第一篇：生命教育的理論探究與現(xiàn)實思考

生命教育的理論探究與現(xiàn)實思考

[摘要]1968年，美國學者杰?唐納?華特士(J.Donald Wakers)首次提出了生命教育(LifeEducation)的思想。近半個世紀以來，生命教育的理念與實踐已在全球迅速傳播和落實。我國大陸是為貫徹實施《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》(中發(fā)[2004]8號)，首先在遼寧省和上海市開始大面積實施生命教育。近年來，我國一些學者也把關注的重點放在了生命教育上，促進生命教育研究不斷深入。本文旨在對生命教育的涵義、內(nèi)容及原則等做更明晰的理論探究，對生命教育的需求、途徑及保障等做更深入的現(xiàn)實思考。

[關鍵詞]生命教育；涵義；內(nèi)容；原則；需求；途徑；保障

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005―5843(2009)01―0009―04

2008年5月12日14時28分，我國四川省汶川發(fā)生了里氏8.0級特大地震。一瞬間，房倒屋塌，生命消逝!一時間，山河嗚咽，舉國同悲!但讓我們欣喜的是在這次特大地震中，安縣桑棗中學2300多名師生卻無一傷亡!這一“奇跡”從表層看，得益于這所學校常年堅持組織學生緊急疏散演習；從深層看，更得益于他們對人生命的關注、熱愛與尊重。2008年9月1日中央電視臺經(jīng)濟頻道(CCTV-2)播出了《開學第一課》“知識守護生命”節(jié)目。由此，我國主流媒體也加入到了生命教育宣傳與推廣的行列。有全社會的認同、關注與支持，中國生命教育的春天即將到來。

一、生命教育的理論探究

(一)生命教育的涵義

“生命教育”(Life Education)一詞原本是在美國上個世紀60年代作為社會中的吸毒、自殺、他殺、性危機等危害生命的現(xiàn)象的對策而出現(xiàn)的?？梢哉f，生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的。通過生命教育喚起人們對生命的熱愛，消解對生命的威脅。1968年，美國學者杰?唐納?華特士開始倡導和實踐生命教育思想，并很快波及到許多國家和地區(qū)，形成了一種新的教育思潮。近年來，我國學者對生命教育研究的熱度也呈逐年遞增之態(tài)；對生命教育內(nèi)涵的理解也呈百家爭鳴之勢。下面就列舉一些學者對生命教育內(nèi)涵的詮釋。

1．生命教育，顧名思義就是有關生命的教育課，其目的是通過對中小學生進行生命的孕育、生命的發(fā)展等知識的講授，讓他們對生命有一定的認識，對自己和他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并在受教育的過程中培養(yǎng)對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，在人格上獲得全面發(fā)展。(朱永新《生命教育――讓教育回家》)

2．生命教育是關于人的生活、生命與人生問題的教育。(鄭曉江性命教育的概念、內(nèi)容和原則)

3．生命教育，顧名思義就是有關生命的教育，學校的生命教育是指通過對中小學生進行生命的孕育、生命發(fā)展知識的教授，讓他們對自己的認識以及對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并讓學生在受教育的過程中，培養(yǎng)對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使中小學生在人格上獲得全面發(fā)展。(王學風《中小學生命教育論綱》)

4．一般而言，生命教育就是有關生命的教育。其主要就是教導學生去認識生命、珍惜愛護生命、欣賞生命，探索生命的意義，從而實現(xiàn)生命價值的教育活動。(伍紅梅《淺談高校生命教育》)

5．所謂生命教育，是指指導學生正確認識人的生命價值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，激發(fā)學生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學生的關愛情懷。(張云飛《呼喚生命教育》)

6．生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學生自身潛在的生命基質為基礎，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識、啟迪精神世界、開發(fā)生命潛能、提升生命質量、關注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性，掌握創(chuàng)造智慧的人的一種教育活動。(王兆生 趙云紅《從焦慮視角探尋與解讀生命教育》)

7．生命教育，不僅為全人教育的理念，亦為具體的教育方案或課程，目的為促進個人生理、心理、社會、道德及靈性各方面的均衡發(fā)展，以建立自己與他人、環(huán)境以及宇宙的相互尊重與和諧共處的關系，協(xié)助其追求生命的意義和價值，以期達到健康和正面的人生。(鄭洪冰《生命教育的意義與內(nèi)涵》)

8．生命教育，顧名思義就是關于生命的教育。狹義的生命教育指的是對生命本身的關注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關懷而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。(趙愛榮《關注教師――生命教育的深層視角》)

9．生命教育是培養(yǎng)學生在個人理智、情感、意志和身體各方面的平衡發(fā)展及與自己、他人和環(huán)境建立互相尊重、能溝通和負責任的關系，最后達致成熟和快樂的人生為目標的訓練。(周惠賢楊國強《香港的生命教育――文化背景、教育改革與實踐方向》)

10．生命教育即全人教育。生命教育的意義是指“深化人生觀、內(nèi)化價值觀、整合行動力”的一種有關人之所以為人的意義、理想與實踐的教育。(臺灣大學孫效智教授)

我國各位學者對生命教育內(nèi)涵的理解可謂見仁見智。大陸學者多立足于生命觀對教育的價值觀、教育目的及課堂教學進行了多層次、多維度的探討，偏重于某一側面的理性思辨；港臺地區(qū)學者多針對人類生態(tài)環(huán)境惡化和青少年自殺、他殺現(xiàn)象日益嚴重的現(xiàn)實，側重于對學生進行尊重生命、珍惜生命教育的實踐研究。但無論我國港臺地區(qū)還是大陸地區(qū)的認識，他們都有一個出發(fā)點，即生命教育應從家庭、學校、社會各方面著手，幫助青少年探索與認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展獨特的生命，并使自己的生命與宇宙和自然和諧的發(fā)展。

筆者以為，生命教育是關于生命的教育，是旨在幫助人認識生命、珍惜生命、熱愛生命、保護生命、尊重生命、升華生命的一種教育活動。通過進行生命教育，可以美化人的生命，讓教育回歸本真，使人更好的體驗和感悟生命的意義，促進肉體生命的強健和精神生命的升華。

(二)生命教育的內(nèi)容

生命教育是一種全人教育，受眾應該是全體公民。對學校生命教育而言，從教育對象劃分可分為教師生命教育和學生生命教育；從教育內(nèi)容劃分可分為認識生命、珍惜生命、熱愛生命、保護生命、尊重生命、升華生命六個核心內(nèi)容。

教師生命教育應關注教師自身生命意識的覺醒。目前，我國學校生命教育經(jīng)常將教師生命教育忽略不計。事實上，只有教師自身生命意識的覺醒，才能用生命去呵護生命，用生命去溫暖生命，用生命去感動生命，用生命去引領生命，用生命去潤澤生命。任何生命都只會在積極的生存方式和體驗中萌生與綻放。教師作為生命的個體，也應該主動地在教育過程中，心存對自己的生命價值和生命意義體驗的期盼。教師要善于從師生共度的生命歷程中獲得一種生命的體驗與滿足，一種生命的創(chuàng)造與成長，感受與學生共同成長的快樂，得到生命的一份滿足和升華。教師自身

的生命價值與意義也要在其中得以體現(xiàn)和延伸。教師，不僅要點燃學生的生命之火，也要點燃自己的生命之火；教師，應該是一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在的形式。只有自身生命意識的覺醒，教師才能充滿生命活力，才能以自己的生命體驗為人師表，并促進學生生命的健康成長。

學生生命教育要形成各學段有機銜接、循序遞進和全面系統(tǒng)的教育內(nèi)容體系。如：小學階段著重幫助和引導學生初步了解自身的生長發(fā)育特點，初步樹立正確的生命意識，養(yǎng)成健康的生活習慣。初中階段著重幫助和引導學生了解青春期生理、心理發(fā)展特點；掌握自我保護、應對災難的基本技能；學會尊重生命、關懷生命、悅納自我、接納他人；養(yǎng)成健康良好的生活方式；學會欣賞人類文化。高中階段著重幫助學生掌握科學的性生理和性心理知識，引導學生形成文明的性道德觀念；學會用法律和其他合適的方法保護自己的合法權益；學會尊重他人、理解生命、熱愛生命；提高保持健康、豐富精神生活的能力，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度和人生觀。大學階段要著重培養(yǎng)學生對婚姻、家庭的責任意識，形成正確的生死觀念，學會立足社會、欣賞生命、敬畏生命、升華生命，為自己幸福人生奠定堅實基礎。

(三)生命教育的原則

學校實施生命教育要注重科學性與人文性的統(tǒng)一，應遵循以下原則：

1．知行統(tǒng)一原則

生命教育既要重視對學生進行生命知識的傳授，讓學生理解生命教育的內(nèi)涵，又要引導學生貼近生活、體驗生活，在生活實踐中融知、情、意、行為一體，使學生豐富人生經(jīng)歷，獲得生命體驗，擁有健康生命。

2．循序漸進原則

學生的生命情感和人生態(tài)度的建立和形成是有規(guī)律的，在教育內(nèi)容的設置上，要根據(jù)學生身心發(fā)展規(guī)律和接受程度，選擇貼近學生生活實際，與他們的成長、發(fā)展、學習、交往密切聯(lián)系的內(nèi)容，并進行科學地組織、編排。學生在很多認識上會存在反復現(xiàn)象，因此生命教育要遵循循序漸進的原則，一般要經(jīng)過體驗、認識、感悟、迷惑、再體驗、再認識、再感悟，直至形成―定的價值標準。

3．教育滲透原則

在學校的教育教學活動中，要有意識地滲透生命教育，這種滲透包括學科教學滲透、學校管理滲透、校園文化滲透等等。因此，學校實施生命教育，既要抓好生命教育的實驗教學，又要使生命教育有機滲透在學校管理和學科教學的各個環(huán)節(jié)、各個方面，讓生命教育理念融入新課程之中。

4．“三助”結合原則

“三助”指自助、互助與援助。自助重在引導學生進行自救、自律與自我教育；互助重在開展學生之間、師生之間、親子之間等各種幫助；援助重在強調(diào)教師、家長和社會機構等的積極引導和主動幫助，包括引導學生增強求援意識和應對技能。通過自助、互助和援助的有機結合，形成互動互補效應，為提升學生的生命質量搭建開放式的發(fā)展平臺，營造生命教育的良好氛圍。

5．“三方”共融原則

“三方”即對學生教育離不開的學校、家庭及社會三方場所。生命教育既要發(fā)揮學校教育的積極引導作用，又要積極開發(fā)、利用家庭和社會的教育資源，從而形成生命教育的合力。

二、生命教育的現(xiàn)實思考

(一)生命教育的需求

《論語?堯曰》中“不知命，無以為君子?！币馑际钦f一個人只有對生命有一個正確的認識，面對現(xiàn)實，順應現(xiàn)實，才能成為一個君子?？梢?，在生命教育概念未出現(xiàn)的古代，人類對生命教育的探索就已開始，只不過那時對生命教育的需求是潛在的。實際上，人類對生命教育的需求，是時時的、處處的，是穿越時空，是永恒的。近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟取得了巨大的發(fā)展，人民的物質生活條件大大改善，但隨之而來有些青少年的道德觀念模糊與道德自律能力下降，一些反生命的行為諸如吸毒、自殺、自殘、侮辱與傷害他人生命以及網(wǎng)絡成隱、心理問題等日趨嚴重。此外，校園傷害、意外事故等威脅青少年學生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，對生命教育的需求越來越高，越來越緊迫。

我國衛(wèi)生部門在2007年“世界預防自殺日”公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，自殺在中國人死亡原因中居第5位，15歲至35歲年齡段的青壯年中，自殺列死因首位；有近30％的中學生在走進校門的那一刻，感到心情郁悶、緊張、厭煩、焦慮甚至恐懼。

2008年10月中國青年報社會調(diào)查中心對7080名大學生進行的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，89.3％的大學生有過極度心理體驗，比如極度失望、極度憤怒、極度孤獨等，但僅有8％的大學生尋求過幫助。同時，55.1％的大學生認為高校應該加強生命教育。

這一個個數(shù)據(jù)，這一項項調(diào)查讓我們觸目驚心的同時，更讓我們反思今天的教育。北京師范大學肖川教授在《生命教育的溫情詮釋與追求》一文中進行了深情的訴求：教育因生命而發(fā)生，生命才是教育鮮活的家。然而，在應試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育的真正價值失落了，教育成為“訓練”的代名詞，成為塑造“單向度的人”的工藝流程。教師，那一群苦惱而又無助的工匠，還在如陀螺般麻木而冰冷地旋轉；而學生，則成了一群“無目的的升學者”和“非本意的就學者”。他們可以不喜愛任何科目，只求考得高分；他們可以不喜歡學習，只求從學習中取得利益；他們的童年期被壓縮得很短，取而代之的是不合時宜的早熟與冷漠。我們的教育正在經(jīng)歷著“工業(yè)化”、“標準化”、“工具化”的寒冬，肆虐的功利主義之風吹裂了孕育生命的土地，理想主義的太陽被無邊的黑暗吞噬，我們是那樣從未有過地期盼著，期盼著那個讓生命自由呼吸的季節(jié)，期盼著還生命以尊嚴、給生命以幸福的良善的教育。

(二)生命教育的途徑

學校生命教育要有機滲透在學校教育的各門學科、各個環(huán)節(jié)、各個方面，應該遵循一定原則，適應學生身心發(fā)展規(guī)律，注重實效。

1．生命嫩育課

開設獨立的生命教育課程，列入學校課程計劃。在課時計劃里安排一定的生命教育課，做到定師資、定課時、定教材，使生命教育在課堂教學的主渠道中重點實施。

2．學科教學

結合新課程改革的實施，在課堂教學的設計、組織、評價方面更多地關注學生的情感、態(tài)度和價值觀的形成，結合學科內(nèi)容有機地融合生命教育內(nèi)容。

3．專題教育

開展生命教育專題活動，列入綜合活動計劃。生命教育要充分利用青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預防艾滋病教育、法制教育等專題教育形式，開展靈活、有效、多樣的生命教育活動。

4．課外活動

課外活動是學生體驗生命成長的重要途徑。要充分利用班團隊活動、節(jié)日、紀念日活動、儀式教育、學生社團活動、軍訓、社會實踐活動等多種載體，開展生命教育活動，讓學生感悟生命的價值。

5．文化滲透

校園文化滲透生命教育，發(fā)揮環(huán)境育人功能。學校在環(huán)境規(guī)劃改造過程中充分考慮到生命教育，規(guī)劃建設生命教育園地，并在樓道、墻壁等處布置生命教育的主題內(nèi)容，使校園時時處處滲透生命教育，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。

(三)生命教育的保障

1．行政保障

2004年《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》(中發(fā)[2004]8號)頒布后，遼寧省與上海市教育行政部門率先在全國啟動生命教育，2008年黑龍江省也將生命教育納入中小學教學計劃。教育行政部門應成為生命教育的發(fā)動者與引領者。目前，作為生命教育的重要組成部分的中小學公共安全教育，已受到國家教育行政部門的高度重視，已列入全國中小學教學計劃。我們期待著，具有完整意義的生命教育，在不久的將來也會得到國家教育行政部門的高度重視，從而形成生命教育得以順利實施的強有力的行政保障。

2．理論保障

倡導教育科研院所、大中專院校的專家學者及中小學校教育工作者要積極開展生命教育的理論探究與實施生命教育的實驗探索，為生命教育提供強有力的理論保障。

3．實踐保障

要針對不同區(qū)域、不同學校、不同學生的特點，積極開展生命教育的實踐探索，形成具有區(qū)域和學校特色的實踐成果，并及時推廣先進經(jīng)驗，為生命教育提供強有力的實踐保障。

4．資源保障

要多方面地開發(fā)和利用校內(nèi)外豐富的生命教育資源，加強生命教育的軟件建設，積極開發(fā)圖文資料、教學課件、音像制品等教學資源；利用網(wǎng)絡、影視、博物館、圖書館、自然和人文景觀、愛國主義教育基地等社會資源，豐富生命教育的內(nèi)容和手段，為生命教育提供強有力的資源保障。

5．隊伍保障

學校要建立校長負責制，強化校長生命教育意識，把生命教育作為新課程改革的重要內(nèi)容，確保生命教育實效。對全體教師進行有關生命教育基本知識和必備能力的基礎培訓，促進教師生命意識的覺醒。為生命教育提供強有力的隊伍保障。

6．社會保障

各級教育行政部門要積極協(xié)調(diào)社會資源，提供充足的教育設施和條件，為學生的健康安全營造良好的環(huán)境，開展適合中小學生體育健身、消防安全、動手實踐等的生存訓練活動。家長要發(fā)揮在家庭教育指導中的重要作用，科學地對孩子進行認識生命、尊重生命、熱愛生命的教育和指導。社區(qū)要建造適合青少年鍛煉運動的場所或設施，讓學生利用節(jié)假日及寒暑假開展豐富多彩的活動。為生命教育提供強有力的社會保障。

7．環(huán)境保障

加強央視、各大報紙、核心期刊、重要網(wǎng)站等主流媒體對生命教育的宣傳、導向與探究。在辦學理念中融入生命教育的元素，在校園文化中積淀生命教育的底蘊，從而形成生命教育的生態(tài)環(huán)境，為生命教育提供強有力的環(huán)境保障。

8．監(jiān)督保障

加強督導評估。要把區(qū)縣、學校開展生命教育的效果作為對區(qū)縣、學校的督導、評估指標之一，把教師開展生命教育的實績作為教師考評、表彰的重要依據(jù)。為生命教育提供強有力的監(jiān)督保障。

肖川教授在《生命教育：為幸福人生奠基》一文中寫到：“我十分欣喜地看到：直面教育、直面人生，以成全每一個富有個性的人的發(fā)展為自己價值導向的‘生命教育’新理念，正成為越來越多以教育為天職的人們的共同旗幟?！睒饭彗蠋熢凇哆^程改革呼喚生命教育》一文中寫到：“生命受之父母、成于社會，凝聚眾多情感，寄寓無限希冀。生命教育是漫漫人生路上的必修課?！?/p>

生命教育應成為全民教育、終身教育，素質教育。只有遠離浮華，擯棄形式，注重實效；只有舉全國之力，被民族所思，根植于每一個人的心田，生命教育的春天才會綻放所有人的笑臉。

第二篇：信息化教育理論之探究

信息化教育理論之探究

摘要：信息化教育作為現(xiàn)代教育范疇的新型教育方式，注重以學生的能力為重心，而不是再以知識為重心。對于信息化教育理論還需要不斷地研究和實踐，才能夠更好地把握理論核心，挖掘對教學有用的資源，以實現(xiàn)教育過程的最優(yōu)化和教學目標的多元化。

關鍵詞：信息化 教育理論 創(chuàng)新 人才培養(yǎng)

在教育理論的發(fā)展長河中，把學生作為知識灌輸對象的傳統(tǒng)教育理論已經(jīng)不符合新時期的要求，逐步退出歷史舞臺，而以信息技術為主要教學手段，以培養(yǎng)學生綜合素養(yǎng)的信息化教育理論成為了當前的主流理論。信息化教育給教師的教和學生的學都帶來了非常大的益處，是促進教育轉型發(fā)展的重中之重，在推動教育現(xiàn)代化進程中發(fā)揮不可替代的作用。繼2012年頒布《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》后，2016年教育部又頒布了《教育信息化“十三五”規(guī)劃》，再次對信息化教育進行全面規(guī)劃部署，可見我國對信息化教育的重視。本文筆者根據(jù)實際工作經(jīng)驗，主要談談信息化教育理論的優(yōu)勢，進而闡述推行信息化教育理論的有效對策，為探索出信息技術與教育教學有機融合的新型發(fā)展道路做出積極貢獻。

一、信息化教育理論的優(yōu)勢

（一）創(chuàng)建和諧學習環(huán)境，加快知識更新速度

隨著網(wǎng)絡和科技的發(fā)展，信息化教育理論應運而生，并迅速普及，人們越來越關注信息技術對現(xiàn)代教育發(fā)展產(chǎn)生的影響。信息化教育的提出得到了教育界的高度重視，甚至政府的文件都已經(jīng)正式使用這一概念。同時，對于創(chuàng)建和諧的學習環(huán)境也具有幫助，傳統(tǒng)的教學方式弊端凸顯，僅依靠粉筆和黑板進行授課的教育方式已經(jīng)悄然消失，取而代之的是先進的教學手段，比如微課教學，電子白板，多媒體課件等等。當學生處在輕松愉悅的學習氛圍中，他們的學習主動性和積極性都會提高，對于知識的求知欲也會增長，學習效率自然會提高。而且，信息化教育也在一定程度上加快了知識更新速度，以前的教材知識局限性太大，很多新思想和新觀念都沒有與時俱進，而信息化教學的運用使知識的更新更加靈活和方便，為學生提供可以自由探索和創(chuàng)造的空間。

（二）培養(yǎng)學生高級思維，改變傳統(tǒng)學習方式

教育事業(yè)發(fā)展的根本出路在于改革。只有不斷的改革和創(chuàng)新，才能夠為教育教學提供良好的理論基礎。通過實施信息化教育，改變了學生傳統(tǒng)的學習方式，教師“滿堂灌”和“一言堂”的教學方式也隨之改變，很多學生都主動的向教師提問，對多媒體課件也產(chǎn)生了濃厚的興趣，與以前的“被動學習”截然相反。學生對合作探究學習也積極配合，使課堂上出現(xiàn)一次又一次的高潮。同時，還有利于培養(yǎng)學生的高?思維能力，網(wǎng)絡知識的介入，極大地拓寬了學生的視野，給學生提供了更加寬廣的發(fā)展平臺，師生關系也越來越和諧，學生都愿意與教師分享心得體會。信息化教育理論已經(jīng)納入到我國教育現(xiàn)代化核心指標，但是在實際應用中還存在一些困惑，如資源缺乏、教育效果不佳、成績不理想等現(xiàn)象，這些問題需要及時解決，形成良好的工作思路，也讓學生獲得更多的學習機會。

（三）突破教育環(huán)境限制，提供創(chuàng)新發(fā)展平臺

信息化教育的變革突破了教育環(huán)境的限制，包括時間限制，也包括空間限制。傳統(tǒng)的教學由于黑板有限，很多知識都無法全部呈現(xiàn)在學生面前，都是擦掉舊的知識，再書寫新的知識，這樣學生對于知識的理解就受到影響，無法更快的適應學習節(jié)奏。而隨著多媒體教學技術的應用，教師可以制作電子課件，在電子課件中匯集各個知識點，為學生構建知識體系，讓學生清晰明了的掌握所學知識。在以前的教學活動中，如果教師不能解答學生提出來的問題，通常會回到辦公室查找資料，而現(xiàn)在教師可以通過網(wǎng)絡進行查找，立即為學生提供答案。同時，信息化教育為學生提供了創(chuàng)新發(fā)展的平臺，教師可以鼓勵學生到講臺進行模擬講課，一方面鍛煉了學生的應變能力和表達能力，另一方面也突出了課堂的特色，使學生對課堂產(chǎn)生濃厚的興趣，讓學生可以坐在課堂就了解世界。

二、推行信息化教育理論的有效對策

（一）整合有效教育資源，建立人才培養(yǎng)機制

教育資源是制約教育教學發(fā)展的重要一環(huán)，目前很多學校受到教育資源的限制，無法推行信息化教育，使學校的長遠發(fā)展受到影響。教師在上課以前要花很多時間進行備課，可以利用的教育資源較少，課堂教學效果不佳。因此，在新時期，必須要積極整合有效的教育資源，對信息化教育的實施做出合理的規(guī)劃，加強教育督導工作，形成制度化的教育體系，以形成信息化教育建設的良好局面。還要建立人才培養(yǎng)機制，針對不同學生的實際能力和需求，給學生提供良好的學習環(huán)境和高效的學習資源，讓學生充滿學習的動力。創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制，應當堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，充分發(fā)揮教育在人才培養(yǎng)中的基礎作用。學生是祖國的未來，是現(xiàn)代化建設的接班人，信息化教育理論堅持“以學生為本”的思想，能夠更有效的促進教育教學的發(fā)展。

（二）轉變傳統(tǒng)教育思路，實現(xiàn)組織結構優(yōu)化

隨著新課程改革的深化，轉變傳統(tǒng)教育思路被提上日程，教師必須要積極轉變教學觀念，朝著多元化的方向發(fā)展，不斷學習專業(yè)知識，提高教學素養(yǎng)，適應學生的個性化需求。教師應該正確認識多媒體教學，不盲從，不抵觸，發(fā)揮出多媒體教學的優(yōu)勢，拓展學生的視野，幫助學生形成良好的學習習慣。教師要堅持科學的教學觀，彰顯人文教育和高效教育，準確的把握教學核心，重視知識體系的構建與結構化的梳理。與此同時，要想更好的發(fā)揮信息化教育理論的作用，必須要實現(xiàn)組織結構的優(yōu)化，強化教師隊伍，選拔具有高素質和強技能的教師，立足于教育實踐的現(xiàn)狀，充分運用現(xiàn)代教學手段，加強教育教學工作水平，統(tǒng)籌推動信息化教育工作全面協(xié)調(diào)發(fā)展。信息化教育理論建設是一項系統(tǒng)工程，需要制定中、長期發(fā)展規(guī)劃，明確主要目標和戰(zhàn)略重點。

（三）制定合理激勵制度，提升教育教學質量

建立健全信息化教育的激勵機制是做好信息化教育工作的關鍵舉措，要結合教育部的相關政策，針對各學校的實際情況，首先建立教師激勵機制，對參與和運用信息化教育的教師給予鼓勵和支持，合理開展教師課件、課例、教學資源的評比工作，給教師提供展現(xiàn)自我的機會。其次強化管理體制機制，加強領導，由學校主要領導負責信息化教育的各項工作，還可以建立分工協(xié)作機制，做到統(tǒng)籌兼顧。需要強化的機制要強化，需要創(chuàng)新的機制要創(chuàng)新。

最后還要建立科研帶動機制，學校開展信息化教育需要一定的科研作為載體，教師必須要以新課改為契機，對于教學實驗和課題目標進行系統(tǒng)性整合，調(diào)動全體教師參與教學的熱情，為培養(yǎng)出各學科骨干教師做出積極貢獻。只有良性機制的完善，才能確保我國信息化教育的可持續(xù)發(fā)展，才能夠從整體上提升教育教學質量。

三、結語

總而言之，推進信息化教育任重而道遠，是一場目標明確的攻堅戰(zhàn)，只有轉變傳統(tǒng)教育觀念，扎實理論基礎，掌握先進的教學技術，充分利用現(xiàn)有教學資源，才能夠真正的提升教學質量。信息化教育理論的貫徹，需要持續(xù)性的動力，各個教育部門和機構都必須要齊心協(xié)力，制定明確的推進思路和堅定的推進措施，積極推動教育事業(yè)的發(fā)展，促進整體優(yōu)化效果的產(chǎn)生。通過信息技術進行深層次的教育改革需要在實踐中不斷優(yōu)化和完善，規(guī)劃各類教育系統(tǒng)建設，提高教育信息化的運用水平。

參考文獻：

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第三篇：認清理論認清現(xiàn)實認清自己

認清理論，認清現(xiàn)實，認清自己 ——我對家庭教育的幾點體會

衡水中學472班胡小鵠家長

胡子宏

尊敬的各位領導、各位老師、家長朋友們：

大家好。我叫胡子宏，是衡水中學472班胡小鵠的家長。今天我給大家交流的題目是：認清理論，認清現(xiàn)實，認清自己。我將從5個方面談自己的心得體會。

長期以來，我非常關注孩子的學業(yè)，就孩子的成長、成才，傾注了大量心血。

與在場的各位老師、各位專家、各位家長一樣，從孩子出生起，我就對孩子的教育和成長傾入了大量的思考。我聽過報告，了解過一些教育理論，像很多家長一樣，不讓孩子輸在起跑線上，希望孩子快樂成長，相信好孩子是夸出來的。但是，隨著時間的推移，理論在現(xiàn)實面前開始變得蒼白無力。理論與現(xiàn)實，往往是脫節(jié)的，而自己與現(xiàn)實又存在著很多脫節(jié)的地方。

在教子實踐中，我意識到，一味地強調(diào)孩子的 “快樂成長”是對孩子成長的誤解；懲戒教育是孩子成長的必要手段；家長表率是孩子成長的第一模板；培養(yǎng)應試能力是素質教育的主干；刻苦學習是孩子成才的必然要求。

當我把孩子送到衡中后，逐漸地察覺到，衡中的教育理念和精細化管理，正合我意，我極為贊成。

衡中一手抓賞識，一手抓懲戒。讓學生有動力，讓學生守規(guī)矩。衡中的精細化管理，最大限度保證學生集中精力去汲取知識的營養(yǎng)。衡中作業(yè)模式參考高考模式，做到學生的作業(yè)有針對性。衡中豐富的課外活動，緩解學生的緊張情緒，張弛有度，相得益彰。衡中認真到位的思想工作，了解每一個學生的學習和思想動態(tài)。衡中老師愛崗敬業(yè)的工作作風，老師的表率為學生成長輸入正能量。衡中學生步調(diào)一致的跑操，凝聚人心，團結集體，又鍛煉身體。衡中豐盛的食堂，給孩子成長提供營養(yǎng)，滿足身體發(fā)育要求。衡中全封閉管理、軍事化要求，保證人身安全，讓家長放心。衡中適時適度的競爭意識，對孩子將來立足社會帶來激勵。

胡小鵠從來到衡中的第一個小時起，就迅速地適應了衡中的教學和管理模式。盡管他的成績不太穩(wěn)定，但基本上處于前50名。作為家長，我感到非常欣慰。下面，我就以上幾個方面的體會，與各位做一交流。

一、正確認識孩子的“快樂成長”

現(xiàn)在很多學校和家庭，一直強調(diào)減輕孩子的課業(yè)壓力，提倡學生“快樂成長”，甚至陷入了“快樂成長”的誤區(qū)：一些家長對孩子的成績沒有標準，只要求“快樂成長”；強調(diào)“快樂成長”，與“刻苦學習”對立起來，導致了孩子成績的滑坡，家長變得迷茫而失措；一些學校為了“減負”，學生作業(yè)量小，但成績下降；一些家長把國外的教育模式照搬過來，忽視了中國的國情。上述誤區(qū)的根源，只是強調(diào)了少年兒童愛玩的天性，而忽視了少年兒童是人生成長的基礎階段；一些家長試圖繞過應試體制的殘酷競爭，到頭來還是要直面考試。

從我自身成長的經(jīng)歷看，真正的快樂成長，首先是學業(yè)的優(yōu)異。如果忽視學業(yè)的進步，而強調(diào)學習壓力的減少，那只能是“偽快樂”。我出生在農(nóng)村，從我上小學起，父親對我的學習要求比較高。記得，夏日的很多晚上，伙伴們叫我出去捉迷藏或者到村辦公室看電視，父親都不讓去，而是陪著我學習。我在學習的時候，大街上伙伴們的快樂喊叫，使得我心馳神往。但父親的嚴格管教，使得我牢牢地坐在書桌前。父親曾經(jīng)給過我不少體罰，如罰站、跪磚等。當時我不理解，覺得很委屈，但正是父親的嚴格要求，才使得我的成績一直很優(yōu)秀。10年后，我是村里里唯一走到城市的大學生。

現(xiàn)在想來，自己對父親的體罰已經(jīng)認同。我覺得，快樂不快樂，不是少年的玩耍和輕松，而是取得好成績后贏得尊重和喜歡。真正的快樂，是對童年的精彩回味，是童年時期就練就的一種上進心。如今我們都已是中年，我感到，最大的快樂，就是苦盡甜來的回味，是人生中為了理想而拼搏的付出。

因此，這些年來，我與孩子一起，享受著成長的快樂。我們父子有過郊游的舒暢，有過海邊的追逐，有過垂釣的樂趣，有過促膝談心的默契。這是一種快樂。但我激勵孩子：青春最大的快樂不是耕耘的懈怠，而是耕耘后的收獲。一張張獎狀，一次次被表揚，一次被老爸喝彩，這是人生最快樂的瞬間。

無論是學生，還是家長，都要認清校園的學業(yè)是人生賴以成長的源泉。沒有學業(yè)的扎實進步，因為所謂的快樂而減輕學業(yè)的追求，那么，暫時的輕松，只能為成年后的回味留下難以挽回的遺憾。我對孩子說，我們的快樂，就要建立在優(yōu)異的學生成績上，因為它最容易值得你將來回味。更重要的是，你養(yǎng)成了一種勇于進取、勤學不輟的好習慣。這種快樂，千金不換。

二、懲戒教育是家庭教育和學校教育的必要手段

從上世紀90年代開始，關于教育的理論思潮此起彼伏。較長的階段里，周弘的賞識教育備受推崇，“好孩子是夸出來的”、“讓孩子快樂成長”等觀念，使得很多家長東施效顰。賞識教育的核心，是對孩子的優(yōu)點給予充分肯定乃至放大，進而對孩子的優(yōu)良品行產(chǎn)生一定的激勵作用。實際上，我也一直在賞識孩子。但是，很快我發(fā)現(xiàn)，當孩子犯了錯誤，甚至出現(xiàn)惡習的時候，就不能賞識。當孩子對某些道理并不理解，我們講道理講不通的時候，賞識教育就無能為力。這時，懲戒教育必須跟上。

從孩子咿呀學語開始，我對孩子的懲戒教育就不曾放松。我給孩子制定了“三必打”的規(guī)矩：觸摸電源插座，必打；過馬路亂爬，不拉大人的手，必打；玩弄打火機燒東西，必打。而且，打就要把孩子打哭。男孩子比較淘氣，對很對未知事物會產(chǎn)生好奇心，這時候，給孩子講道理根本聽不懂。我一方面采取防范措施，譬如把家里電源插座糊起來，把打火機藏起來，一方面，給孩子制定規(guī)矩，不得觸犯。因為觸電、車禍、著火，都是產(chǎn)生難以挽回的災難，必要的懲戒，就是要求孩子不得觸犯。等他長大之后，才能明白其中的道理。

當然，賞識教育在孩子成長中的作用非同小可?？浜⒆?，對孩子的優(yōu)點適當放大，作業(yè)也很明顯。譬如，我回家后，看到孩子在認真學習，立刻就進行口頭表揚。當孩子做家務時，立刻給予肯定。孩子有了好成績，我會寫在博客上，讓孩子感覺到我的快樂。甚至，我會說，孩子，好樣的，爸爸媽媽為你感到自豪。孩子上初中后，取得好成績，我會答應他的要求，給他買一輛新自行車。在這種賞識下，孩子意識到，自己的進步，是家長所欣賞的，學習上就有了動力。

但是懲戒教育在我家從來沒有放松過。我采取的成績措施有：罰站、訓斥、輕微暴力、寫檢查。懲戒，不是讓孩子遭受皮肉之苦，而是亮明一種態(tài)度。當你出現(xiàn)過失后，就要承擔相應的處罰。沒有規(guī)矩就沒有方圓。嚴格的管理，才是保證孩子健康成長的良好環(huán)境。我想，衡中的精細化管理，之所以得到教育界和家長們的認同，一個重要的因素就是學校有規(guī)矩，有底線，有懲戒措施。

對孩子懲戒，態(tài)度要鮮明，心要狠，手要輕。如，孩子玩電腦上癮，我就讓孩子罰站，并打了耳光。罰站是讓他進行反省，不得再犯。打耳光，動作再大，也不要有實質傷害。如果孩子犯錯，訓斥的時候，要言之有理。如果孩子在學業(yè)上出現(xiàn)懈怠，出了我要求的底線，則讓他寫總結，檢討自己在學習態(tài)度、學習方法上的缺失。

三、家長的權威，基于家長的表率

孩子是家長形象的縮影。從孩子出生起，他的行為模式，直接表現(xiàn)在家長的直接影響。就我而言，一些不好的方式，給孩子帶來了不良影響。譬如，因為房子小，我躺著看書，趴著寫作，孩子如今還喜歡趴著寫作，影響孩子學習效率。

我家二小出生后，我就注意了家長的表率作用。在孩子面前，我一直在讀書讀報。我們家沒有有線電視，只有一個15寸的小電視。孩子從小也喜歡看書看報。如今，剛上一年級，識字較多，閱讀習慣比較好。

此外，我很戀家，從不酗酒，很少抽煙，家里從來不打麻將。我家的桌子上，沙發(fā)上，很多角落，都散亂著書本。我一直在寫作讀書，這些，都給孩子能帶來學習的表率。

家長的表率不僅表現(xiàn)在學業(yè)上。出門的時候，教育孩子遵守交通規(guī)則，自己就要遵守。我不時參加公益活動，為弱勢群體捐款捐物，孩子也經(jīng)常參與。我相信對孩子的成長會帶來正能量。

有些家長喜歡一味地指責孩子不夠刻苦，學習不專心。捫心自問，自己干工作也好，學習也好，干工作也好，業(yè)余愛好也好，為孩子樹立了表率了嗎？作為家長，自己慣于怨天尤人，憤世嫉俗，不求上進，得過且過，工作上拈輕怕重，無形中，就難以為孩子帶來表率的示范作用。這樣的家長，怎么有資格指責孩子對學業(yè)的懈怠呢？

可見，和諧的家庭環(huán)境有助于孩子的健康成長，要想讓孩子喜歡讀書學習，家長必須營造出學習氛圍，給孩子做表率。家長不拉正套，酗酒、吵架、搓麻，都會給孩子的身心發(fā)展帶來挫傷。家長懈怠，卻要求孩子優(yōu)秀，更是空談。

四、帶領孩子正確理解素質教育，提高應試能力

這些年，我們社會上有一股浪潮，強調(diào)素質教育，鞭撻應試教育。圍繞素質教育，很多學校和家長出現(xiàn)了教育的偏差。一是弱化學習成績，淡化競爭，不拍名次。二是減少學生的作業(yè)，減輕學生的課業(yè)負擔，導致學生學業(yè)不專。三是，偏離了人才成長的出口，畢竟孩子的學業(yè)都避免不了考試，考試素質，何嘗不是一種高素質呢？四是，盲目跟風，把學生的愛好視為素質教育的內(nèi)容，吹拉彈唱和社交能力，壓到了對課業(yè)的要求。甚至，有些學校和家長，出現(xiàn)了“作秀”跡象，把國學、社會實踐視為素質教育的主要內(nèi)容。

在教育孩子的實踐中，我時刻不放松對課業(yè)的嚴格要求。從我的成長經(jīng)歷看，無論教育怎么改革，高考是孩子成才的最主要的出口。孩子考上名牌大學，就會在就業(yè)上增加沉重的砝碼。考高分不代表今后謀生的能力有多強，但是，高分至少意味著孩子的知識層次，考高分，何嘗不是一種能力。而課業(yè)學習中的刻苦和拼搏，何嘗不是今后立足于世的一種品質和能力呢？

因此，我時刻告訴孩子保持清醒的頭腦。時下，素質教育絕對不能排斥應試教育，人生的重要關口是高考。一切要對準高考，任何考試，都要力爭考高分?？几叻?，就要刻苦學習。

我非常佩服張文茂校長的一句話：他說，衡中抓素質教育不放松，其中包括學生考高分的素質，如果一個學校教育的學生，考試成績上不去，又何談素質教育？我非常贊同衡中的教學方法，孩子做大量的試卷，瞅準高考這個大目標，作業(yè)考試化，讓學生摸清考試的規(guī)律。上述兩點，跟我的教育理念可謂“情投意合”，因此，我把孩子送到衡中，是無悔的正確選擇。

我教育孩子，學習要刻苦，要能坐住?？炭鄬W習就是學習時間長，專心致志。學習時間長，就是多做題，做什么題呢，做考試的題。而衡中正是這么要求學生的。

有的家長抱怨說，中國教育體制不行，太折磨人。我說，你站在泰山之巔，俯瞰中國大地，有什么比高考再公平的“成才規(guī)則”呢？有高考在，我們就有方向。應試教育從來不是迷茫的。而一些地方的素質教育，因為缺失了方向，而變成了作秀，變成了“胡鬧臺”。

五、激勵孩子勇于吃苦，勇于刻苦學習

三年來，圍繞“孩子，你為什么必須刻苦學習”，我撰寫了47篇博文。至今，我的博客贏得了220多萬的點擊量。很多家長把我的博文打印出來，激勵孩子刻苦學習。很多學生讀了我的博文后，轉變了學習態(tài)度，變得刻苦起來，取得了好成績。上海的一個初中生，讀了我的博文后，轉變態(tài)度，刻苦學習，考上了重點高中。家長專門發(fā)來短信，表示感謝。有個學生來衡中復讀，發(fā)來短信，感謝我“刻苦學習”系列，對她的啟迪和激勵。

我告訴孩子們，青春是用來吃苦的。青春要做三件事，一是長學問，二是練技能，三是去吃苦。學問是一個人境界的基石，技能是一個人賴以生存的本領，吃苦是一個發(fā)展自己的途徑。有人說，青春應該是快樂的，可轉念一想，難道中年和老年不該是快樂嗎。人之一生，只有青春有資本去吃苦，去失敗，去經(jīng)受磨練。而到了中老年再去吃苦，去經(jīng)受挫折，豈不是人生的悲哀？

我告訴孩子們，應試教育確實很折磨人，乃至壓抑人性，但是作為一種人才選拔規(guī)則，它是我們社會中最公平的。優(yōu)異的成績，才能保證你脫穎而出，沒有誰能在考場上剝奪你的分數(shù)。你只有經(jīng)歷了考場的磨練，才能在人生大考場中歷練自己的品行和修養(yǎng)，乃至愈挫愈奮的拼搏氣質。

我告訴孩子們，學習是最容易的事兒。在校園環(huán)境中，你的學習不會遭受太多的干擾。復雜的社會因素，在校園里的干擾最少。種瓜得瓜種豆得豆，你刻苦學習了，你就會取得相應的進步。

我告訴孩子們，無論你擁有何等偉大的夢想，你必須要解決生存問題?？炭鄬W習，考上好大學，有了一個就業(yè)的敲門磚，找一個好工作，有一個好收入，建立一個好家庭，從而按部就班地實現(xiàn)你的人生夢想，這是幾代人驗證了的成長規(guī)律。你喪失了刻苦學習的機會，將來你的成長之路就會越走越窄。

我告訴孩子們，下雨天，沒傘的孩子必須奮力奔跑，爸爸不是鄭淵潔，不是李開復，你們不是官二代和富二代，父輩很難給你們將來帶來優(yōu)裕的物質保障。要想今后贏得事業(yè)的成就和富足的生活，必須考知識和技能去獲得。如果你不刻苦學習，沒有才識，如果你跟富二代和官二代競爭，你會敗得很慘。

我告訴孩子們，人之一生的拼搏，最可貴的就是不拋棄，不放棄，不泄氣。我們明知道請北港近在咫尺，我們明知道什么之最好，但是，你竭盡全力了，依然無法達到，我們就退而求其次，擺正心態(tài)，面對現(xiàn)實。我們盡了這份心，就足夠了。人生的富貴騰達盡管重要，但竭盡全力的氣質，會使你今后過上幸福的生活。

各位領導、老師，家長朋友們。我所做的一切，最根本的出發(fā)點就是：認清理論，認清現(xiàn)實，認清自己。各種的教育理論，尤其是國外的一些教育方法，如果脫離中國社會現(xiàn)實，空講道理，那只能是紙上談兵。認清現(xiàn)實，就是明白我們的孩子將來賴以生存的出路是什么。認清自己，就是竭盡全力地教育孩子刻苦學習，成才成人，將來有一種堅強的韌性面對人生的考驗。

讓我們相信，我們付出了心血去教育孩子，孩子竭盡全力地成長成才，當孩子成人后，當孩子從容地闖蕩在社會上，我們可以欣慰地說：我們無愧，青春無愧。

謝謝大家。

第四篇：社會主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實基礎

胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，提出了一系列相關的理論與實踐問題。正確認識提出社會主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實基礎，是理解與踐行社會主義榮辱觀的重要前提。

一、社會主義榮辱觀是社會主義經(jīng)濟關系的反映。榮辱觀是人們關于榮與辱的根本觀點和態(tài)度，是一定社會經(jīng)濟關系的反映。人們?yōu)榱松妫捅仨氝M行生產(chǎn)。人們在生產(chǎn)過程中，必然產(chǎn)生個人與個人、個人與社會、個人與自然的各種關系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評價這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，形成利益主體的多元化和利益關系的多層次，從而也形成了價值取向多樣化的局面。但是，無論哪種利益主體都應該按照一定的標準做出有利于社會文明進步，服務于廣大人民群眾根本利益的價值選擇。否則，社會生活就無法正常進行，經(jīng)濟社會就無法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，正是適應社會主義經(jīng)濟關系而提出的判斷是非、榮辱的價值標準，因而它應是我國人民共同遵循的道德準則。

二、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和。它要求一個人應有高尚的道德理想，勇于承擔對他人、對社會的道德義務，正確處理個人與他人、個人與社會的關系，做到自尊、自愛、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“人不可無恥；無恥之恥，無恥矣”。一個人不能沒有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽和民族尊嚴的生動寫照。社會主義榮辱觀作為當今我國社會的主流價值觀，作為評價人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現(xiàn)了維護人格、國格尊嚴的需要，體現(xiàn)了以人為本、以德立人的社會道德要求，是對現(xiàn)實生活中少數(shù)人格異化、國格喪失行為的鞭撻。

三、社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統(tǒng)美德包含著極為豐富的內(nèi)容。勞動人民在生產(chǎn)實踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛國精神；團結友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節(jié)儉，艱苦奮本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看斗的品質；等等。在待人接物方面，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業(yè)和國家的態(tài)度上，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說的“天下興亡，匹夫有責”等，成為人們所尊崇的名句；在個人修養(yǎng)方面，曾子說的“吾日三省吾身”，孟子說的“人不可以無恥”等，人們常常用來互相勉勵。這些傳統(tǒng)美德思想，對當時社會進步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，使社會主義榮辱觀充滿生機與活力，成為社會主義公民最基本的價值取向。

四、社會主義榮辱觀是針對一些社會風氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，又需要確立起全體社會成員普遍遵循的價值準則和行為規(guī)范，形成維系社會和諧的高尚精神紐帶和良好道德風尚。熱愛祖國、與時俱進、科學文明、團結友善，是當今中國社會精神風貌的主流，這是無可置疑的客觀事實。然而，社會上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會主義道德要求相背離。正是針對當前社會風氣中存在的這些問題和基于經(jīng)濟社會全面發(fā)展的需要，胡錦濤總書記明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時弊，寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態(tài)度、社會風尚的方方面面，明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現(xiàn)實針對性,是全社會應該遵循的價值準則。

第五篇：社會主義所有制理論的發(fā)展與中國現(xiàn)實

社會主義所有制理論的發(fā)展與中國現(xiàn)實

[摘要]中國改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟學的社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎。從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，作為私有制經(jīng)濟，經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過程；經(jīng)濟體制改革以后，我國破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。這一基本經(jīng)濟制度要求我們必須堅持“兩個毫不動搖”。我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的，在發(fā)展私有制經(jīng)濟過程中必須正確認識和處理公有制與私有制的關系，必須自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。

[關鍵詞]所有制；公有制；私有制；合法私有財產(chǎn)

[中圖分類號]F042.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005－2674(2010)10－0033－05

一、馬克思社會主義所有制理論中關于公有制與私有制關系的論述

馬克思在對未來社會經(jīng)濟關系的性質及其特征的科學預測中，對社會主義所有制提出了一些原則性的意見或一些理論構想。關于未來社會生產(chǎn)資料所有制的理論，是馬克思在對資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學論證的。由于馬克思畢生所關注的就是資本主義私有制為什么必然被社會主義公有制所代替，因此，對于社會主義公有制和資本主義私有制的關系，馬克思自然從總的方面認為二者是對立的，社會主義公有制必然取代資本主義私有制。

第一，對私有制的批判，構成馬克思社會主義所有制理論形成和發(fā)展的起點。馬克思在他所作的建立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》著作中，力圖以對資本主義私有制關系的剖析作為政治經(jīng)濟學的主題，提出要“從私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)的關系來說明作為異化勞動的結果的私有財產(chǎn)的普遍本質”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”。顯然，馬克思是把生產(chǎn)資料社會主義公有制作為資本主義私有制的對立物提出來的，認為，未來社會生產(chǎn)資料是“社會的財產(chǎn)”，這種生產(chǎn)資料占有方式是對資本主義私人占有方式的直接否定。

第二，提出無產(chǎn)階級革命的基本問題之一，就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”這里，明確了無產(chǎn)階級革命的目標，概括了共產(chǎn)黨人的理論，揭示了資本主義私有制與無產(chǎn)階級的對立。

第三，對資本主義私有制向社會主義公有制過渡的歷史必然性做了科學探討。在對資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的分析中，馬克思認為，“個別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”，“私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”。“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。”因此，資本主義私有制必將完成它的歷史使命，被生產(chǎn)資料公有制所代替，就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。

第四，建立未來社會生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路，是無產(chǎn)階級革命。馬克思在《哥達綱領批判》中，批判了“拉薩爾的幻想”，即試圖不通過社會的革命轉變，依靠資產(chǎn)階級國家?guī)椭⑸鐣髁x。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對的壞事的荒謬觀點時指出：“暴力……是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?！边@就深刻地說明，從資本主義私有制過渡到社會主義公有制必須經(jīng)過暴力革命。

第五，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關系的基礎。馬克思在對社會經(jīng)濟形式發(fā)展的比較中，設想未來社會“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。……每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。……勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤！边@些是馬克思所揭示的未來社會經(jīng)濟關系的主要特征，顯然，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關系的基礎。

二、前蘇聯(lián)東歐社會主義所有制理論與實踐中公有制與私有制的關系

1、列寧過渡時期理論和新經(jīng)濟政策理論中有關社會主義所有制問題

列寧在十月社會主義革命勝利后，將馬克思社會主義所有制理論付諸于俄國的具體實踐，對社會主義所有制理論也進行了艱難探索，在公有制和私有制關系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個方面。

第一，各個國家的過渡時期在經(jīng)濟上都有一個共同特征，即多種經(jīng)濟成分并存。因為“這個過渡時期不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結構的特點或特征。這個過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期?！边@就是說，社會主義過渡時期可以既有資本主義成分也有社會主義成分，既有私有制也有公有制。

第二，俄國過渡時期的根本任務，就是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后，列寧就明確地把實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權的一項重要任務。相繼采取了對私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實行沒收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法，實現(xiàn)向社會主義的過渡。之后，又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個極簡單的任務轉到一個更復雜和更困難得多的任務，就是要造成使資產(chǎn)階級既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件?！笨梢?，過渡時期結束之日，就是私有制變成公有制之時，這是通過國家資本主義實現(xiàn)的。

第三，在新經(jīng)濟政策實施過程中，允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出：“既然國際國內(nèi)的全部經(jīng)濟政治條件給我們造成了這樣一種經(jīng)濟現(xiàn)實，即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實，……?！蹦敲矗爸挥薪?jīng)過這條道路我們才能恢復經(jīng)濟生活。必須恢復正常的經(jīng)濟關系體系，恢復小農(nóng)經(jīng)濟……?！边@是列寧總結了新經(jīng)濟政策實施初期的教訓提出來的，實際上已經(jīng)立足于資本主義關系，允許個體私有制存在。

2、斯大林社會主義經(jīng)濟模式中的單一社會主義公有制

無論過渡時期的多種經(jīng)濟成分并存，還是新經(jīng)濟政策時期允許個體經(jīng)濟存在。在當時的馬克思主義者看來，所有這些都只能是社會主義經(jīng)濟建設過程中一種特定歷史條件下的權宜之計。社會主義經(jīng)濟的最終建設目標還是要建成單一的社會主義公有制經(jīng)濟。斯大林時代便將這種單一公有制理論付諸實踐，并在實踐中有所發(fā)展。1929年底，斯大林正式廢棄了新經(jīng)濟政策，他說：“我們所以采取新經(jīng)濟政策，就是因為它為社會主義事業(yè)服務。當它不再為社會主義事業(yè)服務的時候，我們就把它拋開?！彼勾罅终J為社會主義是不能建立在公有和私有這兩種不同性質的所有制基礎之上的，只能采取國家所有制和集體所有

制這兩種公有制形式。這一觀點在斯大林直接領導編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》中得到了充分體現(xiàn)。這樣，作為世界上第一個社會主義經(jīng)濟模式，在所有制上采取的是單一的社會主義所有制即以國有經(jīng)濟為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會主義國家效仿或流行的模式。

3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟學家對社會主義社會中公有制與私有制關系的探討

20世紀50年代以后，社會主義國家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學家對此進行了不同程度的批評。在社會主義所有制理論中，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學家對公有制和私有制關系進行了新的探討。他們在設計經(jīng)濟體制改革目標模式時，不主張把作為市場經(jīng)濟基礎的所有制理解為單一的結構，相反，他們認為，社會主義社會必須建立多種所有制形式。在所有制結構的選擇上，他們探討了社會主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個體所有制在一定范圍內(nèi)存在的問題，就是說，社會主義社會可不可以兼容一定形式的非公有制?對此，波蘭經(jīng)濟學家蘭格認為，在社會主義社會中，除了生產(chǎn)資料公有制以外，還存在著生產(chǎn)資料私人所有制，例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個人所有制。波蘭經(jīng)濟學家布魯斯認為，社會主義國家必須充分肯定合作經(jīng)濟、個體經(jīng)濟在社會主義中的地位。捷克經(jīng)濟學家錫克認為，集體所有制應當和公司合營、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈認為，社會主義國家的經(jīng)濟由國有經(jīng)濟和非國有經(jīng)濟兩大部分構成，非國有經(jīng)濟包括私營經(jīng)濟。匈牙利改革的一個重要成就是私有經(jīng)濟的發(fā)展。

三、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟

20世紀以來社會主義的革命和實踐，特別是中國社會主義的革命和實踐，豐富和發(fā)展了馬克思社會主義所有制理論。中國改革的成功也為馬克思社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎，尤其在所有制結構問題上，破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。

1、消滅私有制、建立公有制是中國近代史發(fā)展的必然規(guī)律

從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，公有制和私有制的關系是對立的，私有制經(jīng)濟經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過程。這在理論上有馬克思社會主義所有制理論做科學依據(jù)，在實踐上符合中國國情，是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展。

新中國建國前半殖民地半封建的特殊的社會性質，使中國革命必須分兩步走：第一步，進行新民主主義革命，建立新民主主義社會(1919～1949年)；第二步，由新民主主義社會，過渡到社會主義社會(1949～1956年)。過渡到社會主義社會的過程就是變私有制為公有制的過程。對于半殖民地半封建社會留下來的多種不同性質的生產(chǎn)資料私有制形式，無產(chǎn)階級在奪取政權以后，為了建立起社會主義制度，就需要對這些私有制經(jīng)濟成分進行社會主義改造，私有制性質不同，改造的方式也不同。具體途徑是：無償沒收大資本，建立全民所有制；和平贖買中小資本，壯大全民所有制；改造個體私有制，建立集體所有制。這樣，到1956年底，私有制基本消滅，社會主義公有制的主體地位確立，過渡時期結束。我國社會進入社會主義社會。

2、改革開放后，允許發(fā)展私有制，但絕不是放棄公有制

改革開放30年，我國理論和實踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會主義經(jīng)濟只能是單一公有制經(jīng)濟的舊觀念的束縛。一方面，在改革開放前，公有制經(jīng)濟比重過高，生產(chǎn)關系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，使得生產(chǎn)關系某些方面不適應生產(chǎn)力發(fā)展，因而，對當時的很大一部分公有制經(jīng)濟來說，它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須要調(diào)整和改革，使這部分公有制經(jīng)濟適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面，在改革過程中，當公有制經(jīng)濟退出的份額將要達到社會主義基本經(jīng)濟制度所要求的最低界限的時候，必然會發(fā)生是否堅持社會主義公有制主體地位的爭論。其實，發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。

首先，公有制和私有制的統(tǒng)一關系是在市場經(jīng)濟體制內(nèi)的統(tǒng)一。改革開放30年中，非公有制經(jīng)濟逐漸從體制外納入到體制內(nèi)，由“是社會主義公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充”到“是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟由對立的關系到共同發(fā)展、相互促進、平等競爭的統(tǒng)一關系。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的命題，并指出這“是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個毫不動搖”相提并論。2003年十六屆三中全會又進一步提出“消除非公有制經(jīng)濟發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會議通過的憲法修正案中，把黨的十六大確定的重大理論觀點和重大方針政策寫入了憲法。其中關于非公有制經(jīng)濟有兩處重要修改。第一，進一步明確對發(fā)展非公有制經(jīng)濟的方針?！皣冶Ｗo個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法的權利和利益。國家鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟依法實行監(jiān)督和管理?！钡诙晟茖λ接胸敭a(chǎn)保護的規(guī)定?！肮竦暮戏ǖ乃接胸敭a(chǎn)不受侵犯?！薄皣乙勒辗梢?guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權和繼承權。”2005年2月國務院發(fā)布《關于鼓勵、支持和引導個體、私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實踐上為非公有制經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供了廣闊空間。

其次，國家在鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展的同時，在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟方面也取得了重要進展。特別是為發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導作用，圍繞國有企業(yè)改革，已將國有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年，國務院公布了《企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》。《條例》指出：“為建立適應社會主義市場經(jīng)濟需要的國有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制，進一步搞好國有企業(yè)，推動國有經(jīng)濟布局和結構的戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值，制定本條例”。2007年，十屆人大五次會議通過了《中華人民共和國物權法》?！段餀喾ā芬?guī)定：“國家、集體、私人的物權和其他權利人的物權受法律保護，任何單位和個人不得侵犯”。2008年，十一屆人大五次會議通過了《中華人民共和國企業(yè)國有資產(chǎn)法》?！秶匈Y產(chǎn)法》指出：“為了維護國家基本經(jīng)濟制度，鞏固和發(fā)展國有經(jīng)濟，加強對國有資產(chǎn)的保護，發(fā)揮國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主導作用，促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，制定本法?！边@些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟法律。它們與“兩個毫不動搖”方針一道，共同維護社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。

3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，有利于堅持公有制的主體地位

毋容置疑，堅持公有制的主體地位，既是我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力狀況的客觀要求，也是由我國的社會主義性質決定的。特別是在目前國際金融危機背景下和國際競爭日益激烈的環(huán)境下，鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，更有利于公有資產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)屬性、技術構成、科技含量、規(guī)模經(jīng)濟、資本增值力、市場競爭力等方面有質的提高；也更有利于國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，在重要行業(yè)和關鍵領域占支配地位；也能更好地發(fā)揮國有經(jīng)

濟的主導作用，更有效地支配著國家的主要經(jīng)濟資源和自然資源，提供更多的物質產(chǎn)品、國民收入和財政收入；為國民經(jīng)濟的技術進步和現(xiàn)代化建設提供強大的物質技術基礎；對國民經(jīng)濟沿著社會主義方向發(fā)展起到重要保證和領導作用。

四、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展

在我國社會主義經(jīng)濟建設的60年中，對公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關系的認識和處理經(jīng)歷了一個由否定到肯定的過程；從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護合法私有財產(chǎn)。但是，我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制，要從生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋，要堅持“生產(chǎn)力標準”。

第一，生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會主義條件下，調(diào)整和變革所有制的目的，只能是為了促進生產(chǎn)力發(fā)展，而不能把所有制本身是公是私，是這種形式還是那種形式，作為目的去追求。到現(xiàn)在為止，我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達到消滅個體、私營等非公有制經(jīng)濟的程度。相反，我國生產(chǎn)的社會化程度不高，具有多層次性，非公有制經(jīng)濟更有發(fā)揮作用的廣闊天地。

第二，社會主義初級階段公有制和私有制不是對立關系。我國現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關于公有制與私有制的關系，在馬克思、恩格斯那里被認為是對立的同時，他們也認為，私有制與其他所有制一樣都是歷史的，最終會滅亡，但這是一個歷史過程。這樣，我們可以認為馬克思所認為的公有制與私有制的對立只是性質上的對立，他們并未對公有制與私有制在社會主義社會能否并存進行預測。而在他們?nèi)ナ酪院筮@一百多年里，資本主義生產(chǎn)關系不斷調(diào)整，使私有制形式不斷變化；社會主義進行經(jīng)濟體制改革，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的情況，個體、私營等具有私有制性質的經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同時存在。因此，資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時消滅不了，它既在世界上與社會主義公有制并存，也在社會主義國家與社會主義公有制并存。

第三，非公有制經(jīng)濟自身的弱點決定了社會主義國家必須對其依法實行監(jiān)督和管理。我國非公有制經(jīng)濟是改革開放后允許發(fā)展起來的，由于其歷史較短，其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看，我國非公經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)分布較廣，其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運輸?shù)确諛I(yè)，以及進入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看，有的非公企業(yè)低水平重復投資，追求短期化目標、違法經(jīng)營、家族治理等。所有這些亟待國家依法實施監(jiān)督和管理，將其引導到現(xiàn)代企業(yè)制度上來，從而得到健康發(fā)展。

第四，法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。研究所有制，首先要研究現(xiàn)實形態(tài)上的所有制，這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的，它反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財產(chǎn)所有權或“產(chǎn)權”。馬克思認為，產(chǎn)權是財產(chǎn)所有關系的法律表現(xiàn)，或“財產(chǎn)關系……只是生產(chǎn)關系的法律用語?！蔽覈F(xiàn)實形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制，那么，在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權又有私有產(chǎn)權。國家法律在保護公有財產(chǎn)不受侵犯的同時，必須保護公民的私有財產(chǎn)不受侵犯，這恰恰是由現(xiàn)實形態(tài)的所有制決定的，或者說反映了現(xiàn)實形態(tài)的所有制。

第五，保護非公有制經(jīng)濟合法權益和公民私有財產(chǎn)有利于全面建設小康社會。非公有制經(jīng)濟合法權益大多落到其從業(yè)者，即個體、私營業(yè)主身上，他們的合法權益很大程度上由其合法非勞動收入構成的合法私人財產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財產(chǎn)除合法勞動收入構成的生活資料外，還包括由合法非勞動收入構成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益，以及儲蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財產(chǎn)。就是說，私有財產(chǎn)的內(nèi)涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制，還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料，它比私有制具體形式寬廣得多。我國未來20年要全面建設小康社會，對即將步入小康社會的公民的最大的保護，就是保護他們的合法私有財產(chǎn)，讓他們有一定的財富積累，更快地奔向小康。憲法如果不在強調(diào)“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時，明確“保護私有財產(chǎn)”，那就不僅意味著憲法沒有反映改革開放的重大成果，而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財富的行為失去激勵和保護。因此，為了實現(xiàn)小康，有必要從法律上明確保護私有財產(chǎn)。

五、結語

社會經(jīng)濟發(fā)展是“一種自然史的過程”。在社會主義初級階段，我們要自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制，必須運用一切可以運用的手段不斷地提高社會生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國力、不斷地改善人民群眾的物質文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟，要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，但不能搞私有化。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，要求我們必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，以便不斷地發(fā)揮社會主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性，不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎。因此，堅持社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度關鍵是要貫徹“兩個毫不動搖”的方針。這就是我們在現(xiàn)階段認識和處理公有制經(jīng)濟和私有制經(jīng)濟的關系時所做出的必然選擇，也是堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。

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責任編輯：黎貴才