第一篇：中西哲復習題

中西哲復習題

中哲復習題

一、名詞解釋

1.慎獨

2.道法自然

3.道常無為而無不為

4.以心原物

5.圣人體無

6.一故神 兩故化 7.物莫非指而指非指

8.三理

9.三張偽法

10.三世說 11.圓成實性

12.質測即藏通幾

13.心齋

14.人副天數(shù)

15.獨化

16.道統(tǒng)

17.格物

19.齊物論

20.即萬物之自虛

21.理一分殊

22.至良知

23.俱分進化

24.正名

25.反者道之動

26.春秋繁露

27.言意之辯

28.西銘

29.壇經

30.六經注我 31.致良知

32.孔子改制考

33.天演論

34.四端

35.齊物

36.一念三千

37.法界緣起

38.本體

39.質力相推 40.有待無待

41.自生而必體有

42.阿賴那

43.理異分殊

44公羊三世說

一、把下面一段文字標點今譯并給以分析評論

1、求向物于向未嘗無責向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來于向未嘗無故知物不去復而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今

2、物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飛因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞

3、乾稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾也與大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼圣其合德賢其秀也凡天下之疲癃殘疾惸寡皆吾兄弟之顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎

孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才其踐性唯肖者也

4、易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終 故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀與地相似故不違知周乎萬物而道濟天 下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛范圍天地之化而不過曲成萬物而 不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見 之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣

夫理有至極外內相冥未有極游外之致而不冥于內者也未有能冥于內而游于外者也故圣人常游外以冥于內無心以順有故雖終日見行而神氣無變俯仰萬機而淡然自若夫見行而 不及神者天下之常累也是故睹其與群物并行則莫能謂之遺物而離人矣睹其體化而應物則 莫能謂之坐忘而自得矣豈直謂圣人不然哉乃必謂至理之無此是故莊子將明流統(tǒng)之所宗以 釋天下之可悟若直就稱仲尼之如此或者將據(jù)所見以排之故超圣人之內跡而寄方外于數(shù)子 宜忘其所寄以尋述作之大意

三、簡答題

1簡述老子與莊子道論的異同

2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋 簡要評述魏晉玄學各派對自然與名教關系的看法

4、程頤對道與陰陽關系的論述

5莊子是如何繼承和發(fā)揮老子的思想的？

6、什么是法界緣起論？華嚴宗是如何論證法界緣起的？

7、朱陸之爭的內容及其意義。

8、試述孔子的“為政以德”思想。

9、試比較王充與郭象的“自生”理論。

10、唯識“四分”的構成及說明了什么樣的道理？

11、什么是見聞知之與德性知之及其二者的相互關系？

12、試分析康有為天人學說的主要特色。

13、簡論孟子的“四端”說

14、述評王弼的言意之辯

15、試述孫中山的民生史觀

16、“宋明理學”這一名稱指的是什么？“理學”一詞有廣狹二義，分別指什么？試說明之。

17、宋明理學的代表人物和主要特點為何？

18、簡述“孔顏樂處”的思想。

19、程頤然后論“道”與“陰陽”的關系？

20、試用白話接受張載的話“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！?/p>

21、朱熹用月印萬川的比喻說明什么問題？

22、試述王陽明的格物倫思想。

23、怎樣分與評價王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；??而象可忘也”

24、怎樣評價王夫之對王陽明“知行合一”說的批評？

三、論述題

1、分析、評價莊子齊是非的思想

2、分析、評價王陽明“知行合一”的觀點。

3中國哲學中，“天人和一”論有哪幾種理論形態(tài)？請分別予以評述。4論先秦時期人性論的歷史的與邏輯的演變

5、分析、評價莊子齊是非的思想

6、分析、評價王陽明“知行合一”的觀點。西哲復習題

一、命題闡釋

1、泰勒斯的“水”

2、恩培多克勒的“四根說”

3、普羅太戈拉的“人是萬物的尺度”

4、蘇格拉底的“接生術”

5、柏拉圖的“回憶說”

6、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗?/p>

7、教父哲學

8、“奧卡姆的剃刀”

9、笛卡兒的“我思故我在”

10、拉美利特的“人是機器”

11、康德的“自在之物”物理主義

12、證偽主義

13、工具理性

14、自為存在

15、德性即知識

16、四因說

17、宗教改革

18、實體即自因

19、啟蒙運動

20、知識學

21、絕對理念

22、物是感覺的復合

23、實證主義

24、唯意愿（意志）主義

25、【詹姆士講的】純粹經驗

26、加謬的“荒謬”

27、柏格森的兩種時間

28、胡塞爾的“回到事物本身去”

29、康德的“先驗綜合判斷” 30、萊布尼茨的“先定和諧”

31、庫薩的尼古拉：“有知識（或譯為”有學識“）的無知”

32、海德格爾：真理就是無遮蔽。

33、斯賓諾莎：神是唯一的實體。

34、笛卡兒：要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把把所有事物都來懷疑一次。（通史上，499）

35、尼采：重估一切價值。36 畢達哥拉斯：數(shù)是萬物的本原。

37、亞里士多德的“第二實體”

38、萊布尼茨的“單子”

39、孟德斯鳩的“三權分立” 40、培根的“四假相”說

41、費希特：自我設定非我

42、斯賓諾莎：思想和廣延都是神的屬性

43、貝克萊：物質或有形實體是矛盾概念。

44、黑格爾：理念是概念與客觀性的絕對統(tǒng)一。

45、康德：實踐理性有三條公設。

46、愛利亞學校

47、柏拉圖“回憶說的主要內容

48、德漠克利特的“影像”說

49、亞里士多德關于“第一哲學”的定義 50、休漠的不可知論觀點

51、笛卡兒的二元論

52、盧梭關于人類不平等的論述

53、康德的“自在之物”（“物自體”）

54、費爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

55、洛克的白板說

56、奧古斯汀的神正論

57、存在（巴門尼德）

58、劇場假象（培根）

59、自然（費爾巴哈）60、摹狀詞理論（羅素）61、現(xiàn)象（胡塞爾）62、犬儒學派 63、精神現(xiàn)象學 64、物質與運動 65、個性與共性

66、感性認識與理性認識 67、社會結構

二、簡答題

1、“存在先于本質”的基本要義是什么？

2、“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？

3、“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？

4、穆勒關于個人與權力機構的關系的觀點。

5、尼采《悲劇的誕生》的基本思路與叔本華思想的關系。

6、試析傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯所包含的不同方法論傾向。

7、詹姆士的意識流學說與胡塞爾的意向性學說的關系。

8、試析海德格爾的時間觀；以及它與康德的時間觀的關系。

9、簡述薩特的“存在先于本質”的論題與自由的關系。

10、試析梅洛．龐蒂的知覺觀。

11、洛克對“天賦觀念論”的批判

12、簡評實用主義真理觀

13、海德格爾論“此在

14、柏拉圖前，后期思想的差別

15、叔本華，尼采唯意志主義的異同

16、托馬斯·阿奎那關于上帝存在的五個證明

17、康德的“哥白尼革命”

18、斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關系

19、貝克萊如何看待實體

20、闡述休漠對因果關系的觀點

21、以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)“哲學中的哥白尼革命”的涵義？

22、黑格爾辯證法的特點

23、尼采如何論述”悲劇的誕生“

24、如何理解尼采的“對力量的意愿”（權利意志）

25、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

26、胡塞爾的意向性學說

三、論述題

1、德謨克利特的認識論為什么稱之為“影象論”？

2、試述亞里士多德的“第一哲學”

3、弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說及其思想意義是什么？

4、試論述洛克的”兩種性質“

5、休謨不可知論的主要表現(xiàn)有哪些？

6、試論述黑格爾對思維與存在的同一性的解決。

7、試述拉卡托斯精致證偽主義對波譜樸素證偽主義的補充。

8、法蘭克福學派對當代西方發(fā)達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？

9、實用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應如何評價？

10、試論康德關于知性為自然立法的思想

11、為什么庫薩的尼古拉說，“哲學是一種有學問的無知”，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識？你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學？

12、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內容。

13、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

14、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承 15、比較霍布斯和洛克的社會契約思想 16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系

17、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論？

18、評說十七世紀唯理論哲學家的本體觀

19、為什么說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者 20、評述霍布斯的哲學觀

21、試評柏拉圖回憶說及其影響

22、試評哲學史中論證上帝存在的宇宙論、目的論、及道德論三種模式

23、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）

24、評述中世紀哲學中唯名論和實在論之爭及其在現(xiàn)代邏輯哲學中的影響（25、如何理解辯證法的本質是批判的和革命的？（20 分）

26、談談認識和實踐的關系及其現(xiàn)實意義。（20 分）

27、用上層建筑能動反作用的原理說明我國政治體制改革的重要性和迫切性。（20 分

四、解釋分析下列哲學原著選段

1、如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？ 適當?shù)拇饛退坪跏牵哼@些推論是建立在因果關系上。如果再問：我們關于因果關系的一切理論和結論是什么？就可以用

一句話來回答：“經驗。“但是我們再進一步追根到底地問： 由經驗得來的一切結論的基礎是?什么這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋

2、真東西是全體。而全體無非是那個通過發(fā)展自己完滿的本質。至于絕對，應該說，他它本質上就是結果，它在終點才是真正的它；它的本性恰恰在于是現(xiàn)實的，是主體，是“成 為自己”。把絕對理解為本質上就是結果，盡管看起來很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對，在最初直接說出來的時候，只不過是共相。當我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達的，事實上只是直觀這個直接的東西。

3、寫出下列哲學著作的作者或哲學家的著作

亞里士多德

《神學大全》

《人性論》

《人是機器》

黑格爾

4、這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范圍，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可以得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判開消滅的，也不是可以通過把它們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現(xiàn)實的社會關系，才能把它消滅。

5、原著分析：

康德“把人當作目的，而不當作手段”

6原著分析：

柏拉圖《國家》

第二篇：《西哲》知識點

《西方哲學史》復習要點

1、名詞解釋題（6分×5=30分）

邏各斯（赫拉克利特）、存在（巴曼尼德）、美德即知識（蘇格拉底）、回憶說（柏拉圖）、形式質料說（亞里斯多德）、原子（德謨克利特）、伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x、唯名論、奧康剃刀、白板說（洛克）、自然法（霍布斯）、我思故我在（笛卡爾）、前定和諧說（萊布尼茨）、二律背反（康德）、絕對精神（黑格爾）

2、辨析題（6分×4=24分）

（1）亞里士多德的“實體”與柏拉圖的“理念”一樣，都是思想的抽象物

（2）“人是萬物的尺度”這一命題是對愛利亞學派的“存在”學說的根本否定

（3）芝諾“飛箭不動”詭辯的關鍵在于否定了運動的連續(xù)性

（4）托馬斯?阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明的要害就在于從思維直接過渡到存在（5）唯物主義與唯心主義的對立在16—18世紀西歐哲學中就表現(xiàn)為經驗論與唯理論的對立

（6）斯賓諾莎把神當作“實體”，把自然當作“樣式”

（7）萊布尼茲的“前定和諧”是通過單子之間的相互作用而實現(xiàn)的。

（8）思維與存在的關系問題構成了德國古典哲學的核心問題。

3、簡答題（10分×3=30分）

（1）簡述米利都學派學說的進展。

（2）簡述蘇格拉底的“美德就是知識”

（3）試述柏拉圖理念論的內容及其意義。

（4）簡述亞里士多德關于實體原因的學說。

（5）簡述唯名論與實在論的根本分歧。

（6）簡述“圣托馬斯五路證明”

（7）簡述培根的四假象說。

（8）評休謨的因果觀。

（9）試評述康德“哥白尼革命”的哲學意義

4、論述題（16分×1=16分，任選一題）

（1）論述希臘哲學中的本原論的發(fā)展

（2）論述亞里士多德的“四因說”并說明形式與質料的辯證關系。

（3）論述笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨在身心關系問題上的不同觀點。

第三篇：西哲論文 休謨

淺談休謨之懷疑論

陳文概

2009051024 休謨,生于1711年，卒于1776年。它是英國近代哲學中經驗論的最后一位代表，是西方哲學史上最重要、最有影響的人物之一，他同柏拉圖、康德、黑格爾一樣對于西方哲學史的影響是十分深遠而持久的。尤其對于現(xiàn)代西方哲學的不少流派來說，意義是十分巨大的。

休謨的哲學學說帶有極強的懷疑注意色彩。他的懷疑主義哲學對其后的哲學發(fā)展產生了深刻的影響。它直接引發(fā)了德國古典哲學，而且當代西方哲學中的歐陸哲學和英美分析哲學從休謨哲學中汲取了很多思想營養(yǎng)。難么，休謨的懷疑論是怎么建立起來的呢？

其實，休謨的懷疑主義是建立在經驗論證的基礎上的，這些論證分為兩個方面：一方面是對以洛克和貝克萊為代表的經驗主義原則的貫徹和發(fā)展這一論證將英國經驗論推進到它的邏輯結局，解釋了它所蘊含的懷疑主義；另一方面是通過經驗和心理的分析證明，人類雖然具有外界物體的存在、同一的自我和因果性等 “不可抗拒的”自然信念。

1688年英國光榮革命時期，誕生了一位對整個資本主義世界具有極深遠影響的哲學家，他就是約翰·洛克。洛克哲學內容比較廣，大概包括兩個方面，一是認識論，二是政治哲學。他的經驗主義是非常大膽而徹底的，從笛卡爾到萊布尼茲，都說我們的知識有許多不是從經驗來的，但他認為：“我們的一切知識都在經驗里扎著根基，知識歸根結蒂由經驗而來”。這個觀點聽上去比較能為現(xiàn)代人接受，也更接近唯物主義的態(tài)度。然而有趣的是，洛克的后人卻順著他的經驗主義走向了主觀論和懷疑主義。經驗主義作為哲學的一個流派和后來德國的唯心主義對立自不待言，洛克的更重要的意義在于他的道德與政治哲學和與他的認識論吻合的精神氣質。休謨可以說是洛克的重要追隨者，因而，休謨的懷疑論一定程度吸收了洛克的經驗論觀點。

故此，有人認為，休謨的影響只是發(fā)展洛克的經驗主義原則導致的懷疑主義，是經驗主義原則發(fā)揮到極限的自暴其短，其懷疑主義的結論就已經證明了這種從經驗出發(fā)的哲學是行不通的，從而宣告了經驗論的破產。因而，休謨哲學沒有任何確定的東西和結論，是一種消極的理論。誠然，休謨的懷疑論一定程度上具有消極的一面。他的不可知論或者說懷疑論的核心思想可以歸結為三個命題：（1）不存在關于外部世界的先驗綜合真理；（2）我們關于外部世界的任何真實知識歸根結底來自于知覺經驗；（3）只有經過實驗推導的知識才是正確的。這三個命題是由兩個基本理論支持的。其一，感覺印象理論。其二，因果關系理論。從這兩個理論可以看出，休謨一方面堅持了徹底的經驗論立場，排斥用經驗之外、其存在的真實性令人懷疑的存在作為知識的根據(jù)，把人類知識限定在經驗范圍之內。在休謨看來，我們的知識之所以可靠，之所以能夠形成，就是我們以能夠在我們心中呈現(xiàn)的對象作為認知對象，而那些不能在我們心中向我們呈現(xiàn)的東西，就永遠不能成為我們認知的對象。即使是建構知識必須使用的工具——因果關系原則——也是由于我們“感受”到思維或想象中的聯(lián)系而獲得的。另一方面，休謨又顯現(xiàn)了極端經驗論立場的局限性。因為，極端的經驗主義方法認為，只有能夠以直觀表象形式向人呈現(xiàn)自身存在的事物才能進入人的認知活動過程之中，人才能獲得關于它的知識。這樣以來，“事物的本質”、“事物間的本質聯(lián)系”、“事物運動的規(guī)律”這些作為事物存在的根據(jù)、然而又不可能以直觀表象形式向人呈現(xiàn)自身的存在，就不能成為人們認知的對象。但是，科學的宗旨是為了給人提供關于事物的本質、規(guī)律的知識，幫助人們認識自然，駕馭自然。這樣，極端經驗論的結論同自然科學的宗旨產生了巨大的沖突：經驗論論證的最終結論是科學的宗旨是不可能實現(xiàn)的。這種沖突表明，如果要堅持近代啟蒙運動的旗幟——科學與民主，那么繼續(xù)堅持徹底的經驗論立場是不必要的，也是不可能的。而這明顯已被歷史證實是錯誤的。

但是，休謨懷疑論的重要歷史意義和積極作用也是不可忽略的。休謨的懷疑論所探討的問題不是人們相信什么或者必須相信什么，而是人們對這些信念有什么證據(jù)，以及這些證據(jù)是否充分。它通過把傳統(tǒng)理論提到理性的法庭加以質疑、審查和批判，暴露其中的有限性、相對性、可錯性和不確定性，找到揚棄它們的具體途徑，發(fā)現(xiàn)新的亟待解決的問題，從而為哲學的發(fā)展開辟了道路。并且，懷疑論作為獨斷論的對立面，是哲學發(fā)展鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)，是哲學基礎的構成者。沒有懷疑論，就很難有系統(tǒng)、完整的西方哲學。而在西方近代哲學中，休謨的懷疑論就是最重要的一個否定環(huán)節(jié)，它是連接英國經驗論與康德的批判哲學的重要橋梁、必經環(huán)節(jié)。

此外，休謨的懷疑論探究了人類認識的起源問題，考察了人類知識的確定性，引導人們對自身已知的知識的可靠性進行思考；他的溫和懷疑論促進了人們科學研究的嚴謹性；他提出的“歸納法問題”打破了理論權威，讓我們的理論研究不斷向前去追求真理；他已不可知論和懷疑論為思想武器，對宗教進行了批判，揭露了宗教理論基礎的虛妄性；他道德觀中的動機論觀點，對康德的倫理學產生了重要影響。休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體系。休謨和康德一樣，在哲學的發(fā)展上起過很重要的作用。休謨的懷疑論為19世紀英國非宗教的哲學思想提供了理論。休謨的不可知論觀點為實證主義者、馬赫主義者和新實證主義者所繼承，對現(xiàn)代西方資產階級哲學產生了廣泛的影響。

第四篇：各校西哲試卷

中南財大西方哲學史試卷

西方哲學史

一、名詞解釋（任選做8題，每題8分，共64分）

1、蘇格拉底的“認識你自己”

2、柏拉圖的“理想國”

3、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”

4、培根的“經驗歸納法”

5、笛卡兒的“我思故我在”

6、萊布尼茨的“單子論”

7、洛克的“社會契約論”

8、康德的“先天綜合判斷”

9、黑格爾的“實體就是主體”

10、費爾巴哈的“人本主義”

二、簡答題（任選做3題，每題12分，共36分）

1、簡述柏拉圖理念論哲學的主要理論來源。

2、簡述康德哲學中的“現(xiàn)象”和“物自體”概念的內涵。

3、簡述康德倫理學的主要內容。

4、簡述近代經驗論和唯理論哲學關于認識對象、認識的來源和基礎以及認識方法的爭論。

三、論述題（任選做2題，每題25分，共50分）

1、試分析亞里斯多德在古希臘哲學中的地位。

2、試論述西方近代哲學本體論的演進及其當代影響。

3、試論述黑格爾精神哲學中的社會歷史觀。

華南理工大學2006年碩士研究生入學考試西方哲學史試卷

一、簡釋題：（任選6 個，6×15=90分）

1，巴門尼德的“存在”說

2，柏拉圖的理念說

3，存在就是被感知

4，笛卡爾的二元論

5，什么是休謨問題？

6，康德的“自在之物”（物自體）概念

7，黑格爾的精神概念

二、論述題（任選2個，2×30=60分）

1，試評亞里士多德對柏拉圖“理念論”的批判

2，試論培根歸納法的意義與局限

3，試評黑格爾對康德割裂思維與存在及不可知論的批判

簡答（共80分，每小題16分）

1、亞里士多德第一實體與第二實體觀。

2、列舉中世紀經院哲學的幾個主題。

3、洛克二種性質說。

4、列舉西方哲學史中的幾種身心觀。

5、簡述黑格爾的哲學史觀。

二、論述題（共70分，每題35分）

1、比較休謨與康德處理因果性的進路及其據(jù)理。

2、針對康德的“定言命令”，席勒曾寫詩嘲諷：“我愿意為朋友效勞，可是我只是憑愛好而行，所以我不是一個有德之人……只有從心里忽視他們，懷著令人厭惡的義務去行事。”請根據(jù)康德的有關理論，對席勒的嘲諷進行反駁。（席勒的詩大意如此，與試卷原文有出入）

名校考研西方哲學史試題匯總分析2005-05-08 10:33:16

【名解1】

水是萬物的本原（南開00）；奴隸道德和主人道德（復旦96）；理念（人大98）；理念論（人大97、浙是、大98）；原子與虛空（人大97、吉大00、廈大99）；邏各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都學派（武大00）；人是萬物的尺度（人大99、浙大00、南開00）；

努斯（人大97、浙大99）；飛矢不動（南開00）；實體（亞里士多德）（吉大00）；人不能兩次踏進同一條河流（人大00、北師大01、浙大98）；一切都是由必然性而產生（德謨克利特）；四因說（武大00、浙大98、人大01）；回憶說（人大

99、北師大01）；潛能與現(xiàn)實（人大99）；助產術（人大00）；伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x（廈大01）；奧古斯?。ㄕ愦?8）；原子論（浙大98）；影像說（浙大98）；四根說（浙大98）；美德乃是一種和諧（畢達哥拉斯派）（浙大98）；普紐瑪（浙大99）；《準則學》（浙大00）；存在（巴門尼德）（浙大00）；形式與質料（人大

98）；教父哲學（人大01）；美德即知識（浙大00）；人本主義（武大00）

【簡答1】

簡述柏拉圖在《理想國》中闡述的倫理的政治思想。（吉大00）

簡述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學史上有何意義。（廈大99）概述亞里士多德的實體理論，并簡要評述。（廈大97）

芝諾關于運動的難題。（復旦98）

簡述蘇格拉底的“美德就是知識”。（復旦98）

概述斯多亞派的倫理學。（復旦97）

簡述巴門尼德的存在論。（復旦97）

試析柏拉圖理念論的思維方式。（廈大01）

【論述1】

試述柏拉圖理念論的內容及其意義。（武大00）

試述德謨克利特與伊壁鳩魯對原子論的闡發(fā)，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義。（武大00）

論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學史上的意義。（南開00）

哲學與宗教的關系是什么？試以古希臘晚期哲學的發(fā)展趨勢為例加以說明。（浙大98）

晚期希臘羅馬哲學家們的哲學關注及其解決的方式如何？（浙大00）論述希臘哲學中的本體觀念。（浙大01）

【名解2】

文藝復興（人大99）；人文主義（廈大99）；宗教改革（人大01）

【簡答2】

簡述人文主義的基本精神及其內涵。（廈大01、浙大00）

【名解3】

經院哲學（人大98）；唯名論與唯實論（中世紀）（武大00、吉大00）；唯名論（浙大98）；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）（人大97）；含義與指稱（復旦96、98）；奧康/奧卡姆剃刀（北師大01、人大97、浙大00）；威廉.奧康的“符號”說的唯名論（廈大01）；托馬斯.阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明（北師大01）

【簡答3】

托馬斯.阿奎那的經院哲學的基本觀點述評。（廈大97）

中世紀唯名論與唯實論之爭。（復旦98）

【名解4】

“綿延”（人大98、復旦96）；釋義學循環(huán)（復旦96、98）；“至善”（武大00）；生命沖動（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；絕對歷史主義（復旦97、98）；實證哲學（人大99）；社會靜力學和社會動力學（復旦97）；邏輯實證主義（吉大00）；實踐理性的優(yōu)先地位（人大98）；思維經濟原則（復旦98、浙大01）；有根的本體論（人大00）；物理主義（人大98、01）；孤獨個體（人大97）；試錯法（人大00）；證偽原則（人大99）；翻譯的不確定性/譯不準原則（復旦98）；前進-逆溯的方法（復旦97）；范式（人大99）；語言游戲（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；羅素的邏輯原子主義（復旦

96）；晚期資本主義（人大97）；科學共同體（人大00）；“權力意志”（北師大01）；工具理性（人大01）；科學研究綱領（人大98）；世界是我的表象（浙大

99）；自為存在（人大01）；一切歷史都是現(xiàn)代的歷史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本質（浙大99、00）；解釋學循環(huán)（浙大99）；重估一切價值（浙大00、01）；拒斥形而上學（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲學（浙大00）；五步法（浙大01）；維也納學派（浙大01）；知識型（浙大01）；視界融合（浙大01、吉大00）

【簡答4】

概述新托馬斯主義者馬利坦的“以神為中心的人道主義”理論的基本思想。（復旦95）

簡述“歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一”的原則。（武大00）

簡述維特根斯坦的“語言游戲”理論的基本觀點。（復旦95、浙大99）簡述維特根斯坦的語言圖象論。（人大97）

簡述羅素的邏輯原子主義觀點。（人大98）

“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？（人大01）

簡述哈貝馬斯的晚期資本主義論。（人大98）

試回答法蘭克福學派批判的社會理論的基本內容。（浙大00）

試回答波普爾證偽主義的基本內容。（浙大00）

證偽主義的基本思想。（人大00）

簡述“存在先于本質”的基本內容。（吉大00）

簡評薩特的自在自為理論和自由觀。（復旦97）

“存在先于本質”的基本要義是什么？（人大01）

新康德主義復活和發(fā)揮了康德哲學中哪些因素？（復旦98）

概述新康德主義弗萊堡學派的價值觀（復旦95）

簡述詹姆斯的真理觀。（吉大00）

簡述實證主義的真理觀。（人大97）

以某一實用主義哲學家為例說明實用主義真理觀。（復旦98）

結構主義方法的基本內容。（人大97）

結構主義的方法論有哪些基本特點？（人大99）

“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？（人大01）

概述列維.斯特勞斯用結構主義方法研究原始部落的親緣關系和神話所得出的基本觀點。（復旦95）

論前期海德格爾的“基本本體論/存在論”及其局限。（浙大99）

海德格爾的基本/基礎本體論。（復旦97）

簡析尼采的強力意志/權力意志學說。（浙大99）

簡述柏格森“綿延”的基本特質。（吉大00）

概述奎因對邏輯實證主義“證實原則”所做的批判的基本觀點。（復旦95）克爾凱戈爾的人生三階段說。（人大00）

維也納學派為何要拒斥形而上學？如何拒斥形而上學？（復旦97）

以某一哲學家為例，概述實證主義的基本主張。（復旦95）

簡述邏輯實證主義的基本主張。（人大99）

簡述孔德的人類智力發(fā)展的三階段論。（人大98）

胡塞爾從事哲學所追求的根本目的或基本綱領是什么？他創(chuàng)立什么方法和理論來實現(xiàn)其目的？（復旦97）

簡述叔本華的生存意志本體論。（人大99）

解釋并分析下列哲學原著選讀：有一門學問專門研究“存在本身”，以及“存在”憑本性具有的各種屬性。?（人大00）

【論述4】

論述邏輯經驗主義的“經驗證實原則”。（廈大99）

法蘭克福學派與馬克思主義的關系述評。（人大00）

在自由觀問題上，存在主義和馬克思主義有哪些區(qū)別？（人大97）

以某一現(xiàn)代西方哲學家為例，論述現(xiàn)代西方哲學在本體論、認識論等方面發(fā)生了什么轉向。（復旦95）

論述維特根斯坦圖式論的基本思想。（廈大99）

維特根斯坦是怎樣診斷和治療“哲學病”的？（復旦98）

維特根斯坦的語言游戲論及其意義。（復旦96）

試析詹姆士“徹底經驗主義”理論。（復旦97）

邏輯實證主義是如何批判傳統(tǒng)形而上學的？（人大97）

邏輯實證主義為何要拒斥傳統(tǒng)形而上學？它是根據(jù)什么原則來否定形而上學的？（人大98）

蒯因對邏輯經驗主義兩個教條的批判。（復旦97）

試述杜威的經驗自然主義。（復旦96）

試述胡塞爾的現(xiàn)象學方法。（復旦97）

試分析胡塞爾對心理主義的批判。（復旦96）

評析胡塞爾提出現(xiàn)象學根本目的及現(xiàn)象學的基本觀點。（復旦95）

柏格森是如何看待直覺和理智關系的？（廈大99）

試評現(xiàn)代西方哲學中理性主義與非理性主義的對立。（吉大00）

試述薩特思想的發(fā)展歷程。（復旦96）

試述薩特的現(xiàn)象學本體論。（復旦98）

薩特是如何論證他的絕對自由觀的？他的自由觀前后期有什么變化？你是怎樣看待他的自由學說的？（人大98）

庫恩的科學發(fā)展觀述評。（人大00）

評述懷特海的有機體哲學。（復旦98）

談談你對海德格爾哲學的看法。（復旦98）

試論海德格爾的基礎本體論。（復旦97）

存在主義是如何描述人的生存狀況的？其觀點有哪些啟發(fā)意義？（人大99）法蘭克福學派是如何批判當代資本主義社會的？它對馬列主義有哪些“補充”和“修改”？（人大99）

為什么說叔本華哲學是傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的轉折點？（北師大01）如何評價馬爾庫塞的社會批判理論的基本思想。（吉大00）

試析馬爾庫塞的“發(fā)達工業(yè)社會”理論。（人大97）

波普是如何批判歸納主義的？（廈大99）

實用主義真理觀述評。（浙大01）

海德格爾關于此在在世的時間結構的思想述評。（浙大01）

休謨哲學對20世紀經驗主義哲學的影響述評。（浙大01）

試論20世紀60年代以來后現(xiàn)代主義運動在西方哲學中的主要表現(xiàn)。（浙大00）試論20世紀西方哲學中的語言學轉折及意義。（浙大00）

試論現(xiàn)代西方哲學從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的發(fā)展及其意義。（浙大99）舉出一本你最喜歡或熟悉的現(xiàn)代西方哲學原著，并予以評述。（浙大99）

法蘭克福學派對當代西方發(fā)達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？（人大01）

實用主義真理觀的真理特色。（廈大01）

伽達默爾關于“理解的歷史性”的解釋學觀點。（廈大01）

波普“證偽說”及其對傳統(tǒng)科學觀的挑戰(zhàn)。（廈大01）

尼采“強力意志”說與叔本華“生存意志”說之異同。（廈大01）

弗雷格對命題“指稱”與“含義”的區(qū)分。（廈大01）

實用主義代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應該如何評價？（人大01）

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第五篇：中特復習題2014

1、如何認識和理解當代中國的歷史任務。

1.既要努力實現(xiàn)歐洲早已完成的工業(yè)化，又要追趕新科技革命的浪潮； 2.既要不斷提高經濟發(fā)展水平，又要實現(xiàn)社會公平正義； 3.既要實現(xiàn)國內的可持續(xù)發(fā)展，又要承擔相應的國際責任。

2、從理論和實踐的角度，談談對發(fā)展中國特色社會主義的認識。

3、試分析中國特色社會主義“特”在哪里？中國特色社會主義的制度優(yōu)勢“優(yōu)”在何處？

4、群眾路線和群眾觀點的內容。

5、學習領會習近平同志關于群眾路線問題的講話。

6、如何理解當代中國的基本國情。

7、學習領會十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中的相關內容，結合實際，談談你對深化文化體制改革的認識。

8、結合習近平同志13年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話，談談如何提高國家的文化軟實力？

9、中國是一個有著五千年歷史的文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化，請你談談在當今時代傳統(tǒng)文化在文化建設中的作用？

10、談談中國對外開放的重要性和主要內容。

11、社會主義民主的本質和核心是什么？你是如何理解的？

12、中國政治體制改革的任務和要求。

13、關于目前我國環(huán)境問題現(xiàn)狀及產生的根源。

14、關于建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的思想。

15、人與生態(tài)環(huán)境、自然物之間有沒有道德關系？若有，如何理解這種道德關系。

16、關于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想。

17、18屆三中全會關于生態(tài)文明制度建設的理論內容。

18、談談加強和改進黨的建設的重要性和緊迫性

19、在新的歷史條件下如何提高黨的建設的科學化水平？

20、對于當代中國的前途和命運，國際上有許多評論和預測，這些評論和預測有哪些，你是如何認識的？

21、什么是產業(yè)鏈？中國產業(yè)如何向產業(yè)鏈的價值高端移動？

22、18屆三中全會關于市場與政府關系的理論內容？

23、中國經濟體制改革的基本特點和要求是什么？