第一篇：馬克思理論考研提煉第一章(部分)

第一章：馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

1.馬克思主義理論體系的主要組成部分有：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義

2.馬克思主義有廣義和狹義兩層含義。廣義的馬克思主義包括：馬克思恩格斯創(chuàng)建的學(xué)說、列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義思想

3.標(biāo)志現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的事件是：法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞工人起義

4.馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)是：馬克思恩格斯的革命實(shí)踐、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)

5.19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯把社會(huì)主義有空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是：唯物史觀、剩余價(jià)值理論

6.馬克思主義哲學(xué)直接的理論淵源是：德國(guó)古典哲學(xué)

7.論述馬克思主義不斷發(fā)展的客觀依據(jù)：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

8.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是：辯證唯物主義、歷史唯物主義

9.馬克思主義始終保持強(qiáng)大生命力的根源在于：馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

10.馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，就是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益

11.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

12.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)

13.馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展

14.學(xué)習(xí)馬克思主義必須掌握科學(xué)的方法。其中學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

第二章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.將哲學(xué)基本問題歸結(jié)為思維和存在關(guān)系問題的人是：恩格斯

2.根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，哲學(xué)可以分為：唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論

第二篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利。控制土地的主體擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說來(lái)，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國(guó)的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對(duì)古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評(píng)價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤(rùn)為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤(rùn)為目的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對(duì)擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對(duì)其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)，如他說：自由的小農(nóng)對(duì)于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國(guó)家土地所有制只能存在于過渡時(shí)期；過渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國(guó)家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對(duì)兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

第三篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國(guó)婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。

在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國(guó)婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級(jí)分析的方法入手，在解放被壓迫階級(jí)的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會(huì)環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”①(馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁(yè).)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！雹冢R克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁(yè).）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個(gè)特定的時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能提供的思想材料，在探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中，對(duì)歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時(shí)，我們會(huì)得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說是一部運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注和對(duì)婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒有婦女解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來(lái)就是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”①（馬克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁(yè).）

馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來(lái)思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬(wàn)的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會(huì)，面對(duì)廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁(yè).），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判的過程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問題的一些觀點(diǎn):“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁(yè).）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁(yè).）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利?！辈⑹狗▏?guó)空想社會(huì)主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！?kù)格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！雹伲R克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁(yè).）這是馬克思對(duì)于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分。“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來(lái)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會(huì)歷史觀的過程中涉及到對(duì)女權(quán)問題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論。“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁(yè))馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的。”③（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁(yè).）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念?！胺止て鸪踔皇切越环矫娴姆止?，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁(yè).）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁(yè).）“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長(zhǎng)、他們所管轄的部落成員以及奴隸。”⑥（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁(yè).）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對(duì)婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展?！懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁(yè).）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁(yè).）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)。現(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對(duì)“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個(gè)歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級(jí)家庭，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”③（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁(yè).）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對(duì)共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級(jí)的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁(yè).），也就是資本主義社會(huì)必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會(huì)?！芭f社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中間已經(jīng)被消滅了?！雹荩怂妓几袼谷痆M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁(yè).）“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁(yè).）。女性解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒有女性解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)《宣言》，說它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會(huì)進(jìn)步”的男性知識(shí)精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會(huì)和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁(yè).）這樣的評(píng)價(jià)是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來(lái)看，恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個(gè)序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個(gè)文化階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過程中家庭形 4 式的特點(diǎn)，考查了氏族制度、私有制和國(guó)家的起源，分析了從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過度，并對(duì)文明時(shí)代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對(duì)女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對(duì)“家庭”的分析中。通過對(duì)馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對(duì)婦女問題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對(duì)婦女受壓迫根源的探索和對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長(zhǎng)的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實(shí)際的運(yùn)思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊(yùn)藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來(lái)考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來(lái)就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時(shí)出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定 5 階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁(yè).）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的社會(huì)根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對(duì)偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級(jí)確立的同時(shí)，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，歷來(lái)是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對(duì)女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來(lái)從事的家務(wù)勞動(dòng)，日益失去了在原始社會(huì)條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動(dòng)。由于女性專事家務(wù)勞動(dòng)，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣?huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會(huì)上處于不平等地位的根本原因?？梢赃@樣說，歷史上的性別壓迫是同階級(jí)壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來(lái)繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來(lái)越迫切。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對(duì)偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭。可以說，一夫一妻制是與私有制同時(shí)產(chǎn)生的，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。

可見，性別壓迫和階級(jí)壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對(duì)抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫

社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級(jí)實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對(duì)象。他們掌握了社會(huì)上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)。在這種社會(huì)中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，掌握了可以說是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁(yè).）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級(jí)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)行對(duì)女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無(wú)緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對(duì)女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對(duì)婦女解放的途徑作了探討。在他們看來(lái)，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛等各個(gè)方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開始了階級(jí)剝削和壓迫，也就開始了男性對(duì)女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對(duì)私有制的批判，從私有制在人類社會(huì)中確立時(shí)就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會(huì) 7 一切矛盾的根源。他們對(duì)私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個(gè)思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁(yè).）

在馬克思、恩格斯看來(lái)，婦女解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會(huì)有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個(gè)基本條件

（1）參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會(huì)中，家庭內(nèi)自然形成的勞動(dòng)分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，喪失了對(duì)生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)己經(jīng)相形見絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立地位的喪失導(dǎo)致了她們?cè)谏鐣?huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個(gè)方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁(yè).）他認(rèn)為沒有婦女的就業(yè)，就不會(huì)有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

參加社會(huì)勞動(dòng)使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，而只有女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動(dòng)，而且真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是有條件的?，F(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)吸納了大量的女性勞動(dòng)，并且為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化實(shí)際上意味著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說，家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而消失的時(shí)候，家務(wù)勞動(dòng)和其它的社會(huì)勞動(dòng)只有分工不同的時(shí)候，婦女解放才有可能?？梢?，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對(duì)馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號(hào)召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來(lái)了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對(duì)女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約。可以說，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時(shí)代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動(dòng)作為一種私人勞動(dòng)，至今還難以得到社會(huì)的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過程。

第四篇：工業(yè)設(shè)計(jì)考研理論部分筆記完整總結(jié)版

工業(yè)設(shè)計(jì)考研理論筆記

（一）作者:brisy，上傳：jeff

筆記內(nèi)容總結(jié)于湖大工業(yè)設(shè)計(jì)理論方面的兩本書:《工業(yè)設(shè)計(jì)史》-何人可，《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》-程能林。

首先從手工藝設(shè)計(jì)階段開始：

人類發(fā)明了制陶和煉銅的方法。手工藝設(shè)計(jì)階段有兩個(gè)重要的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品大都是功能較簡(jiǎn)單的生活用品，生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者往往就是一個(gè)，生產(chǎn)者可以有自由發(fā)揮的余地，因而生產(chǎn)出的產(chǎn)品具有豐富的個(gè)性和特征，裝飾成了體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高產(chǎn)品身價(jià)的重要手段。這一點(diǎn)于現(xiàn)代批量生產(chǎn)的方法完全不同。另外就是設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者彼此非常了解，之間建立了一種信任感，使設(shè)計(jì)者有一種對(duì)產(chǎn)品和使用者負(fù)責(zé)的責(zé)任心，努力滿足不同消費(fèi)者的不同需要(很靈活呢)，故產(chǎn)生很多優(yōu)秀的手工藝設(shè)計(jì)作品。

陶器的發(fā)明使氏族社會(huì)形成后的一項(xiàng)重要成就。人力改變天然物的開端。

陶器表面加工有壓模，施加陶衣進(jìn)而彩繪，壓印，堆貼和刻畫等。

所謂“彩陶”是指一種繪有黑，紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色陶器。

青銅器大都直接仿自陶器，兩種方法：溶鑄法和失蠟法，失蠟法出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

青銅器常見的紋飾有云紋，雷紋，饕餮紋，蟬紋，圓圈紋。

漆器在漢代達(dá)到頂峰(多子盒為代表)。

瓷器在宋代達(dá)到鼎盛，“宋瓷”之稱。明代以青花瓷為主流。

家具工藝以明代最負(fù)盛名！這里應(yīng)該是一個(gè)重點(diǎn)！

明代家具大致有以下幾類： 1.椅凳類，2.幾安類，3.床榻類，4.臺(tái)架類，5.屏作類。

其中主要特色是：1.注意材料質(zhì)地，多用硬質(zhì)樹種，所以又稱硬木家具,2.充分體現(xiàn)木材的自然紋理與色澤，不加油漆。3.注意家具造型，采用木架構(gòu)的結(jié)構(gòu)，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木架構(gòu)很相似。

明代家具發(fā)展的原因主要在于三個(gè)方面：

1.園林建筑的興起，2.木材豐富，3.木工具的發(fā)展(錘鍛技術(shù))。

四個(gè)字概括明代家具的藝術(shù)特色：簡(jiǎn)，厚，精，雅。

簡(jiǎn)是指它造型洗練，不繁瑣，不堆砌，落落大方。厚是指它形象渾厚，具有莊穆，質(zhì)樸的效果。精是指它做工精細(xì)，一線一面，曲直轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍。雅是指它風(fēng)格曲雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術(shù)格調(diào)！

從設(shè)計(jì)上來(lái)說有四方面的重要因素：

1.注意藝匠美，2.注意材料美，3.注意結(jié)構(gòu)美，4.注意工藝美。

清代家具則是繁瑣堆砌，格調(diào)低下，矯飾造作，雕琢過分。這不僅堆我國(guó)后世的設(shè)計(jì)，而且堆充滿妖媚柔靡貴族趣味的西方洛可可設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生有一定的影響。晚清的設(shè)計(jì)，總體上格調(diào)不高，正是王權(quán)衰退走向末落的一種反映。

國(guó)外手工藝設(shè)計(jì)

埃及家具幾乎都帶有獸形樣的腿,而且前后腿的方向一致,這是古埃及家具與后來(lái)的古希臘,古羅馬家具的一個(gè)重要區(qū)別.(赫特菲爾斯女王的隨葬床和椅)歐洲人習(xí)慣于把希臘,羅馬的文化稱之為古典文化.希臘家具中最杰出的代表是一種稱為克里斯姆斯的靠椅.希臘家具上也有獸腿形的裝飾,但他們放棄了埃及人那種4足一致的作法,而改變成4足均向外或均向內(nèi)的樣式.帕提農(nóng)神廟代表著古希臘多立克(Doric)柱式的最高成就.古希臘的另一種主要柱式是愛奧尼克(Ionic).工業(yè)革命早期的一些機(jī)器甚至按希臘柱式作立柱.古羅馬設(shè)計(jì)繁榮的第一個(gè)原因是它統(tǒng)一了地中海沿岸最先進(jìn),富饒的地區(qū),統(tǒng)一之后的文化交流融合,促進(jìn)了新的高漲.第二個(gè)原因是,從公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì),為古羅馬奴隸制度的極盛時(shí)期,生產(chǎn)力達(dá)到古代世界的最高水平,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),技術(shù)空前進(jìn)步.古希臘陶器多為輪制,到了古羅馬時(shí)代,隨著青銅器翻模技術(shù)日趨成熟,開始用翻模方法大量生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)仿金屬陶器.中世紀(jì)的制造者們一般都長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)的邏輯性,經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性,這些正是后來(lái)包豪斯的家具設(shè)計(jì)師們所追求的東西.中世紀(jì)設(shè)計(jì)的最高成就是哥特式教堂.13世紀(jì)后半期,以法國(guó)為中心的哥特式建筑風(fēng)格風(fēng)靡歐洲大陸.哥特式又稱高直式,是以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)為設(shè)計(jì)特點(diǎn).哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱,寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫,廣泛地運(yùn)用簇柱,浮雕等層次豐富地裝飾.法國(guó)的巴黎圣母院,德國(guó)的科隆大教堂都是哥特式建筑設(shè)計(jì)的杰出代表.設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程相分離式工業(yè)設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn).城市新興的資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的斗爭(zhēng),因此形成了以意大利為中心的為資本主義建造輿論的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”.文藝復(fù)興的中心思想是所謂的“人文主義”.早期的文藝復(fù)興時(shí)期的家具主要的幾億和結(jié)構(gòu)還是因襲中世紀(jì)的式樣 ,但卻顯示出更大的自由度,曲線被廣泛應(yīng)用.圖案書籍中的裝飾設(shè)計(jì)可以重復(fù)應(yīng)用到不同的場(chǎng)合,它們?cè)诠I(yè)設(shè)計(jì)史中的重要性就在于,通過出版的形式,設(shè)計(jì)師與其設(shè)計(jì)的應(yīng)用分離開了.浪漫時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式.16至17世紀(jì)交替的時(shí)期,巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格開始流行,其主要流行地區(qū)是意大利.“巴洛克”(Baroque)的原意是畸形的珍珠,專指珠寶表面的不平整感.這種風(fēng)格一反文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的莊嚴(yán),含蓄,均衡而追求豪華,浮夸和嬌揉造作的表面效果,它突破了古典藝術(shù)的常規(guī).巴洛克設(shè)計(jì)刻意追求反常出奇,標(biāo)新立異的形式.巴洛克家具強(qiáng)調(diào)家具本身的整體性和流動(dòng)性.追求大的和諧韻律效果,舒適性也較強(qiáng).但是巴洛克的浮華和非理性的特點(diǎn)一直受到爭(zhēng)議.為了表現(xiàn)絕對(duì)君權(quán)的統(tǒng)治,以古羅馬帝國(guó)建筑為范本,的古典主義形成,其典型代表是凡爾賽宮.古典主義的風(fēng)格的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔,和諧,合理并富有紀(jì)念性,與同時(shí)期的意大利巴洛克風(fēng)格的混亂與堆砌形成鮮明對(duì)比.之后出現(xiàn)洛可可式(Rococo),原意是指巖石和貝殼的意思,特指盛行于18世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代的一種藝術(shù)風(fēng)格,主要體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾和家具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域.其基本特征是具有纖細(xì),輕巧的婦女體態(tài)的造型,華麗和繁瑣的裝飾,在構(gòu)圖上有意強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱.從發(fā)展根源上說,洛可可式是巴洛克式風(fēng)格的延續(xù),同時(shí)也是中國(guó)清式設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)重侵染的結(jié)果,所以在法國(guó),洛可可又稱為中國(guó)裝飾.家具的油漆稱為重要的工藝手法.由于巴洛克式和洛可可式風(fēng)格中過度的修飾而使其逐漸淪入虛飾主義的泥沼.之后,歐洲和美洲的設(shè)計(jì)風(fēng)格都只好一再重復(fù)歷代設(shè)計(jì)的舊調(diào),從而進(jìn)入了一個(gè)由歷史式樣走向近代工業(yè)設(shè)計(jì)的混亂的過度時(shí)期.從1750年至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),這一時(shí)期是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的醞釀和探索階段.設(shè)計(jì)的歷史始于人類最早制造的石器,但是就現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)而言,其最大的推動(dòng)力是工業(yè)革命所帶來(lái)的批量生產(chǎn)于批量消費(fèi),因而它的源頭在這種現(xiàn)象開始沖擊人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)代--18世紀(jì).在18世紀(jì),建筑師充當(dāng)這設(shè)計(jì)師的角色,引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的發(fā)展,進(jìn)入了手工藝人的傳統(tǒng)領(lǐng)地.18世紀(jì)前所未有的廣大市場(chǎng)使“時(shí)尚”,“趣味”等成了設(shè)計(jì)演變中的關(guān)鍵因素,另一方面,商品生產(chǎn)中的勞動(dòng)分工也促使了設(shè)計(jì)的專業(yè)化,推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展.18世紀(jì)末至19世紀(jì)初,機(jī)器成了工業(yè)中的新成員,許多技術(shù)性的工作由大量未受過傳統(tǒng)手工藝訓(xùn)練的工人來(lái)承擔(dān),這就使得在機(jī)械化的工業(yè)中,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)進(jìn)一步分開.18世紀(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是非常矛盾的.由于受到建筑風(fēng)格的影響,復(fù)古思潮統(tǒng)治著18世紀(jì)下半葉的設(shè)計(jì)活動(dòng),這期間比較流行的是新古典和浪漫主義.新古典是指資本主義初期最先出現(xiàn)在文化上的一種思潮,在建筑和設(shè)計(jì)史上指18世紀(jì)60年代開始在歐美盛行的古典形式.1750年,羅馬龐貝遺址被發(fā)掘,在歐洲引起了研究古典藝術(shù)的熱潮,人們認(rèn)識(shí)到古典藝術(shù)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過巴洛克與洛可可,促成了新古典的產(chǎn)生與流行.新古典追求古典風(fēng)格和簡(jiǎn)潔,典雅,節(jié)制的品質(zhì)以及“高貴的純樸和壯穆的宏偉”.在建筑上追求建筑物體形的單純,獨(dú)立和完整,細(xì)節(jié)的樸實(shí),形式的符合結(jié)構(gòu)邏輯,并且減少純裝飾性的構(gòu)件,顯示了人們對(duì)于理性的向往.新古典在各國(guó)的發(fā)展雖然有共同之處,但多少也有些差異,大體上在法國(guó)是以羅馬式樣為主,而在英國(guó),德國(guó)則是以希臘式樣較多.浪漫主義(Romanticism)是18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉活躍于歐洲藝術(shù)領(lǐng)域中的另一主要藝術(shù)思潮,在設(shè)計(jì)上也有一定的反映.浪漫主義始源于工業(yè)革命后的英國(guó),一開始就帶有反抗資本主義制度與大工業(yè)生產(chǎn)的情緒,它回避現(xiàn)實(shí),向往中世紀(jì)的世界觀,崇尚傳統(tǒng)的文化藝術(shù).浪漫主義在要求發(fā)揚(yáng)個(gè)性自由,提倡自然天性的同時(shí),用中世紀(jì)藝術(shù)的自然形式來(lái)對(duì)抗機(jī)器產(chǎn)品.浪漫主義追求非凡的趣味和異國(guó)情調(diào),特別是東方的情調(diào).18世紀(jì)的設(shè)計(jì)師們?cè)谔幚懋a(chǎn)品的功能與設(shè)計(jì)的關(guān)系上是曖昧的.他們一方面對(duì)產(chǎn)品的堅(jiān)固性和實(shí)用性很關(guān)心,另一方面又對(duì)裝飾有濃厚的興趣.這既是為了用裝飾來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者的水平,以提高產(chǎn)品的身價(jià),也是為了滿足當(dāng)時(shí)人們對(duì)于裝飾的要求.18世紀(jì)是一個(gè)追求理性的時(shí)代,設(shè)計(jì)師們生產(chǎn)了多種多樣的儀器用于不同的目的,其中一些還是相當(dāng)復(fù)雜的.在許多方面,18世紀(jì)影響英國(guó)設(shè)計(jì)的因素與歐洲大陸有所不同.這是一個(gè)設(shè)計(jì)圖集興盛的時(shí)代,許多主要的藝術(shù)家為形形色色的物品提供了設(shè)計(jì).但是,主要的差別在于大陸的絕對(duì)王權(quán)從未在英國(guó)建立起來(lái),商業(yè)自由的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展,并受到議會(huì)保護(hù).這說明了為什么大多數(shù)與這一階段設(shè)計(jì)和產(chǎn)品密切相關(guān)的有名人物并不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師,而是諸如切普代爾(Thomas Chippendale),魏德伍德(Josiah Wedgwood)和保爾頓(Matthew Bowlton)這樣的企業(yè)家和發(fā)明家,他們率先在藝術(shù)與工業(yè)之間架起了橋梁.18世紀(jì)家具設(shè)計(jì)和制造以切普代爾為代表,其最重要的一個(gè)方面是勞動(dòng)的不斷專業(yè)化,這推進(jìn)了在生產(chǎn)前進(jìn)產(chǎn)品規(guī)劃的思想,使設(shè)計(jì),繪圖員成了家具公司的雇員.18世紀(jì)的陶瓷工業(yè)與家具行業(yè)有很大的不同,其組織化程度要先進(jìn)得多.以魏德伍德為代表,他有意識(shí)地將生產(chǎn)分為兩個(gè)部分以適應(yīng)不同的市場(chǎng)的需要.一部分是為上流階層生產(chǎn)的極富藝術(shù)性的裝飾產(chǎn)品,另一部分是大量生產(chǎn)的實(shí)用品.魏德伍德采用了不同的營(yíng)銷技術(shù),并精心組織生產(chǎn)不同的風(fēng)格產(chǎn)品以適應(yīng)不同的市場(chǎng).對(duì)魏德伍德來(lái)說,設(shè)計(jì)是一種自覺的手段,通過設(shè)計(jì)所具有的“趣味價(jià)值”使不同的產(chǎn)品能適應(yīng)不同的市場(chǎng)口味.他的產(chǎn)品是與新古典相聯(lián)系的.新古典不只是影響設(shè)計(jì)風(fēng)格,它也寓意著一次意味深長(zhǎng)的理性變化,是與正在興起的理性主義思潮齊頭并進(jìn),即設(shè)計(jì)依賴于一系列的原理,規(guī)則和方法.這樣設(shè)計(jì)就不再是某種捉摸不定的東西了.魏德伍德的設(shè)計(jì)師率先推出了權(quán)威的茶壺形式,簡(jiǎn)潔而實(shí)用.在發(fā)展蒸氣機(jī),并使之適應(yīng)于制造產(chǎn)業(yè)方面的一位中心人物就是保爾頓,他也是英國(guó)小五金商業(yè)化的重要人物.保爾頓的設(shè)計(jì)方法是迎合市場(chǎng)的流行趣味.保爾頓和魏德伍德的工廠有幾個(gè)預(yù)示著未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的特點(diǎn),兩者相比較,基本的差別在于它們批量生產(chǎn)的類型不同.保爾頓的工廠是為趣味變換很快的時(shí)尚生產(chǎn)的裝飾品,而魏德伍德所生產(chǎn)的產(chǎn)品則必須將美學(xué)形式與實(shí)用形式和耐久的要求相協(xié)調(diào).這兩類有著不同設(shè)計(jì)含義的消費(fèi)品范疇將隨著工業(yè)化的發(fā)展而擴(kuò)大.另外兩個(gè)重要的特點(diǎn)是兩家共有的.首先盡管美學(xué)價(jià)值是重要的.但它從屬于商業(yè)上的考慮,支配產(chǎn)品的準(zhǔn)則是“它們能否銷出”.第二,兩者的設(shè)計(jì)都是主要源于廠外與生產(chǎn)過程無(wú)關(guān)的藝術(shù)家,建筑師以及包含圖案,花紋的出版物.在大多數(shù)情況下,設(shè)計(jì)被應(yīng)用到了生產(chǎn)過程之中,而不是來(lái)自生產(chǎn)過程.在這兩家工廠特定的適中規(guī)模和基本生產(chǎn)單元的情況下,這種設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的割裂可能被克服.但隨著生產(chǎn)廠家在規(guī)模,復(fù)雜性和專業(yè)化等方面的發(fā)展,設(shè)計(jì)與生產(chǎn)之間的脫節(jié)就會(huì)變得越來(lái)越嚴(yán)重.從1750年起,一些新型的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了,它們從傳統(tǒng)的形式中解脫出來(lái),在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔,合理的形式.這一點(diǎn)充分體現(xiàn)于一些科學(xué)研究用的儀器之中.1755年又倫敦著名儀器制造師約翰多倫德(John Dollond)研制成德天文尺是用來(lái)測(cè)量太陽(yáng)直徑及恒星間距的,其設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔,明確,真實(shí)地反映了儀器地材料,結(jié)構(gòu)和用途.所有零件都直接而坦率地表現(xiàn)出來(lái),拋棄了任何形式的裝飾,預(yù)示著將來(lái)功能主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn).(未完待續(xù))

第五篇：2017考研政治考點(diǎn)提煉：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

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2017考研政治考點(diǎn)提煉：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

(二)考研政治《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中