第一篇：論中國傳統(tǒng)文化在我國現(xiàn)代科技館建設(shè)中的作用

論中國傳統(tǒng)文化在我國現(xiàn)代科技館建設(shè)中的作用

摘要：簡單介紹中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)我國現(xiàn)代科技館中的地位與作用。說明中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)我國現(xiàn)代科技館、加強(qiáng)我國青少年科普知識(shí)宣傳、提高全體國民科技素質(zhì)的重要思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)不等于腐朽，相反，傳統(tǒng)是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的智慧精華；傳統(tǒng)不等于保守，相反，傳統(tǒng)是在不斷總結(jié)中前行的步伐。我國現(xiàn)代科技館事業(yè)起源于西方，但是，從它生長在中國大地上那一刻起就歸屬于中國文化，并且，最終它將隨著歷史的進(jìn)程納入到中國傳統(tǒng)文化中去。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代科技館；西方文化；指導(dǎo)作用；未來發(fā)展 1 引言

中華民族上下五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，圣賢先哲燦若星辰劃過黑暗的星空，華麗文章典籍車載斗量，精彩奇思妙想無以記數(shù)，歷史堆積起中國傳統(tǒng)文化博大而又厚實(shí)的土壤。走入21世紀(jì)，當(dāng)今世界正在新時(shí)代里發(fā)生著廣泛而深刻的變革，科學(xué)技術(shù)正日新月異高速發(fā)展，思想文化正跨越地理限制自由傳播，民族差異正在被生產(chǎn)力高速發(fā)展的車輪所沖淡包容，一切都在向前進(jìn)，一切事物都在積極的變化中謀求著新發(fā)展。一切事物都在積極的發(fā)展中謀求保持自己的本身特色?！笆裁词俏幕?？”從廣義上講，文化是人類社會(huì)的總和，是人類社會(huì)在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。就狹義而言，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國傳統(tǒng)文化的定義及其主要內(nèi)容

究竟什么是中國傳統(tǒng)文化？概括說它是中華民族各種思想文化的總和，是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、粹取、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文明，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科技教育等等諸多層面的豐富內(nèi)容。

2．1中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想

統(tǒng)治中國封建社會(huì)兩千年的主流思想——“儒”家。儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)，一直根深蒂固的存在于上層建筑和平民百姓中間，它宣揚(yáng)的是一種要求自覺遵守的倫理道德和政治等級(jí)階級(jí)秩序。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宏觀世界，自我完善自身，遵守社會(huì)秩序，參與國家管理，最終實(shí)現(xiàn)國泰民安的目標(biāo)。

作為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，儒家思想對中國文化有著廣泛而深刻的影響，它是歷代文人進(jìn)取功名走入上層社會(huì)的階梯，它是歷代君王維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，它是百姓彼此和諧相處的行為規(guī)范，它也是典籍記載歷史進(jìn)程中榮辱成敗是非得失的衡量標(biāo)尺。儒家思想博大精深，它是一種形而下學(xué)，對中國社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。

中國傳統(tǒng)文化中哲學(xué)的抽象思維奇葩——“道”家。關(guān)于道，《老子》曰：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，------強(qiáng)字之曰道?！彼?，這里的“道”是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，世間一切都是事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

總體概括道家學(xué)說的根本思想在于講究天地有其運(yùn)行規(guī)律，自然和諧是事物的根本，乾坤互相轉(zhuǎn)換，人類應(yīng)該順其勢而為。道家思想對中華民族的哲學(xué)思想發(fā)展影響極大，它上呈遠(yuǎn)古文化，下啟百代之學(xué)，是一門獨(dú)到的完整的哲學(xué)思想體系，其精神土壤非常豐厚，中國歷史上的各家各派各種學(xué)術(shù)思想都要來從中汲取營養(yǎng)來完善自己的學(xué)說思想。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)。

宣揚(yáng)眾生平等超脫世俗階級(jí)秩序的外來者——“釋”家。佛教文化源于印度，自兩漢時(shí)期傳入中國，歷東晉，經(jīng)南北朝，在隋唐得到發(fā)展，并在發(fā)展中逐步吸道家的哲學(xué)思想，接受儒家的倫理觀念，形成了具有中華地域特色的釋家文化。佛學(xué)思想概括起來基本有四法印，即：“諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜，有漏皆苦。”它的所有教義均源于源起論，中國佛學(xué)是一門完整的哲學(xué)思想體系，其精神內(nèi)在非常美好。但是，它的眾生平等、出離家庭和超越社會(huì)秩序的觀念，與中國傳統(tǒng)封建社會(huì)的等級(jí)制度以及主流儒家思想觀念形成了尖銳矛盾，兩者曾不斷發(fā)生摩擦斗爭，并且，在斗爭中互相促進(jìn)共同發(fā)展下來。2．2中國傳統(tǒng)文化對我國政治經(jīng)濟(jì)的深遠(yuǎn)影響

中國的地理位置位于亞洲東部、太平洋西岸，西北部深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)幅員遼闊海岸線與陸地兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化歷來是“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”的，是一種輝煌的農(nóng)業(yè)文明，這與中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成是密不可分的。中國古代封建社會(huì)皇權(quán)統(tǒng)治基本上是建筑在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的，我國東部為農(nóng)耕區(qū)，漢族居多，繁榮富庶，人口稠密，學(xué)風(fēng)鼎盛，高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了國家主要經(jīng)濟(jì)命脈；我國西北部主要是游牧區(qū)，少數(shù)民族居多，土地貧瘠，人煙稀少，彪悍尚武，生產(chǎn)方式的落后直接影響到經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該說是由農(nóng)耕文化與游牧文化共同構(gòu)成的。

中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)是一種宗法等級(jí)制社會(huì)，政治大原則是求賢共治，雖然皇權(quán)決定一切，但是“天下乃天下人之天下”，擁有皇權(quán)仍不可妄為。歷代皇權(quán)在治理國家中“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），在漫長的歷史進(jìn)程中，中國的整體文化結(jié)構(gòu)是儒道互補(bǔ)，而且還加進(jìn)來一個(gè)佛家；中國的整體政治結(jié)構(gòu)是表儒里法，而且還離不開一個(gè)兵家。中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政權(quán)統(tǒng)治的基石。

我們知道，高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中滲透著深層次的文化因素，經(jīng)濟(jì)與文化密不可分，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)向前發(fā)展中，文化處處起著維護(hù)、向?qū)А⒄{(diào)節(jié)、控制的作用，文化與經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在的統(tǒng)一，文化與經(jīng)濟(jì)是外在的互相促進(jìn)，它們需要共同發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展。

2．3中國傳統(tǒng)文化在我國普通民眾中的廣泛影響力

普通民眾對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，內(nèi)在精神方面的主要來自于各家哲學(xué)思想，例如，儒家思想的中庸之道，和為貴；道家思想的順勢而為，寵辱不驚；佛家思想中的慈悲之心，與人為善，等等，這些都是潛移默化之功。普通民眾對于中國傳統(tǒng)文化的具體認(rèn)識(shí)，更多的來源于各種外在的表現(xiàn)形式和物質(zhì)構(gòu)成，例如：語言、文字、節(jié)日、服裝、戲劇、建筑、武術(shù)、中醫(yī)藥、飲食等等。3 現(xiàn)代科技館的定義和我國發(fā)展現(xiàn)狀

什么是現(xiàn)代科技館？它起源于西方，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，展示人類最新科技文明成果，傳播科學(xué)思想，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，以獨(dú)特的交互式展覽為自身特色，以培養(yǎng)青少年對科技的興趣為目的，最終實(shí)現(xiàn)提高全體國民科學(xué)素質(zhì)的大目標(biāo)，是國家公益性科學(xué)博物館。3．1我國現(xiàn)代科技館事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中國的科技館事業(yè)從1958年建中國科技館算起，科技館事業(yè)已經(jīng)走過了50年探索和發(fā)展的歷程。今天，在我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的宏觀背景下，我國科技館事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。截止到目前，我國大陸地區(qū)擁有省級(jí)以上科技館26座，其中達(dá)到現(xiàn)代科技館標(biāo)準(zhǔn)的16座，我國爭取在201５年以前，完成省級(jí)科技館和少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)大中城市科技館的興、改、擴(kuò)建任務(wù)，讓每個(gè)省、自治區(qū)和直轄市都至少有一座符合《科學(xué)技術(shù)館建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》的科技館，全國達(dá)標(biāo)科技館總數(shù)達(dá)到50座左右，我國擁有的科技館數(shù)量將在未來排在美國和日本之后，居世界第三位。

雖然我國現(xiàn)有科技館的數(shù)量還不能和西方國家相比，但是，那些已經(jīng)建成投入使用的科技館，正通過舉辦科普展覽、科普報(bào)告、學(xué)術(shù)講座、科普培訓(xùn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等教育活動(dòng)，積極發(fā)揮著向公眾普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，傳播科學(xué)思想，提高全體國民科學(xué)素質(zhì)的有力作用。中國傳統(tǒng)文化與我國現(xiàn)代科技館的關(guān)系

概括說中國傳統(tǒng)文化與我國現(xiàn)代科技館的關(guān)系是根與其枝葉的關(guān)系。中華文明經(jīng)歷上下五千年沉浮總結(jié)出的中國傳統(tǒng)文化，它是華夏大地上一棵枝繁葉茂的精神和物質(zhì)之樹，風(fēng)雨不摧。我國現(xiàn)代科技館來源于西方，生長于中國，歸屬于中國文化，并且它將隨著歷史的進(jìn)程最終納入到中國傳統(tǒng)文化中去。4．1中國傳統(tǒng)文化存在于我國現(xiàn)代科技館的哪里呢？

現(xiàn)代科技館起源于西方世界，迄今已有一百多年歷史,基本由三方面構(gòu)成：第一 建筑物；第二 內(nèi)部設(shè)施設(shè)備；第三 現(xiàn)代科技館的管理工作人員和前來接受教育學(xué)習(xí)的參觀者。在我國現(xiàn)代科技館里居于主體地位的是“人”，中國傳統(tǒng)文化就存在于我國現(xiàn)代科技館里的管理人員和觀眾身上。

在我國現(xiàn)代科技館里工作的管理人員，他們基本都是接受中國傳統(tǒng)文化教育成長起來的。中國文化根深蒂固存在于他們的思想觀念、思維方式里，他們的自我價(jià)值取向、道德情操、生活方式等等，也都接受中國傳統(tǒng)文化的約束，而他們所遵守的禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等也都來源于他們所接受的中國文化。簡而言之，他們是中國文化活生生的載體。同樣，我國青少年觀眾也都是接受中國文化教育成長起來的.現(xiàn)今，中國傳統(tǒng)文化主要存在于現(xiàn)代科技館的精神領(lǐng)域，隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們國家對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)加深，中國傳統(tǒng)文化也必將會(huì)以外在形式越來越多的走到觀眾眼前。中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)我國現(xiàn)代科技館中的地位和作用 在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，在全社會(huì)全方位的巨變中，中國傳統(tǒng)文化在改革初期曾經(jīng)遭受到社會(huì)各個(gè)層面的否定，批評(píng)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化落后腐朽的思想觀念和行為準(zhǔn)則阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)增長的長期遲滯不前，還對社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有任何推動(dòng)作用。這種說法在經(jīng)歷三十年滄桑巨變后，到現(xiàn)在已經(jīng)有了根本性的改觀，我們國家在實(shí)踐中已經(jīng)注意到中國傳統(tǒng)文化是祖先留下的巨大財(cái)富。我國現(xiàn)代科技館作為一個(gè)文化傳播機(jī)構(gòu)，中國傳統(tǒng)文化在其中占據(jù)主導(dǎo)地位，它肩負(fù)著傳播科技文化，促進(jìn)科技發(fā)展，向青少年普及科技知識(shí)，提高我們?nèi)w國民科技素質(zhì)的重任，它正行走在歷史的長路上，任重而道遠(yuǎn)。

5．1中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)我國現(xiàn)代科技館過程中，主要發(fā)揮以下幾方面作用： 5．1．1 中國傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代科技館思想建設(shè)的指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)文化非常重視思想品德的培養(yǎng)。儒家《孟子-媵文公下》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”用今天的話說，就是人生天地之間，要樹立一個(gè)正確的信仰，行走一條光明的道路，事業(yè)成功就帶領(lǐng)大家一起去做，事業(yè)不成就自己走自己的路，在追求理想的過程中金錢地位不能使自己迷惑，貧窮困苦不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服，這才叫真正的人。中國傳統(tǒng)文化非常重視學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。儒家《論語-為政》：“誨女（汝）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！坝媒裉斓脑捳f，就是我教你怎么得到學(xué)問吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧呢。中國傳統(tǒng)文化也非常重視家庭觀念的培養(yǎng)。儒家《論語-里仁》：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！庇媒裉斓脑捳f，就是父母還健在，自己就不能遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要離開家鄉(xiāng)，也要有一定去處?！墩撜Z-里仁》：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！庇媒裉斓脑捳f，就是父母的年紀(jì)不能不記在心上，一方面為他的健康長壽而高興，一方面為他們的年高而憂慮。

中國傳統(tǒng)文化還非常重視群體精神的培養(yǎng)。儒家《論語-顏淵》：“君子有成人之美，不成人之惡。小人反是?！庇媒裉斓脑捳f，就是君子成就別人的好事，不促成別人的壞事。小人正和這相反?！睹献?梁惠王》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。用今天的話說，孝敬自己的長輩，不要忘記其他的老人。撫養(yǎng)自己的孩子，不要忘記其他的孩子?？傊?，中國傳統(tǒng)文化中不僅有許多非常精辟的做人處事的道理，還有許多促進(jìn)社會(huì)和諧世界大同的道理，認(rèn)真學(xué)習(xí)其中正確的理論，對于我們樹立正確的人生觀和世界觀是很有好處的。中國傳統(tǒng)文化不是腐朽落后的，相反，它是博大精深充滿生命力的一門學(xué)問，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科技館思想建設(shè)上面將發(fā)揮重要作用。

5．1．2 中國傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代科技館經(jīng)濟(jì)建設(shè)的促進(jìn)作用。

08年北京奧運(yùn)會(huì)的圓滿舉辦，它所標(biāo)志的絕不僅僅是一件體育盛事，它更應(yīng)該是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一座里程碑，往深層次分析，它標(biāo)志著中國高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)快車駛?cè)胍粋€(gè)良性發(fā)展的新領(lǐng)域。

胡錦濤總書記在黨的十七上就已經(jīng)指出：要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入從“增長”到“發(fā)展”的轉(zhuǎn)型期，一個(gè)以現(xiàn)代企業(yè)為主體，健全的市場經(jīng)濟(jì)體制為平臺(tái)，完善的法律制度為保障，獨(dú)立自主的科技創(chuàng)新為手段，強(qiáng)有力的國家宏觀調(diào)控為后盾的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來。它的到來將會(huì)有效促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展，大力提高我國的綜合國力，而且，必將會(huì)帶來我國經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的美好景象。

我們要做好準(zhǔn)備，歷史告訴我們經(jīng)濟(jì)大發(fā)展后面帶來的必然是文化大繁榮，我國現(xiàn)代科技館事業(yè)要積極納入到中國文化中去，一起迎接繁榮時(shí)代的到來。中國文化的大繁榮不是一個(gè)橫斷面，它有其內(nèi)在的連續(xù)性，它是在繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的，帶有鮮明的中國色彩，蘊(yùn)涵深刻的中華文化，包含高度民族創(chuàng)造力，為中國整體利益服務(wù)的的文化繁榮。我國現(xiàn)代科技館要立足時(shí)代，沉著迎接挑戰(zhàn)，滿足自身發(fā)展，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科技館里居于核心地位，順應(yīng)中國文化的主流發(fā)展，為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，滿足國民對科普知識(shí)的需求，在我國文化大繁榮的春天里盛開出絢麗花朵。

接下來，講一點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化狹義方面對現(xiàn)代科技館經(jīng)濟(jì)建設(shè)的促進(jìn)作用。根據(jù)國外科技館事業(yè)成功運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)來看，科技館事業(yè)要想獲得自身發(fā)展，既需要政府的有力支持，也需要與企業(yè)積極合作，我國現(xiàn)代科技館與企業(yè)積極合作的方式有多種多樣，可以通過展品研發(fā)，科普講座，臨時(shí)展覽，巡回展覽，現(xiàn)代傳媒，直接贊助等形式合作，但是，這里面最根本的一點(diǎn)就是要立足于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與之合作，同一個(gè)思維，同一個(gè)目的，彼此互惠互利，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，最終才能取得科學(xué)進(jìn)步國家繁榮的美好景象。5．1．3 中國傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代科技館未來發(fā)展的制約作用。

不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化在歷史延續(xù)過程中，它有些東西已經(jīng)不符合時(shí)代的要求，5．1．4中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代科技館文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

我國現(xiàn)代科技館文化是一個(gè)新興領(lǐng)域，需要廣泛深入的研究探討。現(xiàn)在，我們就在這里簡單說說。什么是現(xiàn)代科技館文化？概括說是我國現(xiàn)代科技館自身對周圍世界的自我認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)可。具體說就是它用什么思想去思考外部世界，并且它以什么樣的道德觀念來管理自己衡量他人，以及它追求的自我遠(yuǎn)景目標(biāo)等等?？梢赃@樣說，優(yōu)秀的現(xiàn)代科技館館文化就是現(xiàn)代科技館實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的動(dòng)力源泉。6 小結(jié)

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)我國現(xiàn)代科技館、加強(qiáng)我國青少年科普知識(shí)宣傳、提高全體國民科技素質(zhì)的重要思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)不等于腐朽，相反，傳統(tǒng)是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的智慧精華；傳統(tǒng)不等于保守，相反，傳統(tǒng)是在不斷總結(jié)中前行的步伐。我國現(xiàn)代科技館事業(yè)起源于西方，但是，從它生長在中國大地上那一刻起就歸屬于中國文化，并且，最終它將隨著歷史的進(jìn)程納入到中國傳統(tǒng)文化中去。本論文部分章節(jié)發(fā)表于2009年1期《科普研究》雜志

第二篇：傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

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傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

作者：李 學(xué)

來源：《沿海企業(yè)與科技》2009年第03期

摘要 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的進(jìn)步，企業(yè)文化已成為未來企業(yè)興衰存亡的關(guān)鍵因素，而企業(yè)文化必然深受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化是建設(shè)企業(yè)文化基礎(chǔ)和前提。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化；精神文化

作者簡介 李學(xué)，廣西水利供水有限公司，廣西 南寧，53002

3中圖分類號(hào) F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007－7723(2009)03－0135－0002第二次世界大戰(zhàn)以后，日本憑借其融合在大和民族文化中的適合日本國情的一整套管理哲學(xué)和手段，僅用了30多年時(shí)間就在世界經(jīng)濟(jì)的競爭中對美國構(gòu)成了威脅。這些管理哲學(xué)和手段就是企業(yè)文化。日本是最早運(yùn)用企業(yè)文化理念管理企業(yè)的國家。日本的成功促使歐美企業(yè)紛紛仿效。

海爾集團(tuán)是一家在國內(nèi)外享有較高美譽(yù)的大型國際化企業(yè)集團(tuán)。當(dāng)初的海爾只是一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的集體所有制小廠，如今的海爾作為一個(gè)成功案例被寫進(jìn)了哈佛MBA案例教材，張瑞敏也以一個(gè)中國成功企業(yè)家的形象出現(xiàn)在哈佛講壇上，可謂中國企業(yè)界的一大奇跡。海爾從困境走向成功絕非緣于機(jī)遇和僥幸，它的成功歸因于優(yōu)秀的企業(yè)文化。哈佛大學(xué)佩恩教授給海爾現(xiàn)象作了精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：“海爾成功的關(guān)鍵因素是它的企業(yè)文化，如果沒有優(yōu)秀的文化，海爾就無法把那些僵化而固定的資產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為顧客、員工、投資者以及整個(gè)社會(huì)不斷增加價(jià)值的取之不竭的源泉?！?/p>

海爾的企業(yè)文化建設(shè)，以傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)報(bào)國”、“自強(qiáng)不息”、“以人為本”為核心，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重大作用。

一、“敬業(yè)報(bào)國”的價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“家國”一體的傳統(tǒng)，個(gè)體的修身養(yǎng)德，家庭的和睦興旺，要以民族、國家的利益為根本。海爾集團(tuán)提倡的“敬業(yè)報(bào)國”的價(jià)值觀正是儒家思想“忠”字觀念的沿襲：第一，要求全體員工忠實(shí)于本企業(yè)，對待工作盡職盡責(zé)。與許多企業(yè)相比，海爾員工的收入并不很高，但海爾員工的創(chuàng)造性和工作熱情卻是別的企業(yè)無法相比的。企業(yè)靠什么激勵(lì)員工去不懈奮斗?海爾的決策者們認(rèn)為，靠的就是“敬業(yè)報(bào)國”的海爾價(jià)值觀。第二，企業(yè)本身要懂得回報(bào)，要用最好的產(chǎn)品和服務(wù)來回報(bào)用戶、回報(bào)國家、回報(bào)社會(huì)，這就涉及到企業(yè)經(jīng)營的終極目標(biāo)問題。

二、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

在中國傳統(tǒng)文化中，貫穿著一種剛健有為的進(jìn)取精神，即《易經(jīng)》上說的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@些自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神在海爾得到了發(fā)揚(yáng)和光大。20多年前，海爾是一個(gè)資產(chǎn)300萬、虧損147萬元的瀕臨破產(chǎn)的集體所有制小廠，臨危受命出任青島電冰箱廠廠長的張瑞敏揮動(dòng)大錘，砸掉了76臺(tái)質(zhì)量有缺陷，但仍可作為二等品出廠的電冰箱。張瑞敏認(rèn)為“有缺陷的產(chǎn)品就是廢品”；“要么不干，要干就干第一”。張瑞敏的大錘砸破了舊觀念，砸出了質(zhì)量觀念，也砸出了一片新天地：產(chǎn)品從單一冰箱發(fā)展到擁有白色家電、黑色家電和米色家電在內(nèi)的96大門類15100多個(gè)規(guī)格的產(chǎn)品群，出口到世界160多個(gè)國家或地區(qū)；2003年，海爾以530億元的品牌價(jià)值蟬聯(lián)中國最有價(jià)值品牌榜首；同年8月，美國《財(cái)富》雜志分別選出“美國及美國以外全球最具影響力的25名商界領(lǐng)袖”，海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏排在第19位。

三、“人盡其才”的文化氛圍

在儒家思想中，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的關(guān)鍵是“得人”，管理的方式則是“人治”，即一切都離不開人?！耙匀藶楸尽保呛柶髽I(yè)文化的核心。張瑞敏深知人的素質(zhì)是海爾過去、今天和將來成功的根本。因此，它營造了一個(gè)人人都能感受到“人盡其才”的文化氛圍：每個(gè)月搞一次“競選”，人力資源中心把空缺崗位的情況公布于眾，每個(gè)人都可以上臺(tái)打擂。這是一種激勵(lì)，激勵(lì)一大批人向新高地沖擊；這更是一種尊重，尊重每一個(gè)人自我價(jià)值得到最大體現(xiàn)。這樣的文化氛圍能吸引人才，也能留住人才。

四、“真誠到永遠(yuǎn)”的親情形象

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本?！闭\信，真實(shí)無妄，重信守諾，是一個(gè)人的立身處世之本，也是中國傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國古代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一項(xiàng)重要經(jīng)營原則，當(dāng)然也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的基本前提。海爾“真誠到永遠(yuǎn)”的服務(wù)宗旨，“先賣信譽(yù)，后賣產(chǎn)品”、“海爾人就是要?jiǎng)?chuàng)造感動(dòng)”的服務(wù)理念，“為用戶創(chuàng)造價(jià)值”的服務(wù)目標(biāo)以及廣泛推行的“一站到位”式服務(wù)，這些“親情”化的語言和砸掉了76臺(tái)不合格冰箱的種種“誠信”行為，為海爾贏得了商業(yè)美譽(yù)和眾多忠實(shí)的顧客。

企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是企業(yè)文化最重要、最核心的部分。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，我國的企業(yè)管理正逐步從經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理向文化管理邁進(jìn)，這是企業(yè)管理發(fā)展的必然趨勢，而企業(yè)文化是企業(yè)文化管理的基本依據(jù)。如何建設(shè)適合中國國情的企業(yè)文化是我們當(dāng)前所面臨的最重要的問題之一。我國博大精深的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)，為我們建設(shè)適合中國國情的企業(yè)文化提供了廣泛的思想素材。海爾的成功，就是一個(gè)典型的帶有普遍意義的實(shí)際例子。海爾的成功，取決于企業(yè)文化建設(shè)；海爾企業(yè)文化作用的極致發(fā)揮，取決于對中國傳統(tǒng)文化的靈活運(yùn)用，取決于對價(jià)值觀、理念等最里層精神文化的建設(shè)。博大精深、內(nèi)涵豐富的中華民族的傳統(tǒng)文化，就是現(xiàn)代企業(yè)文化最里層的精神文化建設(shè)原材料。傳統(tǒng)文化延續(xù)上千年，對當(dāng)代文化的影響，包括對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響，可謂無所不在、無時(shí)不在、無事不在。

(一)決策方面

《孫子兵法》，是中國古代一部不朽的軍事名著，在這短短的幾千字里包含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容，為古今中外軍事家、政治家所重視。其宏富的思想內(nèi)涵和精辟的辯證哲理，不僅應(yīng)用于軍事方面，而且適用于政治策略、經(jīng)濟(jì)管理等許多領(lǐng)域?！秾O子兵法》一書被譯成日、法、英、德、俄、捷、朝等數(shù)十種文字，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。美國通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰·史密斯就從《孫子兵法》中學(xué)到了許多東西：“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個(gè)對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，他的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義?！庇纱丝梢?，《孫子兵法》作為我國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在形成現(xiàn)代企業(yè)管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程中，對企業(yè)決策者具有重要的借鑒作用。

(二)組織方面

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成—個(gè)廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬?zèng)Q然分離，而應(yīng)始終把自己視為組織中的一員。相應(yīng)地，組織劃分不能拘泥于技術(shù)的專業(yè)化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應(yīng)以“和”為管理的終極目標(biāo)，分工、合作乃是達(dá)到“和”所需的手段。這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發(fā)的向心力，就會(huì)促成真正的分工合作。

(三)領(lǐng)導(dǎo)方面

21世紀(jì)的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國古代積累了豐富的觀人、選人、用人的經(jīng)驗(yàn)和方法，相對于現(xiàn)代管理，中國古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的“人皆可以為堯舜”、“內(nèi)養(yǎng)外化，皆可成善”等觀點(diǎn)無疑為中國現(xiàn)代企業(yè)管理模式的發(fā)展提供了新的思路。

(四)管理方面

有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過程中，全面系統(tǒng)地對企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析是至關(guān)重要的一步。我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒

家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”。其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。對現(xiàn)代企業(yè)而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(五)控制方面

不得人心的控制，是不會(huì)長久的。科學(xué)的控制方法和技術(shù)，如果得不到下屬的真心配合，將會(huì)變得毫無用處。這在預(yù)算編制、問卷調(diào)查中表現(xiàn)得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關(guān)鍵。管理者應(yīng)“道之以德”、“曉之以理”、“動(dòng)之以情”，“正人先正己”，運(yùn)用“德主刑輔”的手段，才能實(shí)現(xiàn)“心悅誠服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無為而治”。

第三篇：論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺到它的存在。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化；繼承；進(jìn)步；危機(jī)

一、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

顯著特點(diǎn)：

1.世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測。

（三）文化核心

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。以后，隨著時(shí)間的脫衣和社會(huì)的變遷，中國傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化，也發(fā)生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會(huì)中，它無論怎樣變化，都沒有超出封建地地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的范圍，其基本精神和特點(diǎn)沒有改變，也沒有發(fā)生過危機(jī)。

在長期封建社會(huì)歷史上，漢民族曾經(jīng)歷過幾次嚴(yán)重的民族危機(jī)，例如，蒙古族推翻南宋政權(quán)，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當(dāng)少數(shù)民族入主中原時(shí)，漢民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是并沒有因此而產(chǎn)生文化危機(jī)感。當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的知識(shí)分子站在漢民族立場上，認(rèn)為明清間的鼎革不僅是“亡國”而且是“亡天下”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是他們并沒有因此就對儒家文化產(chǎn)生危機(jī)感，他們對于儒家文化仍然篤信不疑，認(rèn)為文化方面出現(xiàn)的問題，總可以在傳統(tǒng)文化的范圍中調(diào)整解決。儒家文化的這種穩(wěn)定性，源于中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的穩(wěn)定性。

鴉片戰(zhàn)爭改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭不同于以往發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭。從鴉片戰(zhàn)爭開始，“進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方”向“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國”發(fā)起全面挑戰(zhàn)。就形式來說，有軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實(shí)際上都包含著西方的價(jià)值觀向中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀挑戰(zhàn)，由此就引起了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)，也就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。

面對這樣的文化危機(jī)，選擇逃避是于事無補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國人是不信教的，一些外國人認(rèn)為，中國的所有社會(huì)問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”、“仁愛”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧 中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”、“家和萬事興”、“天人合一”??中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！保家浴昂汀弊鳛樽罾硐氲纳鐣?huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

四、繼承與創(chuàng)新

文化是一個(gè)國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流，而應(yīng)該多看原籍，多獨(dú)自思考。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的作用

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的作用

（摘要）我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我們現(xiàn)代企業(yè)管理中，主要與之有關(guān)的是儒家，法家以及道家思想。企業(yè)文化是亞文化，而中國傳統(tǒng)文化才是真正的文化，從歷史潮流來說，它影響著我們的發(fā)展，我們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都是以它為標(biāo)準(zhǔn)。因此我主要是從這三個(gè)傳統(tǒng)思想分析，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用。

關(guān)鍵字儒家文化，法家文化，道家文化，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展

儒家文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

通過學(xué)習(xí)儒家管理思想中提倡的仁政思想、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、君子風(fēng)范與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、中庸之道與工作方法、制度建設(shè)與細(xì)節(jié)管理等，讓我明白了作為企業(yè)管理者應(yīng)該懂得“家和萬事興、百善孝為先”、“魚和熊掌不可兼得”的做人法則，應(yīng)該懂得“君閑臣忙國必興，君忙宦閑國必衰”的領(lǐng)導(dǎo)方式方法。

一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者是教練員而不是運(yùn)動(dòng)員，是用人之人而不是做事之人，是追求組織績效而不是個(gè)人績效者，是提升領(lǐng)導(dǎo)能力而不是業(yè)務(wù)能力者，是創(chuàng)造環(huán)境、提供服務(wù)而不是直接創(chuàng)造效益者。同時(shí)“善與人同”即團(tuán)隊(duì)精神，“循名責(zé)實(shí)”即崗位責(zé)任制是管理者與員工必須遵循的規(guī)章制度。美國蘭德公司曾對中國的企業(yè)管理者作出這樣的評(píng)價(jià)：中國樂意培養(yǎng)出大批高級(jí)人才，但卻很少培養(yǎng)出合格和能獨(dú)立主持的管理級(jí)專家。服務(wù)于一個(gè)企業(yè)，僅有技術(shù)是不夠的，還需要有勇氣、膽量、正直和誠實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)才能，這恰恰是大多數(shù)中國企業(yè)管理人所缺少的品性，而儒家管理思想的主要內(nèi)容之一就是適用于這一品行的培養(yǎng)，因此，借鑒和吸取儒家管理思想來啟發(fā)我們實(shí)施現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的意義。

儒家文化帶來的是兩千多年的文化底蘊(yùn)，孔子的教誨影響著每一個(gè)企業(yè)家在公司運(yùn)營方面的手段，以德服人，有教無類，提供廣大員工的社會(huì)福利。企業(yè)不僅僅是在企業(yè)運(yùn)營方面有所成就，更應(yīng)該對社會(huì)有所回報(bào)。支持社會(huì)福利事業(yè)，幫助需要需要幫助的人是每一個(gè)企業(yè)家應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。這是儒家文化中仁者德心的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代企業(yè)管理的模式中，有企業(yè)采取的是人本管理，首先確立人在管理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動(dòng)企業(yè)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性去展開的企業(yè)的一切管理活動(dòng)。通過以人為本的企業(yè)管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出的實(shí)踐，來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過競爭性的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越受縛于生存需要的更為全面的自由發(fā)展。

法家文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

法家治道的管理內(nèi)涵是:具備把握管理對象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則,來實(shí)施組織目標(biāo)。我們現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)用法家思想來指導(dǎo)管理，是因?yàn)榉宜枷氩煌?/p>

儒家思想的仁者思想，它使企業(yè)有比較嚴(yán)格的管理制度，大家在尊崇企業(yè)的規(guī)章前提下，使得企業(yè)正常有序的運(yùn)行。企業(yè)的運(yùn)營，僅有目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，完善的制度是基本的保障。對于一個(gè)國家來說，制度就是國家的法律法規(guī)；而對于一個(gè)企業(yè)而言，制度同樣如法律一般。諸葛亮治蜀時(shí)曾說過：上下有節(jié)，為治之要，即沒有規(guī)矩、不成方圓。任何一個(gè)組織，沒有健全的規(guī)章制度，是根本無法開展任何經(jīng)營活動(dòng)和管理活動(dòng)的。擔(dān)保公司在成立之初就設(shè)立了詳細(xì)的規(guī)章制度，如財(cái)務(wù)制度、風(fēng)險(xiǎn)管理制度、員工守則、評(píng)審會(huì)制度、崗位職責(zé)、內(nèi)部管理制度等。在發(fā)展過程中還提出了建立“四化”企業(yè)的管理思想：即建立法制化、規(guī)范化、流程化、人性化的現(xiàn)代企業(yè)。法家思想穩(wěn)固了企業(yè)發(fā)展過程中的秩序，企業(yè)嚴(yán)格的條例有利于在員工心中樹立的優(yōu)秀形象。

作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能?！弊鳛楣芾碚?，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。

在人才考核方面，企業(yè)也會(huì)采用法家思想的概念，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)?！叭撼缄惼溲裕云渲魇谄涫?，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。”根據(jù)考核的結(jié)果，對其進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會(huì)竭盡全力的去完成。這對企業(yè)的發(fā)展有著比較穩(wěn)妥的打算。

另外，企業(yè)管理者從法家思想中還學(xué)會(huì)保持中立的態(tài)度，這對于員工方面有著公平公正的權(quán)衡。有利于企業(yè)的發(fā)展。

道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

道家對人性的分析與假設(shè)奠定了道家管理倫理思想的基本原則。道家思想認(rèn)為人性本“樸”，應(yīng)該盡量保全人性中的“樸”，因此在管理中不需要有太多的人為干預(yù)，而要因順人性之自然，按照人性合理發(fā)展的規(guī)律來進(jìn)行管理。這一思想非常深刻的體現(xiàn)在道家管理倫理思想中的個(gè)體行為、領(lǐng)導(dǎo)行為及組織行為等方面。企業(yè)管理

部分企業(yè)家有意無意地做到了從“為”到“不為”的逐漸蛻變，將管理的權(quán)利逐漸下發(fā)，最終能夠在企業(yè)中建立起完善合理的組織架構(gòu)和人資管理體系，通過制度和體系管理企業(yè)進(jìn)而發(fā)展壯大。同時(shí)，也有一些企業(yè)家并不能夠做到”放下”，也即是不能將自己從“有為”中抽身出來逐步進(jìn)入“無為”的階段。

這種道家提倡的“無為而治”的思想也在西方的管理學(xué)中得到印證。在管理學(xué)家雷納撰寫的《戰(zhàn)略的悖論》中提出，公司的最高決策者或決策層在公司整個(gè)管理運(yùn)營體系中的職責(zé)并不是對公司產(chǎn)品、服務(wù)甚至公司內(nèi)部管理系統(tǒng)等細(xì)節(jié)的關(guān)注和管理，而是應(yīng)該將精力放在企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略的決策上。這種思想在另一個(gè)角度提醒企業(yè)家：企業(yè)的決策者應(yīng)該注重的是企業(yè)未來發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而不是企業(yè)內(nèi)外部管理的細(xì)節(jié)。如果一個(gè)企業(yè)家能夠?qū)?zhàn)略導(dǎo)向作為自己在企業(yè)管理中

唯一的事情，那么對于整個(gè)企業(yè)的員工來說，企業(yè)家就真正做到了“不知有之”。

老子管理思想的基礎(chǔ)，是“道”。在以客觀規(guī)律為其內(nèi)涵的“道”的基礎(chǔ)上，老子管理思想的核心，是“自然無為”。自然無為是“道法自然”在管理領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是“道法自然”在管理領(lǐng)域的必然產(chǎn)物。因此，自然無為并非無所作為，而是管理活動(dòng)必須順應(yīng)自然，必須按客觀規(guī)律辦事，而不能逆自然而行，無知妄為?！白匀粺o為”這個(gè)老子管理思想的核心。其結(jié)果，必然使管理活動(dòng)“無為而無不為?！?《48章》)自然無為的管理，使萬物各得其所，各逐其生，萬事迎刃而解，這就是無所不為。

在我們企業(yè)的發(fā)展過程中，從傳統(tǒng)文化中汲取比較適合企業(yè)管理的因素，從而促進(jìn)企業(yè)在更高層次上的突破。企業(yè)管理者應(yīng)該取其精華，去其糟粕。我們企業(yè)在發(fā)展的時(shí)候，面臨的是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，有它存在的必然性，所以選擇與傳統(tǒng)文化的相符的因素來促進(jìn)企業(yè)成長也是一個(gè)很好的途徑，結(jié)合的一起發(fā)展，促進(jìn)中國現(xiàn)代企業(yè)的茁壯成長。

第五篇：論社區(qū)文化及其在社區(qū)建設(shè)中的作用

論社區(qū)文化及其在社區(qū)建設(shè)中的作用

【摘要】：對社區(qū)文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界的很多觀點(diǎn)都有一定的道理，但要從理論上全面把握社區(qū)文化，筆者認(rèn)為應(yīng)從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。廣義的社區(qū)文化是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過長期實(shí)踐而創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。它對人們的思想觀念、道德情操、行為方式以及人格理想的形成和發(fā)展具有重大影響，甚至制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展；狹義的社區(qū)文化是指社區(qū)文化現(xiàn)象的集成，即社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的有一定特點(diǎn)的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式和群體意識(shí)等文化現(xiàn)象。將廣義和狹義的理解結(jié)合起來，才能揭示出社區(qū)文化的全面內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】:社區(qū)文化社區(qū)文化建設(shè)社區(qū)綜合競爭力凝聚力創(chuàng)新

一．社區(qū)文化的形成是時(shí)代發(fā)展的必然

社區(qū)文化的出現(xiàn)不是偶然的，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展不僅是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是城市現(xiàn)代化發(fā)展的重要內(nèi)容，同樣也是我國社會(huì)不斷向前發(fā)展的客觀需要。

㈠社區(qū)文化的形成和發(fā)展是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

㈡社區(qū)文化是城市現(xiàn)代化的重要內(nèi)容

㈢社區(qū)文化的不斷推進(jìn)是我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展的需要

二．社區(qū)文化在社區(qū)里設(shè)中的作用

社區(qū)文化是社區(qū)全方位的文化，在社區(qū)建設(shè)中具有非常重要的作用，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

㈠社區(qū)文化營造“社區(qū)精神”

一定的社區(qū)文化，在一定時(shí)期內(nèi)，總會(huì)強(qiáng)調(diào)特定的文化理念，從而規(guī)范和影響社區(qū)群眾的行為模式，并排斥其所否定的價(jià)值觀念和行為方式，它一方面不斷鼓勵(lì)社區(qū)群眾與現(xiàn)實(shí)之間以及社區(qū)群眾之間的相互協(xié)調(diào)；另一方面也在不斷引導(dǎo)人們追求高尚的理想和目標(biāo)。這樣，社區(qū)成員在長期的交往中逐步形成了共同的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和歸屬感，即形成了某一種共同的“社區(qū)精神”。

1.有利于提高人們的精神境界

社區(qū)文化總是要倡導(dǎo)社會(huì)所認(rèn)定的積極的價(jià)值觀、人生觀和行為方式，并能對社區(qū)內(nèi)存在的各種矛盾和問題給予解決與導(dǎo)向，在長期的文化熏陶中培養(yǎng)高尚的道德情操，陶冶、美化人們的心靈，抵制不健康的文化，不斷提升社區(qū)群眾的文化品位，引導(dǎo)人們自覺追求真、善、美的東西。

2.有利于增進(jìn)社區(qū)群眾之間的感情，形成良好的人際關(guān)系

隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的到來，整個(gè)社會(huì)分工越來越細(xì)，工作強(qiáng)度加大，使人們之間的交往范圍打破了過去封閉的“單位人”界限，成了開放的“社會(huì)人”，也使得聯(lián)系人們的各種因素相對減少，人們各自忙忙碌碌。八小時(shí)的工作忙碌之外，其大部分時(shí)間都是在社區(qū)度過，1

因此，如何增進(jìn)彼此之間的聯(lián)系和了解就成為社區(qū)群眾交往的一個(gè)難題。而社區(qū)文化的群眾性活動(dòng)正是解決這一難題的最有效的辦法，它成為增進(jìn)社區(qū)居民之間、各類組織之間相互聯(lián)系、加深了解、溝通關(guān)系的精神紐帶，易于把社區(qū)群眾吸引在一起，創(chuàng)造和諧、友善、互助的人際關(guān)系。

3.有助于增強(qiáng)社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感

社區(qū)通過組織老年、青年、少年、殘疾人等不同形式的演出活動(dòng)，尤其是代表本社區(qū)外出演出，不僅會(huì)大大吸引社區(qū)不同成員的積極參與，而且在社區(qū)集體演出活動(dòng)中還會(huì)增強(qiáng)對本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)其對社區(qū)的強(qiáng)烈歸屬感。通常，居民的社區(qū)歸屬感越強(qiáng)，就越能夠意識(shí)到自己作為社區(qū)成員的權(quán)利和義務(wù)，進(jìn)而越加喜愛和參與社區(qū)文化活動(dòng)。

4.有利于滿足人們的精神需求

社區(qū)文化以其最活躍、最生動(dòng)、最具吸引力、最易于為人們接受的生活方式滿足了廣大社區(qū)群眾的精神需求。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏日益加快，人們的工作緊張程度和精神壓力隨之增大，需要精神上給予調(diào)劑，而社區(qū)文化恰恰能夠滿足人們的精神和情感需要。在共同理解的心里空間內(nèi)，人與人之間情感交融、心靈溝通，個(gè)體化的人格融入社區(qū)整體，個(gè)體與群體的統(tǒng)一不僅極大地豐富了個(gè)體成員的精神和情感體驗(yàn)，而且創(chuàng)造了共同的“社區(qū)精神”。

㈡社區(qū)文化為“社區(qū)綜合競爭力”的提高創(chuàng)造良好的文化氛圍

“社區(qū)綜合競爭力”體現(xiàn)了一種新的發(fā)展理念，它以新的發(fā)展觀為基礎(chǔ)。要增強(qiáng)“社區(qū)綜合競爭力”不能單單理解為提升社區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長能力，而應(yīng)理解為社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、自然的持續(xù)、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

1.為“社區(qū)綜合競爭力”的提升提供精神動(dòng)力

20世紀(jì)80年代以來，世界各國普遍關(guān)注文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，人們普遍認(rèn)識(shí)到：一個(gè)脫離文化背景的發(fā)展是沒有靈魂的發(fā)展。文化可以通過對社會(huì)制度構(gòu)成要件的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的優(yōu)化，以此為“社區(qū)綜合競爭力”提供精神動(dòng)力。

2.為“社區(qū)綜合競爭力”的提高提供智力支持

創(chuàng)新是一個(gè)社區(qū)進(jìn)步的靈魂，也是社區(qū)興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技信息全球化大趨勢面前，一個(gè)社區(qū)“綜合競爭力”的強(qiáng)弱，在很大程度上取決于這個(gè)社區(qū)人口整體的受教育水平，取決于社區(qū)群眾綜合素質(zhì)的高低。

3.為“社區(qū)綜合競爭力”創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化娛樂業(yè)、影視及影像制品業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)以及一些與文化相關(guān)的美食、美容、時(shí)裝、休閑等產(chǎn)業(yè)。它不僅為社區(qū)創(chuàng)造出了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且能夠極大地提高一個(gè)社區(qū)的文化品位。

4.社區(qū)文化是“社區(qū)綜合競爭力”發(fā)展的象征

一個(gè)社區(qū)的綜合發(fā)展的形象是外在面目與內(nèi)在精神本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是歷史文化的沉淀

與現(xiàn)實(shí)文化交融的結(jié)果。對于一個(gè)社區(qū)而言，社區(qū)文化就是該社區(qū)的氣質(zhì)和靈魂，一流的社區(qū)文化塑造一流的社區(qū)形象。

㈢社區(qū)文化提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)

社區(qū)居民的綜合素質(zhì)是一個(gè)具有基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性和層次性的大概念，不僅體現(xiàn)了一個(gè)社區(qū)全體居民的文化教育水平、道德風(fēng)貌、精神狀態(tài)、健康等人文狀況，而且還反映著一個(gè)社區(qū)的人力資源的數(shù)量和質(zhì)量等智力水平。社區(qū)居民的綜合素質(zhì)一般包括以下幾個(gè)方面：受教育程度、道德水準(zhǔn)、精神狀態(tài)、健康狀況和創(chuàng)新能力等。這幾個(gè)方面形成一個(gè)綜合的統(tǒng)一體，共同反映社區(qū)居民的綜合素質(zhì)狀況。只有全面提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)，才能不斷推動(dòng)社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展，而要提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)水平，就不能忽視社區(qū)文化的重要作用。

社區(qū)文化在提高社區(qū)居民綜合素質(zhì)方面的作用主要體現(xiàn)在它的教育功能上。社區(qū)文化教育除了學(xué)校教育和專業(yè)教育外，還有社會(huì)性自我教育。它主要通過不斷向社區(qū)傳播科學(xué)文化知識(shí)和潛移默化的滲透方式來實(shí)現(xiàn)。在社區(qū)，各種各樣的國家大政方針、法律法規(guī)的宣傳活動(dòng)和群眾性的自娛自樂活動(dòng)等都可以使居民在精神上得到慰籍，在思想和道德上受到礪煉與提升。另外，社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生保健等知識(shí)宣傳、服務(wù)活動(dòng)有助于增強(qiáng)社區(qū)居民的衛(wèi)生保健意識(shí)，有助于他們身體素質(zhì)的提高?？傊?，社區(qū)文化在提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。

㈣建立社區(qū)“理想家園”的社區(qū)文化基礎(chǔ)

可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)是以科學(xué)美好的“理想家園”為目標(biāo)的。這種“理想家園”包括三項(xiàng)主要內(nèi)容：法制化管理、良好的治安和美好舒適的綠色環(huán)境。

1.社區(qū)法制化管理以社區(qū)文化為背景

要科學(xué)地管理社區(qū)，既要在社區(qū)居民中灌輸一種以法制規(guī)則為基礎(chǔ)的文化，建立法制，又要?jiǎng)?chuàng)立一套維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的道德體系，以營造社區(qū)文明環(huán)境。

2.社區(qū)文化成為影響社區(qū)治安的深層次因素

搞好社區(qū)治安工作，保證社區(qū)居民群眾正常的學(xué)習(xí)、工作和生活秩序，是社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。除了依靠強(qiáng)有力的法律制度外，發(fā)揮社區(qū)文化的作用，必不可少。

社區(qū)文化是建立社區(qū)良好關(guān)系的精神紐帶。良好的社區(qū)關(guān)系有利于增進(jìn)居民之間的相互溝通、相互了解、相互約束，有利于減少摩擦、減少犯罪。

社區(qū)文化也有利于增強(qiáng)社區(qū)居民的責(zé)任感，社區(qū)責(zé)任感是社區(qū)成員個(gè)人對社區(qū)的關(guān)心，是社區(qū)成員之間的相互關(guān)懷、相互愛護(hù)、相互幫助的一種心理，它形成社區(qū)群眾的防范之網(wǎng)。

社區(qū)文化孕育出的一種對社區(qū)共同的認(rèn)同感和歸屬感?？梢?，社區(qū)文化作為影響社區(qū)治安的因素，其作用是獨(dú)特的、無法替代的。

三．社區(qū)文化建設(shè)的方略

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市改革的推進(jìn)，社區(qū)文化建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了良好的發(fā)展勢頭。但是，必須清楚地意識(shí)到，我國社區(qū)文化建設(shè)中仍然存在著一些亟待解決的問題：一是社區(qū)居

民參與缺乏主動(dòng)性；二是社區(qū)文化建設(shè)缺乏經(jīng)費(fèi)，這也是目前制約社區(qū)文化建設(shè)的一個(gè)普遍存在的影響因素；三是社區(qū)文化建設(shè)對政府依賴性大，社會(huì)化參與程度低；四是社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍整體水平低；五是社區(qū)文化建設(shè)管理的制度化水平有待進(jìn)一步提高。

這些問題的存在嚴(yán)重制約著我國社區(qū)文化建設(shè)的步伐，要想很好地建設(shè)我國的社區(qū)文化，就必須解決這些問題，而要解決這些問題就必須要統(tǒng)攬全局，不斷開拓。社區(qū)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，需要做的事情很多，包括方方面面，這里只是試圖從總體上探討社區(qū)文化的建設(shè)方略：

㈠把握好社區(qū)文化建設(shè)的基本原則

1.社區(qū)文化建設(shè)要“以人為本”

社區(qū)文化建設(shè)要“以人為本”，這里主要指的是要把社區(qū)文化建設(shè)真正作為社區(qū)內(nèi)廣大居民群眾的一項(xiàng)事業(yè)來抓，正確引導(dǎo)廣大居民群眾真心誠意地關(guān)心和參與社區(qū)的文化建設(shè)，充分發(fā)揮廣大社區(qū)群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使社區(qū)群眾的主體性得以發(fā)揮。

2.社區(qū)文化建設(shè)的融合性原則

社區(qū)文化是一個(gè)綜合體，既包括傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代文化；既有精神文化的內(nèi)容，又有物質(zhì)文化的涵義；既包括本社區(qū)文化的特點(diǎn)，又吸納外來文化的新內(nèi)容。因此，發(fā)展社區(qū)文化必須使各種文化達(dá)到有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，做到“雅俗共賞”，而不是偏廢某一方面。文化建設(shè)、精神文明建設(shè)不是孤立進(jìn)行的，它們與經(jīng)濟(jì)、政治是相輔相承的，因此在社區(qū)文化建設(shè)中要堅(jiān)持融合性原則。

㈡強(qiáng)化社區(qū)文化建設(shè)的意識(shí)

進(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)必須提高思想認(rèn)識(shí)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的總體發(fā)展趨勢和文化生活的特點(diǎn)，強(qiáng)化社區(qū)文化建設(shè)的意識(shí)，不斷將社區(qū)文化推向更高層次：一是強(qiáng)化“社區(qū)文化力”意識(shí)。這里的“社區(qū)文化力”特指通過文化建設(shè)而逐步積累起來的現(xiàn)實(shí)力量，它包括社區(qū)文化的實(shí)力和現(xiàn)實(shí)水平，也包括社區(qū)文化對社區(qū)綜合競爭力和社會(huì)生活等方面的作用力和影響力；二是強(qiáng)化社區(qū)文化的創(chuàng)新意識(shí)。社區(qū)文化的創(chuàng)新是社區(qū)文化建設(shè)的突破，而這種突破又是立足于社區(qū)文化的整體發(fā)展格局上；三是強(qiáng)化社區(qū)文化的特色意識(shí)。強(qiáng)調(diào)特色意識(shí)就是要充分尊重社區(qū)絕大部分居民群眾和組織團(tuán)體的意愿、利益，制定一個(gè)符合本社區(qū)長遠(yuǎn)發(fā)展的賦予遠(yuǎn)見的文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，并以此作為社區(qū)文化發(fā)展的主題。主題鮮明的社區(qū)文化才富有個(gè)性。

㈢探索社區(qū)文化建設(shè)的途徑

1.大力開展社區(qū)文化活動(dòng)

以社區(qū)基層文化站為龍頭，以社區(qū)各街道、居委會(huì)、住宅小區(qū)以及企事業(yè)單位的文化活動(dòng)場所為活動(dòng)陣地，以發(fā)揮社區(qū)黨員的模范帶頭作用為引導(dǎo)，以為社區(qū)居民搞好各種服務(wù)為基礎(chǔ)，利用各種載體引導(dǎo)群眾廣泛參與，開展生動(dòng)活潑、豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng)，使不同文化修養(yǎng)及情趣愛好的群眾都能各展其長，各得其樂。

2.搞好社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)首先要制定其發(fā)展的戰(zhàn)略原則：從滿足人民群眾日益增長的文化需求出發(fā)，以市場機(jī)制優(yōu)化配置文化資源為助手，注重文化體制的不斷創(chuàng)新，加快形成以文化傳媒業(yè)、電影產(chǎn)品業(yè)、廣告業(yè)、旅游業(yè)等為支柱，帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局，真正將文化產(chǎn)業(yè)作為社區(qū)建設(shè)的新的增長點(diǎn)。

3.發(fā)揮文化組織機(jī)構(gòu)作用，加強(qiáng)社區(qū)文化管理

社區(qū)文化組織，無論是政府辦還是非政府辦，都要很好地發(fā)揮自己的職能，這也是國際大都市社區(qū)文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

4.重視社區(qū)文化人才隊(duì)伍的建設(shè)

重點(diǎn)抓好專業(yè)和業(yè)余兩支社區(qū)文化工作者隊(duì)伍建設(shè)。在專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)方面，應(yīng)及時(shí)解決文化工作人員的編制問題和待遇問題，向社會(huì)招聘高素質(zhì)人才充實(shí)隊(duì)伍；在業(yè)余隊(duì)伍建設(shè)方面，要以社區(qū)內(nèi)文化工作積極分子為核心，建立一支社區(qū)文化志愿者隊(duì)伍，加強(qiáng)培訓(xùn)，壯大文化建設(shè)隊(duì)伍。

5.強(qiáng)化對社區(qū)文化的制度化管理，建設(shè)優(yōu)美舒適的自然環(huán)境

在社區(qū)文化建設(shè)中，要結(jié)合社區(qū)特色，制定切實(shí)可行的社區(qū)文化發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)一步加大對學(xué)校、幼兒園、圖書館、報(bào)刊、俱樂部等文化、學(xué)習(xí)和娛樂場所管理，加強(qiáng)對開發(fā)中的商住房、物業(yè)、生活小區(qū)文化功能的管理。目前就是要加快社區(qū)文化的法制化、科學(xué)化的管理，真正做到社區(qū)文化管理的有法可依，有章可循。

在對社區(qū)文化建設(shè)的軟環(huán)境加強(qiáng)管理的同時(shí)，也要加大對社區(qū)設(shè)施、衛(wèi)生、美化等硬件的建設(shè)，集中力量防止重點(diǎn)污染源，擴(kuò)大綠化面積，建立有效的管理程序，使生態(tài)環(huán)境和社區(qū)發(fā)展的綜合決策科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧、統(tǒng)一及人與自然的融合，做到“天人合一”。

總之，社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用不可低估，如果社會(huì)各界都能認(rèn)識(shí)到社區(qū)文化的重要作用，重視社區(qū)文化建設(shè)，努力探尋社區(qū)文化建設(shè)的新途徑，那么，我國社區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明就會(huì)邁向一個(gè)新臺(tái)階。

【參考文獻(xiàn)】：

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