第一篇：高職學(xué)生人生觀價值觀的塑造與培養(yǎng)（范文）
高職學(xué)生人生觀價值觀的塑造與培養(yǎng) 文/馬學(xué)遷
摘要:人生觀價值觀的確立對當代高職學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當代高職學(xué)生能否樹立止確的人生觀價伯
觀將H.接關(guān)系到學(xué)生的健康成長，關(guān)系到建設(shè)社會主義事業(yè)的成敗。隨著改革開放的小斷深入以及各種社會思潮的影}}向，高職學(xué)
生的人生觀價值觀也在小斷地發(fā)生變化。囚此，采取積極有效的措施加強學(xué)生人生觀、價值觀的培養(yǎng)，使之成為介格的社會主義
建設(shè)者、接班人是高職院校當下重要的思想政治教育任務(wù)。關(guān)鍵詞:高職學(xué)生;人生觀;價值觀;塑造與培養(yǎng)
中圖分類號:D422.62文獻標識碼:A文章編號:7006-4777(2077)02-0777-02
一、當代社會對高職學(xué)生人生觀價值觀取向的影響 隨著改革開放的小斷深入以及各種社會思潮的相勻_影 }}向，方而促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步，另方而也 造成了各種社會問題的產(chǎn)生。這種社會問題反映在高職校園 中則表現(xiàn)為當代學(xué)生的人生觀價值觀止而與負而動態(tài)變化。社會的影}}向使當代學(xué)生形成了以下幾種觀念:<1>自
立、自主、自強的主體性。在改革開放市經(jīng)濟條件下，國家 改革了招生與分配制度，大學(xué)生們在專業(yè)設(shè)置、課程安排、就業(yè)等各方而和以前的制度有了很大的改變，學(xué)什么小學(xué)什 么，學(xué)好學(xué)壞小僅是學(xué)校的事，更是大學(xué)生自己的事，大學(xué) 生們?yōu)榱藢W(xué)得技之長，在雙向選擇的分配中能被優(yōu)先錄 用，就必須充分發(fā)揮自己的積極性、主動性，從而形成他們 自立、自主、自強的主體性觀念。
同時，受社會上各種小良行為與風(fēng)氣的影}}向，些學(xué)生 中也形成了些扭曲的人生觀價值觀。突出地表現(xiàn)在以下幾 個方而:<1)實用的價值觀。廣泛流傳于西方世界的實用主 義哲學(xué)曾在中國青年代中產(chǎn)生極大的影}}向:有用即真理。我們知道，市場經(jīng)濟是種效益經(jīng)濟，講求最優(yōu)化、最大效 益，但些人山此卻把追求效益變成了追求實惠，對事物價 值的評價純粹以功利為尺度，有實惠的、能賺錢的就是有價 值的，對專業(yè)、對知識、對擇業(yè)等都以能否給我?guī)韺嵒轂?標準，山此使得些熱門專業(yè)報考者蜂擁而至、門庭若市，而些重要的基礎(chǔ)學(xué)科、理論學(xué)科則門前冷落鞍馬稀。
一在自行車上笑”的拜金格言。以金錢作為衡量人與事物的唯 尺度，有錢即英雄，無錢即狗熊。這種畸形的金錢觀致使 些人為獲得金錢置法律與校紀于小顧去偷人、騙人，更有 甚者去飯廳、舞廳，陪酒伴舞，使得人格喪失、道德淪喪。
二、引領(lǐng)高職學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀
()加強止確人生觀的教育
認真學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想鄧小平理論，樹立起馬克 思主義的科學(xué)世界觀。馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀 是統(tǒng)的，世界觀決定人生觀、價值觀，決定著對人生的看 法，支配著人生道路的選擇，有什么樣的世界觀，就有什么 樣的生活理想、信仰和抱負，也就有什么樣的苦樂、榮辱、生死觀念，也就會有什么樣的處世態(tài)度和價值追求。比如，有人以個人主義、利己主義為中心，十著損人利己的勾當，用犧牲別人的利益來滿足自己的欲望，把自己的幸損建立在 別人的痛苦之上，切向錢看，以金錢多少衡量人的價值，只講索取小講奉獻。這種人生觀價值觀就是建立在剝削階級 唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的。而建立在馬克思主義世界觀基礎(chǔ) 上的革命的人生觀價值觀則叫以使人樹立起高遠的理想、遠 大的目標，自覺地為建設(shè)有中國特色的社會主義而奮斗。
(二)為高職學(xué)生的人生觀樹立止確價值導(dǎo)向 北宋教育家胡#%在《松滋縣學(xué)記》中開宗明義地說: “致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本 者在學(xué)校?！睂W(xué)校作為教化認得場所，教化學(xué)生是其主要任 務(wù)。大學(xué)生的人生觀價值觀雖然形成于定的社會環(huán)境，但 是在很大程度上取決于學(xué)校在教育過程中提倡幣 U中價值取 向、反對幣 U中價值取向的教化作用。對學(xué)生應(yīng)樹立止反兩方 而的典刑進行引導(dǎo)教育，加大對優(yōu)秀典刑的宣傳力度，以高 尚的人格魅力塑造人，以優(yōu)秀的典刑鼓舞人;同時要加大反 而教材的教育力度，對反而典刑進行懲治與打擊，使丑惡現(xiàn) 象和小良行為得到有效遏制。在止確的價值取向的引導(dǎo)和鼓 勵之下，學(xué)生的人生觀價值觀的消極必將得到遏制，積極而 必將得到發(fā)揚。從而使學(xué)生的人生觀和價值觀日臻完善。
(二)加大學(xué)生自我修養(yǎng)，自覺樹立止確的人生觀價值 觀
馬克思主義哲學(xué)上內(nèi)囚與外囚的辯證關(guān)系告訴我們:外
囚是事物變化的外在條件，內(nèi)囚是事物發(fā)生變化的內(nèi)在根本 囚索。要想使學(xué)生樹立起止確的人生觀價值觀歸根到底要,ii.:: 學(xué)生自己，,ii.::學(xué)生自身內(nèi)在的質(zhì)的變化。前蘇聯(lián)教育家蘇霍 姆林斯基認為“在對個體的教育中，自我教育則是起主導(dǎo)作 用的方法之?！痹诮逃^程中小僅要把學(xué)生受教育的客論人生觀和價值觀 胡敬中
自國內(nèi)開展價值和價值觀的討論以來，人們較多地關(guān)注價值觀的形成、價值觀的特征和 價值觀的作用以及價值觀的變革等諸多間題，很少有人對價值觀和人生觀的關(guān)系作探討。本 文試圖對人生觀和價值觀的關(guān)系作些分析，并求教于學(xué)界同仁。
一般說來，人生觀就是人們對人生的目的和意義的根本觀點和根本看法。人生觀主要回 答人應(yīng)該怎樣度過自己的一生，應(yīng)該怎樣生活才有意義，應(yīng)該使自己成為一個什么樣的人等 人生問題。具體說來，人生觀主要回答公私、幸福、榮辱、友誼、戀愛、生死、苦樂以及人 生態(tài)度和人生責(zé)任、人生需求和人生理想、人生追求和人生道路等一系列具體的問題。價值觀是人們對客體和主體之間的價值關(guān)系即客體對主體的意義關(guān)系的根本觀點和根本 看法。
可見，人生觀和價值觀都不是關(guān)于人生和價值的個別的、不系統(tǒng)的觀點和看法，而是根 本的觀點和看法。這就說明了人生觀和價值觀是屬于同一本質(zhì)層次上的范疇，都是世界觀的 特殊表現(xiàn)，并由世界觀來決定和支配，即有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀和 同時，人生觀和價值觀又反作用于世界觀。這些都是人生觀和價值觀的相 但人生觀和價值觀又有相異之處。價值觀是建立在主客體二分摹喲吝婀。
反映的價值關(guān)系中，主體和客體分屬于價值關(guān)系中的兩極，它們在空伺性緯翻朽 在價值關(guān)系中的彼極和此極。而人生觀是建立在主客體合一的基礎(chǔ)上的，在人生觀所反映的 主客體關(guān)系中，主體和客體都是人，即主體把自身當作客體，對自身人生客體的根本觀點就 形成了人生觀。但人生觀并不局限和封閉在自我的范圍內(nèi)，它要涉及到他人和社會，并且只 有在和他人與社會的相互關(guān)系中，才顯示出人生的意義，才產(chǎn)生積極向上的人生觀。另外，價值觀所涉及的范圍比人生觀要廣。一般說來，人們所面對的一切事物都打上了 人的烙印，都是人的本質(zhì)的對象化或體現(xiàn)了人的本質(zhì)。因此，人們所面對的事物實質(zhì)上都是 價值性的存在物，人們所生活的世界實質(zhì)上是“個文化和價值的世界。人們對這個價值世界 中的價值事物的根本觀點就是價值觀，價值觀所涉及的范圍是人們所生活的整個價值世界。而人生觀只涉及到人生這特定的范圍，因此人生觀所涉及的范圍比價值觀要小得多。但一個 人的價值要受到他的人生觀的制約，總反映著他的人生觀的性質(zhì)和傾向。可以這樣說，一個 人的人生觀規(guī)定著他的價值觀的性質(zhì)，一個人的價值意識和價值行為都要受到他的人生觀的 支配和制約。
人生觀支配和制約著價值觀，、這首先表現(xiàn)在價值觀的形成過程中。一般說來，人的價值觀的形成是循著兩條基本途徑進行的。第一條基本途徑是個人對社
會和他人已有價值觀的認知、認同而內(nèi)化為自己的價值觀。這里又有兩種情況:其一是社會 上的統(tǒng)治階級通過教育，有目的有意識地把本階級的價值觀灌輸給每一個社會成員，從而使 每一個社會成員自覺或不自覺地接受統(tǒng)治階級的價值觀;其二是通過文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和 社會心理等形式，個人自覺地、潛移默化地接受一定的價值觀。第二條基本途徑是建立在社 會實踐的基礎(chǔ)上，通過個人無數(shù)次的價值認識和價值評價，從而沉淀和凝聚為一定的價值 觀。就這兩條基本途徑比較而言，人的價值觀歸根到底是在社會實踐的基礎(chǔ)上，通過價值認 識和價值評價的沉淀和凝聚而形成的。
人的價值觀的形成，不管是通過哪一條基本途徑，都要受他的人生觀的支配和影響。就 拿人對社會和他人已有價值觀的接受來說，人接受社會和他人已有價值觀的過程，是一個對 已有價值觀的認知、認同和內(nèi)化的過程，在這一過程中，人生觀的支配和影響是不可低估 的。一般說來，人對已有價值觀的接受過程，首先開始于對其價值觀的認知，對價值觀的認 知就是對價值觀的認識、反映和知曉。人對已有價值觀的認知是要受其人生追求和人生觀的 影響的，這種影響是通過人的情感這個中介環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。外在于個人的已有價值觀如果同 本人的人生追求和人生觀相一致，那么他就會以較大的熱情，并抱有較強的興趣去認識和接 受這種價值觀。這種人生觀和價值觀的一致，對于個人認知某一已有的價值觀的深度和廣度 有很大作用。如果外在于個人的已有價值觀和本人的人生追求和人生觀格格不入，那么他就 會對這種價值觀置之不理，或者加以排拒。
人對已有價值觀的接受過程經(jīng)過認知這一環(huán)節(jié)后，就進入到對這一價值觀的認同環(huán)節(jié)。對價值觀的認同主要是對價值觀的同意、肯定和贊成，它和認知不同之處在于，對價值觀的 認知是去認識和反映已有的特定價值觀，這主要是從認識論的角度去接受已有的、某一特定 的價值觀，而對價值觀的認同則是在認知的基礎(chǔ)上，表明了接受主體對其價值觀的肯定態(tài) 度，這主要是從價值論的角度去接受已有的、某一特定的價值觀?？梢?，認同比認知更深 入，這種深入主要是同人生觀更加接近和契合。可以這樣說，一個人的人生追求和人生觀如 何，對于他接受什么樣的價值觀起決定作用。一個人總是去認同和接受同自己的人生迫求和 人生觀相一致的價值觀，并對這種價值觀持積極肯定、贊許的態(tài)度。同時，一個人又總是以 自己的人生追求和人生觀為標準去衡量和取舍某一特定的價值觀。如果符合自己的人生追求 和人生觀的價值觀，他就會去積極地認同和接受，反之，他就會消極地對待，甚至置若周 聞。正由于這個原因，我們就不難理解，抱有個人主義人生觀的人，總是去認同和接受“損 公肥私“和“自私自利“的價值觀;抱有拜金主義人生觀的人，總是去認同和接受“金錢萬 能”和“一切向錢看”的價值觀;抱有無政府主義和宿命論的人生觀的人，總是去接受“自 由主義”和叔本華、薩特的“悲觀主義”的價值觀:而對共產(chǎn)主義人生觀有執(zhí)著追求的人，則總是贊成和接受“集體主義”、“大公無私”的價值觀。凡此種種，不一而足。
一個人對已有的、某一特定的價值觀的認同并不等于他完全接受了這一價值觀，對某一 特定價值觀的真正和最后的接受，必須在對這一價值觀的認同基礎(chǔ)上，內(nèi)化為自己的價值意 識和價值行為，這樣才能真正接受了這一價值觀。內(nèi)化是一個漫長和反復(fù)的過程，它要經(jīng)過 個人的反復(fù)實踐和認識，最后才能內(nèi)化為他的價值意識和價值行為，才能達到外在價值觀和 個人內(nèi)在的價值意識和價值行為的統(tǒng)一。個人對某一特定價值觀的內(nèi)化過程始終有其人生觀一般說來，人的價值觀的形成是循著兩條基本途徑進行的。第一條基本途徑是個人對社 會和他人已有價值觀的認知、認同而內(nèi)化為自己的價值觀。這里又有兩種情況:其一是社會 上的統(tǒng)治階級通過教育，有目的有意識地把本階級的價值觀灌輸給每一個社會成員，從而使 每一個社會成員自覺或不自覺地接受統(tǒng)治階級的價值觀;其二是通過文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和 社會心理等形式，個人自覺地、潛移默化地接受一定的價值觀。第二條基本途徑是建立在社 會實踐的基礎(chǔ)上，通過個人無數(shù)次的價值認識和價值評價，從而沉淀和凝聚為一定的價值 觀。就這兩條基本途徑比較而言，人的價值觀歸根到底是在社會實踐的基礎(chǔ)上，通過價值認 識和價值評價的沉淀和凝聚而形成的。
人的價值觀的形成，不管是通過哪一條基本途徑，都要受他的人生觀的支配和影響。就 拿人對社會和他人已有價值觀的接受來說，人接受社會和他人已有價值觀的過程，是一個對 已有價值觀的認知、認同和內(nèi)化的過程，在這一過程中，人生觀的支配和影響是不可低估 的。一般說來，人對已有價值觀的接受過程，首先開始于對其價值觀的認知，對價值觀的認 知就是對價值觀的認識、反映和知曉。人對已有價值觀的認知是要受其人生追求和人生觀的 影響的，這種影響是通過人的情感這個中介環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。外在于個人的已有價值觀如果同 本人的人生追求和人生觀相一致，那么他就會以較大的熱情，并抱有較強的興趣去認識和接 受這種價值觀。這種人生觀和價值觀的一致，對于個人認知某一已有的價值觀的深度和廣度 有很大作用。如果外在于個人的已有價值觀和本人的人生追求和人生觀格格不入，那么他就 會對這種價值觀置之不理，或者加以排拒。人對已有價值觀的接受過程經(jīng)過認知這一環(huán)節(jié)后，就進入到對這一價值觀的認同環(huán)節(jié)。對價值觀的認同主要是對價值觀的同意、肯定和贊成，它和認知不同之處在于，對價值觀的 認知是去認識和反映已有的特定價值觀，這主要是從認識論的角度去接受已有的、某一特定 的價值觀，而對價值觀的認同則是在認知的基礎(chǔ)上，表明了接受主體對其價值觀的肯定態(tài) 度，這主要是從價值論的角度去接受已有的、某一特定的價值觀?？梢姡J同比認知更深 入，這種深入主要是同人生觀更加接近和契合?？梢赃@樣說，一個人的人生追求和人生觀如 何，對于他接受什么樣的價值觀起決定作用。一個人總是去認同和接受同自己的人生迫求和 人生觀相一致的價值觀，并對這種價值觀持積極肯定、贊許的態(tài)度。同時，一個人又總是以 自己的人生追求和人生觀為標準去衡量和取舍某一特定的價值觀。如果符合自己的人生追求 和人生觀的價值觀，他就會去積極地認同和接受，反之，他就會消極地對待，甚至置若周 聞。正由于這個原因，我們就不難理解，抱有個人主義人生觀的人，總是去認同和接受“損 公肥私“和“自私自利“的價值觀;抱有拜金主義人生觀的人，總是去認同和接受“金錢萬 能”和“一切向錢看”的價值觀;抱有無政府主義和宿命論的人生觀的人，總是去接受“自 由主義”和叔本華、薩特的“悲觀主義”的價值觀:而對共產(chǎn)主義人生觀有執(zhí)著追求的人，則總是贊成和接受“集體主義”、“大公無私”的價值觀。凡此種種，不一而足。
一個人對已有的、某一特定的價值觀的認同并不等于他完全接受了這一價值觀，對某一 特定價值觀的真正和最后的接受，必須在對這一價值觀的認同基礎(chǔ)上，內(nèi)化為自己的價值意 識和價值行為，這樣才能真正接受了這一價值觀。內(nèi)化是一個漫長和反復(fù)的過程，它要經(jīng)過 個人的反復(fù)實踐和認識，最后才能內(nèi)化為他的價值意識和價值行為，才能達到外在價值觀和 個人內(nèi)在的價值意識和價值行為的統(tǒng)一。個人對某一特定價值觀的內(nèi)化過程始終有其人生觀的參與，并且是以人生觀為指引與以人生意義為目的的。某一特定價值觀內(nèi)化為個人的價值 意識和價值行為的過程，不是直線的，而是曲折的。這就是說，內(nèi)化的過程會偏離一定的價 值軌道和價值目標，而這價值目標正是個人所追求的人生理想和人生意義。同時也正是個人 的人生觀又校正著內(nèi)化過程中所偏離的價值軌道和價值目標，指引著價值觀內(nèi)化過程的道 路，最后達到外在價值觀和個人的內(nèi)在價值觀，特別是人生觀的統(tǒng)一。經(jīng)過這種內(nèi)化和統(tǒng) 一，外在于個人的價值觀才真正被個人所接受。
總之，個人接受某一特定價值觀的認知、認同和內(nèi)化這三個環(huán)節(jié)，始終受其人生觀的制 約和影響。我們每個人總是從自己的人生觀出發(fā)去接受與之相適應(yīng)、相一致的價值觀，并且 又總是以自己的人生觀為尺度去取舍、衡量已有的價值觀，選擇那些與自己人生觀相適應(yīng)、相一致的價值觀接受過來。個人對某一特定價值觀的認知、認同和內(nèi)化的不斷深化的接受過 程，同時也是他的人生觀去影響、接近和契合他所接受的價值觀的過程。但個人對價值觀的接
受過程也會反過來進一步鞏固或改變他的人生觀。
人的價值觀的形成還有另一條基本途徑，這就是在社會實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過個人的多次 反復(fù)的價值認識和價值評價，從而沉淀和凝聚為一定的價值觀。與第一條途徑相比，這第二 條途徑更具有發(fā)生學(xué)的意義。這種價值觀是在人的親自實踐、認識和評價的基礎(chǔ)上，從無到 有產(chǎn)生的。
從發(fā)生學(xué)意義上來分析人的價值觀的形成，這就表明人的價值觀不是先天所固有的，而 是在后天的社會環(huán)境中所形成的，是人成長到一定人生階段才開始形成的，并且一個人的價 值觀的形成同他的世界觀和人生觀的形成是一致的，價值觀的形成要依賴和受制于世界觀和 人生觀的形成。這里只談人生觀的形成對價值觀形成的影響和制約。
價值觀是人們對主客體之間價值關(guān)系的根本觀點。既然這樣，主客體之間的價值關(guān)系，即客體本身的存在狀態(tài)和主體的需要則是價值觀形成的客觀基礎(chǔ)，沒有客體的存在，離開主 體的需要，就無所謂價值，更無所謂價值觀。人的價值觀的形成不僅需要客體狀態(tài)和主體需 要這客觀基礎(chǔ)，而且也需要建立在社會實踐基礎(chǔ)上的價值認識和價值評價。價值認識和價值 評價是一種主觀的精神活動，它是人的價值觀形成的主觀基礎(chǔ)。價值認識和價值評價這種精 神活動，是以一定的價值尺度去認識和評價客觀事物是否能滿足主體的需要以及滿足主體需 要的程度，以此來斷定客觀事物是否有價值及價值的大小。價值認識和價值評價這種精神活 動，又需要有兩種認識活動作為它的基礎(chǔ)和條件，這就是事實認識和自我認識。事實認識是 對客體的存在狀況的認識，而自我認識是對主體自身的認識，即對主體的人生需要、人生理 想、人生態(tài)度以及人生意義的認識。人正是根據(jù)對自身人生的認識去衡量客體對人的價值以 及價值的大小的。同樣的客體為什么在不同的人的眼里具有不同的價值，甚至是相反的價 值，從而產(chǎn)生不同的價值觀，甚至是相反的價值觀呢?就因為主體自身的人生需要和人生追 求以及在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的人生觀不同。可見，人生追求以及人生觀的不同，往往會對同 一客體作出不同的價值評價，從而形成不同的價值觀。這說明人生追求以及人生觀在價值認 識和價值評價中具有舉足輕重的作用。當然，一次性的人生認識還不能形成特定的人生觀;人生觀是在多次反復(fù)的人生認識中逐漸形成的。同樣，一次性價值認識和價值評價也不能形 成特定的價值觀，價值觀的形成是隨著人生觀的逐漸形成而形成的。
一般說來，人對自身的人生認識和自我意識經(jīng)歷了這樣一個發(fā)展過程。在二歲前，兒童沒的參與，并且是以人生觀為指引與以人生意義為目的的。某一特定價值觀內(nèi)化為個人的價值 意識和價值行為的過程，不是直線的，而是曲折的。這就是說，內(nèi)化的過程會偏離一定的價 值軌道和價值目標，而這價值目標正是個人所追求的人生理想和人生意義。同時也正是個人 的人生觀又校正著內(nèi)化過程中所偏離的價值軌道和價值目標，指引著價值觀內(nèi)化過程的道 路，最后達到外在價值觀和個人的內(nèi)在價值觀，特別是人生觀的統(tǒng)一。經(jīng)過這種內(nèi)化和統(tǒng) 一，外在于個人的價值觀才真正被個人所接受。
總之，個人接受某一特定價值觀的認知、認同和內(nèi)化這三個環(huán)節(jié)，始終受其人生觀的制 約和影響。我們每個人總是從自己的人生觀出發(fā)去接受與之相適應(yīng)、相一致的價值觀，并且 又總是以自己的人生觀為尺度去取舍、衡量已有的價值觀，選擇那些與自己人生觀相適應(yīng)、相一致的價值觀接受過來。個人對某一特定價值觀的認知、認同和內(nèi)化的不斷深化的接受過 程，同時也是他的人生觀去影響、接近和契合他所接受的價值觀的過程。但個人對價值觀的接
受過程也會反過來進一步鞏固或改變他的人生觀。
人的價值觀的形成還有另一條基本途徑，這就是在社會實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過個人的多次 反復(fù)的價值認識和價值評價，從而沉淀和凝聚為一定的價值觀。與第一條途徑相比，這第二 條途徑更具有發(fā)生學(xué)的意義。這種價值觀是在人的親自實踐、認識和評價的基礎(chǔ)上，從無到 有產(chǎn)生的。
從發(fā)生學(xué)意義上來分析人的價值觀的形成，這就表明人的價值觀不是先天所固有的，而 是在后天的社會環(huán)境中所形成的，是人成長到一定人生階段才開始形成的，并且一個人的價 值觀的形成同他的世界觀和人生觀的形成是一致的，價值觀的形成要依賴和受制于世界觀和 人生觀的形成。這里只談人生觀的形成對價值觀形成的影響和制約。
價值觀是人們對主客體之間價值關(guān)系的根本觀點。既然這樣，主客體之間的價值關(guān)系，即客體本身的存在狀態(tài)和主體的需要則是價值觀形成的客觀基礎(chǔ)，沒有客體的存在，離開主 體的需要，就無所謂價值，更無所謂價值觀。人的價值觀的形成不僅需要客體狀態(tài)和主體需 要這客觀基礎(chǔ)，而且也需要建立在社會實踐基礎(chǔ)上的價值認識和價值評價。價值認識和價值 評價是一種主觀的精神活動，它是人的價值觀形成的主觀基礎(chǔ)。價值認識和價值評價這種精 神活動，是以一定的價值尺度去認識和評價客觀事物是否能滿足主體的需要以及滿足主體需 要的程度，以此來斷定客觀事物是否有價值及價值的大小。價值認識和價值評價這種精神活 動，又需要有兩種認識活動作為它的基礎(chǔ)和條件，這就是事實認識和自我認識。事實認識是 對客體的存在狀況的認識，而自我認識是對主體自身的認識，即對主體的人生需要、人生理 想、人生態(tài)度以及人生意義的認識。人正是根據(jù)對自身人生的認識去衡量客體對人的價值以 及價值的大小的。同樣的客體為什么在不同的人的眼里具有不同的價值，甚至是相反的價 值，從而產(chǎn)生不同的價值觀，甚至是相反的價值觀呢?就因為主體自身的人生需要和人生追 求以及在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的人生觀不同?？梢姡松非笠约叭松^的不同，往往會對同 一客體作出不同的價值評價，從而形成不同的價值觀。這說明人生追求以及人生觀在價值認 識和價值評價中具有舉足輕重的作用。當然，一次性的人生認識還不能形成特定的人生觀;人生觀是在多次反復(fù)的人生認識中逐漸形成的。同樣，一次性價值認識和價值評價也不能形 成特定的價值觀，價值觀的形成是隨著人生觀的逐漸形成而形成的。
一般說來，人對自身的人生認識和自我意識經(jīng)歷了這樣一個發(fā)展過程。在二歲前，兒童沒有任何的自我認識和自我意識，因此這時期的兒童不可能有任何的價值認識和價“值評價活 動，從而也就不可能形成人生觀和價值觀。兒童大約在二到三歲的時期，產(chǎn)生了自我認識和 自我意識，能把自我和對象物即主體和客體區(qū)分開來，不過兒童這時的自我認識和自我意識 還只局限在自我人生的生理因素上，還不能認識和意識到自我的社會角色。因此，這個時期 的兒童也不可能形成獨立的人生觀，最多只是產(chǎn)生一些對自我的生理因素和生理需求的認 識，并以這種認識去評價客觀事物對人生的意義，從而產(chǎn)生一些不系統(tǒng)的價值觀念。大約從 三歲到十三、十四歲這個時期，兒童的自我認識和自我意識發(fā)展到了一個新階段，即能認識 和意識到自我在社會中的地位，意識到自我和他人的社會關(guān)系。如這個時期的兒童在游戲中 總是爭當“孩子王”，這實質(zhì)上是爭取在社會群體中的支配和統(tǒng)治地位，表現(xiàn)了兒童能認識 和意識到自我在社會中所處的關(guān)系和地位。這個時期兒童的自我認識和自我意識，可以叫作 社會的自我認識和自我意識。由于社會的自我認識和自我意識的產(chǎn)生，這時兒童才開始漸漸 形成獨立的、較系統(tǒng)的人生觀，并意識到自我的人生價值。一個人的人生觀和價值觀的形成 是同時進行的，是同一個過程的兩個不同方面，但是，人生觀的形成顯得更根本一些，這主 要在于價值觀的形成是依賴于人生觀的形成的。人們對客觀事物的價值認識和價值評價總是 從人生需要、人生理想和關(guān)于人生目的和意義的人生觀出發(fā)去評判客觀事物的價值及價值的 大小，如果客觀事物能滿足人生需要，符合人生目的、意義和人生追求，那么這客觀事物對 人來說是有價值的，反之就沒有價值。人們正是在這種價值認識和價值評價的基礎(chǔ)上形成對 客觀事物和人之間價值關(guān)系的根本觀點和態(tài)度，從而產(chǎn)生了價值觀。從這里我們可以看出，一個人對其人生目的和意義的認識和態(tài)度是進行其價值認識和價值評價的前提條件，沒有對 人生目的和意義的認識，就不可能進行任何的價值認識和價值評價活動。
人生觀和價值觀是隨人的自我認識和自我意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨人的自我認識和自我 意識的發(fā)展而發(fā)展的。過了從三歲到十三、十四歲這個階段，從十四、十五歲的兒童直到成 年，人能認識和意識到自我的心理活動過程、狀態(tài)和特點，這是人的自我認識和自我意識發(fā) 展的最高階段，一個人的人生觀和價值觀才最終確立起來。
價值觀形成的這兩條基本途徑，是同時展開的，都是隨人的自我認識和自我意識的產(chǎn)生 而產(chǎn)生，隨自我認識和自我意識的發(fā)展而發(fā)展的。但它們各自價值觀的內(nèi)容并不完全一樣，有時甚至?xí)l(fā)生矛盾和沖突，這就需要用人生觀去調(diào)節(jié)，使價值觀趨于穩(wěn)定和平衡，從而最 終在人的思想意識中確立起來。
人生既然是作為人生觀所反映的對象和客體而存在著的，那么，凡是客體和主體所構(gòu)成 的實踐關(guān)系、認識關(guān)系和價值關(guān)系也是人生這特殊的客體和主體所具有的。因此，人生這特 殊的客體對主體的有用性和意義的根本觀點，就是人生價值觀。
人生觀不是對人生的個別觀點和看法，而是對人生的根本觀點和看法。人生觀固然是屬 于認識論的范疇，因為人生觀首先反映的是人生是什么這樣一個根本間題。但人生觀更主要 的是屬于價值論的范疇，因為人生觀不僅反映什么是人生這樣一個認識問題，而且以此為基 礎(chǔ)，進一步去反映人生的有用性和意義這樣一個價值問題。這就是說，人生觀要回答兩個方 面的間題:其一是回答人生是什么，其二是回答人生的意義何在。第一個問題是人生觀的出 發(fā)點和基礎(chǔ)，第二個問題是人生觀的落腳點和歸宿。這兩方面的問題，包括人生需求和人生有任何的自我認識和自我意識，因此這時期的兒童不可能有任何的價值認識和價“值評價活 動，從而也就不可能形成人生觀和價值觀。兒童大約在二到三歲的時期，產(chǎn)生了自我認識和 自我意識，能把自我和對象物即主體和客體區(qū)分開來，不過兒童這時的自我認識和自我意識 還只局限在自我人生的生理因素上，還不能認識和意識到自我的社會角色。因此，這個時期 的兒童也不可能形成獨立的人生觀，最多只是產(chǎn)生一些對自我的生理因素和生理需求的認 識，并以這種認識去評價客觀事物對人生的意義，從而產(chǎn)生一些不系統(tǒng)的價值觀念。大約從 三歲到十三、十四歲這個時期，兒童的自我認識和自我意識發(fā)展到了一個新階段，即能認識 和意識到自我在社會中的地位，意識到自我和他人的社會關(guān)系。如這個時期的兒童在游戲中 總是爭當“孩子王”，這實質(zhì)上是爭取在社會群體中的支配和統(tǒng)治地位，表現(xiàn)了兒童能認識 和意識到自我在社會中所處的關(guān)系和地位。這個時期兒童的自我認識和自我意識，可以叫作 社會的自我認識和自我意識。由于社會的自我認識和自我意識的產(chǎn)生，這時兒童才開始漸漸 形成獨立的、較系統(tǒng)的人生觀，并意識到自我的人生價值。一個人的人生觀和價值觀的形成 是同時進行的，是同一個過程的兩個不同方面，但是，人生觀的形成顯得更根本一些，這主 要在于價值觀的形成是依賴于人生觀的形成的。人們對客觀事物的價值認識和價值評價總是 從人生需要、人生理想和關(guān)于人生目的和意義的人生觀出發(fā)去評判客觀事物的價值及價值的 大小，如果客觀事物能滿足人生需要，符合人生目的、意義和人生追求，那么這客觀事物對 人來說是有價值的，反之就沒有價值。人們正是在這種價值認識和價值評價的基礎(chǔ)上形成對 客觀事物和人之間價值關(guān)系的根本觀點和態(tài)度，從而產(chǎn)生了價值觀。從這里我們可以看出，一個人對其人生目的和意義的認識和態(tài)度是進行其價值認識和價值評價的前提條件，沒有對 人生目的和意義的認識，就不可能進行任何的價值認識和價值評價活動。
人生觀和價值觀是隨人的自我認識和自我意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨人的自我認識和自我 意識的發(fā)展而發(fā)展的。過了從三歲到十三、十四歲這個階段，從十四、十五歲的兒童直到成 年，人能認識和意識到自我的心理活動過程、狀態(tài)和特點，這是人的自我認識和自我意識發(fā) 展的最高階段，一個人的人生觀和價值觀才最終確立起來。
價值觀形成的這兩條基本途徑，是同時展開的，都是隨人的自我認識和自我意識的產(chǎn)生 而產(chǎn)生，隨自我認識和自我意識的發(fā)展而發(fā)展的。但它們各自價值觀的內(nèi)容并不完全一樣，有時甚至?xí)l(fā)生矛盾和沖突，這就需要用人生觀去調(diào)節(jié)，使價值觀趨于穩(wěn)定和平衡，從而最 終在人的思想意識中確立起來。
人生既然是作為人生觀所反映的對象和客體而存在著的，那么，凡是客體和主體所構(gòu)成 的實踐關(guān)系、認識關(guān)系和價值關(guān)系也是人生這特殊的客體和主體所具有的。因此，人生這特 殊的客體對主體的有用性和意義的根本觀點，就是人生價值觀。
人生觀不是對人生的個別觀點和看法，而是對人生的根本觀點和看法。人生觀固然是屬 于認識論的范疇，因為人生觀首先反映的是人生是什么這樣一個根本間題。但人生觀更主要 的是屬于價值論的范疇，因為人生觀不僅反映什么是人生這樣一個認識問題，而且以此為基 礎(chǔ)，進一步去反映人生的有用性和意義這樣一個價值問題。這就是說，人生觀要回答兩個方 面的間題:其一是回答人生是什么，其二是回答人生的意義何在。第一個問題是人生觀的出 發(fā)點和基礎(chǔ)，第二個問題是人生觀的落腳點和歸宿。這兩方面的問題，包括人生需求和人生
第二篇：人生觀與價值觀
人生觀價值觀
人生觀，是指一個人對人生、生命、生活的基本認識和看法。也許在許多人看來有沒有正確人生觀的指引是個無所謂的問題，說來說去也只是空話一堆。而且它也不決定考試的成敗，考試只看分數(shù)，只要考得高，誰又會問你有沒有人生觀。
沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。
對于面臨人生一搏的莘莘學(xué)子來說，樹立正確的人生觀的重要意義體現(xiàn)于以下幾點：
首先，讀大學(xué)前十七八年的人生之旅算不得長遠，也算不得短暫。也許這十幾年中，走的多是校門家門兩點一線，對于現(xiàn)實生活體驗較少。然而學(xué)習(xí)上的成功失敗，家庭生活中的喜怒哀樂，朋友交往中的酸甜苦辣，雖不是什么大風(fēng)大浪，卻也真實可靠的記錄了自己的人生歷程，是一種切身的人生體驗。初中生正以日漸成熟的思維體驗生活，感悟人生，平時學(xué)習(xí)、生活、交友中的點點滴滴都潛藏在自己的心底，使得我們在朦朦朧朧中對人生、對生命作出自己感性而又模糊的注釋，這正是人生觀形成的初期。它漸漸擺脫課本、權(quán)威的影響，而萌芽于自己體悟的真實感受中。因此，在這萌芽時期就打好人生觀的根基，對自己的人生實是具有深遠的影響。其次，就我們所生長的社會大環(huán)境來說，在今天這變革的年代里，挑戰(zhàn)與機遇并存，風(fēng)險與成功同在。今天的社會再也不需要只會啃書本的“書呆子”式青年，而需要具有綜合素質(zhì)的優(yōu)秀青年。當代的青年，應(yīng)該品德、能力和知識三位一體，缺一不可。認識到這一點，才會正確處理學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)以外其它事情的關(guān)系，而不以學(xué)習(xí)為唯一目的，從多方，多角度去培養(yǎng)自己的能力。而清晰認識到這一點，正是青少年人生觀的關(guān)鍵之處。
認識到正確人生觀的意義，并非萬事大吉了。最重要的還是樹立正確的人生觀，并用其指導(dǎo)實踐。精神與實踐合一，所產(chǎn)生的鼓舞和促進作用會遠遠超過一本
大學(xué)生正值形成和確立世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期，要自覺選擇和確立全心全意為人民服務(wù)的人生目的，培養(yǎng)積極向上、樂觀進取的人生態(tài)度，樹立正確的人生價值觀有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運，而主宰我們作出不同決定的關(guān)鍵因素就是個人的價值觀。一個人之要想成為社會上的領(lǐng)導(dǎo)人物，他就必須清楚知道自己的價值觀，同時確實按照這個價值觀過其人生。
如果我們希望做出不凡的成就，只有一個方法，先找出自己生命中最重要的價值觀是那些，然后確實遵照這些價值觀去過每一時。每一刻。當你知道了自己最重要的人生價值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。人生要過得快樂，就一定要按照自己最高的價值標準過日子，每當你能符合自己的價值觀，內(nèi)心就會充滿歡樂
第三篇：以“體驗式教育”塑造人生觀、價值觀
以“體驗式教育”塑造人生觀、價值觀
2008年，我校首創(chuàng)并實施了“體驗式教學(xué)”模式。5年來，我校每年暑假組織高中生參加農(nóng)村義務(wù)支教等活動，并將此項活動正式納入學(xué)校的綜合實踐課程管理，為每一名學(xué)生建立綜合實踐活動檔案，給予相應(yīng)的成績評價和學(xué)分認定。至2014年底，已有2000多名學(xué)生參加了四川、青海、江西、河北、山西、湖北的支教活動;完成授課1000多課時;為貧困兒童捐助文具、書籍、電腦等物品約合人民幣3萬元;整理出版了《北京四中高中學(xué)生考察文集》《此岸彼岸》《見微知著》《洗禮》等文集。
◆支教實踐培養(yǎng)了學(xué)生們健康向上的心智模式
暫短的支教活動，讓學(xué)生游走在祖國的山河之間，感受中國農(nóng)村的面貌，體驗農(nóng)村的真實生活，也接觸到一些農(nóng)村現(xiàn)實問題。如：有些地方忽視基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)村的教育水平與孩子成長需要存在差異;有些鄉(xiāng)村存在著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資金不足，管理失當現(xiàn)象;有些地區(qū)環(huán)境保護不好，衛(wèi)生醫(yī)療條件欠缺;有些地區(qū)農(nóng)村留守兒童和老人的生活得不到有效保障等。在這個過程中，學(xué)生對社情民意有了更為真切的感知。
一是在差別境遇中感知自我。2013年高三畢業(yè)生董一夫同學(xué)，被美國Yale錄取后，休假期間回國再一次赴河北支教;林定?傘⒐?韜、黃千哲、徐佳含等同學(xué)，用了一個多星期時間，給他們曾經(jīng)支教的江西的一所農(nóng)村小學(xué)安裝了一間多媒體電腦室。其中，郭韜2015年準備報考中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的農(nóng)村區(qū)域規(guī)劃專業(yè)，就是他在高二支教時定的方向。
二是在現(xiàn)實中確立熱愛祖國、為國奉獻的信念。2013屆學(xué)生馮丹在日記中寫道：“從我國河北省貧困的平山縣支教回來，我找到了自己的理想，那也是我一輩子的使命：為中國消除貧困?！?/p>
三是在角色體驗中強化責(zé)任意識。江西上饒和平山均為革命老區(qū)，生活和學(xué)習(xí)條件十分艱苦，但同學(xué)們克服了“驕嬌”二氣，與當?shù)貙W(xué)生同吃同住，積極體驗農(nóng)村勞動，深入家庭走訪調(diào)查，精心備課、授課、批改作業(yè)，找學(xué)生談心，受到當?shù)乩相l(xiāng)和學(xué)校老師的稱贊。
◆支教實踐推進了教學(xué)相長目標的實現(xiàn)
支教實踐準備工作很繁瑣。比如，提前半年對安全、交通，吃住、行程作出確定;與家長多次溝通協(xié)商;對實踐地考察;設(shè)計支教活動內(nèi)容等，事無巨細。劉長銘校長帶領(lǐng)年級組長、班主任提前踩點十多次，行程三千余公里，訪問學(xué)校近二十所。老師們說，支教的準備過程就是受教育的過程。
在支教的過程中，許多帶隊老師增進了對青少年心理過程的理解。王秋寰老師在手記中寫道：“支教活動讓學(xué)生們收獲了一份難得的經(jīng)歷……無法忘記，回京后兩名學(xué)生托我為小學(xué)生們寄禮物;無法忽略，為了再去那個地方，有些學(xué)生不惜修改了自己將來的求學(xué)志愿。我不能預(yù)料多少年后會不會還有學(xué)生把自己也留下，但是起碼我知道他們真正收獲的，遠非一個普通教師所能想象的?！?/p>
展望未來，我校將繼續(xù)把支教活動深入開展下去，并在實踐中把握好正確的踐學(xué)導(dǎo)向，將支教活動與“中國夢”教育緊密相結(jié)合起來，讓每一個少年與祖國同呼吸共命運，讓每個少年在“少年強則國強，少年夢成則中國圓夢”理念的指引下，健康成長，勇敢前行。
第四篇：學(xué)生的人生觀和價值觀
學(xué)生的人生觀和價值觀
關(guān)于學(xué)生的人生觀和價值觀的論述，首先要明白什么是人生觀和價值觀.關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點就是人生觀.人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài).我們應(yīng)怎樣選擇我們正確的人生觀呢？這就要求我們認識價值觀，理解價值觀.而價值觀是一種處理事情，判斷是非，做選擇時取舍的標準.價值觀也可以說是一種深藏于內(nèi)心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據(jù)，做人的一種底線和規(guī)則.對于一個學(xué)生來說，他的價值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動力所在.常言道苦樂人生，人生充滿了酸甜苦辣咸，我們喜歡快樂卻無法拒絕苦難，倘若沒有苦難，如何知道珍惜快樂的價值.心態(tài)決定人生，有位哲人說：“你的心態(tài)就是你的主人，在現(xiàn)實生活中我們不能控制自己的經(jīng)歷，卻可以控制自己的心態(tài)，我們不能改變別人卻可以改變自己”.一個人的成長或者說能否成功，取決于他的心態(tài).有所求而有所不求，有所為而有所不為，做一個真正的自我.價值觀，人生觀的取向并非只有一種，而是有多種.做不了一棵大樹，就做一顆小草，用自己的綠色裝點大地，但也要讓自己茁壯.大樹縱然高大，可以呼吸到更多清新的空氣，同時也更容易遭受雷電的侵襲.當我們期待成為一棵大樹時，也要考慮是否自己真的可以成為這樣一棵大樹，擔(dān)當起它應(yīng)有的責(zé)任.小草可以隨風(fēng)婀娜搖曳，大樹可以披雪傲然挺立.大樹與小草，縱然是懸殊巨大，他們也從來不爭強斗勝，小草無需向大樹低眉，大樹也從不向小草夸耀.生在山坳的大樹，永遠領(lǐng)略不到高天的云彩；長在巔峰的小草，天天沐浴著最初的霞光.其實，小草，大樹缺一不可，相互配合，才能創(chuàng)造出最美的風(fēng)景.正所謂尺有所短，寸有所長.放錯地方的寶貝會成為垃圾，而放對地方的垃圾就會變成寶貝.天生我才必有用，關(guān)鍵看自己怎么取舍，怎么定位，學(xué)會揚長避短.自信，熱情造就你非凡的智慧.人在生活，工作中要善于學(xué)習(xí)，思考.要學(xué)會付出，好習(xí)慣造就好人生.如果你的人生觀，價值觀認為付出就是吃虧，認為學(xué)習(xí)，工作就可以像買股票一樣“低買高賣”，事實這樣是不可能的.找準自己的位置，等待我們?nèi)プ龅氖拢写笫?，也有小?不管你處于什么樣的位置，也不在于你干什么，重要的是找準自己的位置，做好自己的工作才是最優(yōu)秀的.神舟系列飛船的研究者，商界的眾多精英們固然受人敬重，而一個景區(qū)清掃環(huán)境二十年無怨無悔的工作者，守衛(wèi)邊疆默默無聞的年輕戰(zhàn)士也同樣受人景仰，而他們哪個又可以缺少呢？！只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就是一種積極正確，應(yīng)該給予肯定的人生觀，價值觀.凡是但求問心無愧，盡力就好.我們要有一個認識，那就是社會工作是一個團隊的合作.學(xué)會人與人，人與社會之間關(guān)系的調(diào)和，做什么樣的人，如何做人尤為重要.生命短暫，于短暫之中尋求永恒.人們的錯誤往往在于輕易的放棄了本該堅持的，固執(zhí)的堅持了應(yīng)該放棄的.人是天使與魔鬼的綜合，它們難以調(diào)和的出現(xiàn)在一起.學(xué)生時代乃至后期的學(xué)習(xí)應(yīng)該是樹立一種正確而又適合的人生觀、價值觀，來調(diào)和這種矛盾.將一個人的內(nèi)心靈魂塑造的和諧起來，將身上所具有的不協(xié)調(diào)因素協(xié)調(diào)起來，形成一種統(tǒng)一，系統(tǒng)性的認知.人是富于個性的存在，每個人由于各種各樣的因素，導(dǎo)致了個體間的差異.因此，每個人的自我實現(xiàn)應(yīng)該是個性化的，多元化的，故而人生觀，價值觀也是多樣的.小草就要在春光里汲取營養(yǎng)，健康快樂，堅忍不拔，活力四射，告訴人們春天來了，增添春的活力.是參天大樹，就要茁壯成長，做棟梁之才.個體差異性的客觀存在，必須要求我們通過某些手段去調(diào)和，而教育會是最好的手段.它會教導(dǎo)你不成為一只溫順的任人宰割的綿羊，也不成為一只兇惡的狼.
第五篇：小學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)
小學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)
教師必須教會小學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人、與他人合作。其中，如何教會學(xué)生做人，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，應(yīng)當是一位教師的第一要務(wù)，也是一位教育工作必須首先解決的問題之一。
一、價值觀教育的基本特點
價值觀教育，不像一般的語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)等知識教育，一般的文化知識教育具有鮮明的學(xué)科性、邏輯性和系統(tǒng)性，而人生觀和價值觀教育更側(cè)重于對人的思想意識的改造、培養(yǎng)，人格的塑造、觀念產(chǎn)生等，在學(xué)習(xí)教育活動過程中，具有鮮明的目標性、指向性、形象性和活動性。
從目前我國人生觀和價值觀培養(yǎng)、教育的現(xiàn)狀分析，人生觀和價值觀教育活動，還沒有避開理論學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教育模式和習(xí)慣，尤其是小學(xué)生人生觀和價值觀的學(xué)習(xí)教育，表現(xiàn)尤為突出，既違背小學(xué)生的認知規(guī)律，也忽視價值觀教育的基本特點，也不符合小學(xué)生人生觀和價值觀的培養(yǎng)規(guī)律。因此，如何探索出符合小學(xué)生特點的人生觀和價值觀教育方式與方法，不僅十分必要，而且是當務(wù)之急。
二、如何培養(yǎng)小學(xué)生人生觀、價值觀。
我從事班主任工作幾十年，在教學(xué)工作中積累了一些的教育教學(xué)經(jīng)驗。
首先，人生觀和價值觀教育不能采取理論學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教育模式和習(xí)慣，只能將人生觀、價值觀的內(nèi)容滲透在一些學(xué)習(xí)過程中、游戲中，只能滲透價值觀問題直接進入人的靈魂洗滌過程，以說教的方式進行價值觀教育，不但不會產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，而且還會引發(fā)學(xué)生的逆反心理，我的做法是：將人生觀和價值觀教育滲透到教學(xué)工作的具體實踐中，比如，在講課文的內(nèi)容時，把相關(guān)的價值觀理念滲透進去到文中的人物活動中或事物的理念之中，強調(diào)生活的美好、生活中的丑惡，激發(fā)學(xué)生熱愛自然，熱愛生活，愛護環(huán)境觀念和激情，這樣，把價值理念貫穿于課文的講授過程中，達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果。
三、人生觀、價值觀教育要在社會活動中培養(yǎng)。
人生觀、價值觀教育具有有明顯的思想性、可塑性，通過舉辦一些有針對性的課外學(xué)習(xí)活動，以達到震撼小學(xué)生靈魂的效果和目的，比如，講交通安全保護、防震演練、商品安全知識講座等方面，人生觀、價值觀教育滲透在整個學(xué)習(xí)過程中，將在課堂上，講如何安全保護的技巧，把學(xué)生公路上，讓學(xué)生親自觀察和體驗，親自找出危險產(chǎn)生的原因、所在何處，讓學(xué)生深刻認識到交通安全的重要性和必要性。讓學(xué)生走到小山下、公園里，讓他們看到這里的環(huán)境情況，要讓學(xué)生愛惜周邊環(huán)境，做環(huán)境的守護者。我們便可以把學(xué)生帶到草場、河邊，讓學(xué)生親自感受一個良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，對我們每個人的必要性和重要性，讓同學(xué)們親自感受惡劣的生活環(huán)境對我們每個人乃至人類的危害。讓生動的現(xiàn)實帶給他們心靈的震撼，從而，獲得良好的人生觀、價值觀教育教學(xué)效果。
四、價值觀教育要持之以恒，常抓不懈
人生觀、價值觀教育是一個長期的培養(yǎng)過程，不可以一蹴而就，有時我們開展一項很好的學(xué)習(xí)活動，學(xué)生也受到了良好的教育，但是，學(xué)習(xí)活動結(jié)束，如果沒有后續(xù)措施加以鞏固，很可能成為一時的教育效果。如果經(jīng)常進行人生觀、價值觀教育，就會形成一個習(xí)慣，把自然行為習(xí)慣變成一種自覺行為意識，我們還記得汶川地震中那個敬禮的小男孩嗎？當武警叔叔把他從廢墟中抱出來，小男孩行了一個不標準的軍禮，我想，如果不是父母、老師平時教育方式、方法得當，小男孩無論如何是不會有此舉動的。人生觀和價值觀教育不能一蹴而就，人生觀、價值觀教育，猶如將一顆成熟的種子種入學(xué)生幼小的心靈中，讓它一遇到合適的土壤、有空氣、有水分、有恰當?shù)臏囟染湍馨l(fā)芽開花，這才是價值觀和人生觀教育的步驟和目標。
小學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)
銀 川 小 學(xué) 教 師
段 成 軍 2016年 9 月
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