第一篇：家風(fēng)的內(nèi)涵

家風(fēng)是什么

一段一個詞，一句話，一個家里的故事，一段家庭的記憶，都是家風(fēng)的載體。家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對孩子的影響是全方位的，每個方面都會打上家風(fēng)的烙印。可以說，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。家風(fēng)又稱門風(fēng)，是給家中后人們樹立的價值準(zhǔn)則。在春秋戰(zhàn)國時期，家庭教育的經(jīng)驗常常反映在一些名人學(xué)者的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)著作之中。

家風(fēng)往往是作風(fēng)的某種反映。對于領(lǐng)導(dǎo)干部的子女來說有權(quán)勢的父輩并不足以依賴，惟有靠自己才能立于不敗之地。

習(xí)家“家風(fēng)”：勤儉節(jié)約 講情義 毛家“家風(fēng)”：低調(diào)做人、清廉

周總理的“十條家規(guī)” 陳云家風(fēng)：身教重于言教

孝順；要和氣 厚道，誠實 朱子家訓(xùn)：

宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井

一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱 顏氏家訓(xùn)：積財千萬，不如薄技在身 仕宦不可過兩千石，婚姻勿貪世家 龐氏家訓(xùn)：

觀人家起臥之早晚,而知其興衰 建構(gòu)和諧家風(fēng)可從幾方面入手：

家庭成員要理智，善于控制情感；

當(dāng)著孩子面吵架，要相親相愛；

父母與孩子保持親密無間的關(guān)系；

家庭成員要尊敬老人，關(guān)心老人；

要與鄰里和睦相處；

對有困難的人要同情、關(guān)心和幫助

建構(gòu)家風(fēng)指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，具有傳統(tǒng)文化特色，是世代相傳的中華文化的樸素沉淀，同時家風(fēng)也蘊(yùn)含著豐富的時代特征。

1.首先我們要孝敬父母。百善孝為先，孝敬父母是人類最樸素最基本的情感，也是社會公德的一種體現(xiàn)。孝敬父母是夫妻合一、為孩子做表率、創(chuàng)建其樂融融家庭，進(jìn)而創(chuàng)建和諧社會的關(guān)鍵。孝敬父母是圣經(jīng)中十誡的第五誡，而且是唯一帶應(yīng)許的誡命，那就是孝敬父母可以使人得上帝的祝福，在世長壽。和諧家風(fēng)可從幾方面入手：

2.做人要厚道。厚道沒有固定含義，就如冬日陽光夏日清風(fēng)，無論人品還是德行，都能打動人。厚道讓人信賴，讓人踏實，讓人熨帖，讓人感動。作為朋友，可交；作為同學(xué)，可信；作為老師，可敬；作為領(lǐng)導(dǎo)，可從；作為下屬，可用。厚道人不算計你，厚道人不欺騙你，厚道人不出賣你，與厚道人打交道就象在灑滿月光的湖面上泛舟，讓人寧靜而溫馨。家庭成員要理智，善于控制情感；

3.做人要誠信。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，是華夏民族最崇尚的品質(zhì)，已傳承數(shù)千年。誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。當(dāng)著孩子面吵架，要相親相愛；

4.做人要正直守法。正直就是要不畏強(qiáng)勢，敢做敢為，要能夠堅持正道，要勇于承認(rèn)錯誤。正直意味著有勇氣堅持自己的信念。這一點包括有能力去堅持你認(rèn)為是正確的東西，在需要的時候義無反顧，并能公開反對你堅信是錯誤的東西。

遵紀(jì)守法是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)，是建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的基石。做為公民，我們每個人都要遵守國家的法律，尤其要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動相關(guān)的法律法規(guī)。沒有規(guī)矩，不成方圓。要建設(shè)高度文明、高度民主的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢，就必須在全社會形成“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的社會主義道德觀念，讓遵紀(jì)守法成為我們的榮譽(yù)。父母與孩子保持親密無間的關(guān)系；

5.要勤儉持家?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。勤儉節(jié)約是中國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字?？梢哉f修身、齊家、治國都離不開勤儉節(jié)約，古代諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；開國領(lǐng)袖毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗?？倳浽谑藢弥醒爰o(jì)委二次全會上指出各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持勤儉辦一切事業(yè)，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)。要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)。勤儉不是小氣，而是一種文明，應(yīng)該被廣泛傳承。大到國家，小到家庭，不分貧富大小，如果勤儉文明之風(fēng)盛行于世，將是國之本，家之幸，民之福。

家庭成員要尊敬老人，關(guān)心老人；

要與鄰里和睦相處；

對有困難的人要同情、關(guān)心和幫助

第二篇：三蘇家風(fēng)的內(nèi)涵及發(fā)展

三蘇家風(fēng)的內(nèi)涵及發(fā)展

孫開中

嚴(yán)格來說，三蘇是唐朝移民在眉山的后代。蘇洵《族譜后錄上篇》交代得十分清楚：“其子孫遂家于趙郡，其后至唐武后之世，有味道者。味道，圣歷（698-699）初為鳳閣侍郎，以貶為眉州刺史，遷為益州長史，未行而卒。有子一人不能歸，遂家焉。自是眉始有蘇氏?！钡剿握孀诖笾邢榉昙灸辏?009）蘇洵出生，日漸平民化和土著化的蘇氏已扎根眉山土地三百余年了。

三百余年間，蘇氏在眉山的業(yè)態(tài)和生態(tài)，按蘇軾自己的說法為“余本田家（見《東坡題跋》卷五）和“世農(nóng)”（見）《題淵明詩二則》）。其曾祖父蘇杲（g?o）”“最好善，事父母極于孝，與兄弟篤與愛，與朋友篤與信，鄉(xiāng)閭之人，無親疏皆敬愛之??”（見蘇洵《族譜后錄下篇》）。由此可見，蘇軾曾祖父蘇杲本是當(dāng)?shù)匾晃环浅Ｖv究儒家孝、悌、信等道德觀念的農(nóng)民，他老實本分，樂于助人，不圖虛名和回報，更不貪圖意外非分之財，在當(dāng)?shù)睾苁苋俗鹁础?/p>

考察三蘇的家風(fēng)，由于角度不同，側(cè)重點不一樣，可謂仁者見仁，智者見智。筆者認(rèn)為，在漫長的封建社會里，植根于農(nóng)耕文明的家訓(xùn)家風(fēng)，始終圍繞著“修身、齊家、治國、平天下”這條主線而發(fā)展和升沉起落?？疾煲粋€家庭的家風(fēng)，既看代表人物的歷史，更看現(xiàn)實的表現(xiàn)和社會反響，以及對后人和后世的影響。成書于南北朝時期的《顏民家訓(xùn)》和成書于明末清初之際的《朱子家訓(xùn)》，可作為家風(fēng)家訓(xùn)著作的代表。

三蘇的家訓(xùn)家風(fēng)不同的的時期有不同的側(cè)重點和特色，但它又是一個相對統(tǒng)一的整體，相互融合貫通映襯和支撐。這就決定了三蘇家訓(xùn)家風(fēng)的豐富性和閃光點。茲分述如下：

一、家行仁孝

早在至和二年（1055）九月之前，三蘇父子尚未赴京城參加科考和薦舉，蘇洵在眉山完成的《蘇氏族譜》時族譜的功用說得非常明白：“鳴呼！觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣。”幾百年間，蘇氏先輩和子孫，無論男女老思，都嚴(yán)格奉行了孝悌（tì，同“弟”）之道，這種寶貴的文化傳統(tǒng)是尚處于民平階層的蘇氏家族的立身之本，應(yīng)予充分肯定和傳揚(yáng)。

關(guān)于蘇洵本人的作用，后來蘇軾在他著名的詩作《異鵲并序》中高聲贊美道：“昔我先君子，仁孝行于家?！焙茱@然，在家庭生活中，蘇洵是身體力行，說話管用的，他倡導(dǎo)“仁孝”，創(chuàng)立了蘇氏族譜，以《蘇氏族譜亭記》的文字里看出，他還主持過眉山蘇氏宗族的祭祀活動。蘇軾的詩作《異鵲并序》，客觀上展現(xiàn)了三蘇家風(fēng)的內(nèi)容和出奇的效果?！叭省钡乃枷牒蛯W(xué)說本是孔整個思想體系的價值核心?？鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”，他強(qiáng)調(diào)：“孝弟也者，其為仁之本與！”（見《論語·學(xué)而第一》）孝于宗族長輩，就是忠于國家朝廷。蘇洵提倡“仁孝”使蘇氏子弟（包括作者蘇軾），由愛人而延及愛物，主動飼鳥護(hù)鳥，獲得鳥的信任而依戀不止，詩中蘇軾委婉表示，有無愛心，是為官者作“循吏”或“酷吏”的分界線。

孔子認(rèn)為，實毯子孝，也就是“為政”，實現(xiàn)了仁的基本要求。蘇洵一生行事，時時處處講究和堅持“仁孝”，讓蘇氏大家族都重要倫，講道德，親密合諧。從蘇家的父子、兄弟、夫婦、宗族、鄰里關(guān)系中，可以清楚地

領(lǐng)略到這一點。有必要指出的是，“仁孝”正是宗王朝提倡的主流意識，皇帝趙禎便自名“仁宗”，蘇軾兄弟當(dāng)年參加科考的題目就是《刑賞忠厚之至論》。忠厚，實為仁厚。三蘇“仁孝”的家風(fēng)與朝廷宣揚(yáng)的仁愛、仁政等觀念高度契合。家風(fēng)影響世風(fēng)，反過來，世風(fēng)也會影響家風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)形成以后，對家庭成員和后代子孫的思想行動一直會產(chǎn)生熏陶規(guī)范作用。

促使三蘇一家由平民向官宦人家轉(zhuǎn)化和家風(fēng)重點轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵人物，無疑是蘇軾祖父蘇序。

蘇序生于宋太祖開寶六年（973），逝世于宋仁宗慶歷七年（1047）。他是蘇杲九個兒子中唯一存活下來的孩子，活了七十五歲。

《昨非庵日纂》有言：“東坡祖端正道人，樂善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：‘吾有二穴，一富一貴，惟君所擇。’道人曰：‘吾欲子孫讀書，不愿富?！谑?，偕住眉山，指示其處。命服一燈燃之于地，有風(fēng)不滅。道人以葬母。”如果去掉筆記中的迷信色彩，則表明蘇序這位宋朝初年相對富裕的農(nóng)民，除了繼承和保持蘇氏千百講求孝道、樂善好施的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，已經(jīng)暗下決心，要把子孫不失時機(jī)地引上讀書做官的康莊大道。用當(dāng)時民間的一般說法就是舍富而求貴。

自唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、歷五代十國，中原大地的戰(zhàn)亂和分裂局面持續(xù)達(dá)百年這久，公元960年趙匡胤“黃袍加身”，建立了志在統(tǒng)一天下的宋朝。由于吸取了歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，趙宋王朝采取了一系列順應(yīng)潮流、爭取民心的政策。在平定“二李之亂”（李筠、李重進(jìn)）解決新王朝與后周舊臣的矛盾后，為避免分裂局面再次出現(xiàn)，即以“杯酒釋兵權(quán)”的方式，收回了兵權(quán)，鞏固了皇權(quán)。在政權(quán)建設(shè)方面，宋王朝建立之初，便大力推行隋唐

以來推行的科舉考試制度，鼓勵知識分子參加政權(quán)，改善國家機(jī)器，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)?？陀^地講，這種由亂思定、由定思治的愿望成了北宋早中期不可抗拒的社會潮流。

一直熱衷于讀書做官偏偏條件受限尚滯留在眉山的蘇洵，無意中道出了歷史的真相：“洵聞之，自唐之衰，其賢人皆隱于山澤之間，以避五代之亂。及其后，僭（jiàn）偽國相繼亡滅，圣人出而四海平一，然其子孫猶不忍去其父祖之故以出仕于天下。是從雖有美才而莫顯于世。及其教化洋溢，風(fēng)俗變改，然后深山窮谷之中，向日之子孫，乃始振迅相與從官于朝?！保ㄒ姟蹲遄V后錄下篇》）

按說，蘇序本人的文化水平有限，甚至“不好教育局”，但他具有豐富的生產(chǎn)生活及社會知識，性格豁大度，口才好，寫類似順口溜的詩歌達(dá)數(shù)千首。他是一位遠(yuǎn)見卓識、行動大于語言的農(nóng)民。他有三個兒子，長曰澹，次曰渙，少曰洵，歐陽修《故霸州文字縣主簿蘇君墓志銘并序》介紹：蘇澹、蘇渙“皆以文學(xué)舉進(jìn)士”，只是蘇?！安皇?，亦先公卒?！保ㄒ娞K軾《蘇廷評行狀》）看來，蘇序是一個在家庭教育方面的成功人士，后來蘇軾懷著欽佩的口吻稱贊他：“公始命其子渙就學(xué)，所以勸導(dǎo)成就者，無所不至。及渙以進(jìn)士得官而歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學(xué)者日益，至千余人。然軾之先人少時獨不學(xué)，已壯，猶不知書，公未嘗問?；蛞詾檠?，公不答，久之，曰：‘吾兒當(dāng)憂其不學(xué)耶？’然而，果自憤發(fā)力學(xué)，卒顯于世?！保ㄍ短K廷評行狀》）

由于蘇序的具體誘導(dǎo)，眉山蘇氏一家全力以赴地踏上了科舉求仕的道路。當(dāng)時眉山的詩書風(fēng)氣相當(dāng)濃厚，宋《譙樓記》如此描述：“其民以詩書

為業(yè)，以故家之獻(xiàn)為重?！比胨我詠恚忌娇贾羞M(jìn)士的人數(shù)逐年遞增，甚至呈井噴式增長。天圣二年（1024），蘇渙進(jìn)士及第；嘉佑四年（1059），蘇蜀也因人薦舉而終于踏上佳作。眾所周知軾、轍科舉高中的情況，其實蘇渙三個兒子中，不欺、不疑問、兩人也進(jìn)入了官場。

孔子說過：“父在，觀其志；你沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ㄒ姟墩撜Z學(xué)而第一》）又表示：“孝慈，則忠”（見論語·為政第二）按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量，蘇氏家族特別是三蘇，一代一代奉行“仁孝”，事跡典型突出，無論在當(dāng)時和后世，都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

二、有志茲世

古往今來，每個人都只能在具體的時空中生活，自覺不自覺地扮演歷史分配的角色。對現(xiàn)實世界的態(tài)度，直接反映出每個人的世界觀、人生觀和價值觀。

嘉祐元年（1056），三蘇父子滿懷希望和激情地趕到京城應(yīng)試和應(yīng)薦。蘇洵《上富丞相書》公開表示：“洵，西蜀之人也，竊有志于今世，愿一見于堂上。”他在《上余青州書》里又說過幾乎同樣的話。“有志于當(dāng)世”，看來是蘇洵一以貫之的思想，不管現(xiàn)實讓自己有多少遺憾和不如意，但他始終樂觀，永遠(yuǎn)對現(xiàn)實世界充滿希望和自信。他的這種積極向上、永不言敗的人生態(tài)度，影響到程夫人和兩個兒子，直接轉(zhuǎn)化為三蘇一家事業(yè)和人生都能走向的寶貴家風(fēng)。

實話實說，蘇軾的成長有過曲折波瀾，看來他的啟蒙老師道士張易簡對他有過終生的影響。紹圣三年（1096），他給蘇轍的女婿王癢有這樣的私房話：“軾少時本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故汩沒至今?！保ā杜c

王癢》）說明少年東坡身上有一股不可忽視的野性，和對家庭教育的抵觸和反抗。幾乎同時，他在《與劉宜翁使君書》所述更令人深思：“軾齠（tiáo）齔（chèn），本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭（huàn），然未嘗一念忘此心也?！碧K軾換牙階段，正在道士張易簡主辦的鄉(xiāng)校啟蒙讀書三年，從那時起就一直艱道至今，能說與張易簡沒關(guān)系嗎？

蘇洵、程夫人夫婦是如何配合教育軾轍兄弟的呢？蘇轍去世前一月（政和二年九月，1112年）寫的《墳院記》說：“方其少時，先公、先夫人皆曰：‘吾嘗有志茲世，今老矣，二子其尚成吾志乎？’”看來程夫人如果社會允許的話，是有志于走向社會甚至參加朝廷科考的。只因年老，夫婦二人才把整個家庭的希望寄托在兩個兒子身上，事實證明：這種耐心細(xì)致的思想教育收到了實際效果。對少年蘇軾的思想行動起到了約束匡正的作用。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》另道：“公生十年，而先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》慨然太息。公待側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’公亦奮厲有當(dāng)成志，太夫人喜曰：‘吾有子矣?！裙?，學(xué)道經(jīng)史，屬文日教千言?！眱蓜t材料，精神一致，都是用言教、身教、啟發(fā)教育的方式，統(tǒng)一家庭的走向和奮斗目標(biāo)。在“有志茲世”的家風(fēng)影響下，可以看到軾、轍兄弟特別是蘇軾的覺悟和進(jìn)步。

三蘇“有志茲世”家風(fēng)的形成，自然不同可忽視的歷史背景和主客觀原因。大宋新王朝的建立和鞏固，與當(dāng)時知識分子提供了新的視野和施展抱負(fù)的機(jī)遇。蘇洵《族譜后錄下篇》對唐末五代處于國家分裂割據(jù)下“賢人”的動向和心態(tài)作了闡述，那時雖然科舉制仍在實施，但知識分子們避

之而唯恐不及，更不愿與不足輔的封建割據(jù)軍閥勢力同流合污。而大宋王朝建立以后，大興文教，制定了一系列籠絡(luò)、尊重、甚至優(yōu)惠知識分子的政策，并保持了連續(xù)性。在宣傳輿論上，宋真宗甚至發(fā)布了鼓吹“書中自有千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”之類的《勸學(xué)詩》，整個社會長期處于以文治國、讀書求官的亢奮狀態(tài)。而蘇渙、程浚等親族的科考成功，更增添了三蘇父子的熱情和信心。

盡管三蘇父子面臨的大宋王朝在運(yùn)轉(zhuǎn)近百年后，積累了很多的社會問題和矛盾，但最高統(tǒng)治者已經(jīng)覺察和認(rèn)識，只是尚未找到比較穩(wěn)妥的改革辦法。就三蘇父子的社會理想和知識結(jié)構(gòu)而方，他們絕非只為個人私利而蠅營狗茍的可憐蟲，而是一心想成為影響歷史進(jìn)程的帝王師，比如董仲舒、賈誼之類的人物。世風(fēng)孕育家風(fēng)，家風(fēng)影響世風(fēng)，三蘇一家“有志茲世”的家風(fēng)，又推動三蘇一面世，就滿懷熱情地?fù)肀Т笏纬@個表面升平而實際上問題叢生的世界。主動為它診療，提出穩(wěn)健的改革方案，從而為民謀利，為國盡忠。宋代與三蘇大致同時的唯物主義理學(xué)家張載（1020—1077）曾許下他的偉大志愿：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《近思錄拾遺》），如果聯(lián)系三蘇一切作為綜合考慮，“有志茲世”的三蘇父子正好體現(xiàn)了這樣的風(fēng)貌。

三、直方敢諫

在王安石變法之前，宋朝歷代皇帝相對而言顯得開明，對社會輿論的不同聲音往入采取寬容兼顧的態(tài)度。

自蘇序開始，蘇氏子孫都有善交際、善表達(dá)、敢直言論特點。蘇軾《蘇廷評行狀》曾記述一事：“慶歷（仁守年號，1041-1048）中，始有詔州郡立學(xué)，士歡言，朝廷且以此取人，爭愿效職學(xué)中，公笑曰：‘此好事卿相以為美觀耳?！渥訉O，無與人事爭入學(xué)?？だ羲乇┛?，緣是大擾，公作詩并譏之?！卑凑f，慶歷年間的州縣立學(xué)，是發(fā)展地方文教事業(yè)的重要舉措，屬于大好事。蘇序本人又是地方升官看重和拉籠的對象，可是他并沒有隨聲附和和瞎湊熱鬧搭便車，而是冷靜思索和發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并寫詩公開諷刺和批評。這種似乎不識時務(wù)的古板作風(fēng)，恰恰表現(xiàn)了他對國家公平公共事務(wù)的關(guān)切和正直無私的性格。

三蘇父子深受蘇序的影響，其思維方式特別是行事風(fēng)格都有幾分神似。房列曙主編的《中國歷史上的人才選拔制度》談到：“兩宋時期的人才選拔主要以科舉考試為主。科舉考試制度興起于隋唐，到宋代已發(fā)展得非常完備。在考試科目、考試內(nèi)容、考試方法、考試程序、考官選用、錄取標(biāo)準(zhǔn)、科場懲弊等方面都有比較嚴(yán)格的規(guī)定，并且日趨定型化??”蘇洵應(yīng)該說是封建社會中具有真才實學(xué)偏偏參加科舉考試屢考不中的特殊人才。他胸懷壯志，自學(xué)成才使他成為西蜀地區(qū)的名士。本來慶歷七年（1047），他和鄉(xiāng)友史經(jīng)臣同舉制策下第之后，他已絕意功名，自托學(xué)術(shù)，專心培養(yǎng)軾轍兩個兒子。

重新點燃蘇洵求薦入仕希望之火的人是鎮(zhèn)守成都的重任、清正而惜才若命的張方平。重情重義、如恩圖報的蘇洵十分珍惜這樣的人生機(jī)會，《上張益州書》公開表示：“我則愿出張公之門矣?！薄敖駨埞e我，吾知勉（努力）矣?！比绻灰粚徱曁K洵求薦入仕的全過程，蘇洵始終保持了實事求是、不卑不亢的態(tài)度。作為出色的文學(xué)大家和體制外的遺才名士，他把推薦自己的曲折過程，真正轉(zhuǎn)化成了宣傳自己學(xué)術(shù)思想、批評時政、表達(dá)社會理

想的機(jī)遇。他從不迷信權(quán)威，圍繞國計民生，暢說世人所欲言而未言。他把封疆大吏、文壇領(lǐng)袖游說為知己和盡心盡力的推薦人與支持者；他對當(dāng)朝權(quán)貴的分別上書，變成了擴(kuò)大影響、阻止其敷衍應(yīng)付的手段，把常人理解的私恩實際化作了公事公辦的政事兒。嘉祐三年（1058），他更以大無畏的精神，巧妙地利用布衣身分，借有病辭試為由頭，向當(dāng)朝仁宗皇帝合法地提出了大力主張革新吏治的十條施政綱領(lǐng)，這個破開荒的創(chuàng)舉，讓蘇洵成為名垂青史的人物。

軾、轍兩個兒子雖然走的是科舉取仕的路子，但他們學(xué)術(shù)家傳、文章家傳、三父子都把循理無私作為自己的精神支柱和言行方式，對江山社稷、國家人民抱有足夠的信心和責(zé)任感。

嘉祐五年（1060），朝廷詔求直言之士，歐陽修、楊畋分別保舉蘇軾、蘇轍參加次年八月由仁宗皇帝和大臣共同主持的賢良方正能直言極諫科考試，試前各上《進(jìn)策》、《進(jìn)論》共五十篇，在當(dāng)時引起很大膽的反響。特別是在《御試制科策一道并策問》的答卷中，兄弟二人憑著對宋王朝的忠誠和信賴，以及超乎常人的膽略，趁機(jī)大膽進(jìn)言，類似刮骨療瘡一樣對時政和仁宗皇帝本人進(jìn)行了猛烈的批評，公開指責(zé)他無所作為，后宮奢糜過度，甚至指責(zé)仁宗好色，“不知為政之綱”、一心“邀美名于后世”。這些言論，震驚了整個朝廷?？陀^上加快了北宋政治改革的速度和進(jìn)程。這次事件，極大提高了軾轍的社會聲譽(yù)，盡管有爭議和大風(fēng)險，但制科考試最后“蘇軾入三等，轍為四等。軾除大理評事、簽書鳳翔府判官，轍除商州軍事推官?！保ㄒ姟短K軾年譜》）兄弟二人從此體體面面地踏上了仕途。

在等級森嚴(yán)的封建社會里，直言難、要規(guī)勸（君主立尊長或朋友）誰

使改正錯誤自然難上加難。梳理三蘇父子的著作，他們無論為官為民。都承傳了這種優(yōu)良的作風(fēng)。蘇軾于《謝制科啟二首》談到：“某生于遠(yuǎn)方，性有愚直，幼承父兄之余訓(xùn)，教以修己而治人。雖為朝廷之直臣，常欲挺身而許國?！泵鞔_揭示了優(yōu)良家風(fēng)對自己的影響，充分肯定了直言敢諫的目的和價值：“常欲挺身而許國?！北磉_(dá)了珍惜、維護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的意愿，很值得我們深思和警醒。

四、愛民忠君

三蘇父子均來自民間，無論生活狀況或思想感情，都和廣大的人民群眾一直保持著天然的聯(lián)系。特別是他們自勸從儒家學(xué)說中汲取了民本思想的精華，崇尚理想為三代政治，滿腦袋的圣君賢相、治國方略。特別是宋朝大力實施的科舉制度，已經(jīng)分別把三父子推向了歷史的前臺甚至風(fēng)品浪尖上，他們必須在社會的主流意識和變化無常的官場生活中，找到可靠的立足點和著力點。

簡而言之，中國的民本思想導(dǎo)源于主張“民為邦本，本固邦寧”的《尚書·夏書·五子之歌》，孟子接著提出了影響深遠(yuǎn)的“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）杰出主張，《荀子·王制》更演繹為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的依存關(guān)系。歷代的開明君主都把“愛民、憂民”作為施行仁政的出發(fā)點和歸宿點，而歷朝歷代先進(jìn)的思想家、政治家則將民本思想作為立身行事的標(biāo)桿和武器，并發(fā)展成“愛民、重民、利民、恤民”的思想體系。

在漫長的封建社會里，以民為本的民本思想和以君為本的君權(quán)至上理論，長期共存，此消彼長。只有相對比較開明的君主才會一定程度上容許

或局步承認(rèn)民本思想的地位。

三蘇父子把理想甚至幻想中的三代政治模式和場景作為自己終身為之奮斗的目標(biāo)，在承認(rèn)和維護(hù)皇權(quán)的前提下，也真誠地關(guān)注民生和他們起碼的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。他們希望通過統(tǒng)治者推行“仁政”，緩和日益尖銳的階段矛盾和民族矛盾，實現(xiàn)大宋王朝的長治久安，也讓庶民百姓得到實實在在的好處，生存狀態(tài)不斷改善。從總體上考察，三蘇父子一直以順民和忠臣自居，努力把“忠君”和“愛民”有機(jī)結(jié)合起來，協(xié)調(diào)起來。

早在入仕之前，蘇洵便把宋朝的開國皇帝稱之為“圣人”，把入仕的二兄蘇渙列入“向日之子孫”（見《族譜后錄下篇》）；他雖然沒有專門闡述民本思想和君權(quán)關(guān)系的文章，而大凡直接間接涉及者，都主張用行仁政、仁術(shù)的辦法妥善處理?！渡享n昭文論山陵書》主張愛惜民財民力、薄葬仁宋江以全其名聲便是一個典型。

至于蘇軾、蘇轍兩兄弟，參加科舉考試和入仕經(jīng)歷大同而小異，政治思想和學(xué)術(shù)觀點源流近似，相互協(xié)調(diào)，配合緊密，各具特色。

單以那場主動魄的制科考試為例，無論原設(shè)計者要最高當(dāng)局聽聽真話是真心也好，假意也罷，反正兄弟二人表現(xiàn)都很成功。都利用合法的身分和時機(jī)，當(dāng)面向仁宋江皇帝表達(dá)了青年才俊對至上皇權(quán)和政治的批評意見，大膽捍衛(wèi)了民本思想和基本原則。蘇軾“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳”之類的“猖狂之說”，無疑是對“君權(quán)神授”和“君本觀念”的排斥和否定（見《御試制科策一道并策問》），這樣的大實話，無異于給厚重的皇權(quán)迷信澆了一瓢清涼的冷水。蘇轍的試卷鋒芒更加外露，他從仁宗皇帝“未有憂懼之誠”和“未知為政之綱”兩大方面，批評仁宗皇帝貪圖享

樂、好色、好名，缺乏執(zhí)政能力等嚴(yán)重問題，兄弟二人由直言改諫向大宋王朝顯示了難能可貴的忠誠。

軾轍兄弟勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，他們的親叔你蘇渙“其為吏長于群起令而以仁愛為主，故所至必治，一時稱為吏師?！保ㄒ娞K轍《伯父墓表》）這位皇帝認(rèn)可、大清官表彰的循吏就曾向軾轍兄弟親口傳授為政之方，從此蘇氏以此作為“家法”。

軾轍進(jìn)入官場以后，無論職位大小，都做到了守職盡責(zé)，盡心盡力，因則處處受到百姓的歡迎，同行的贊譽(yù)，甚至皇帝的獎勵。但在王安石變法的過程中，由于政見的不同，利益訴求的差異，甚至性格才能的碰撞，又往往使軾轍兄弟處于被排斥、壓抑甚至殘酷打擊的地位。從主動請求離開朝廷外任以正數(shù)，蘇轍介紹蘇軾說：“是時，四方行者苗，、免役、市易，浙西兼行水利、鹽法。公于其間，常因法以便民，民賴以少安”（《墓志銘》）其實，蘇軾一生都在堅持民本思想，蘇轍也一樣。在他們力所能及的范圍內(nèi)，為老百姓代言，作了說不完、數(shù)不清的好事和實事，他們是封建社會中勉為其難的大清官。在貶滴黃州期間，蘇軾如此寫詩道：“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一。形容可似看家狗，未肯耳耳 耳爭投骨”。（《次韻孔毅你久旱已而甚雨》其一）可以說，詩句充分表達(dá)了古代知識分子優(yōu)秀代表的高尚情操和氣節(jié)。

在現(xiàn)實生活中，既要愛民，又要忠君，的確是難事，而蘇氏堪為楷模。以蘇軾為例，連同意懲處蘇軾的神宗皇帝也不得不承認(rèn)：“蘇軾終是愛君”（《蘇長公外記》），也有人評價說：蘇軾“是黎民百姓的好朋友”（見林語?！短K東坡傳·原序》）。這類看法因人而異的問題可能會一直持續(xù)下去，并

且爭論不休，短期內(nèi)很難形成統(tǒng)一的認(rèn)識。

五、樂善好施

樂善好施是中國人的傳統(tǒng)美德，更是三蘇世代傳承的家風(fēng)。千百年來，人們都把存善心、行善事、扶危濟(jì)困的舉動稱之為積德，視之為立身行世的榜樣。官方哲學(xué)和宗教教義也予以表彰和提倡。

蘇洵的祖父蘇杲和父親蘇序，都是宋初眉山鄉(xiāng)下十分善良而并非特別富裕的農(nóng)民。蘇杲“善治生，有余財。時蜀新破，其達(dá)官爭棄田宅以入覲，吾父（蘇序語）獨不肯取。曰：‘吾恐累吾子?！K其身，田不滿二頃，屋弊陋不葺也。好施與，曰：‘多財而不施，吾恐他人謀我，然施而使人知之，人將以我為好名。’是以施而尤惡使人知之。”（見蘇洵《族譜后錄下篇》）有他人筆記補(bǔ)充印證：“眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財好施，急人之急，孜孜若不及。歲兇，賣田賑濟(jì)其鄉(xiāng)里；逮秋熟，人將償之，終憐其屢辭不受，久致破業(yè)，厄于饑寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。”（轉(zhuǎn)引自《蘇東坡軼事匯編》352頁《湛淵靜語》）作者認(rèn)為：“后三蘇以文章名天下”與先輩的積德行善有因果關(guān)系。

蘇杲卒于淳化五年（994），而蘇序生于開寶六年（973），殞于慶歷七年（1047），活了七十五歲，對三蘇父子影響最直接。這位已具備一定文化水平且豁達(dá)大度的先輩，見識更為開闊，娶妻史氏夫人為眉山大家女子，對人寬厚仁慈，去世比蘇序早十五年，軾轍都沒見過。據(jù)蘇軾 《蘇廷評行狀》記述：“公幼疏達(dá)不羈，讀書，略知其大義，即棄去。謙而好施，急人患難，甚于為己，衣食稍有余，輒費用，或以予人，立盡。以此窮困厄于饑寒者數(shù)矣，然終不悔。旋復(fù)有余，則曰：‘吾固知此不能果困人也’。益

不復(fù)愛惜。兇年鬻其田以濟(jì)饑者，既豐，人將償之。公曰：‘吾固自以鬻之，非爾故也’”。蘇洵的記載與此差不多，只是談到當(dāng)?shù)厝罕姸囔`敏了解蘇序的善行義舉，認(rèn)為即使是古代的隱君子也未必趕得上他。

蘇洵的情況比較特殊，之前，在他名下只有山田一頃，可以維持一家人的基本生活。如果后來進(jìn)城，由于程夫人的苦心操持，成為當(dāng)?shù)匾率碂o憂且能同時供給三父子讀書費用的富家，但是他一直以祖輩父輩的善行為榮，也支持程夫人弘揚(yáng)家風(fēng)的義舉。由大史學(xué)家司馬光寫的《程夫人墓志銘》如此道：“始夫人視其家財既有余，乃吧曰：‘是豈所謂福哉！不己，且愚吾子孫?！蚯笞逡鲋赂F者，悉為嫁娶振業(yè)之。鄉(xiāng)人有急者，時亦贈焉，比其沒，家無一年之儲?！?/p>

荀子《勸學(xué)》有言：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！币淮忠淮奶K氏族人樂善好施，形成一個育才造士的小氣候和優(yōu)良環(huán)境，大大有利于受教育者形成高尚的思想品德，啟迪個人的聰明才智。三蘇父子既是優(yōu)良家風(fēng)的受益者，更是忠實的傳承人和光大者。就軾、轍而言，當(dāng)他們踏上仕途以后，就把蘇氏的家風(fēng)吹向了空氣污濁的官場，并且長盛不衰，因而成為整個封建時代非常耀眼的明星官員。

為了敘述的方便和智謀考慮人們認(rèn)知的習(xí)慣，筆者有意把家風(fēng)限定在家庭和私人空間以內(nèi)，這樣也許更能體現(xiàn)家風(fēng)的影響和作用。

元豐五年（1082），眉州義士年長蘇軾達(dá)十歲的巢谷從故鄉(xiāng)來到正貶官黃州的蘇軾家中，依托和散心的目的兼而有之。危難之中的蘇軾安頓巢谷作了兩個兒子的家庭教師，想方設(shè)法讓久未謀面的鄉(xiāng)親在黃州生活開心，有尊嚴(yán)。得知他有治傷寒的《圣散子方》，便委托當(dāng)?shù)孛t(yī)龐安常進(jìn)行研究，寫入醫(yī)書中廣為宣傳??后來巢谷不惜步行數(shù)千里趕來看望同時南貶的轍、軾兄弟，不幸死于途中。料理完他的后事，為感其德，蘇轍晚年特地寫了《巢谷傳》予以表彰。這種長久而連環(huán)的樂善好施行為，集中體現(xiàn)了軾轍兄弟共同的家風(fēng)。

蘇軾樂善好施之舉在貶謫惠州期間最為典型。紹圣三年（1096）十二月，他在《與南華辯老》的信中坦呈：“久忝侍從，囊中薄有余貲，深恐書生薄福，難蓄此物。到此以來，收葬暴骨，助修兩橋，施藥造屋，務(wù)散此物，以消塵障。今則索然，僅存朝暮，漸覺此身輕安矣?！边@里不僅表述了作善事的內(nèi)容，而且寫了事后那種特有的快樂和滿足。此時，軾、轍兄弟均因元祐之政的重臣而一再受貶，且背負(fù)惡名，生死難卜。蘇軾在《兩橋詩并引》和與程之才的部分信件中透露，他其實義務(wù)參與了惠州東新橋和西新橋工程的策劃、籌款、募捐、落成慶祝全過程。他在《東新橋》詩的自注表明：“二子造橋，余嘗助施犀帶。”在另一首《西新橋》詩的自注表示：“子由之婦史，頃入內(nèi)，得賜黃金錢數(shù)千助施。”若用白話明說，就是蘇氏兄弟兩家，為惠州修橋，主動把皇家當(dāng)初賞賜個人的寶貝物品（犀帶、黃金錢）全部捐獻(xiàn)了出來。

徽宗即位以后，大赦天下。軾轍兄弟得以生還內(nèi)地。建中靖國元年（1101）正月，蘇軾便托人在常州買房或僦房，以便供家人生活居住。據(jù)宋人筆記《深雪偶談》和《梁溪漫志》卷四《東坡卜居陽羨》同時記載，蘇軾買宅于常州，令人扼腕嘆息的是，這座百年祖業(yè)，出售人的母親堅持不賣。于是蘇軾當(dāng)面燒毀房契，放棄已付的房款而退還這座祖宅。

此事有人表示置疑，筆者卻深信有之。一是兩則筆記的當(dāng)事人和來龍

去脈相當(dāng)具體，看不出一點破綻；二是蘇軾對問題的處置辦法完全符合蘇氏自蘇杲以來的家風(fēng)和方式，并與蘇軾一貫的慷慨大方性格吻合；三是從此蘇軾不再買宅，而是借顧塘橋?qū)O氏居暫停，并不幸病逝在那里。

經(jīng)筆者認(rèn)真梳理和研究，三蘇家風(fēng)的內(nèi)涵和發(fā)展大致如此。這是一筆十分寶貴的精神財富，了解它、研究它，相信不同的人會受到不同的啟發(fā)和教益。不管社會怎么發(fā)展，只要家庭還存在，優(yōu)良的家風(fēng)就是一面鏡子，一股催人向上的不竭動力。

2016年6月25日—7月28日

于蘇詞翰林小區(qū)

第三篇：淺析家風(fēng)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實價值

淺析“家風(fēng)”的內(nèi)涵與當(dāng)代的現(xiàn)實價值

[摘要]時代變化，新的文化思想不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化，而“家風(fēng)”作為中國傳統(tǒng)文化中的重要元素正逐漸但出人們的視野。隨著中央電視臺《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報道的推出，“家風(fēng)”又重新成了人們熱議的焦點。本文討論“家風(fēng)”的內(nèi)涵與“家風(fēng)”里的中國元素以及當(dāng)代的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵字]“家風(fēng)”、內(nèi)涵、傳統(tǒng)元素、現(xiàn)實價值

隨著時代的高速革新，新時代社會文化思想的不斷涌現(xiàn)強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)文化思想，“家風(fēng)”這一有著濃厚中國傳統(tǒng)文化的元素面對現(xiàn)代家庭而言已經(jīng)開始變得陌生，很多好的“家風(fēng)”、家規(guī)被淡忘?，F(xiàn)在一家人聚在一起，又有幾家人會談?wù)摗凹绎L(fēng)”家規(guī)？親朋好友聚會都是談?wù)撊绾钨嶅X養(yǎng)家、過上更好的生活。甲午馬年年新春佳節(jié)之際，中央電視臺推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報道，采訪多位知名人士、企業(yè)家、作家和普通民眾，引發(fā)公眾對“家風(fēng)”的關(guān)注與熱議。然而當(dāng)央視記者對采訪者提出“家風(fēng)是什么？”這樣的問題時，很多普通老百姓都很難回答出“‘家風(fēng)’是什么？”因此現(xiàn)在重提“家風(fēng)”研究其內(nèi)涵與當(dāng)代的現(xiàn)實價值，是有非常積極現(xiàn)實的意義的。

本文要討論的就是把“家風(fēng)”這個有著中國傳統(tǒng)特色的文化元素放在當(dāng)今這個紛繁多變的時代，研究其當(dāng)下的內(nèi)涵、形成原因以及現(xiàn)實價值。

一、“家風(fēng)”的內(nèi)涵

“家風(fēng)”又叫門風(fēng),是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活 作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。存在與中國人的日常生活中有著很多不同的內(nèi)涵。

1、“家風(fēng)”一個家庭的傳統(tǒng)、風(fēng)氣和風(fēng)范

家庭是每一個家庭成員的歸宿，也社會階層的組織細(xì)胞。歷史以來，中國人素來重視門第家風(fēng)的教育和傳承。不論是封建時代講求耕讀為本、詩禮傳家，還是當(dāng)代社會倡導(dǎo)的明禮、孝親、忠厚、誠信、勤儉，都像一根牢固的傳統(tǒng)文化和家庭傳承的紐帶，緊緊地凝固和塑造著中國民眾的固有“家風(fēng)”。就如一個身在社會上的個人，在其日常行為、言談舉止、待人接物等一切有意或無意的行為動作上，或多或少都會有著自己家庭的影子，而這些影響是在個人從小的生活環(huán)境和父母、親戚的潛移默化中形成的。正是這種特意或不經(jīng)意的傳承使得“家風(fēng)”得以在家庭延續(xù)，而不多不說的是這種傳承方式是一種存在于普遍家庭的一種傳統(tǒng)。

“家風(fēng)”的傳承不僅是一種存在于中國大眾間的一種傳統(tǒng)，屬于中國特有的風(fēng)氣和風(fēng)范。而講到“家風(fēng)”就不得不提中國傳統(tǒng)思想，中華民族尚“禮”，“禮”是先賢們提倡的觀念經(jīng)兩千多年的被選擇、被認(rèn)同后，鑄成的民族性格。而良好“家風(fēng)”傳承，非通過訓(xùn)詁等口頭方式傳承，更重要的是長輩的“身體力行”。西漢初年學(xué)者韓嬰《韓詩外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時不知努力學(xué)習(xí)，時常中斷自己的學(xué)業(yè)。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機(jī)上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有著名的“孟母三遷”故事。范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，因為幼時母親告訴他，“不為良相，即為良醫(yī)”——良相可以治國安邦，良醫(yī)可以治病救人，一個人想要自己快樂，就必須讓別人先快樂。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會性動物，但若把一匹幼馬從小單獨飼養(yǎng)，長大之后才讓它進(jìn)入馬群，由于它的社會性本能從未被后天誘導(dǎo)過，它就不懂得遵守規(guī)則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無法激發(fā)，自私與冷漠的性格便難以抑制。無論是出于歷史文化的積淀還是人社會化的考慮，“家風(fēng)”習(xí)得已成為了中國社會的風(fēng)范。

2、“家風(fēng)”是家族的共性的道德觀念。

從小父母就告誡我們什么是好的什么什么是壞的，什么該做什么不該做，這無形中形成了我們的道德觀念，這是一種觀念的傳承，從很久遠(yuǎn)開始一直傳承傳到父母，父母傳給我們這一代，我們勢必也將傳給下一代，過程中可能內(nèi)容會有些許的變動，可能會隨時代的特點或刪減或增加內(nèi)容，但其中的核心內(nèi)容即一個家族的共性的道德觀念的不會有太大的變化的。

每個家庭所處的環(huán)境不同，所面對的人和事是不一樣的，就像是同樣的一斤米，農(nóng)民，副食品店主，和酒店主的想法是不一樣的。農(nóng)民面對一斤米可能只會想著是一頓飯的量；而副食品店主會想著用著一斤米來做成不同的小吃；而酒店主則會想著把這一斤米釀成酒。因此，每個家庭有其自己的道德觀念，不同的的家庭有著不同的價值觀念，這反映這家風(fēng)的獨立性，而從側(cè)面又反映出了家風(fēng)對于家族成員來說的共性。

3、“家風(fēng)”是一種精神尺度 在一個具體的家族中，“家風(fēng)”不僅僅是道德教化的口號，是家庭成員自我約束和他人監(jiān)督的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，還是一個家族的精神體現(xiàn)、價值認(rèn)同和榮譽(yù)尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)，這些無形中形成的習(xí)俗、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和精神，通過一代一代家族成員具體的行為得到踐行和不斷的傳承。歷史人物中的岳飛、文天祥、袁崇煥等歷史人物，他們的人生成長與信念堅守，往往與自己的家庭和家族形成的“家風(fēng)”有著直接或間接的關(guān)系。有的歷史人物，可能和這個家族并無直接的血緣關(guān)系，但是因為相同姓氏也被說成是本族的先祖。用先祖的榮耀和事跡，增強(qiáng)自身的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，凝聚家族成員，使他們對于姓氏家族本身生認(rèn)同。而對于當(dāng)代社會一個好的“家風(fēng)”，不僅有好的內(nèi)容，也需要好的形式。它既具備注重對人的塑造、明禮儀、孝親老、忠厚勤儉等傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容，同時，更要注入新時代注重個性、滿懷激情和充滿創(chuàng)新、講求民主、平等和諧等新的內(nèi)容。每個家庭的“家風(fēng)”所具備的內(nèi)容和實現(xiàn)的形式，也是隨著時代而不斷發(fā)生變化的。尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和民眾文化需求多元化的當(dāng)代社會，多種思想激烈交匯、生存與理想產(chǎn)生矛盾、人際之間的陌生感逐步加劇等新問題，提倡和倡導(dǎo)以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的好家風(fēng)，有可能成為解決人際矛盾的一劑良藥。因此“家風(fēng)”實際是一種經(jīng)過歷史沉積而形成的精神尺度。

我的所談的“家風(fēng)”，雖在不同的家庭或家族中有著不同的特性，使得家庭成員在社會生活中有別于其他家庭的個體，但拋開其他次重要的主觀因素，中國家庭的家風(fēng)都有這濃重的中國“風(fēng)味”，即中國的傳統(tǒng)文化。而中國的傳統(tǒng)文化都是怎樣影響“家風(fēng)”的呢？

二、“家風(fēng)”的傳統(tǒng)元素

“家風(fēng)”作為中國的傳統(tǒng)文化，追溯其源頭，可追溯至春秋時期，《禮記·大學(xué)》所列“八條目”：格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下，前四項是為修身而做的準(zhǔn)備，雖人人未必都能實現(xiàn)治國、平天下的目標(biāo)，但是，在修身、齊家方面，卻是人人都能做到的事情。

孔子提出“克己復(fù)禮”，認(rèn)為禮是人類社會走向文明進(jìn)步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！币饧礊?，人之所以為人，區(qū)別于鳥獸，是因為懂得“禮義”。

“禮”，對于個人而言，是規(guī)定品德修養(yǎng)、行為舉止的具體要求；對于社會而言，是規(guī)范社會秩序、人際關(guān)系的具體約束。“克己復(fù)禮”，就是要人克制自己的私欲，用公認(rèn)的道德規(guī)范來要求自己，回到禮義的規(guī)范中去。東方儒學(xué)講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克·吐溫說，只有人是知道臉紅的動物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復(fù)禮”的心理基礎(chǔ)。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”，可以讓人不愿越矩。

“家風(fēng)”與家教，無形中培育著下一代的意志和品格?！岸Y”與“義”之內(nèi)涵，諸如“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書濟(jì)世長”等銘文。

無錫《錦樹堂錢氏宗譜》所記載《家訓(xùn)》，可以概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。在傳統(tǒng)社會，“家風(fēng)”往往是儒家核心價值觀念的具體開，因族群的生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)不同，側(cè)重會略有不同。但無外乎是教人向善、積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約?？梢?，“禮”作為中國傳統(tǒng)文化中重要的一環(huán)節(jié)，千百年來一直占據(jù)或影響著“家風(fēng)”的核心內(nèi)容。

“家風(fēng)”傳承千載，作為一個家族的精髓，歷久彌新，隨著時代的變遷不斷地革新。在當(dāng)代這個特殊的時代，“家風(fēng)”又有了怎樣的變化，其變化是否有著重要的現(xiàn)實價值呢？

三、“家風(fēng)”的現(xiàn)實價值

恩格斯說:“根據(jù)唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn),另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍?！?《馬克思恩格斯選集》第四卷,第2頁)這就是說,處在不同發(fā)展階段上表現(xiàn)為不同形式的家庭,對社會的發(fā)展不是無關(guān)緊要的。相反,它是影響著歷史進(jìn)程的一個重要因素。從家庭在歷史進(jìn)程中的作用,必然使我們想到“家風(fēng)”在社會風(fēng)尚中的價值。

每一個人的成長，起源都在家庭，不管走多遠(yuǎn)，家庭的影響往往在你身上若隱若現(xiàn)，伴隨一生“家風(fēng)”作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭“家風(fēng)”好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視“家風(fēng)”建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的“家風(fēng)”會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻(xiàn)的人。可以說，好“家風(fēng)”打造了兒童成長的好搖籃。市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視“家風(fēng)”建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實了“家風(fēng)”建設(shè)的重要性。

因此塑造一種優(yōu)秀的、積極向上的“家風(fēng)”，不僅是一個家庭需要面對的問題，更是一個社會需要全面推進(jìn)的工程?！凹绎L(fēng)”是整個社會文化構(gòu)成中的重要組成部分，是社會主義文化建設(shè)體系的基礎(chǔ)和前提。通過提升“家風(fēng)”建設(shè)，既能使每個人的精神世界與主流的文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；又能通過“家風(fēng)”的建設(shè)和社會主義文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的融合，從而實現(xiàn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。結(jié)束語

人是社會的成員，更是家庭的成員。一個正常的人從出生到老死，一直與社會方方面面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，而家庭是這個社會的重要組成要素，是個人與社會的中間橋梁。一個社會的“家風(fēng)”是一個家族開展教育的起點，傳統(tǒng)的中國社會公共教育不發(fā)達(dá)，人的成長，更多的是依賴家庭的教育和文化的延傳。許多大的家族組織，為了家族的發(fā)展主動承擔(dān)起對本家族成員的社會保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時也接受家族的集體約束。在這一層面，“家風(fēng)”家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。而相對于社會環(huán)境的管理而言，不論是成員的生命成長、思想的奠定，還是培養(yǎng)的信念，家庭的傳統(tǒng)教育和文化的潤化作用，在其成長的過程中往往起著舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)的教育和固定下來的習(xí)慣，對于個人的人格塑造和精神培養(yǎng)，促進(jìn)了人們價值共識和道德的形成，從而形成了一種看似淺次卻內(nèi)容深刻、對其成員產(chǎn)生巨大影響力的“家風(fēng)”。而家風(fēng)的形成不僅對于個人有著深層的影響，對于社會，同樣也有著不可忽視的作用。一個優(yōu)秀家庭的出現(xiàn)，勢必將傳播正能量，引領(lǐng)一股新的道德風(fēng)氣，其范式作用將帶領(lǐng)著更多的家庭向先進(jìn)的方向靠攏，就整個社會而言，將促進(jìn)社會的精神文明建設(shè)。

第四篇：把握內(nèi)涵 抓實載體扎實推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)落地生根

把握內(nèi)涵 抓實載體扎實推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)落地生根

中圖分類號：D642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）42-0172-01

總書記在山東考察時指出，國無德不興，人無德不立。家風(fēng)是家庭的精神和靈魂，培育和建設(shè)家風(fēng)，實質(zhì)上是在家庭成員的頭腦中搞道德建設(shè)，是一項“鑄魂”工程。“鑄魂”工程切忌空對空，大而無形，要貼近實際生活，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。

一、找準(zhǔn)家風(fēng)建設(shè)的切入點

家風(fēng)建設(shè)要從加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)入手，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。

首先，家風(fēng)要傳承傳統(tǒng)精髓。家風(fēng)本身就是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)、家教能夠涵養(yǎng)文化。作為華夏子孫，我們既要掌握現(xiàn)代知識，又要汲取古人智慧，形成學(xué)習(xí)風(fēng)尚，挖掘和闡發(fā)東方智慧中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化精髓，在家庭中傳承發(fā)揚(yáng)。

其次，家風(fēng)要融合時代精神。不同的時代為家風(fēng)注入不同主題，家風(fēng)是與時俱進(jìn)的。尋求民族獨立的戰(zhàn)爭年代，人們以保家衛(wèi)國為榮，社會主義建設(shè)時期人們以學(xué)習(xí)、勞動為美，改革開放以后人們追求勤勞致富。當(dāng)前，社會主義核心價值觀是社會的主流價值觀念，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮家風(fēng)闡釋教化社會主流價值觀的橋梁和紐帶作用，將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這24個字納入家風(fēng)家教內(nèi)容，讓家風(fēng)成為培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體。

第三，家風(fēng)要體現(xiàn)和尊重差異化。愛國、孝順、友善等理念是每個家庭家風(fēng)都應(yīng)具備的基本價值取向，在培樹這些家風(fēng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)家庭成員職業(yè)、持家理念的不同，每個家庭還應(yīng)有自己的家風(fēng)特色，如農(nóng)民家庭的勤勞、軍人家庭的忠誠、公務(wù)員家庭的清廉、經(jīng)商者家庭的誠信等等，提倡家風(fēng)建設(shè)的多樣化，使家庭生活更具生機(jī)活力，社會生活更加豐富多彩。

二、抓好家風(fēng)建設(shè)得著力點

國如車，家是輪。傳承好的家風(fēng)，必然能影響、促進(jìn)形成好的政風(fēng)和社會風(fēng)氣。有良好家風(fēng)的社會，必定是一個健康向上、文明進(jìn)步的社會。今天的中國，經(jīng)濟(jì)總量已位于世界第二位，綜合國力、國際競爭力、國際影響力顯著增強(qiáng)，但我們要贏得國際社會的尊敬，不僅僅只是經(jīng)濟(jì)硬指標(biāo)的增大，更要有文明素養(yǎng)、社會風(fēng)氣等軟實力的提升。這就需要我們每一個人、每一個家庭從我做起，從小事做起，培樹良好家風(fēng)，以家風(fēng)帶民風(fēng)，以家風(fēng)促政風(fēng)，不斷提高全民族的綜合素質(zhì)。

首先，要抓好家風(fēng)傳承。從家庭教育入手，家長要提高自身修養(yǎng)，注意行為舉止，身教重于言傳，一個詞，一句話，一舉手，一投足，一個家庭故事，一段家庭記憶，都可以教化家風(fēng)。要從家規(guī)家訓(xùn)入手，開展經(jīng)典家訓(xùn)入戶活動，從優(yōu)秀家訓(xùn)（傳統(tǒng)家訓(xùn)和革命家訓(xùn)）、治家持業(yè)格言、楹聯(lián)、經(jīng)典名篇、成語典故、俗話詞語中萃取精華，提煉編寫適宜家庭的經(jīng)典家訓(xùn)送家入戶，并在報紙、網(wǎng)站刊載，通過公益廣告、短信、微信、微博廣泛傳播，教育家人，啟迪后人。市文明辦、市教育局、進(jìn)校附小聯(lián)合編輯出版的《家訓(xùn)化育家風(fēng)》《家書化育家風(fēng)》兩本書，很有現(xiàn)實價值，可以作為學(xué)習(xí)參考。

其次，要抓好家風(fēng)引領(lǐng)。從開展“傳家訓(xùn)、育家風(fēng)、揚(yáng)美德”活動入手，抓好典范家庭的宣傳，要在各類媒體開設(shè)“美德家庭榜”“我家家訓(xùn)”“家風(fēng)故事”等欄目，談家風(fēng)家訓(xùn)，展家庭風(fēng)采。要開展系列討論征集活動，如“怎么持家大家談”“我說家風(fēng)”故事征集等，組織媒體圍繞家風(fēng)教化、家風(fēng)約束、家風(fēng)導(dǎo)向、家風(fēng)傳承等，開設(shè)專欄、預(yù)設(shè)話題，引導(dǎo)機(jī)關(guān)干部、學(xué)生、教師、文學(xué)愛好者等，以真實生活為基礎(chǔ)，通過談體會、講故事、寫文章等方式，深入交流持家心得，推動人們從我做起，從家做起，從平凡事做起，自覺傳承優(yōu)秀家風(fēng)。

再次，要抓好家風(fēng)踐行。進(jìn)校附小動員學(xué)生、家長互寫家書以及家風(fēng)建設(shè)進(jìn)課堂的做法，很值得推廣普及。還不明白家風(fēng)建設(shè)從何入手的學(xué)校，不妨“拿來主義”，很好地學(xué)習(xí)借鑒一下。從全市來講，各相關(guān)部門要按著《秦皇島市家風(fēng)建設(shè)推進(jìn)方案》的要求，務(wù)實創(chuàng)新地推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。要把家風(fēng)建設(shè)與“愛心城市？善行天下”活動相結(jié)合，大興崇德向善之風(fēng)，倡導(dǎo)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神，在家庭大興“互助、誠信、敬業(yè)、勤儉、孝敬”之風(fēng)，在城市社區(qū)、農(nóng)村設(shè)立《好人檔案》《功德錄》，讓群眾對家庭家風(fēng)進(jìn)行道德評議。在全市開展“和諧、書香、仁義、勤儉、健康”美德家庭創(chuàng)建活動，挖掘、選樹和宣傳群眾身邊平等和諧、孝老敬親、科學(xué)教子、低碳生活、學(xué)習(xí)向上、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛心奉獻(xiàn)的“最美家庭”。廣泛開展“鄰里守望”主題活動，舉辦經(jīng)典誦讀、道德論壇、文化講堂，利用傳統(tǒng)節(jié)日舉辦民俗活動，提升城鄉(xiāng)居民文明素養(yǎng)，為家風(fēng)建設(shè)構(gòu)建良好的社會氛圍。

第五篇：企業(yè)文化內(nèi)涵

企業(yè)文化內(nèi)涵

一、企業(yè)精神：

創(chuàng)新求實眾志成城與時俱進(jìn)共創(chuàng)輝煌

二、企業(yè)理念：

對自己負(fù)責(zé)對企業(yè)負(fù)責(zé)對社會負(fù)責(zé)

三、企業(yè)宗旨：

注重品質(zhì)服務(wù)為本

四、行為準(zhǔn)則：

做人忠實勤奮交友誠信為本干事深入認(rèn)真創(chuàng)業(yè)追求卓越

五、價 值 觀：

推動國內(nèi)旅游事業(yè)的發(fā)展

六、服務(wù)宗旨：

傾聽客戶聲音關(guān)注市場需求盡心盡力完美服務(wù)

七、人 才 觀：

事實說明一切時間驗證一切

八、追求目標(biāo)：

滿足于不同客戶的需求提供人們視覺上的享受

九、發(fā)展戰(zhàn)略：

打造國內(nèi)最佳旅游視頻展示平臺