第一篇：鄭州大學馬克思資料2部分材料分析

材料分析題

（結合所學知識或原理 分析材料并回答問題）

1．關于人民群眾在歷史上的作用問題，歷史上的哲學家、思想家有著不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。材料Ⅰ 孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ㄕ浴睹献樱勘M心下》）荀況認為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’”（摘自《荀子？王制》）材料Ⅱ 梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌，則全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。（摘自梁啟超《飲冰室合集》，第十六冊）胡適說：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《胡適論學近著》，第一集）材料Ⅲ

黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾《歷史哲學》、《精神現(xiàn)象學》）請回答：

（1）材料Ⅰ的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料Ⅱ和材料Ⅲ的不同思想傾向和共同本質(zhì)。

（3）簡述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點：

（1）材料Ⅰ具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治、維護其長治久安為目的，是站在君主和剝削階級的立場上的；它是就“君”、“民”關系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)出害怕人民群眾的心理狀態(tài)。（2）材料Ⅱ是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。材料Ⅲ是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。兩者的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

（3）歷史唯物主義認為：人民群眾是推動歷史前進的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，社會精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定性力量。因此可以說，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點，堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾路線。

2．關于我們的認識是否具有真理性的問題，哲學史上不同的哲學家們有著不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。材料Ⅰ

有不少的哲學家是用觀念去驗證某種觀念的真理性。例如斯賓諾莎就認為，認識真理要以真觀念為依據(jù)。材料Ⅱ

經(jīng)驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理，與感覺相背離的認識則不是真理。材料Ⅲ

俄國哲學家波格丹諾夫則說真理是“社會的全人類的經(jīng)驗形式”。請回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的觀點在真理標準問題上的主要傾向是什么？

（2）材料Ⅲ的觀點與材料Ⅰ和材料Ⅱ的觀點有沒有本質(zhì)上的區(qū)別？ 答案要點：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點在真理標準問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標準。

（2）材料Ⅲ和材料Ⅰ、Ⅱ中的觀點相比，強調(diào)了“社會的全人類的經(jīng)驗形式”，但實質(zhì)上仍是主觀真理論，認為多數(shù)人的感覺、經(jīng)驗、思想是真理，仍是把真理停留在主觀世界的范圍之內(nèi)，無法確定它是否符合客觀實際。只有通過實踐，才能檢驗一種認識是否具有真理性。實際上，大多數(shù)人所承認的思想也不一定就是真理，有時候真理掌握在少數(shù)人手中。只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。

3．以下是有關唯心主義思想的哲學材料。材料Ⅰ 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！保ㄕ浴蛾懢艤Y集》）王守仁：“無心外之理，無心外之物?！保ㄕ浴秱髁曚洝罚┎牧息?朱熹認為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必秉此理，然后有性；必秉此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?，有此理使有此天地，若無此理使亦無天地。”

（摘自《朱文公文集?朱子語類》）材料Ⅲ 列寧：“哲學唯心主義是把認識的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對。”（摘自列寧：《談談辯證法問題》）請回答：

（1）簡析材料Ⅰ的觀點并說明其唯心主義的形式。

（2）簡析材料Ⅱ的觀點并說明其唯心主義的形式。

（3）談談你對于材料Ⅲ的理解。答案要點：

（1）陸九淵、王守仁認為只有“心”才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。

（2）朱熹認為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了?！袄碓跉庀取保褪侵缚陀^精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。

（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。認識是一個復雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)或方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就會導致唯心主義。夸大了感性認識（如感覺）往往會導致主觀唯心主義；夸大了理性認識（如概念）往往會導致客觀唯心主義。

4．運用有關哲學原理，分析下列材料。材料Ⅰ

十七世紀和十八世紀的一些唯物主義者，受當時自然科學發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結合的不可分不可滅的原子的總和。”愛爾維修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。

（摘自《十八世紀法國哲學》）材料Ⅱ

十九世紀末、二十世紀初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學家由于不懂得辯證法，認為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點以論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構”和“假設”。（摘自《列寧選集》，第二卷）材料Ⅲ 列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說，迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外?！保ㄕ浴读袑庍x集》，第二卷）請回答：

（1）材料Ⅰ所表明的哲學觀點及其局限性。（2）材料Ⅱ中所體現(xiàn)的自然科學發(fā)現(xiàn)同哲學的關系。

（3）結合材料Ⅲ中列寧所闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結構學說之間的關系。答案要點：

（1）材料Ⅰ把物質(zhì)歸結為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結構和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料Ⅱ表明，自然科學家不懂得辯證唯物主義哲學，以致于陷入唯心主義的泥淖而迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學發(fā)現(xiàn)來論證其哲學觀點的正確性，借而攻擊唯物主義思想。

（3）材料Ⅲ中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義哲學的錯誤并反擊了它們對于唯物主義哲學的進攻，闡明了哲學的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結構學說之間的辯證關系。哲學的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結構和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，是共性，具有絕對性。自然科學揭示的物質(zhì)結構是個性，具有相對性，它隨著自然科學的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

5．關于世界的本原問題，歷史上存在著不同的哲學觀點，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。材料Ⅰ

泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。

赫拉克里特認為，這個世界對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料Ⅱ

畢達哥拉斯認為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料Ⅲ

東漢哲學家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚猓f物自生。” 材料Ⅳ

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?請回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點相同嗎？并加以評述。

（2）材料Ⅳ說明了什么原理，堅持這一原理有何意義？ 答案要點：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點有相同之處，也有不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料Ⅰ、Ⅲ都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結為水，王充歸結為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原；材料Ⅱ表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結為數(shù)，歸結為某種客觀的精神、理性因素。

（2）材料Ⅳ說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，即馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

堅持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個馬克思主義哲學的理論基石。它是整個馬克思主義哲學的科學理論體系的起點，是馬克思主義哲學一切原理的根本立足點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關于世界統(tǒng)一于精神的說法是完全錯誤的。它給予唯心主義哲學以根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

6．自1997年開始，我國鞋類行業(yè)由原來的賣方市場轉變?yōu)橘I方市場，全行業(yè)利潤水平降低，競爭加劇，個別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，卻取得了顯著的成績。有關材料如下。材料Ⅰ

在有效供給上做文章。該鞋廠廠長認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多、而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供求矛盾的準確把握。在供大于求的市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。通過實行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料Ⅱ

在市場營銷上下功夫，實行一區(qū)一策。他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來。在此認識基礎上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個分公司負責一個省的銷售，每個分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。請回答：

（1）運用矛盾同一性原理分析材料Ⅰ中所講到的無效供給和有效供給的關系。（10分）（2）通過材料Ⅱ，說明該企業(yè)怎樣運用辯證法分析和解決產(chǎn)品營銷中的矛盾，來提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）答案要點：

（1）①矛盾統(tǒng)一性是指矛盾的雙方相互依存、相互包含，并在一定條件下相互轉化。（4分）②在市場經(jīng)濟條件下，相對于人們不斷變化的需求，同時存在著不適應市場需要的無效供給和適銷對路的有效供給兩種情況，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉化。（6分）

（2）①材料Ⅱ運用的是矛盾普遍性和特殊性相互關系的原理。辯證法認為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結的，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來。這一理論要求在承認矛盾普遍性的前提下，著重研究矛盾的特殊性，具體問題具體分析。（5分）②該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一的大市場中存在的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，做到了具體問題具體分析，從而大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。（5分）

7．在國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“能保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請回答：

（1）這一精巧設計反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關系？（10分）

（2）運用辯證法關于“度”的觀點說明——“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪！”（10分）答案要點：

（1）①這一精巧的設計反映了人與自然環(huán)境之間是對立統(tǒng)一的關系。（2分）②自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人類的實踐活動如果能夠做到合理地利用、改造和保護自然，則人與自然是相互協(xié)調(diào)的。反之，人類的實踐活動如果破壞了自然環(huán)境，那么，被破壞的環(huán)境又會反過來制約人類社會的發(fā)展，兩者處于對立之中。（6分）③人類改造自然的活動就是不斷地使兩者從對立到統(tǒng)一的矛盾運動過程，也只有在這個意義上，人類對自然的改造才具有應有的價值。（2分）

（2）①度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的理論要求人們在實踐活動中要掌握“適度”的原則，即把事物量的變化局限在度的范圍內(nèi)。（4分）②自然界是人類存在和發(fā)展的自然前提，它提供了人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資源。然而，自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但決不能無節(jié)制地過渡索取。因此，人類行為唯一正確的選擇，是保持人與自然的協(xié)調(diào)反之，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（6分）

8．郎咸平在一次演講中談到，當年他在美國求學時，報紙報道：韓國三星電子準備投資十幾億韓元進行自主研發(fā)。聽到這件事后，同學們都不以為然，認為“以一億韓元在一周內(nèi)可以獲得的技術，硬要投資十幾億韓元研發(fā)三五年，那是浪費?！笨墒?，韓國三星電子堅持走自主創(chuàng)新的道路，今天已成為擁有自主知識產(chǎn)權、自己的專利技術和知名品牌的國際大型企業(yè)，“現(xiàn)在你還敢笑三星嗎？”

（引自《大河報》2005年12月16日“七日財富”第11版）請回答：

（1）自主創(chuàng)新和引進技術涉及的哲學基本原理及其內(nèi)容是什么？（8分）

（2）結合我國的實際情況，談談你對自主創(chuàng)新和引進技術兩者之間關系的認識。（12分）

答案要點：

（1）①自主創(chuàng)新和引進技術涉及的哲學基本原理是內(nèi)因和外因的辯證關系原理。（2分）②唯物辯證法認為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。（6分）

（2）按照內(nèi)因與外因之間辯證關系的哲學原理，我們在現(xiàn)代化建設過程中，首先要堅持以自主創(chuàng)新為主，其次要堅持改革開放，引進技術。正確認識和處理兩者的關系，就是要認識到，沒有自主創(chuàng)新，不僅不能很好的做到引進技術，而且不可能建立一個相對完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，支撐起現(xiàn)代化的發(fā)展。更何況事關國家安全的技術永遠也引進不來。當今世界是一個開放的世界，世界經(jīng)濟一體化的趨勢不可避免，因此，又必須不斷擴大對外開發(fā)，積極融入世界經(jīng)濟的大循環(huán)之中，充分利用國內(nèi)和國際兩個市場，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設服務。（12分）9．閱讀下列有關自由觀的材料。材料Ⅰ

霍爾巴赫認為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”?！叭嗽谒娴拿恳凰查g，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，“人在他的一生中沒有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）材料Ⅱ

薩特認為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個選擇永遠是無條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關系制約”，無任何根據(jù)和是非標準。因此，“人是絕對自由的，人就是自由”。（摘自薩特：《存在與虛無》和《存在主義是一種人道主義》）材料Ⅲ

恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”。“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”?！拔幕系拿恳贿M步，都是邁向自由的一步”。（摘自《馬克思恩格斯選集》，第3卷）請回答：

（1）材料1所表述的自由觀及其錯誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯誤。（3）結合材料3簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點。答案從略。

10．自人類社會進入工業(yè)社會以來，科學技術的迅猛發(fā)展，極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，社會物質(zhì)財富不斷增加，人們的生活水平不斷提高，工作生活條件不斷改善。但同時也日益面臨生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染、糧食危機、溫室效應、自然災害頻繁、核戰(zhàn)爭威脅、可持續(xù)發(fā)展能力降低等“全球問題”，這使得如何實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”發(fā)展模式向現(xiàn)代“生態(tài)文明”發(fā)展模式的轉變成為人們再也不能回避的重大理論問題和現(xiàn)實問題。請回答：

（1）科學技術帶來負面效應的根源是什么（10分）？

（2）怎樣既充分利用科學技術的積極作用又克服其負面影響（10分）？ 答案從略。

11．二戰(zhàn)以后，資本主義社會對其生產(chǎn)關系和上層建筑進行了一系列重大的調(diào)整，許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，這使得資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了一個相對高速的發(fā)展期，有人據(jù)此認為，資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。請回答：

（1）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生了哪些新的變化（10分）？（2）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展變化的實質(zhì)是什么（10分）？ 答案從略。

12．唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，即矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭由此推動事物的變化發(fā)展。但是，矛盾統(tǒng)一性和斗爭性不僅在事物發(fā)展中所起的作用各不相同，而且在不同條件下所處的地位也各不相同。這一思想對我國現(xiàn)代化建設具有非常重要的指導意義。請回答：

（1）矛盾統(tǒng)一性的含義、表現(xiàn)及其作用是什么（10分）？

（2）聯(lián)系實際談談這些觀點對構建社會主義和諧社會的指導意義（10分）。答案從略。13.材料1：兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事務和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！督瓭擅裎倪x第三卷》 材料2：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！\濤2005年2月，在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上的講話 材料3：早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結，增強民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用?！獪丶覍?009年2月，在西班牙塞萬提斯學院的演講

問題1：這三段話涉及的哲學原理是什么？請結合材料加以分析。（10分）

問題2：試從不同國家、民族之間的關系，人和自然的關系等多方面談你對“和諧”的理解。（10分）

14.材料1：孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！泵献釉唬骸叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。” 材料2：費爾巴哈說：“自然并不讓自己藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來一般?！?材料3：恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來?！?/p>

結合馬克思主義認識的本質(zhì)原理，回答：（1）材料1堅持的是何種認識路線（10分）？

（2）材料2與材料3在認識論上有何種區(qū)別（10分）？

15.材料1：馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)材料2：由于人們在原子、分子水平上對物質(zhì)控制能力的提高，納米科技發(fā)展的進程正在逐步加快。2000年10月，中國政府明確提出了將新材料和納米科學的進展作為“十五”規(guī)劃中科技進步和創(chuàng)新的重要任務，這為中國21世紀納米科技的快速發(fā)展奠定了重要基礎。近年來，中國的納米材料研究取得了重要進展，引起了國際上的關注，使中國的基礎研究在國際上占有了一席之地，應用開發(fā)研究也出現(xiàn)了新局面。相信在各方的共同努力下，中國定會為納米科技的發(fā)展做出更大的貢獻。納米科學將極大地改變?nèi)藗儗陀^世界的認知水平，推動物理、化學、生物學、材料科學、數(shù)學和工程學等學科的發(fā)展。——摘自：《科學》

材料3：生態(tài)方面：人類的繁衍，使地球不堪重負，破壞性的開采使地球有限的資源幾近枯竭。由于溫室效應導致海平面上升，太平洋島國圖瓦盧在2001年被迫全民移居新西蘭。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不去的陰影?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”已成為全人類緊迫而又艱巨的任務?！越瘀危骸妒澜鐔栴}報告》 材料4：愛因斯坦說“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！薄裕骸恶R克思主義哲學原理》材料5：約翰?克里要做美國“環(huán)?？偨y(tǒng)”?？死镌诃h(huán)境保護方面的主張同布什大相徑庭。2003年10月20日，克里在美國新罕布什爾州發(fā)表演講時公開宣稱：“今天我鄭重承諾，我將成為一名‘真正的保護環(huán)境的總統(tǒng)'。我們將恢復美國在全球應對氣候變暖、貧困和疾病傳播方面的領導作用。地球是一個小小的星球，這里的風和水、污染和公害都沒有邊界。”——摘自：中國環(huán)保網(wǎng) 材料6：只有實行高技術產(chǎn)業(yè)化，才能節(jié)省資源、能源，才能開發(fā)新資源、能源，才能以新資源和能源，以及開發(fā)出的新的可再生資源和能源代替不可再生的資源和能源。只有發(fā)展高技術，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，才能解決社會發(fā)展中的提高勞動人口素質(zhì)問題，才能解決在經(jīng)濟管理的效率問題?！裕嚎沙掷m(xù)發(fā)展

請回答：

（1）閱讀材料1、2，分析這兩段材料蘊涵了哪些唯物史觀道理？為什么說“納米科學將極大地改變?nèi)藗儗陀^世界的認知水平”？這兩段材料所反映的事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？（10分）

（2）結合材料2和材料3，請判斷“環(huán)境問題是科學技術的直接結果”這個觀點。（10分）

（3）我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結合這一實際，并根據(jù)你對科學技術的社會作用的理解，談談在利用科學技術方面我們應該怎樣做到有所為有所不為？并闡述我們應該如何解決環(huán)境問題？（10分）

16.材料1：18世紀法國哲學家愛爾維修，在《論精神》中給物質(zhì)下了一個定義性的說明：“物質(zhì)并不是一件東西，自然中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。” 材料2：霍爾巴赫為了克服17世紀機械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個更概括的哲學定義。他說：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動性、或為某個物質(zhì)的運動所引起的性質(zhì)?！?/p>

材料3：19世紀末20世紀初，列寧在總結哲學和科學發(fā)展成果的基礎上，給物質(zhì)下了一個科學的定義，他說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?運用馬克思主義的物質(zhì)觀回答：

（1）分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性。（10分）

（2）分析列寧的物質(zhì)定義理論意義和實踐意義。（10分）

17.材料1：2005年10月12日上午9時，我國自主研制的“神州六號”載人飛船成功發(fā)射升空，開始多人多天的太空實驗。這是在經(jīng)過前四次無人飛船的試驗和“神州五號”成功的基礎上，中國航天史上的又一壯舉。在此之后，我國還會發(fā)射載人飛船，建設空間站；再向前發(fā)展，中國人探測月球甚至火星，也將不是一個遙不可及的夢想。材料2：“神州六號”是我國獨立自主攻克大量技術難關研制的。科學家們歷盡千辛萬苦。做了無數(shù)次實驗最后才取得了成功，它是我國航天發(fā)射技術的一個新突破，這些技術涉及新技術，新材料，新工藝等領域。對于這些領域內(nèi)的技術進步將起到重要帶動作用，并且對于豐富航天大系統(tǒng)工程的組織管理經(jīng)驗，更新研制、生產(chǎn)、測試等工作手段，解決航天技術人才斷層問題都將產(chǎn)生積極影響。

（1）材料1是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關系的（10分）。

（2）從認識論角度分析材料2中我國“神州六號”載人航天飛船飛行成功的哲學啟示（10分）。18.材料1：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之化分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找。

材料2：新的社會思想和理論，只有當社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務時，才會產(chǎn)生出來。可是，它們既已產(chǎn)生出來，便會成為最嚴重的力量，能促進解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務，能促進社會前進。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。

結合馬克思主義歷史觀，回答：

（1）什么是“一切社會變遷和政治變革的終極原因”（15分）？

（2）社會意識對社會存在的能動的反作用（15分）。19.材料1 民政部救災司消息稱，據(jù)江蘇、安徽、江西、湖北、湖南5省民政廳報告，截至5月27日，共有3483.3萬人遭受旱災，423.6萬人發(fā)生飲水困難，506.5萬人需救助；飲水困難大小牲畜107萬頭(只)；農(nóng)作物受災面積3705.1千公頃，其中絕收面積166.8千公頃；直接經(jīng)濟損失149.4億元。其中，湖北、湖南兩省受災較為嚴重。

自今年一月以來，洞庭湖區(qū)累計降水比歷年同期偏少五至六成，通過氣象遙感衛(wèi)星監(jiān)測到17日洞庭湖水體面積僅為382平方公里，經(jīng)過21-24日的降水過程，和三峽放水的作用顯現(xiàn)，5月27日，通過衛(wèi)星遙感監(jiān)測到洞庭湖水體面積增加到577平方公里，但水體面積仍處于低值范圍。洞庭湖腹地昔日一望無際水域的地方，現(xiàn)在卻變成了一片遼闊的綠色草地，猶如南方的“呼倫貝爾草原”。湖北方面的抗旱形勢也依然嚴峻。目前，湖北全省有1555座水庫低于死水位運行、21.6萬口塘堰干涸、近千條山溝河溪斷流、2340眼機電井不能出水，已無水可調(diào)。而隨著旱情發(fā)展、水源進一步短缺和中稻搶插用水高峰的到來，水事糾紛可能多發(fā)，協(xié)調(diào)水事矛盾的難度也將進一步加大。

安徽省也面臨著旱災的形勢。據(jù)安徽省農(nóng)委介紹，2010年10月1日—2011年5月24日，全省平均降水量277毫米，較常年偏少五成，為1961年以來最少；全省平均無降水日數(shù)186天，為1961年以來最長時間。材料2 中國工程院院士，工程地質(zhì)、水文地質(zhì)與環(huán)境地質(zhì)學家盧耀如認為，“長江中下游大旱是否與三峽大壩有必然聯(lián)系，有待論證”。從整個地質(zhì)發(fā)展歷史來看，原來四川盆地是一個大湖泊，湖北省也是一個大湖泊，當時沒有長江。后來地殼上升，四川的水通過三峽往東流，流到湖北那一帶，當時叫云夢澤大湖。后來地殼又上升，長江三峽、四川盆地就基本出來，湖北一帶就保留有1000多個湖泊，云夢澤湖就縮小變成洞庭湖。洞庭湖早期面積在100多萬平方公里，后來不斷縮小。解放前有1萬多平方公里，解放初期是4000多平方公里，可是到1998年大水的時候只剩2000多平方公里，現(xiàn)在比這還小。本來一個上萬平方公里的湖泊，跟長江相當，可以調(diào)節(jié)很多水。其面積4000多平方公里的時候，蓄水量可以達到293億立方米，現(xiàn)在不到100億立方米了。一方面是洞庭湖面積縮小，蓄水量縮??；另一方面是圍湖造出的800萬畝田地要耗水。更何況洞庭湖面積很大的時候，也是有旱災的。所以，這些旱災不大可能全部由三峽引起。

是否會有一些影響？就是有影響，也不是很大的。洞庭湖地區(qū)100年里有27年都發(fā)生旱災，重旱災有18年，所謂重旱災，就是一個季度不下雨。而那時候，三峽還沒有修建。從這個數(shù)據(jù)來看，不能輕易就說是三峽大壩引起的旱災。

恰恰相反，若沒有三峽工程，長江中下游的干旱程度將會加劇。不蓄水，洪期的水就流走了，流到海洋去了。蓄下來以后，旱的時候就可以抽水應對。我們抗旱，修地表水庫地下水庫，最主要的就是把洪水期流走的水蓄起來。我們大多遇到的是是春旱，有時候夏旱，有是冬春夏連旱，冬春夏連旱就很厲害了。這樣的情況下，有蓄水的地區(qū)就可以解決旱災問題。材料3 異常天氣現(xiàn)象是造成長江中下游嚴重干旱的“禍首”。但一些基層水利干部反映，天災之外還有不少人為影響因素。

首先是河道湖泊非法挖沙，使河道嚴重下切，水位下降，沿湖沿江地區(qū)取水困難。位于江西新建縣的贛西大堤牛頭湖電灌站已無法從贛江抽水澆田。無奈之下，當?shù)刂匦略陔姽嗾具吷霞茉O了兩條152米長的鋼管，延伸到贛江中抽水灌溉。新建縣水利局負責人坦言，在贛江中下游一些河段，與2000年比較，河道被深挖了4米多。大量寶貴水源位于中間狹小的深切河道里，遠離河岸，無法抽取利用。

另一個人為因素是，一些地方小水電站快速發(fā)展，在干旱期間成為抗旱“攔路虎”。在江西、湖北、湖南，許多主要河流及其支流均建有電站，對上游來水進行人為控制。正當干旱季節(jié)中下游地區(qū)大量用水時，這些電站卻大量攔蓄水發(fā)電。由于電站管理權歸屬不同，利益不同，調(diào)度困難，制約了抗旱工作。

第三個人為因素是各地水利設施老化，難以滿足抗旱需求。記者在湖北等地旱區(qū)看到，目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中許多灌溉設施都是上世紀五六十年代修建的，設計標準低，損毀嚴重，功能無法正常發(fā)揮，很難滿足抗旱需要。根據(jù)材料回答以下問題：

（1）人與自然矛盾的根源是什么？（5分）（2）怎樣實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一？（5分）

20.二戰(zhàn)后，資本主義不斷對其生產(chǎn)關系和上層建筑進行調(diào)整和改善，尤其是當代資本主義出現(xiàn)了一些新變化和新特點，使得資本主義獲得了一定程度的發(fā)展。怎樣正確認識和評價當代資本主義的新變化和歷史趨勢？（10分）

21.試述通過本學期學習，對您認識世界、認識社會、認識人生有啟發(fā)作用的五個觀點。（列出在哪一章節(jié)，老師闡述了什么觀點，對您有什么啟發(fā)？10分）22.改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設取得巨大成就，同時也面臨一些突出矛盾和問題。請用對立統(tǒng)一規(guī)律分析“既有成績，也有問題”這一社會現(xiàn)象和怎樣正確解決復雜的社會矛盾。

23.社會主義市場經(jīng)如何充分發(fā)揮價值規(guī)律的積極作用，同時有效預防和克服價值規(guī)律的消極影響。

24.遇到老人跌倒該不該扶？

如果在路上遇到老人跌倒，伸手扶起，只不過是舉手之勞，于人有益，于己無害，何樂而不為。然而這個千百年來早已有明確答案的問題，時下卻引發(fā)國人的激烈爭論。

問題的緣起

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折。一位剛下車的小伙彭宇，看到老太跌倒在地，趕忙把她扶起，并和另一位中年男子一起將她送到醫(yī)院。老太不停地說謝謝！謝謝！誰知，接下來事情來了個180度大轉彎，老太及其家屬一口咬定是彭宇撞倒了自己，并把彭宇告到法院，索賠13萬元。2007年9月4日下午4點半，鼓樓區(qū)法院一審宣判。判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。

之后，此類事件不斷見諸報端。在此情況下，回答這個問題就不那么痛快了。

你會不會扶？

圍繞這一問題，騰訊網(wǎng)發(fā)起了投票，近13萬名網(wǎng)友參與。其中62.54%的網(wǎng)友選擇了“絕對不會，怕惹麻煩”，33.45%的網(wǎng)友認為應該先理性判斷，再做決定，僅有4.01%的網(wǎng)友覺得，應該扶老人，認為“這是起碼的公德”。

看到這樣的調(diào)查結果，不免讓人震驚，讓人心寒?，F(xiàn)實生活中也確實出現(xiàn)了這樣的場景：浙江杭州一位八旬老人突然摔倒在南宋御街街頭，但誰也沒有把老人扶起來，還有人“善意”地提醒:“別去扶他，當心賴上你，到時后悔都來不及了?！蔽錆h市88歲的李老漢在離家不到百米的菜場口摔倒后，眾多圍觀者無人敢伸出援手，最終老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。

為什么會這樣？ 家家有老人，人人都會老，誰希望看到出現(xiàn)這樣的悲慘狀況？面對此情此景，整個社會都應該檢討，甚至每一個人都應該檢討。是否現(xiàn)在的老人太功利？是否現(xiàn)在的世人太冷漠？是否我們的法律不完善？是否我們的社會保障制度不健全？有沒有這種可能性，家庭條件不是太好的老人，害怕家庭承擔不起昂貴的醫(yī)療費，給子女增加負擔，因此，才昧著良心去訛人？如果有這種可能性，那么，這是個人品質(zhì)問題，還是社會問題？還有沒有其他可能性？

25.消費者權益和消費者責任

在假冒偽劣商品泛濫的中國，保護“消費者權益”已經(jīng)深入人心。但消費者是否認識到自己也應承擔一定的社會責任呢？即“消費者責任”。大多數(shù)消費者可能會認為，除了消費就要交錢以外，我們還能承擔什么責任！

在美國，有一批人卻不這么看。他們認為，消費者的消費行為，不但是一種經(jīng)濟行為，而且是一種政治社會行為。當你明知某種產(chǎn)品（服務）來自于血汗工廠或者它們的生產(chǎn)過程嚴重破壞環(huán)境、殘害動物，有悖倫理時仍然去購買它，那么你就是“不負責任的消費者”。也許有消費者說，我怎么知道哪些產(chǎn)品是“清白”的，又有哪些產(chǎn)品是“骯臟”的呢？就算某些產(chǎn)品是“骯臟”的，我又何必在乎這些產(chǎn)品中的“政治社會內(nèi)涵”呢？請看美國的“消費者行動主義”是怎么想和怎么做的。

眾所周知，美國人愛喝咖啡，目前全世界四分之一的咖啡都被美國人喝了，但美國卻不是主要的咖啡豆生產(chǎn)國，而是哥倫比亞、哥斯達黎加、墨西哥、巴西等發(fā)展中國家。在美國星巴克一杯咖啡可以賣到三或四美元，但拉美農(nóng)民賣一磅咖啡豆才拿到40美分左右。由于咖啡豆價格低廉，許多農(nóng)民一年下來才收入600美元左右，往往入不敷出。有鑒于此，美國一些勞工組織和“有責任心的消費者”行動起來，發(fā)起了“咖啡公平交易運動”。在他們的努力下，上世紀90年代末美國建立了“公平交易證書”制度。在這種制度下，加入這個體系的咖啡進口商必須以1.26美元一磅的價格，繞過中間商，直接從咖啡農(nóng)合作社手中購買咖啡豆。與此同時，一個叫Trans Fair USA的獨立公證機構，給該公司頒發(fā)公平交易證書。因此，咖啡農(nóng)的收入比以前增加了三倍左右，擺脫了極端貧困。對于咖啡進口商來說，雖然咖啡豆的進價高于市場價，降低了利潤水平，但由于在消費者中樹立了公平交易的形象，在同行競爭中就能吸引更多的消費者，實現(xiàn)薄利多銷，最終也不會有太大的損失。比如，美國最大的咖啡連鎖店星巴克，2001年剛加入“公平交易證書”體系時，其購買的“公平咖啡”一年不到一百萬噸，但到了2005年時，已經(jīng)達到了一年一千一百萬噸。

“消費行動主義”與有些經(jīng)濟學家的“理性經(jīng)濟人”假定不同，認為道義在人們的經(jīng)濟行為中應有一席之地，“有責任的消費者”應通過集體購買力來表達自己的政治意見，改善社會狀況?！肮浇灰住痹絹碓匠蔀橐环N與“自由交易”相對應的制衡市場的力量。由此反觀中國，當農(nóng)資價格不斷上漲時，沒有人認為不正常，而農(nóng)產(chǎn)品價格只要上漲，就有人認為不正常；當資本利潤不斷增加時，沒有人不以為然，而只要一提到提高勞動者工資，就有人認為這會影響經(jīng)濟發(fā)展；少數(shù)地方政府官員招商引資時對資本有求必應，而當農(nóng)民、市民認為征地拆遷補償價格偏低時，卻認為這是“以少數(shù)人利益損害大多數(shù)人利益”、“不顧大局”、甚至“搗亂”等。那么，我們是否應該反思，我們得到了什么，又失去了什么，得到的和失去的，哪個更重要？

摘引自劉瑜：《民主的細節(jié)》，上海三聯(lián)書局，2009年第1版，第95—100頁。26.自1997年開始，我國鞋類行業(yè)由原來的賣方市場轉變?yōu)橘I方市場，全行業(yè)利潤水平降低，競爭加劇，個別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，卻取得了顯著的成績。其材料如下：

材料1 在有效供給上做文章。該鞋廠廠長認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多、而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供求矛盾的準確把握。在供大于求的市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。通過實行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料2 在市場營銷上下功夫，實行一區(qū)一策。他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來。在此認識基礎上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個分公司負責一個省的銷售，每個分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：（1）運用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關系。（10）

（2）通過材料2，說明該企業(yè)怎樣運用辯證法分析和解決產(chǎn)品營銷中的矛盾，來提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）

27．在國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“能保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請回答：

（1）這一精巧設計反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關系？（10分）（2）運用辯證法度的觀點說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪”（10分）

第二篇：馬克思材料分析

材料分析題（結合所學知識或原理 分析材料并回答問題）

1．關于人民群眾在歷史上的作用問題，歷史上的哲學家、思想家有著不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。

材料Ⅰ 孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

（摘自 《孟子·盡心下》）荀況認為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

（摘自 《荀子·王制》）材料Ⅱ 梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌，則全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。

（摘自 梁啟超《飲冰室合集》，第十六冊）

胡適說：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。

（摘自《胡適論學近著》，第一集）材料Ⅲ

黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

（摘自 黑格爾《歷史哲學》、《精神現(xiàn)象學》）

請回答：

（1）材料Ⅰ的合理思想和局限性。（2）分別指出材料Ⅱ和材料Ⅲ的不同思想傾向和共同本質(zhì)。

（3）簡述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點：

（1）材料Ⅰ具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治、維護其長治久安為目的，是站在君主和剝削階級的立場上的；它是就“君”、“民”關系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)出害怕人民群眾的心理狀態(tài)。

（2）材料Ⅱ是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。材料Ⅲ是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。兩者的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

（3）歷史唯物主義認為：人民群眾是推動歷史前進的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，社會精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定性力量。因此可以說，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點，堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾路線。

2．關于我們的認識是否具有真理性的問題，哲學史上不同的哲學家們有著不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。

材料Ⅰ

有不少的哲學家是用觀念去驗證某種觀念的真理性。例如斯賓諾莎就認為，認識真理要以真觀念為依據(jù)。

材料Ⅱ

經(jīng)驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理，與感覺相背離的認識則不是真理。

材料Ⅲ

俄國哲學家波格丹諾夫則說真理是“社會的全人類的經(jīng)驗形式”。

請回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的觀點在真理標準問題上的主要傾向是什么？

（2）材料Ⅲ的觀點與材料Ⅰ和材料Ⅱ的觀點有沒有本質(zhì)上的區(qū)別？

答案要點：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點在真理標準問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標準。

（2）材料Ⅲ和材料Ⅰ、Ⅱ中的觀點相比，強調(diào)了“社會的全人類的經(jīng)驗形式”，但實質(zhì)上仍是主觀真理論，認為多數(shù)人的感覺、經(jīng)驗、思想是真理，仍是把真理停留在主觀世界的范圍之內(nèi)，無法確定它是否符合客觀實際。只有通過實踐，才能檢驗一種認識是否具有真理性。實際上，大多數(shù)人所承認的思想也不一定就是真理，有時候真理掌握在少數(shù)人手中。只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。

3．以下是有關唯心主義思想的哲學材料。

材料Ⅰ 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

（摘自《陸九淵集》）王守仁：“無心外之理，無心外之物?！?/p>

（摘自《傳習錄》）材料Ⅱ 朱熹認為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必秉此理，然后有性；必秉此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?，有此理使有此天地，若無此理使亦無天地?！保ㄕ浴吨煳墓募?朱子語類》）材料Ⅲ 列寧：“哲學唯心主義是把認識的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對?！?/p>

（摘自 列寧：《談談辯證法問題》）請回答：

（1）簡析材料Ⅰ的觀點并說明其唯心主義的形式。

（2）簡析材料Ⅱ的觀點并說明其唯心主義的形式。

（3）談談你對于材料Ⅲ的理解。答案要點：

（1）陸九淵、王守仁認為只有“心”才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。

（2）朱熹認為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。

（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。認識是一個復雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)或方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就會導致唯心主義。夸大了感性認識（如感覺）往往會導致主觀唯心主義；夸大了理性認識（如概念）往往會導致客觀唯心主義。

4．運用有關哲學原理，分析下列材料。材料Ⅰ

十七世紀和十八世紀的一些唯物主義者，受當時自然科學發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結合的不可分不可滅的原子的總和。”愛爾維修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”他認為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。（摘自《十八世紀法國哲學》）材料Ⅱ

十九世紀末、二十世紀初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學家由于不懂得辯證法，認為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點以論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構”和“假設”。

（摘自《列寧選集》，第二卷）材料Ⅲ 列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說，迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。”（摘自《列寧選集》，第二卷）請回答：

（1）材料Ⅰ所表明的哲學觀點及其局限性。

（2）材料Ⅱ中所體現(xiàn)的自然科學發(fā)現(xiàn)同哲學的關系。

（3）結合材料Ⅲ中列寧所闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結構學說之間的關系。

答案要點：

（1）材料Ⅰ把物質(zhì)歸結為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結構和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料Ⅱ表明，自然科學家不懂得辯證唯物主義哲學，以致于陷入唯心主義的泥淖而迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學發(fā)現(xiàn)來論證其哲學觀點的正確性，借而攻擊唯物主義思想。（3）材料Ⅲ中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義哲學的錯誤并反擊了它們對于唯物主義哲學的進攻，闡明了哲學的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結構學說之間的辯證關系。哲學的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結構和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，是共性，具有絕對性。自然科學揭示的物質(zhì)結構是個性，具有相對性，它隨著自然科學的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

5．關于世界的本原問題，歷史上存在著不同的哲學觀點，現(xiàn)將有關材料摘錄如下。

材料Ⅰ

泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。

赫拉克里特認為，這個世界對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料Ⅱ

畢達哥拉斯認為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?/p>

材料Ⅲ

東漢哲學家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚?，萬物自生?！?/p>

材料Ⅳ

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?/p>

請回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點相同嗎？并加以評述。

（2）材料Ⅳ說明了什么原理，堅持這一原理有何意義？

答案要點：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點有相同之處，也有不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料Ⅰ、Ⅲ都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結為水，王充歸結為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原；材料Ⅱ表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結為數(shù)，歸結為某種客觀的精神、理性因素。

（2）材料Ⅳ說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，即馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

堅持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個馬克思主義哲學的理論基石。它是整個馬克思主義哲學的科學理論體系的起點，是馬克思主義哲學一切原理的根本立足點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。

第二，這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關于世界統(tǒng)一于精神的說法是完全錯誤的。它給予唯心主義哲學以根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

6．自1997年開始，我國鞋類行業(yè)由原來的賣方市場轉變?yōu)橘I方市場，全行業(yè)利潤水平降低，競爭加劇，個別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，卻取得了顯著的成績。

有關材料如下。材料Ⅰ

在有效供給上做文章。該鞋廠廠長認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多、而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供求矛盾的準確把握。在供大于求的市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。通過實行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料Ⅱ

在市場營銷上下功夫，實行一區(qū)一策。他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來。在此認識基礎上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個分公司負責一個省的銷售，每個分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

（1）運用矛盾同一性原理分析材料Ⅰ中所講到的無效供給和有效供給的關系。（10分）

（2）通過材料Ⅱ，說明該企業(yè)怎樣運用辯證法分析和解決產(chǎn)品營銷中的矛盾，來提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）

答案要點：

（1）①矛盾統(tǒng)一性是指矛盾的雙方相互依存、相互包含，并在一定條件下相互轉化。（4分）②在市場經(jīng)濟條件下，相對于人們不斷變化的需求，同時存在著不適應市場需要的無效供給和適銷對路的有效供給兩種情況，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉化。（6分）

（2）①材料Ⅱ運用的是矛盾普遍性和特殊性相互關系的原理。辯證法認為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結的，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來。這一理論要求在承認矛盾普遍性的前提下，著重研究矛盾的特殊性，具體問題具體分析。（5分）②該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一的大市場中存在的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，做到了具體問題具體分析，從而大大提高了產(chǎn)品的市場滲透力。（5分）7．在國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“能保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請回答：

（1）這一精巧設計反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關系？（10分）

（2）運用辯證法關于“度”的觀點說明——“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪！”（10分）

答案要點：

（1）①這一精巧的設計反映了人與自然環(huán)境之間是對立統(tǒng)一的關系。（2分）②自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人類的實踐活動如果能夠做到合理地利用、改造和保護自然，則人與自然是相互協(xié)調(diào)的。反之，人類的實踐活動如果破壞了自然環(huán)境，那么，被破壞的環(huán)境又會反過來制約人類社會的發(fā)展，兩者處于對立之中。（6分）③人類改造自然的活動就是不斷地使兩者從對立到統(tǒng)一的矛盾運動過程，也只有在這個意義上，人類對自然的改造才具有應有的價值。（2分）

（2）①度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的理論要求人們在實踐活動中要掌握“適度”的原則，即把事物量的變化局限在度的范圍內(nèi)。（4分）②自然界是人類存在和發(fā)展的自然前提，它提供了人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資源。然而，自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但決不能無節(jié)制地過渡索取。因此，人類行為唯一正確的選擇，是保持人與自然的協(xié)調(diào)反之，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（6分）

8．郎咸平在一次演講中談到，當年他在美國求學時，報紙報道：韓國三星電子準備投資十幾億韓元進行自主研發(fā)。聽到這件事后，同學們都不以為然，認為“以一億韓元在一周內(nèi)可以獲得的技術，硬要投資十幾億韓元研發(fā)三五年，那是浪費?！笨墒?，韓國三星電子堅持走自主創(chuàng)新的道路，今天已成為擁有自主知識產(chǎn)權、自己的專利技術和知名品牌的國際大型企業(yè)，“現(xiàn)在你還敢笑三星嗎？”

（引自《大河報》2005年12月16日“七日財富”第11版）

請回答：

（1）自主創(chuàng)新和引進技術涉及的哲學基本原理及其內(nèi)容是什么？（8分）

（2）結合我國的實際情況，談談你對自主創(chuàng)新和引進技術兩者之間關系的認識。（12分）

答案要點：

（1）①自主創(chuàng)新和引進技術涉及的哲學基本原理是內(nèi)因和外因的辯證關系原理。（2分）②唯物辯證法認為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。（6分）

（2）按照內(nèi)因與外因之間辯證關系的哲學原理，我們在現(xiàn)代化建設過程中，首先要堅持以自主創(chuàng)新為主，其次要堅持改革開放，引進技術。正確認識和處理兩者的關系，就是要認識到，沒有自主創(chuàng)新，不僅不能很好的做到引進技術，而且不可能建立一個相對完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，支撐起現(xiàn)代化的發(fā)展。更何況事關國家安全的技術永遠也引進不來。當今世界是一個開放的世界，世界經(jīng)濟一體化的趨勢不可避免，因此，又必須不斷擴大對外開發(fā)，積極融入世界經(jīng)濟的大循環(huán)之中，充分利用國內(nèi)和國際兩個市場，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設服務。（12分）

9．閱讀下列有關自由觀的材料。材料Ⅰ

霍爾巴赫認為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，“人在他的一生中沒有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。

（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）材料Ⅱ

薩特認為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個選擇永遠是無條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關系制約”，無任何根據(jù)和是非標準。因此，“人是絕對自由的，人就是自由”。

（摘自薩特：《存在與虛無》和《存在主義是一種人道主義》）

材料Ⅲ

恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”?！拔幕系拿恳贿M步，都是邁向自由的一步”。

（摘自《馬克思恩格斯選集》，第3卷）請回答：

（1）材料1所表述的自由觀及其錯誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯誤。（3）結合材料3簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點。

答案從略。

10．自人類社會進入工業(yè)社會以來，科學技術的迅猛發(fā)展，極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，社會物質(zhì)財富不斷增加，人們的生活水平不斷提高，工作生活條件不斷改善。但同時也日益面臨生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染、糧食危機、溫室效應、自然災害頻繁、核戰(zhàn)爭威脅、可持續(xù)發(fā)展能力降低等“全球問題”，這使得如何實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”發(fā)展模式向現(xiàn)代“生態(tài)文明”發(fā)展模式的轉變成為人們再也不能回避的重大理論問題和現(xiàn)實問題。

請回答：

（1）科學技術帶來負面效應的根源是什么（10分）？

（2）怎樣既充分利用科學技術的積極作用又克服其負面影響（10分）？

答案從略。

11．二戰(zhàn)以后，資本主義社會對其生產(chǎn)關系和上層建筑進行了一系列重大的調(diào)整，許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，這使得資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了一個相對高速的發(fā)展期，有人據(jù)此認為，資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。

請回答：（1）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生了哪些新的變化（10分）？（2）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展變化的實質(zhì)是什么（10分）？ 答案從略。

12．唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，即矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭由此推動事物的變化發(fā)展。但是，矛盾統(tǒng)一性和斗爭性不僅在事物發(fā)展中所起的作用各不相同，而且在不同條件下所處的地位也各不相同。這一思想對我國現(xiàn)代化建設具有非常重要的指導意義。

請回答：

（1）矛盾統(tǒng)一性的含義、表現(xiàn)及其作用是什么（10分）？

（2）聯(lián)系實際談談這些觀點對構建社會主義和諧社會的指導意義（10分）。

答案從略。

第三篇：馬克思主義哲學資料匯總

簡述馬克思主義哲學與具體科學的關系。

（1）馬克思主義哲學和具體科學之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學研究的對象是整個物質(zhì)世界，具體科學的研究對象是物質(zhì)世界的一個部分，一個過程。馬克思主義哲學揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學揭示的是物質(zhì)世界一定領域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關系。

（2）馬克思主義哲學和具體科學之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎，離開了各門具體科學的研究成果，馬克思主義哲學既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導。

試述哲學基本問題的理論內(nèi)容及其意義。

內(nèi)容：

（1）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。

（2）精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。意義：

哲學的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。如何回答哲學基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。

哲學的基本問題具有重要的實踐意義。思維和存在的關系問題，應用到實際生活中就是主觀和客觀的關系問題。人們的活動主要是認識世界和改造世界。認識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關系問題，才能正確地認識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

簡述物質(zhì)與運動的關系。

物質(zhì)和運動是不可分的。物質(zhì)離不開運動，無運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動的物質(zhì)是形而上學的觀點。運動也離不開物質(zhì)，任何運動都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運動，沒有脫離物質(zhì)的運動，設想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義觀點。

試述意識能動作用的表現(xiàn)。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。意識：

意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人的實踐活動，反作用于客觀事物。

意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：1）意識活動具有目的性和計劃性；2）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；3）意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導實踐，改造客觀世界；

4）意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

對立統(tǒng)一：

1）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力；

2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它

們的關鍵；

3）矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認識世界和改造世界的根本方法；

4）是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。論述質(zhì)量規(guī)律的內(nèi)容及其意義。

內(nèi)容：

質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎上又出現(xiàn)新的量變；量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復，由低級向高級、由簡單向復雜無限演進的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。意義：

1）質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認識事物時要把定性分析和定量分析結合起來。

2）掌握事物的度也很重要。

3）量變和質(zhì)變的關系，對于我們至少應該有兩個方面的啟發(fā)意義。

其一、既然量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，那么我們無論做什么工作都應該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。

其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。

總之，善于把握量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。

試述辯證否定觀及其意義。

辯證否定觀：

首先，辯證的否定是事物的自我否定；

辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。

意義：

辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

試述矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理及其意義。

內(nèi)容：

矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。我國走建設有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結合的過程中的理論成果。

意義：

矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結合這一原則的哲學基礎，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。

矛盾建設中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性（共性），要堅持矛盾的特殊性（個

性）。

簡述實踐及其對認識的決定作用。

（1）實踐是認識的來源。認識產(chǎn)生于實踐的需要；只有在實踐人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。

（2）實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認識課題，提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是主觀見之說客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。

（4）實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。簡述感性認識與理性認識的關系。

感性認識：是認識的起點和最初階段。人們在社會實踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能，反映到自己的頭腦中來，于是就相繼產(chǎn)生關于這些事物的感覺、知覺和表象，這就是感性認識。

理性認識：在大量感性材料的基礎上，經(jīng)過頭腦加工，透過事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認識發(fā)生一個質(zhì)的飛躍，形成概念，然后人們運用概念進行判斷和推理，得出合乎邏輯的結論。

關系：

感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關系。一方面，感性認識和理性認識是對立的，它們是認識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。另一方面，感性認識和理性認識之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。第二，感性認識和理性認識相互滲透。

試述實踐是檢驗真理的唯一標準。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理的標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時，客觀事物本身也不能充當真理的檢驗標準，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認識同客觀現(xiàn)實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標準的問題。從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀現(xiàn)實物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。實踐本身是直接的現(xiàn)實，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實。通過實踐活動，就能夠把原來指導實踐的理論同現(xiàn)實相對照、相比較，檢驗出理論的認識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性。

論述社會意識相對獨立性原理及其社會主義精神文明建設中的指導作用。

馬克思主義在肯定社會意識對社會存在的依賴性的同時，以主張社會意識對社會存在具有相對獨立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。

第五、社會意識對社會存在具有巨大的反作用。這是社會意識相對獨立最突出的表現(xiàn)。簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系馬克思主義在肯定社會。

（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。

（3）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況則促進生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用構成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動著整個社會的發(fā)展。

論述社會意識相對獨立性原理及其社會主義精神文明建設中的指導作用。

馬克思主義在肯定社會意識對社會存在的依賴性的同時，以主張社會意識對社會存在具有相對獨立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。

第五、社會意識對社會存在具有巨大的反作用。這是社會意識相對獨立最突出的表現(xiàn)。簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系馬克思主義在肯定社會。

（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。

（3）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況則促進生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用構成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動

著整個社會的發(fā)展。

簡述經(jīng)理基礎與上層建設的辯證關系。

（1）在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一中，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。

（3）上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟基礎服務：第一，從方式上看，上層建筑通過對社會生活各個方面和領域的控制和調(diào)節(jié)為經(jīng)濟基礎服務。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑既要保護和促進自己的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經(jīng)濟基礎和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，如果上層建筑維護的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進的經(jīng)濟基礎，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是進步的；如果上層建筑維護的是不生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟基礎，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是反動的。

（4）經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用構成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟基礎之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動社會形態(tài)的不斷更新，從而推動社會不斷向前發(fā)展。

簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人。

第一、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動力。

第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，間接地參加社會精神財富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。第三、人民群眾是社會變革的決定力量。社會的發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的.

第四篇：馬克思部分知識點

從不同的角度，我們對什么是馬克思主義做出不同的回答。從他的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的理論體系。從他的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從他的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展及其轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義規(guī)律的學說。概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為我們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。馬克思主義包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個基本組成部分。處于核心地位是科學社會主義。馬克思的立場、觀點和方法是馬克思主義的精髓。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本最核心的內(nèi)容。德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國和英國的空想社會主義三大來源。

1、辯證唯物主義與歷史唯物主義是資產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論：

2、實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益是最鮮明的政治立場：

3、堅持一切從實踐出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是最重要的理論品質(zhì)：

4、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是最崇高的社會理想哲學基本問題包括兩個方面內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、思維和存在，究其誰是世界的本源，即物質(zhì)和思維誰是第一性，何者是第二性的問題；其二，我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實的世界表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？即思維能否認識和正確認識存在的問題。對第一方面的回答，哲學可以劃分唯物和唯心兩個對立的基本派別：根據(jù)對第二方面的回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。列寧對物質(zhì)概念規(guī)定：物質(zhì)是標志客觀實客觀實在性。物質(zhì)觀理論意義：

1、堅持了物質(zhì)客觀實在性原則；

2、堅持了能動的反映論和可知論；

3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；

4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。從實踐出發(fā)理解物質(zhì)生活的本質(zhì)，把握兩個方面：

1、實踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實社會基礎：

2、實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義的總特征。聯(lián)系是指物質(zhì)內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。性質(zhì)：普遍性、客觀性、多樣性。發(fā)展是前進的上升的運就新生事物與環(huán)境而言，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，它適應了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件：舊事物之所以舊，是因為它的各種功能和要素已不適應環(huán)境和客觀條仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物、具有強大生命力的原因所在。在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

三大規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)變量變規(guī)律否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。因為；揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題：是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的”鑰匙“：提供了認識人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法：：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇?；緦傩裕和恍裕ńy(tǒng)一）和斗爭性（對立）普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的，普遍性就是共性，特殊性就是個性，任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寄于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性，矛盾的個性

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要和基本的觀點。實踐在認識中起決定作用；

1、實踐產(chǎn)生了認識的需要：

2、實踐為認識提供了可能：

3、實踐使認識得以發(fā)展：

4、實踐是 感性認識與理性認識的辯證關系；首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系就堅定了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，堅持這一點就是堅持了認識論的辨證方法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應該也不可能把他們截然分開。真理和謬誤既對立又統(tǒng)一，首先，真理和謬誤是對立的：其次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭實現(xiàn)的：最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺復寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高哲學概況。唯一特性：動，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因為：

1、件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物和舊事物關系而言，新事物是在舊事物”母體“中孕育而成的，它既否定了舊事物中消極腐朽的又保留了舊事物中合理的、和共性，絕對性和相對性的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。量變和質(zhì)變的辯證關系；

1、量變是質(zhì)變的必要準備：

2、質(zhì)變是量變的必然結果：

3、量變和質(zhì)變是相互滲透的。認識真理性唯一標準。認識的本質(zhì)是主體在實踐中對客體的能動反映。認識運動的基本規(guī)律；

1、從實踐到認識：

2、從認識到實踐：

3、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展。

哲學上的”價值“；揭示了外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。特性；客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。堅持不懈的用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，從而鼓勵人民群眾團結奮斗的共同思想基礎，推動中國特色社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。

生產(chǎn)力的基本要素；勞動資料（勞動手段）勞動對象 勞動者。人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動，這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、b必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，也稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式：另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進作用。反之，起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎上的基本相適合：于此相適應的，生產(chǎn)關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的這種矛盾運動循環(huán)往復，不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動規(guī)律是人類社會發(fā)展階段的另一矛盾，其內(nèi)容是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況，經(jīng)濟基礎狀況決定了上層建筑而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎的發(fā)展狀況和水平。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動；經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，經(jīng)濟基礎和上層建筑相互作用構成二者矛盾運動。

商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品是用來交換的能夠滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有歷史價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用貨幣的基本職能；價值尺度 流通手段 貯藏手段 支付手段 世界貨幣。價值規(guī)律；商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換原則進行，形成價值規(guī)律。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定，任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性，從而決定商品二因素。表現(xiàn)形式；商品的價格圍繞價值自發(fā)波動。具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一另一方面，具體勞動反映的是人與自然的關系，是勞動的自然屬性，而抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者的社會關系，是勞動的社會屬性。勞動力成為商品的基本條件；第一，勞動者是自由人，能夠把自己勞動力當做自己的商品來支配：第二，勞動者沒有別的商品可以出賣自由，一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強社會主義核心價值體系的建設，就是要鞏固馬克思主義的指導地位，的發(fā)展方向，決定了上層建筑相應的調(diào)整和改革，而不允許上層建筑長期落后或者不適應于自己的發(fā)展，上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求，價值是價值的物質(zhì)承擔者，兩者相互排斥不可兼得。價值是凝結在商品中無差別的一般勞動，即人類腦力和體力的消耗，價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。的關系，一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是對立統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程中不可分割的兩個方面：

第五篇：馬克思主義哲學部分復習題

哲學部分復習題

一．唯物論，辯證法部分

1哲學和哲學的基本問題

2．舊唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀

3．物質(zhì)和運動的關系 運動和靜止的關系

4．意識的起源，本質(zhì)和作用

5．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性的辨證關系

6．辯證法的總的基本特征 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心

7．矛盾的同一性和斗爭性的關系矛盾普遍性和特殊性的關系

8．質(zhì)，量，度，量變和質(zhì)變的辨證關系

9．辨證的否定觀和形而上學的否定觀

10．否定之否定是事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一

二．認識論部分

1． 唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本對立，辯證唯物主義認識論和舊唯物主義

認識論的根本區(qū)別

2． 認識的主體和客體及其關系

3． 實踐的含義，特點和形式，實踐和認識的辨證關系

4． 感性認識和理性認識的辨證關系

5． 實現(xiàn)第一次飛躍的條件，第二次飛躍的重要意義及其實現(xiàn)的條件，認識運動的規(guī)律

6． 真理及其客觀性

7． 絕對真理和相對真理的辨證關系

8． 實踐是檢驗真理的唯一標準

三．歷史觀部分

1． 歷史觀的基本問題

2． 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

3． 地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式各自在社會發(fā)展中的作用

4． 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會制約性