第一篇：西哲——尼采所訴說的生存方式

尼采所訴說的生存方式

——超人學(xué)說讀后感

摘要：尼采的超人學(xué)說本質(zhì)上是在講述他所主張的一種生存方式。超人是對傳統(tǒng)的顛覆和超越。是對生命的肯定，生命存在的本質(zhì)是生成和發(fā)展。尼采認(rèn)為，人類的生存方式應(yīng)當(dāng)是意義生存，超人即為意義生存的最高境界。這種提法無疑具有積極的意義，但是，超人只是意義生存的理想狀態(tài)。忽視了客觀物質(zhì)條件，是一種不甚成熟的理論假設(shè)。

尼采出生于—個基督教家庭，深受基督教的影響，但是他卻是—個徹底的反基督教者，他認(rèn)為基督教否定人的生命本能，歪曲了人的價值。另外，他的父親去世的早，他本人從小體弱多病，也許是因為旺盛生命力的缺失，他狂烈地?zé)釔凵瑹釔凵?，熱愛人類。尼采對人有著獨特而又深刻的理解，首先他肯定生命，尊重生命，否認(rèn)天國，認(rèn)為肉體是人賴以生存的基礎(chǔ)。沒有肉體，就沒有靈魂。他以大無畏的勇氣主張人們不應(yīng)該迷信宗教、上帝，不能單單追求死后進(jìn)入天堂，而應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實世界，在塵世中尋找自己的理想和幸福；其次，他認(rèn)為人類的生存方式應(yīng)該是意義生存，意義生存賦予人的生命以活力和價值，讓人們的生命煥發(fā)出多彩的光輝。人是意義的存在物，人們無法忍受無意義的生存方式，無法忍受存在的空虛和意義的失落，離開了意義人類將無法生存?？傊麑ξ鞣絺鹘y(tǒng)的生活方式進(jìn)行批判與解構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上建立了意義生存的超人模式。

一、超人學(xué)說對傳統(tǒng)的顛覆

在基督教統(tǒng)治下的歐洲，懷疑上帝相當(dāng)于犯罪，是對上帝的污蔑?；浇痰牡赖掳殉惺芸嚯y視為神圣，并對欲望、激情和藝術(shù)等一概否定，同時也否定一切生命中的歡樂因素。它鼓勵人們?nèi)プ非筇焯蒙?，這就意味著是鼓勵人們?nèi)プ非笏劳?，使人的生命意志變得消沉，頹廢。讓人生來就有罪惡感，“它是警探，在一切有生命的地方尋找罪惡。它是法官，妄圖審判生命本身。它是劊子手，專司扼殺生命之職。基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永遠(yuǎn)受著罪惡感的良心折磨，而把沒有良心痛苦的情形宣判為墮落。

尼采認(rèn)為基督教是一種道德觀念，是一種價值觀，長期壓抑人們的生命本能，并賦予人們一種罪惡感，從而導(dǎo)致人們的奴隸性格。他還把批判擴(kuò)大到佛教和印度教等，并指出宗教的反生命性與反自然性。在尼采看來，基督徒們蔑視生命，毒害自己也毒害別人，不值得信任，事實上，如超人般積極尋求生命的歡樂與意義才是神圣不可侵犯的。尼采宣稱：“所有的神全都死了，現(xiàn)在我們祝愿超人長存。在這里，尼采用他的超人取代了眾神的神圣地位，這是大膽的吶喊，是對傳統(tǒng)價值觀念的徹底否定，是反叛與超越。而超越本身意味著否定、克服與完善。而超人擁有恰恰擁有積極的生存態(tài)度，肯定生命。主張不斷地超越自己，完善自己。更可貴的是，超人提倡意義生存的生存模式，因此可以說，超人是尼采顛覆和超越傳統(tǒng)的武器。

二、超人學(xué)說對生命的肯定

尼采認(rèn)為：“超人就是大地的意思?！贝蟮嘏c天國對應(yīng)，尼采通過超人勸告人們要相信大地，肯定自己的肉體生命，拋棄所謂的天國，不要聽信基督徒們麻痹人們的宗教言論，要增強(qiáng)自己的生存意志，意識到自我的獨立存在。人都是肉體的存在物，離開了肉體，人便不再擁有生命，我們在大地上出生，最終也在大地上死亡，大地是我們永久的家園。因此，我們要學(xué)會贊美和尊敬肉體與大地，意識到肉體才是生命的根本，靈魂充其量只不過是為肉體服務(wù)的一種機(jī)能。肉體離開了靈魂可以獨立存在，但是靈魂如果沒有肉體的支撐，就不可能存在。

生命是萬物之源，是人之為人的基礎(chǔ)?？隙ㄉ拇嬖谝彩浅苏Q生的前提，沒有對生命的肯定就沒有超人的存在。尼采借超人之口高呼：“我的幸福應(yīng)該是肯定生存本身!”啃定生存是對肯定生命的發(fā)展；生命是世界上最直接最真實的存在，是萬事萬物發(fā)展的動力；生命是價值的基礎(chǔ)和創(chuàng)造者，世界上所有有價值的事物都是人賦予的，是人創(chuàng)造了與人密切相關(guān)的價值世界。人是用生命創(chuàng)造價值，而不是在生命之外創(chuàng)造價值，所以人的生命本身就具有價值屬性；生命是歡樂的源泉，人生是短暫的，其中充滿了不幸、痛苦與種種磨難，而且，最終還將

走向死亡。但是超人卻主張珍惜、重視生命，并把生命中的痛苦和磨難看成是創(chuàng)造價值與生命走向強(qiáng)大的條件，主張用人的生命本能力量去戰(zhàn)勝生活中的種種痛苦和困難，并從中體驗戰(zhàn)勝痛苦的歡樂，從這個意義上來講，超人本身就是對生命的肯定與贊美。

三、超人揭示的生命意義

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人有先驗的本質(zhì)，他們否定了人的自主精神和創(chuàng)造性?；浇桃彩侨绱耍蒙系蹓阂秩?。而尼采對此表示反對，他提倡人的生成論，認(rèn)為人是未定型的。主張人們?nèi)?chuàng)造自我，超越自我，做自己的主人，棄惡揚(yáng)善、創(chuàng)造價值。

關(guān)于生命存在的本質(zhì)，尼采借他的超人學(xué)說給出了回答：“我教你們何謂超人：人是應(yīng)被超越的某種東西?！痹诖?，尼采指出了人的超越性。因為“人是聯(lián)結(jié)在動物與超人之間的一根繩索——懸在深淵上的繩索。”旺這種情況下，人在繩索上走過去無疑是很危險的，但是如果止步不前，那更是危險，倘若是回頭看，那也是驚險萬分的。因此，人只能往前走，這是唯一的出路，危險系數(shù)也最小。在往前走的同時也發(fā)展和超越了自己，促使自己生命的生成和發(fā)展，讓自已得到提升。更明確一些，尼采提出：“人之所以偉大，乃在于他是橋梁而不是目的；人之所以可愛，乃在于他是過渡和沒落。”由此，尼采就指出，生命存在的本質(zhì)是生成和發(fā)展。為了證明生成和發(fā)展的生命本質(zhì)，他又引出了他的精神三變理論：由甘愿負(fù)重的駱駝到主動要獲取自由的獅子，再到要給自己創(chuàng)造自由的孩子。這一步步的變化便是生命生成和發(fā)展的最好說明。人只要有生命就會要求生成和發(fā)展，這是人性，也是生命的本質(zhì)。沒有生成和發(fā)展的生命，不能算作真正的生命，不能算作真正的人。尼采認(rèn)為人沒有永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)，人具有未定型性，人隨時可以改變自己，有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，能提升自己的生命質(zhì)量，從而不斷超越自己。在這種狀態(tài)下。我們就必須發(fā)展自己，讓自己更優(yōu)秀。

生命存在的最大意義就是生成和發(fā)展，發(fā)展是生成的內(nèi)在動力，生成是發(fā)展的結(jié)果與目標(biāo)。生成預(yù)示著新事物的誕生，舊事物的死亡。發(fā)展代表著新事物的萌芽和舊事物的淘汰。事實上，世界上唯一不變的就是變化，沒有永恒存在的事物與價值，一切事物都逃不過生成和發(fā)展，否則將只能被淘汰。

四、超人揭示的生存的意義

人類應(yīng)當(dāng)如何生存?尼采給出的答案是意義生存。無意義生存即為病態(tài)生存，無法體會到生命的精髓和本質(zhì)。尼采哲學(xué)解決的不是僅僅是簡單的生存問題。而是意義生存問題。尼采曾說：“我想給世人教以生存的意義：這就是超人，從人的烏云中發(fā)出的閃電?！蹦岵砂炎约旱恼軐W(xué)定位為意義生存哲學(xué)，把意義生存當(dāng)作自己哲學(xué)的目的和出發(fā)點。當(dāng)作烏云中的閃電去開啟人生的生存之門。在尼采看來，意義生存的最高境界即為超人的生存方式。

(1)意義生存要具有超越性。意義生存鼓勵人們要不斷超越生命本身，從而給生存以最大的意義，并最終達(dá)到超人境界這個神圣的目標(biāo)。尼采曾說：“讓人類能夠超越人類，到達(dá)‘神人’狀態(tài)。達(dá)到‘超人’境地?！边@就表達(dá)了尼采是急切地渴望人類自身能夠超越生命，走向超人。因為，尼采認(rèn)為，“最好的人也還有些令人惡心之處；最好的人也還有些必須被克服之處!”由此可見，在尼采看來人必須要不斷的改進(jìn)自我，改善自我。人，總有進(jìn)步與發(fā)展的空間，要不斷的完善自我，超越自我。

(2)意義生存要求“成為你自己”。每個人都有一個“自我”，但是往往我們無法真正意識到自我，或者說即使意識到了自我，卻受社會輿論和大眾看法的影響而迷失自我。真正認(rèn)識自我需要很大的勇氣，要求我們要忠實于自己，對自己的生存負(fù)責(zé)，避免沉淪于眾人之中，保持自己獨立的風(fēng)格，“對于我們自己的人生，我們自己必須對自己負(fù)責(zé)，因此，我們也要充當(dāng)自己人生的真正舵手，不讓我們的生存等同于—個盲目的偶然，虛度一生”；要成為自己，應(yīng)該了解自己，像超人一樣保持自己獨立的個性，反對個人崇拜。我們還應(yīng)該如超人般自信，因為自信才能肩負(fù)重任，有勇氣完成使命，獨立思考并具有超凡的智慧；要真誠的尋求生命的意義，做生命的主人，賦予生命自己的意義，而并非看重生命本身；要不斷的進(jìn)行自我評價和自我創(chuàng)造，不斷調(diào)適自己的生活，生命的維度、向度，然后給自己的生命植入意義。

(3)超人與意義生存都具有批判性。超人所具有的批判性是這個理論最凸顯的地方。有批判才有創(chuàng)新，才有進(jìn)步。首先他對基督教文化進(jìn)行批判，把基督教的價值觀全盤否定，指出上帝死了。尼采明白，重要的不是上帝死了本身，而是沒有

上帝的后果，人類原來以上帝為生活的中心，現(xiàn)在忽然沒有了上帝，人們?nèi)绾紊妫霈F(xiàn)的價值真空如何彌補(bǔ)，在此基礎(chǔ)上，尼采提出了超人，批判了人們對上帝的信仰，并希望以超人來代替上帝；他指出要超于善惡之外，對以往的舊道德進(jìn)行了批判。人不可能在道德之外生活，但是以往的道德都是具有欺騙性的，道德的行為要通過非道德的手段才能表現(xiàn)。人們?yōu)榱说赖碌纳?，必須先擺脫以往的舊道德；上帝死了，我們要忠實于大地，人只能在現(xiàn)實的世界中體現(xiàn)并實現(xiàn)自己的價值，不可能在超驗的世界里實現(xiàn)自己的價值。因此，人生要尋求現(xiàn)實的意義生存，否定基督教，肯定生命。最后，提倡主人道德并否定奴隸道德。尼采贊揚(yáng)積極向上，勇于創(chuàng)造，高昂生命力的主人道德，而貶斥、批判頹廢、怯懦、偽善、滿足現(xiàn)狀的奴隸道德。

(4)超人愛人類。在《查拉圖斯特拉如是說》的開頭，尼采就借查拉圖斯特拉之口說出：“我愛世人”。雖然尼采對人類文明，對一些人進(jìn)行了徹底的批判，但是這些都是建立在他的大愛之基礎(chǔ)上。生活中如果沒有愛，到處冷冰冰，那么生命便不再鮮艷，生存就無意義可言，如此，何談意義生存?意義生存要求人們心中有真愛。心中有愛，才愿意去做一些有意義的事情。同時人也應(yīng)當(dāng)愛自己，因為人只有愛自己，才會去愛別人，如果一個人連自己都無法熱愛，那么他肯定不會真心的去愛別人，即使有愛的表現(xiàn)，那也是虛假的。

(5)意義生存是一種終極關(guān)切。現(xiàn)代社會人們熱衷于追求物質(zhì)，因?qū)ξ镔|(zhì)的追求而傷害到自己的身體，然而人們卻不明白或者說沒有注意到，沒有健康的身體，物質(zhì)又有何用?與此同時。追求物質(zhì)的忙碌生活讓人們又迷失了自己的心，讓忙碌的人們沒有時間停下來聽聽自己的心聲。從而導(dǎo)致一種精神層面的價值真空。因此，人類需要終極關(guān)切，終極關(guān)切是人類精神的生命線，是人的精神依靠。意義生存在這個層面上為人類的生存提供了支撐，從精神上安撫了人類。意義生存是人類存在與生存的基礎(chǔ)，其標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的，沒有上帝這么一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。他是現(xiàn)實世界的真實反映，是人對當(dāng)下以及未來人類生存態(tài)勢的反思與批判。尼采把超人與意義生存當(dāng)作人的最終的價值追求，當(dāng)作人的最高的生存方式，對此孜孜以求。他不僅僅是對當(dāng)下生存方式的解讀，更是一種對現(xiàn)實的超越，也是對人類未來生存樣式的關(guān)懷。

總之，超人理論肯定生命，否定了傳統(tǒng)道德，是對傳統(tǒng)的顛覆和超越，指出

生命存在的本質(zhì)是生成和發(fā)展。尼采借超人給人類的生存以目標(biāo)，并為人類的生存植入了意義，對人的生存具有積極的指導(dǎo)作用。但是，我們也要辯證地看尼采的超人與意義生存：超人過分強(qiáng)調(diào)了人的自主性、能動性，卻忽略了人的社會性與現(xiàn)實的社會條件，忽視了有些事情有些時候不以人的意志為轉(zhuǎn)移，夸大了人的意志的力量，這就造成了其理論的片面性，從而使他的意義生存也顯得比較單薄，經(jīng)不起現(xiàn)實社會的考驗，只能是一種理想狀態(tài)，或者是理論上的向往。

（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，鄒曦）

第二篇：忠誠 職場生存方式

職場解讀： 職場解讀：忠誠 職場生存方式
在當(dāng)今這樣一個競爭激烈的年代，謀求個人利益，實現(xiàn)自我價值是天經(jīng)地義的事。但是，遺憾的是 很多人沒有意識到個性解放、自我實現(xiàn)與忠誠和敬業(yè)并不是對立的，而是相輔相成、缺一不可的。許多 年輕人以玩世不恭的態(tài)度對待工作，他們頻繁跳槽，覺得自己工作是在出賣勞動力他們蔑視敬業(yè)精神，嘲諷忠誠，將其視為老板盤剝、愚弄下屬的手段?，F(xiàn)代管理學(xué)普遍認(rèn)為，老板和員工是一對矛盾的統(tǒng)一體，從表面上看起來，彼此之間存在著對立性 ——老板希望減少人員開支，而員工希望獲得更多的報酬。但是，在更高的層面上，兩者又是和諧統(tǒng)一 的——公司需要忠誠和有能力的員工，業(yè)務(wù)才能進(jìn)行員工必須依賴公司的業(yè)務(wù)平臺才能獲得物質(zhì)報酬和 滿足精神需求。因此，對于老板而言，公司的生存和發(fā)展需要員工的敬業(yè)和忠誠對于員工來說，豐厚的 物質(zhì)報酬和精神上的成就感離不開公司的存在。忠誠是職場中最應(yīng)值得重視的美德，只有所有的員工對企業(yè)忠誠，才能發(fā)揮出團(tuán)隊的力量，才能凝 成一股繩，勁往一處使，推動企業(yè)走向成功。一個公司的生存依靠少數(shù)員工的能力和智慧，卻需要絕大 多數(shù)員工的忠誠和勤奮。老板在用人時不僅僅看重個人能力，更看重個人品質(zhì)，而品質(zhì)中最關(guān)鍵的就是忠誠度。在這個世界 上，并不缺乏有能力的人，那種既有能力又忠誠的人才是每一個企業(yè)企求的理想人才。人們寧愿信任一 個能力差一些卻足夠忠誠敬業(yè)的人，而不愿重用一個朝三暮

四、視忠誠為無物的人，哪怕他能力非凡。如果你是老板，你肯定也會這樣做。如果你忠誠地對待你的老板，他也會真誠對待你當(dāng)你的敬業(yè)精神增加一分，別人對你的尊敬也會增 加一分。不管你的能力如何，只要你真正表現(xiàn)出對公司足夠的忠誠，你就能贏得老板的信賴。老板會樂 意在你身上投資，給你培訓(xùn)的機(jī)會，提高你的技能，因為他認(rèn)為你是值得他信賴和培養(yǎng)的。對老板忠誠并不是口頭上的，而是要用努力工作的實際行動來體現(xiàn)。我們除了做好份內(nèi)的事情之外，還應(yīng)該表現(xiàn)出對老板事業(yè)興旺和成功的興趣，不管老板在不在身邊，都要像對待自己的東西一樣照看好 老板的設(shè)備和財產(chǎn)。另外，我們要認(rèn)可公司的運(yùn)作模式，由衷地佩服老板的才能，保持一種和公司同發(fā) 展的事業(yè)心。即使出現(xiàn)分歧，也應(yīng)該樹立忠實的信念，求同存異，化解矛盾。當(dāng)老板和同事出現(xiàn)錯誤時，坦誠地向他們提出來。當(dāng)公司面臨危難的時候，和老板同舟共濟(jì)。也許你的上司是一個心胸狹隘的人，不能理解你的真誠，不珍惜你的忠心

第三篇：讀《尼采的生存哲學(xué)》有感何顯芳

讀《尼采的生存哲學(xué)》有感

廣東中信物業(yè)何顯芳

在《尼采的生存哲學(xué)》這本書中，有很多的人生哲理，其中有兩句話給我的印象特別深刻，分別是P210的 “美德即熱情”和 P341的“有些人是心先老，又有些人則是精神先老。有些人年紀(jì)尚輕便以老態(tài)畢露”。讀這兩句話讓我感慨良多：是的，熱情是人生的太陽，一個熱情的人，他的生活充滿陽光，他的生命活得精彩；反過來，如果沒有熱情，人的生命將是空虛和蒼白的，所以才會人未老心已老。

熱情是一種積極的心態(tài)，每個人都應(yīng)該擁有好心態(tài)。

心理學(xué)家米切爾〃霍德斯說：“我們周邊的環(huán)境從本質(zhì)上說是中性的，是我們給它們加上了或積極或消極的價值，問題的關(guān)鍵是你傾向選擇哪一種?”生活中有很多這樣的例子，即便是面對同一件事，不同的人因為心態(tài)不一樣所以每個人的情緒反應(yīng)也是不一樣的。比如兩位秀才的故事，這個故事說的是從前有甲乙兩位秀才，他們兩個人的能力、文采都非常優(yōu)秀，某天相約一起進(jìn)京趕考，早上一出門就看到了一口棺材。甲秀才說：“真倒霉，大清早的碰到死人，看來這次考試我是沒希望了，唉!” 乙秀才卻很高興，他說：“棺材，棺材，升官發(fā)財！好兆頭，這次我一定能高中狀元!”正因為他們的心態(tài)不同，所以他們兩個在復(fù)習(xí)的時候努力程度不一樣，考試答題的時候認(rèn)真程度也不一樣。最后的結(jié)果正如他們自己所說的那樣：甲秀才名落孫山，乙秀才金榜題名。

這個故事告訴我們一個道理。那就是：心態(tài)影響人的能力，能力影響事情的結(jié)果，結(jié)果改變?nèi)说拿\(yùn)。還有許許多多的故事，比如杯弓蛇影、驚弓之鳥、望梅止渴等等都說明了心態(tài)的力量是多么的強(qiáng)大!好心態(tài)讓你成功，壞心態(tài)讓你毀滅。

當(dāng)今社會，競爭無處不在，人們的心理正承受著前所未有的壓力，各種各樣的心理問題越來越多，我們真的需要熱情，需要陽光心態(tài)。陽光心態(tài)就是熱情、積極、自信、感恩、愉快等等。對于我們做物業(yè)服務(wù)的人來說，有些時候陽光心態(tài)比崗位技能更重要。

請用陽光心態(tài)去快樂工作，讓我們的生命更精彩！

第四篇：班主任的幾種“生存方式”

班主任的幾種“生存方式”

一、“雙贏”。教育學(xué)生時，不要用“冷冰冰的制度”來“壓”學(xué)生，否則，學(xué)生會很反感。不管是“歪理”還是“正理”——前提是必須從愛護(hù)學(xué)生出發(fā)，都要從“對學(xué)生有何益處”的角度講，多一些“關(guān)懷”。當(dāng)然，用“硬性規(guī)定”來提醒學(xué)生甚至懲罰也必須有，但一定是帶著對學(xué)生的愛和關(guān)心出發(fā)的，必須講究方法和說話技巧。

二、班主任該做的是“觀察——打聽——分析——指派相關(guān)的班干部或自己出發(fā)解決問題——繼續(xù)觀察后續(xù)效果。當(dāng)然，班主任最經(jīng)常做的應(yīng)該是“觀察”。俗話說“沒有觀察就沒有發(fā)言權(quán)”，觀察、仔細(xì)了解之后，“對癥下藥”，或想辦法解決問題，或批評、或鼓勵，都有了依據(jù)，提出的解決問題的措施也就更有針對性。

三、用合適的人，做合適的事。班主任最忌諱的就是“做開山勇士”。這么一來，班主任一個人的光芒就把所有人的光彩都“蓋”住了，班里的學(xué)生會很不爽的。（班主任

004km.cn）同樣，如果你在任課老師的課堂上把違紀(jì)學(xué)生“揪走”，則該科老師也肯定會覺得“丟了面子”。正確的做法應(yīng)該是：

A,發(fā)現(xiàn)問題后，及時找學(xué)生了解情況，弄清不良情況背后的原因，然后和班干部、部分學(xué)生一起商量措施，交付班干部去執(zhí)行，然后老師給予適當(dāng)?shù)膸椭?，并全程關(guān)注和監(jiān)督事情的解決過程。然后交付班干部去執(zhí)行。

B，看到其他老師課堂上的問題，交代課代表向老師反映，由老師先想辦法處理。一句話，“把別人背上的猴子扔回去”，“全盤接管”那簡直就是犯罪。

四，做事抓重點。比如近期：周三、周五、周日晚自習(xí)前特別混亂的問題，每晚6:00-7:30之間有“小聲討論”的問題，應(yīng)該重點抓。

第五篇：換一種思維方式生存美文

法國著名科學(xué)家法伯發(fā)現(xiàn)了一種很有趣的蟲子，這種蟲子都有一種“跟隨者”的習(xí)性，它們外出覓食或者玩耍，都會跟隨在另一只同類的后面，而從來不敢換一種思維方式，另尋出路。發(fā)現(xiàn)這種蟲子后，法伯做了一個實驗，他花費(fèi)了很長時間捉了許多這種蟲子，然后把它們一只只首尾相連放在了一個花盆周圍，在離花盆不遠(yuǎn)處放置了一些這種蟲子很愛吃的食物。一個小時之后，法伯前去觀察，發(fā)現(xiàn)蟲子一只只不知疲倦地在圍繞著花盆轉(zhuǎn)圈。一天之后，法伯再去觀察，發(fā)現(xiàn)蟲子們?nèi)匀辉谝恢痪o接一只地圍繞著花盆疲于奔命。七天之后，法伯去看，發(fā)現(xiàn)所有的蟲子已經(jīng)一只只首尾相連地累死在了花盆周圍。

后來，法伯在他的實驗筆記中寫道：這些蟲子死不足惜，但如果它們中的一只能夠越出雷池半步，換一種思維方式，就能找到自己喜歡吃的食物，命運(yùn)也會迥然不同，最起碼不會餓死在離食物不遠(yuǎn)的地方。

其實，該換一種思維方式生存的不僅僅是蟲子，還有比它們高級得多的人類。

一個非常著名的公司要招聘一名業(yè)務(wù)經(jīng)理，豐厚的薪水和各項福利待遇吸引了數(shù)百名求職者前來應(yīng)聘，經(jīng)過一番初試和復(fù)試，剩下了10名求職者。主考官對這10名求職者說：“你們回去好好準(zhǔn)備一下，一個星期之后，本公司的總裁將親自面試你們?！?/p>

一個星期之后，10名做了準(zhǔn)備的求職者如約而至。結(jié)果，一個其貌不揚(yáng)的求職者被留用下來，總裁問這名求職者：“知道你為什么會被留用嗎？”這名求職者老實地回答：“不清楚。”總裁說：“其實，你不是這10名求職者中最優(yōu)秀的。他們做了充分的準(zhǔn)備，比如時髦的服裝、嫻熟的面試技巧，但都不像你所做的準(zhǔn)備這樣務(wù)實。你用了一種超常規(guī)的方式，對本公司產(chǎn)品的市場情況及別家公司同類產(chǎn)品的情況做了深入的調(diào)查與分析，并提交了一份市場調(diào)查報告。你沒被本公司聘用之前，就做了這么多工作，不用你又用誰呢？”

世上的事情有時就這么簡單得讓人難以置信：如果你墨守成規(guī)，等待你的只有失??；相反，如果你稍微動一下腦筋，對傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行一番創(chuàng)新，就能獲得成功。比如，那種具有“跟隨者”習(xí)性的蟲子為什么就不能動動腦筋，對自己固有的習(xí)性進(jìn)行一下創(chuàng)新——不跟在別人身后漫無目的地奔跑，而像那個其貌不揚(yáng)的求職者一樣換一種思維方式呢？

當(dāng)然，讓蟲子擯棄自己固有的習(xí)性難免苛求，蟲子畢竟是蟲子。但是，人呢？