(xué)生。我向她打聽另一名學(xué)生鳳的近況，她說鳳現(xiàn)在在廣州，和男友一起開了間外貿(mào)公司，準(zhǔn)備結(jié)婚了。聽到這個消息，我的心河頓時泛起了

陣陣幸福的漣漪，這個消息多好??！曾記得，鳳是一名其貌不揚、性格倔強、上進心強的孩子。她母親智障，有三姐弟，全家的生活來源僅靠父親務(wù)農(nóng)及偶爾打打散工，生活的窘困可想而知。但生活的艱難并沒有把鳳壓垮，反之，她像一棵生命力頑強的小草一般，有著遠大的志向。我當(dāng)時對這名僅11歲的女孩子既憐惜又佩服，所以對她格外偏愛。我經(jīng)常把她叫到宿舍和她談心，鼓勵她努力學(xué)習(xí)，用知識去改變命運，并經(jīng)常贈書給她。直至她念初中、高中，我仍輾轉(zhuǎn)地從旁人那里打聽她的消息，得知她順利地考取了四川一所高等學(xué)府，我終于放心了，聰慧有志氣的鳳，不必像其他農(nóng)村女孩子那樣早早輟學(xué)嫁人當(dāng)娃娃的媽，可以開啟她人生的美麗新篇章了！學(xué)生有一個幸福光明的未來，使我感到很幸福！

一直以來，每個班的“籮底橙”（后進生）注定不討老師歡心：學(xué)習(xí)習(xí)慣差、成績差，拖整個班的后腿。每接一個新班，我對班上的后進生格外偏愛，而且是發(fā)自內(nèi)心的愛。后進生的紀(jì)律差，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好等等，讓老師和家長都頭疼。但我相信，每個孩子都需要被人關(guān)注、被人肯定，后進生也是。如果說每個孩子都是天使，那后進生就是折翼的天使，他們更需要關(guān)愛！

小妮是我曾經(jīng)的一名學(xué)生，每當(dāng)我早上在學(xué)校門口值日的時候，她總會大聲地跟我打招呼。有一次，小妮的媽媽在路上遇到我，告訴我，小妮每次早上看到我在校門口值日，中午回家就一

定要求媽媽幫她扎個漂亮的辮子，然后再換上一套好看的衣服。小妮對媽媽說：“今天魏老師值日，我要穿漂亮點給魏老師看?！倍嗫蓯鄣暮⒆?！我不禁在心里想。剛教她時，她因為邋遢、學(xué)習(xí)懶惰，沒有朋友跟她玩。她爸爸對她很溺愛，千依百順，造就她任性、散漫的性格。我把她叫到門口，用手撫摸她的臉蛋，親切地說：“我覺得你胖嘟嘟的，很可愛。如果你能注意一下個人衛(wèi)生，把臉洗干凈點，你一定更討人喜歡，相信會有很多朋友愿意跟你玩?！彼@得很害羞，有點不敢相信，老師居然覺得她可愛，并喜歡她。幫助小妮改正不良習(xí)慣，是一項持久戰(zhàn)，沒關(guān)系，我已經(jīng)做好心理準(zhǔn)備。我動員班上的同學(xué)跟她玩，督促她講衛(wèi)生，嚴格要求她完成家庭作業(yè)，并經(jīng)常與她家長保持聯(lián)系，密切關(guān)注她思想動向，及時調(diào)整“戰(zhàn)術(shù)”。她的點滴進步，我看在眼里，喜在心里。小妮的家長很感謝我用心地教育小妮，告訴我小妮在家里的書桌寫著“魏老師，我愛你！”，聽了這話，我不禁啞然失笑，一股甜蜜油然而生。其實后進生的心思也是細膩敏感的，誰對她的好，她感受得到。當(dāng)然，后進生的進步是一個反反復(fù)復(fù)的過程，不可能一蹴而就的。耐心地守候他們的成長，我覺得也是一種莫大的幸福！

總書記多次強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”踐行偉大的“中國夢”，實現(xiàn)教育事業(yè)健康發(fā)展，需要“匯小夢，積大夢”，凝聚正能量。作為承擔(dān)培養(yǎng)祖國未來、振興民族希望重任的人民教師，我希望自

己能像春風(fēng)一樣溫暖著每個孩子，能像夏雨一樣滋潤著每一個孩子，使他們幸?？鞓返爻砷L，讓夢想點亮教學(xué)之路！

第四篇：阿昌族的宗教信仰研究優(yōu)秀論文

自然崇拜

1太陽神、月亮神：阿昌族的太陽神和月亮神稱“版當(dāng)”和“版情”。一些人家在房前的柱子上釘一個小型平臺，上置香爐和花瓶。認為太陽神有無窮的力量，能照到大地的每個角落，使氣候變化，萬物生長，晝夜輪回。有了太陽神和月亮神的交替辛勞，人們才有吃有穿，得以生存繁衍，大地才有秩序。舊時，阿昌族女主人每天早上太陽升起時都要在平臺上燒香。平時，給家堂神龕燒香時，要先給版當(dāng)燒香；去奘房進香時，也要先給版當(dāng)燒香后才出門。

2東西南北四方神：阿昌族信仰中有東方太陽神、西方大風(fēng)神、南方大木神、北方大水神。祭祀時，用一節(jié)竹筒插在房屋周圍的園地上，竹筒上端放一塊竹籬笆，籬笆上方各立一節(jié)小竹筒，竹筒內(nèi)放點食物祭品。逢結(jié)婚或小孩滿月等喜事，都要在院子里設(shè)一張桌子，放上豬頭、三牲、茶酒各三杯和圓飯三碗，先祭祀天地日月，然后向四方拋灑谷物祭祀四方神，最后灑向天空祭祀諸神。

3地母神：梁河地區(qū)和騰沖新華阿昌族稱地母神為“擔(dān)當(dāng)”，通常在撒種前化一對圓寶于秧田中祭祀。認為祭祀后種子受地母保佑，鳥蟲老鼠不敢來吃種子。栽完秧時，用一對雞、三牲、圓飯、茶酒置于田埂上，再化一對圓寶祭祀，認為種子會快出快長。

4土主：阿昌族的寨神，梁河地區(qū)和騰沖一帶的阿昌族村寨普遍祭祀“土主”，他們認為土主有六只手，其中兩只手拿著日和月。土主能保佑全村五谷豐登、六畜興旺。祭祀于農(nóng)歷六月二十五日保苗日在村寨頭的廟里舉行。

5山神：山神是阿昌族保護山林、山地和農(nóng)作物的神靈，當(dāng)阿昌人要開辟一塊山地或砍伐一棵大樹時，要先祭祀山神，祈求山神的準(zhǔn)許和保佑。若冒犯山神，會被山神傷害。

6水神：阿昌族認為水神主要居住于溝河或水井中。祭祀水神時，將芭蕉樹砍下挖成船型，中間放肉食或齋飯等祭品到溝河里或置于江河、水井邊。其中水井神掌管著人們的飲用水，每年正月初一清晨到水井搶頭擔(dān)水，誰先搶到就在誰家水井旁燒香化紙火，放鞭炮、投幾枚硬幣以示買水。祈求水神不要讓井水干涸，無論洪澇旱災(zāi)都要冒出清泉。

7火塘神、灶神、火神：火塘神守護在堂屋的火塘內(nèi)，并掌管整個家園和全家人的靈魂，為表達對火塘神的敬意，阿昌族初一、十五和每個節(jié)氣都要在火塘邊燒一炷香，供一圓齋；過節(jié)前舂出的第一塊糍粑，要分一份放在火塘邊供給火塘神。遷新居要從舊居取火種、請火塘神。灶神：灶神是灶內(nèi)的神靈。阿昌族逢年過節(jié)都要燒香化紙祭灶神，臘月二十六或二十八要粉刷灶臺。認為灶神可驅(qū)逐牲畜的病魔?；鹕瘢夯鹕袷且磺谢鸬纳耢`，每年農(nóng)歷正月十五到三月十五之間，都要擇日子祭火神。

8樹神：附在樹上的神靈，一般在村邊寨頭長得高大的樹木上，每寨都有。

9獵神：狩獵供奉的神靈。獵神一般供奉在村子廟后的大樹下，每次打獵前都要進行祭祀，認為祭祀后容易得到獵物。如果打到獵物，再用獸頭祭祀獵神。

10谷魂：阿昌族認為谷子的靈魂直接影響著禾苗的成長和稻谷的收成，認為谷魂與莊稼同在。撒種栽秧時要舉行送谷魂儀式，將谷魂送到秧田里。秋收后，再把谷魂請回家守谷倉。

11爐神：阿昌族鐵器手工業(yè)發(fā)達，認為用來打鐵的爐灶有灶神，打鐵都要祭祀灶神，以求其保佑鐵屑不飛出灼人，錘不砸傷人。

12秋神：阿昌族有正月初一砍秋桿立秋千的習(xí)俗。認為秋千上附著秋神，主宰著全寨的興旺發(fā)達。有“秋千越蕩越高，生活越來越好”的說法。因此，砍秋桿祭祀求神有一套完整的禮俗。

13路神橋神：阿昌族掌握道路和橋梁的神靈。認為路由路神管著，橋有橋神管著，所以辦大事上路過橋要先祭路神、橋神。

14床公床母：阿昌族依附在睡床上的神靈。阿昌族認為人們睡覺的床有床公床母管著，如果冒犯他們，他們會咬人。

15精怪：阿昌族認為人的血被月虧（月食）照射到后會變成鬼怪，也叫精怪。精怪附在大樹大石頭上或偏僻的路口，晚上碰到他，會尾隨其后，伺機吸人血。所以晚上走路不能回頭，回頭后會將雙肩上的掛“燈”弄滅，精怪就會靠近吸血。因此阿昌族人皮膚出血，總是要小小的用土蓋上。阿昌族自然崇拜的神靈在人們心目中的地位和影響是不相同的，是他們所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟文化在認識中的反應(yīng)。隨著社會的發(fā)展和認識能力的提高，該信仰體系不斷發(fā)生著變化。

圖騰崇拜

在經(jīng)歷自然崇拜之后阿昌族選定了與集團成員最密切、最親近、最重要、影響最大的某些動植物，經(jīng)過想象和升華。把他們視為與自身有著血緣聯(lián)系的親戚或集團內(nèi)每個成員的共同祖先，然后將其特征奉為自己氏族或部落的神圣標(biāo)志，并圍繞其進行各種頻繁的崇拜活動，主要有大石崇拜和犬崇拜。

1大石崇拜：據(jù)趙櫓《阿昌族大石崇拜與諸羌文化的輻射》載，阿昌族有大石崇拜的原始遺風(fēng)。阿昌族孩子體弱多病，夜間常常啼哭，被認為是鬼魂作祟，占卜后認為要拜大石頭為干爹才能避開，就到附近找一個大的石頭認作干爹，然后給小孩重新起帶“石”字的名字，如“石寶”、“石德”等。認為拜過石頭，起過名字，鬼魂就找不到小孩，小孩的病就會好。拜石頭時，在小孩的手腕上拴一道紅線，以保佑小孩平安健康。

2犬崇拜：阿昌族犬圖騰在許多民間故事中得到表現(xiàn)，比如《狗頭國》、《白狗儀嫁》和《屙金銀》等，這些民間故事表現(xiàn)了人與狗的感情以及狗給人的恩德。阿昌族敬愛狗、感激狗，有的村寨阿昌族人有“拷（宰）狗獻家堂”，或用糍粑掐成狗狀，粘上狗毛獻家堂的習(xí)俗，該習(xí)俗與史書記載的阿昌“婚娉用牛馬，祭以犬”、阿昌“性嗜犬，祭必用之”一脈相承。阿昌族崇拜狗還表現(xiàn)在服飾上，在阿昌族男女的衣服上，都繡著狗牙狀的花紋，稱“鎖狗牙”。據(jù)阿昌族老人回憶，以前女子的絞腳還釘有狗牙實物。阿昌族婦女高包頭上“V”字形的尖角，寓意兩只豎起的狗耳朵，把錢物塞入尖角，就像把東西塞入耳朵。除大石崇拜和犬崇拜，每個氏族都有自己的圖騰崇拜。圖騰物作為一個氏族的象征，對民族的生存和發(fā)展有著巨大的凝聚力。

祖先崇拜

阿昌族人對祖先神靈十分崇拜，采取多種方式祭祀慰撫，家設(shè)家堂，寨設(shè)廟宇或祭祀壇。全家族全村寨都要定期祭奠祖先靈魂，歌頌祖先功德，祈求祖先佑護，以增強血緣家族的凝聚力和村寨的凝聚力。在村寨或更大范圍內(nèi)祭祀的祖先，是全村寨的祖先或全民族的祖先。

1遮帕麻和遮米麻。是人類始祖天公地母，阿昌族每年定期舉行盛大的窩羅節(jié)，紀(jì)念和祭祀他們，以增強民族意識和民族認同感。

2鹽婆桑姑尼。阿昌族鹽神。為了讓子孫后代能夠吃到美味佳肴，桑姑尼把自己變成了巖鹽，身子變成一條鹽河水，頭發(fā)變成蔥和韭菜，腳趾、手指變成大蒜和姜。阿昌族尊奉桑姑尼為鹽神，世代祭祀她。

3谷期。阿昌族教授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈，又稱“老姑太”?！袄瞎锰苯虝藗兎N五谷，所以家家戶戶都在家堂一側(cè)供奉她，其象征物為“榜爭”即“老姑太的拐杖”之意，以一根拐杖和一根長兩個包谷的包谷桿拴在一起為標(biāo)志。阿昌族認為得罪了谷期，會被谷期咬。

4寨神。寨神是阿昌族遠祖，是村寨的守護神，各阿昌族村寨都要供奉每年全寨都要舉行莊嚴的祭祀寨神的儀式，主祭者為最初砍草立寨人家的子孫中的長者。

5戰(zhàn)神。阿昌族祭祀的戰(zhàn)神稱“塞們”。傳說塞們是阿昌族的“兵頭”，在一次戰(zhàn)斗中被敵方打死，成為神靈。他會保佑村寨平安，保護莊稼豐收、六畜興旺。阿昌族的原始宗教信仰是一個龐大的系統(tǒng)。隨著物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，其中的部分內(nèi)容已逐漸淡化或消失。20世紀(jì)80年代后，由于家庭經(jīng)濟的復(fù)蘇，原始宗教又再次復(fù)蘇，并和佛教等宗教協(xié)調(diào)發(fā)展。

第五篇：傳統(tǒng)門窗的裝飾性研究優(yōu)秀論文

在宮殿、寺廟等比較重要的建筑上，裙板上也用雕刻作裝飾，以追求華麗的效果，不過其花飾仍比格心部分簡單得多。在很高的格扇上，往往有上、中、下三塊環(huán)板，上下兩塊絳環(huán)板距離人的視線比較遠，它們即使有裝飾，也比中間那塊絳環(huán)板簡單。

門窗裝飾的內(nèi)容

建筑門窗裝飾藝術(shù)和其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類一樣，是不能脫離所處時代的社會生活的，總是要帶有那個地域、民族的物質(zhì)生活與意識形態(tài)的印跡。在中國古代社會，皇權(quán)高于一切，意識形態(tài)高度統(tǒng)一，始終貫徹以禮治國，這種皇權(quán)至上、等級嚴明的思想與法制就充分反映在古代傳統(tǒng)建筑的造型方面，同時還表現(xiàn)在建筑的裝飾上。比如門釘用在宮殿大門的板門上，本不具有實際的含義，但九九八十一枚金色門釘?shù)挠行蚺帕校瑯O富裝飾美，附于了帝王象征的意義。九九至尊至貴，是帝王的專用權(quán)，象征著帝王的威勢。因此可以發(fā)現(xiàn)在皇宮大門上的門釘是以橫豎各為九排九列裝飾，共81枚。這些門釘都被漆成金色，在大紅色的門板上十分醒目。

儒家文化對中國封建社會的影響是巨大的，同時也體現(xiàn)在中國建筑裝飾上。比如，福、祿、壽、喜，招財進寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求，會經(jīng)常出現(xiàn)在建筑門窗上。但是建筑裝飾所處的部位必然受到建筑形態(tài)的限制，他的形體與大小也得服從建筑構(gòu)件的結(jié)構(gòu)要求，這就使得通過建筑裝飾在表達某一種意識與理念時，大都只能應(yīng)用象征與比擬的手段。在具體的裝飾中無論應(yīng)用動物、植物或其他的器物，盡量多選擇那些有特定代表意義的形象。如龍與鳳象征封建帝王和皇后，象征著高貴；獅子為獸中之王，性兇猛，象征著威武與力量，所以雕成石獅放在大門前以作為守門之獸；鹿與祿同音，象征升官發(fā)財；魚，多仔，繁殖力強，象征多子多福，蝙蝠與福諧音，象征福氣多多，所以它與鹿、魚等動物都常出現(xiàn)在建筑裝飾中。

門窗裝飾在建筑中的另一大特點是具有連續(xù)性。一座殿堂立面上的格扇門窗不是一扇、兩扇，而是大面積的左右相連，充滿了柱間。為取得視覺上的統(tǒng)一與制作方便，一般情況每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的，裝飾中所采用的動植物或器物形象也多被簡化與程式化了。如龍被簡化，僅龍頭保持原形，龍首龍尾都變?yōu)橹参锊萑~紋；荷的形象被程式化為簡單的和花瓣；象征文人生活追求的琴、棋、書、畫也在寫實的基礎(chǔ)上被規(guī)范為固定的形式了?？梢哉f，在大量傳統(tǒng)門窗格扇的板面裝飾，往往都是這些既有一定的象征意義，又被簡化或程式化了的各種動植物以及器物的形象。但有一些的格扇的絳環(huán)板和一些單座木窗的下段裝飾中，也出現(xiàn)了相當(dāng)寫實的形象與內(nèi)容。這是因為這些部分最接近人的視點，同時又不需要有采光與通氣功能，所以在這些并不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫進行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節(jié)內(nèi)容。有時在整開間的多扇格扇上，左右并列的環(huán)板，可以表現(xiàn)出系列的傳統(tǒng)故事與戲曲場面。

宗教的思想對門窗的裝飾也有一定的影響，比如說我們經(jīng)常會在門窗的裝飾中看到八仙和暗八仙的出現(xiàn)，這明顯是受了道教的影響。還有佛教八吉祥的出現(xiàn)，就是受到了佛教的影響。

門窗裝飾的表現(xiàn)手法

門窗大都是木制的，所以依附在門窗上的裝飾也是以木雕為主要手段。木雕的手法有透雕、深雕，又有淺雕、線雕，也有貼雕，當(dāng)然還有不是幾種雕刻手法混用的。如在絳環(huán)板上要表現(xiàn)一組有人物有情節(jié)的畫面，往往同時用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便于表現(xiàn)人物主次關(guān)系、建筑、背景的相互關(guān)系，是畫面更富有層次，更具有真實感。門窗的裝飾也是有等級的。如皇家宮殿的門窗在形式上需要保持相似和規(guī)范，以取得嚴整、規(guī)范的視覺上的統(tǒng)一，所以故宮內(nèi)幾座主要宮殿的格扇，其格心部分都是由一種稱為“菱花”的格紋組成的，菱花是由三條木條交叉，在木條上雕出花葉，組成為由六條花葉梗組成的菱花，所以稱為“三交六梳菱花窗”，凡用三交六梳菱花的窗屬最高等級，次者為雙交四梳菱花，往下依次為斜方格、正方格、長條形等，即便在窗格裝飾上也是等級分明的。而設(shè)立在殿堂室內(nèi)的門窗格扇，上面的裝飾就更講究了。有的用金色銀色的嵌絲，有的用景泰藍、玉雕鑲嵌在局部花飾節(jié)點上，有的用銅片壓花，還有些把繡有花飾的透紗、絹畫用在格心的局部，形成華麗的效果。

在民居建筑的門窗裝飾中既保持傳統(tǒng)定制，又有各個地方的多樣性、地域性特征。由于各地民居建筑遠離都城，使得官式建筑的一些制約相對影響不大。宅主人在他的房屋上正是要通過豐富的裝飾內(nèi)容與形態(tài)顯示出他們的財勢，表現(xiàn)出他們的人生理念，從而使民居建筑從總體到裝飾都呈現(xiàn)出更加生動活潑、更為豐富多彩的面貌。比如，在格扇上，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹干、白色的鳥：在有情節(jié)內(nèi)容的整幅雕刻中，人物衣冠都細描出相異色彩，五彩繽紛，熱鬧異常。在宮殿、民居等建筑中我們都可以看到門窗裝飾的優(yōu)美之處，領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化在建筑門窗中的風(fēng)采。（本文作者：譚超 單位：西安美術(shù)學(xué)院）