第一篇：【科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論學(xué)期論文5000字】科學(xué)與人文——沖突中并進

科學(xué)與人文：沖突中并進

——科學(xué)哲學(xué)通論學(xué)習(xí)心得

簡介：在人類文明發(fā)展的幾千年中，科學(xué)與人文似乎總是共存的一對矛盾體?？茖W(xué)帶來的對人文的強大沖擊使得一定時期內(nèi)相對強大的人文或者說思想的勢力對科學(xué)進行了強烈的抵制，在中世紀的歐洲甚至一度出現(xiàn)了科學(xué)因在教會的脅迫下轉(zhuǎn)而致力于用科學(xué)解釋上帝的存在而停滯不前。然而，在艱難中前行的科學(xué)逐漸發(fā)展，在近現(xiàn)代在幾次工業(yè)革命的推動下，科學(xué)技術(shù)有了極大的發(fā)展，物質(zhì)主義及實利主義漸漸取代傳統(tǒng)的唯心主義成為了社會的主流，社會上彌漫開一股利欲熏心的資本主義對物質(zhì)和利益狂熱追求的熱潮。即使是這樣，人文主義任然在或多或少的調(diào)控著社會的發(fā)展方向，人文的關(guān)懷在幾千年中源遠流長，從未枯竭?？茖W(xué)與人文，這對矛盾的共同體在人類文明幾千年的發(fā)展中相輔相成，構(gòu)成了當(dāng)今人類社會的主體。

一、人文對科學(xué)的偏見【1】

當(dāng)下一個顯而易見的悖論是，一方面科學(xué)極大地改變著人類的生活，滲入到日常生活的各個方面；另一方面，公眾的科學(xué)素養(yǎng)卻沒有顯著的提高，偽科學(xué)、迷信、超自然論招搖過市，大行其道。不僅受教育程度低的人科學(xué)素養(yǎng)極低，就算是受過高等教育的人，大多數(shù)對科學(xué)的認識也極為膚淺。與此相應(yīng)的是，對科學(xué)的偏見廣泛地在社會上傳播，在人群中口耳相傳，引以為真知灼見。偏見之一是，認為科學(xué)不過是關(guān)于各種專門領(lǐng)域的知識，只有科學(xué)家才需要去研究掌握，普通人用不著了解。

偏見之二是，認為科學(xué)不過是對世界可能的解釋之一，科學(xué)并非唯一正確的理論，宗教同樣可以解釋這個世界。

偏見之三是，認為科學(xué)是對沒有生命的物質(zhì)世界的認識，科學(xué)是一門缺乏溫情的、冷冰冰的學(xué)科，科學(xué)家是一群冷漠的、缺乏情感的、不懂人情世故的怪人。

事實上，科學(xué)絕不僅是各種知識的綜合，它還是一種世界觀，一種理解世界的方式。具體來說，科學(xué)包括科學(xué)知識和科學(xué)精神兩個方面，而科學(xué)精神則包括懷疑的精神、批判的精神、理性的精神、探索的精神。擁有一些科學(xué)知識并不等于擁有科學(xué)精神。對于普通人來說，更重要的是擁有一定的科學(xué)精神。因為正是科學(xué)精神，遠 比具體的科學(xué)知識重要得多的科學(xué)精神，為愚昧的掃除和文明的進步提供了最原初最重要的動力。

科學(xué)從不自稱是唯一正確的理論，反倒是宗教喜歡這么標榜自己。但科學(xué)無疑是所有試圖解釋世界的理論中有最多證據(jù)支持的、最經(jīng)得起檢驗的、因而也是最可信的。原因就在于科學(xué)拒絕承認一切缺乏證據(jù)支持的斷言。要想讓科學(xué)接納一個事實，就必須提出證據(jù)，并且越是不同尋常的事實，越是需要強有力的證據(jù)。而宗教或迷信從來只提出斷言，不提供證據(jù)。科學(xué)的另一優(yōu)越之處在于其開放性。科學(xué)總是向那些有更多證據(jù)支持的、更經(jīng)得起檢驗的理論敞開懷抱。它隨時準備放棄舊的理論，接納新的理論。與此相反的是，宗教和迷信的理論幾千年來幾乎一成不變，并且在可預(yù)見的將來也不會有什么變化。

許多人呼吁理科生要多一點人文素養(yǎng)和人文精神，卻鮮有人呼吁文科生要多一點科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神。誠然，在欣賞世界的美的時候，僅有科學(xué)是遠遠不夠的，還需要文學(xué)和藝術(shù)曼妙的身姿；可反過來，也應(yīng)該說，在理解世界的美的時候，僅有文學(xué)和藝術(shù)也是遠遠不夠的，還需要科學(xué)深刻的思想。

二、人文對科學(xué)的促進

即使在歷史上不乏宗教和舊思想勢力阻礙、壓迫科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的事例，然而從整個歷史的發(fā)展角度看來，正是人類對大自然的好奇激勵了人們對自然現(xiàn)象和科學(xué)原理的探索，正是人類對自身欲望的需求促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類的生活更加美好。

在中國科學(xué)院大學(xué)中國科學(xué)與人文論壇第159場主題報告會上，斯坦利?普魯西納提出面對老年病，人類需要更多投入。斯坦利?普魯西納說，人類大腦有1000億個神經(jīng)元，我們的生命信息都記載在大腦之中，大腦之間成分會進行各種各樣的聯(lián)系。雖然人類大腦中有很多成分一樣，但是每個人大腦又都不一樣，如果大腦受到損害停止工作，就會得癡呆癥。

斯坦利?普魯西納表示，地球上現(xiàn)有約3000萬人患老年癡呆癥，到2050年預(yù)計會有1億到5億人患上此類疾病。隨著人的壽命越來越長，全球人口都會面臨更嚴峻的老年癡呆以及其他老年病的挑戰(zhàn)。在65歲到74歲這個階段老年病發(fā)病率比較低，但是如果人活到75歲至84歲，發(fā)病率就會增加10倍，如果活到85歲發(fā)病率則會增加40倍。斯坦利?普魯西納說，世界衛(wèi)生組織預(yù)計2050年中國將有3300萬人患老年癡呆癥，這個數(shù)字相當(dāng)于美國加州人口。現(xiàn)在雖然有一些藥物可以減緩一些癥狀，但尚無有效藥物去治療這些疾病，也就是俗稱的“治標不治本”。

斯坦利?普魯西納表示，每年都有50萬人死與癌癥，現(xiàn)在我們對于癌癥已經(jīng)有600種新藥物，而且新藥還在不斷研發(fā)，因為在全球治療癌癥的藥物都非常賺錢。但是對于治療老年疾病，還需要更多投入。

對于干細胞是否可能在未來用于治療神經(jīng)元疾病，斯坦利?普魯西納認為，干細胞在神經(jīng)病方面的治療非常復(fù)雜，雖然干細胞在一些疾病治療方面非常有效，但要把干細胞直接植入人的大腦還非常困難?！?】

在人類的發(fā)展歷史上，正是一次次像渴望治療老年病的新藥一樣如此迫切的需求促進了一次次科技革命和新的科研成果的發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)家們都喜歡為自己的科研成果套上一層童話的色彩。他們最喜歡說的就是自己僅僅只是堅持了自己兒時的夢想?？墒莾簳r的夢想又何嘗不是對人文的追求？人類的祖先希望不再茹毛飲血，強大的動機促使他們尋找另一種食用食物的方法，幾千萬次的試驗之后找到了生火的方法，從此告別原始生活，開始了輝煌的人類文明。古人渴望像鳥兒一樣飛翔，萊特兄弟發(fā)明了飛機。人類好奇太空中的世界，從此人類的腳步就越走越遠??

人文，英文是humanity。有了人，就有了人文；只有有了人文，才真正能夠算作有了人類文明、有了人類社會，也就有了科學(xué)。

三、科學(xué)對人文的促進

科學(xué)與人文從來就不是孤立存在的，從古至今，無論是沖突中共同發(fā)展，還是相交相融，無一例外。

2012年谷歌CEO被邀請在波士頓大學(xué)的畢業(yè)典禮上做的演講中提到：

“每一屆畢業(yè)班都會走進一段歷史??你們這一屆也一樣??而且，在這一點上，你們這屆畢業(yè)生將擁有比現(xiàn)代歷史上任何一屆畢業(yè)生更偉大的機會??你們現(xiàn)在相互聯(lián)系的方式是你們前輩人做夢都想不到的。你們使用的這些聯(lián)系方式加強了人們之間的看不見的紐帶。這種紐帶讓我們更加團結(jié)，讓我們更深刻地理解了我們周 圍的世界??嗨，畢業(yè)生們，我想現(xiàn)在已大不同于從前了。你們正在教導(dǎo)我們。你們這一代人是這個世界上首次實現(xiàn)全面聯(lián)系的人。你們在成長過程中有過哪些第一次呢？第一次用手機？第一次玩筆記本電腦？第一次讀電子郵件？第一次梳理你的社交網(wǎng)絡(luò)？我很清楚，我在上面演講，而你們在下面相互聯(lián)系，你們在上網(wǎng)。你們中的一些人現(xiàn)在很可能正在給朋友發(fā)短信，在Twitter上發(fā)布這次演講的消息，更新你們的狀態(tài)，擺著微笑的表情給自己拍照。這里有一則笑話，說的是一個大學(xué)生遇到了搶劫，結(jié)果這個大學(xué)生說，“等一等，讓我先更新一下我的狀態(tài)，讓我的朋友知道我正在被搶劫，然后你才可以搶走我的手機。”這種事情在現(xiàn)實生活中是不可能發(fā)生的，但是它也揭示了一些深刻的道理：它赤裸裸地描繪了技術(shù)對于你們這一代人的身份以及聯(lián)系世界的能力有多么重要??”【3】 一番話揭示了第三次科技革命對人類生活方式和思維方式的影響和改變。

社會現(xiàn)代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用。高科技覆蓋了地球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來便捷；納米技術(shù)的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機械的使用，大大提高了工作的效率??這些成果為人類帶來方便、快捷的同時，更節(jié)約了人類的時間成本，提高了辦事效率。現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)、生活似乎也越來越依賴高科技設(shè)備了：需要交流時，人們使用手機、QQ、E-mail；需要獲取、儲存信息時，人們使用電腦；需要娛樂時，人們使用mp3、mp4；需要洗衣服時，人們使用洗衣機??

現(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人類勞動將更多地依靠知識和智力。因此，生產(chǎn)的社會化和整個社會生活的社會化程度都在不斷提高，自然，人的社會化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點擊一下按鈕，很多復(fù)雜的事情都能由科技產(chǎn)品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷、愉快多了。

四、科學(xué)對人文的影響

第三次科技革命不僅給人類的生活帶來巨大的飛躍，更使“科技是把雙刃劍”這句話深入人心。隨著科技的進步，人類在享受科技帶來的生活便利的同時也深刻地認識到科技對生態(tài)平衡、社會秩序、倫理道德帶來的影響，或者說，破壞。20世紀最偉大的科學(xué)家愛因斯坦毫無疑問將永垂史冊，然而推動曼哈頓計劃并間接導(dǎo)致廣島和長崎的兩次毀滅性的災(zāi)難無疑將成為愛因斯坦這位偉人永遠無法磨滅的傷痛。現(xiàn)代的戰(zhàn)爭是高科技之間的對抗。從毒氣彈、細菌彈，到原子彈、氫彈的發(fā)明，戰(zhàn)爭已經(jīng)不再單純是兩方武裝人員的對抗，戰(zhàn)爭也不再是為了實現(xiàn)統(tǒng)治者的野心或?qū)崿F(xiàn)一個國家的戰(zhàn)略目的而采取的一種手段，而成為了對平民的打擊，成為了對一個國家、一個民族、一個文明的毀滅。而一些高科技的運用產(chǎn)生的核廢料、報廢的舊電腦舊電池舊手機、太空垃圾對環(huán)境的污染也非常嚴重；從冰箱和空調(diào)流失的氟氯烴使地球上的臭氧層空洞也在日漸擴大；農(nóng)業(yè)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)；過度開采地下水地下礦物以及不可再生資源、對森林樹木的過度砍伐、對海洋魚類的過度捕撈造成的地面下陷、許多珍稀物種瀕臨滅絕。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擴大了倫理學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)所依據(jù)的是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)，是以消除疾病，恢復(fù)健康，糾正不健康產(chǎn)生的變化，相反，現(xiàn)今的生命倫理學(xué)則是以當(dāng)代科學(xué)的巨大進步，特別是以生物工程為基礎(chǔ)的，它追求的目標不僅是消除疾病，更重要的是完善生命的質(zhì)量，增強和發(fā)展人的活力，完善和發(fā)展生命。但伴隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，在一種新的穩(wěn)定的道德規(guī)范未統(tǒng)一形成以前，可能會出現(xiàn)一些消極的道德現(xiàn)象。特別是在唯錢是圖的資本主義社會，“捐贈精子”、“替代母親”、“租借子宮”、“試管嬰兒”、“器官銷售”等陰暗面，引起人們對道德的恐懼和道德譴責(zé)。此外，由于世界各國對高科技的立法有些滯后，有些科學(xué)家不顧社會倫理道德，利用胚胎克隆技術(shù)，進行無性復(fù)制人的實驗，如果實驗成功，必然會對人口的自然繁殖產(chǎn)生不利的影響。這些技術(shù)的應(yīng)用，也確實給人際道德關(guān)系帶來了復(fù)雜性。這使人類未來的發(fā)展受到危害對人類原有的道德倫理造成沖擊【4】。結(jié)論：

科學(xué)技術(shù)和人文之間是相互作用、相互影響的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人文需求的推動，也受到人文認識局限性的制約；人文社會受到科技進步帶來巨大便利的影響，同時受到其副作用的干擾，導(dǎo)致對生態(tài)平衡、社會秩序、倫理道德的破壞。

綜上看來，解決科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的必要性與伴隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展而來的各種弊端的方法如下：

一、科學(xué)家應(yīng)提高自身的社會責(zé)任感。作為人類社會的一員，科學(xué)家作為個體對這個目前為止唯一適合人類生存的星球和這個星球幾億年中唯一孕育出的文明負有不可推卸的責(zé)任，身為掌握著人類發(fā)展方向的科學(xué)家更應(yīng)明白自己責(zé)任重大?？茖W(xué)家的研究不應(yīng)以損害人類福祉、地球未來為犧牲，而應(yīng)致力于將理論研究、科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，真正讓科學(xué)造福人類。

二、科學(xué)應(yīng)堅持從實踐中來到實踐中去?？茖W(xué)是一門古老的學(xué)科。古代勞動人民在生活生產(chǎn)實踐中面對難以克服的自然災(zāi)害、詭譎神奇的自然現(xiàn)象，萌生出了探求自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的想法。不管科技如何發(fā)展、人類社會如何變遷，科學(xué)是一門從實踐中來到實踐中去的學(xué)科這一本質(zhì)不會改變。盡管科學(xué)家不再需要從生產(chǎn)生活實踐中尋找靈感，但科學(xué)家的研究最終都需要轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力這一最直接的實踐形式。

三、科學(xué)不應(yīng)成為少數(shù)幾個人的專利。科學(xué)是用來服務(wù)大眾的，而不應(yīng)使公眾面對科學(xué)感到迷茫甚至神秘。要使公眾認識到科學(xué)與偽科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，要使公眾能夠辨識偽科學(xué)。讓普通民眾有對科學(xué)的清晰的認識，真正揭開科學(xué)神秘的面紗，使科學(xué)平易近人，才能消解對科學(xué)的誤解和偏見，更有利于科學(xué)更好的為人類服務(wù)。

引用：

【1】對科學(xué)的偏見，王杰，中科院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院博士研究生《中國科學(xué)報》(2014-09-29 第7版 窗口)【2】【中國新聞網(wǎng)】諾獎得主：人類需要在老年病防治領(lǐng)域投入更多，中新網(wǎng)北京10月23日電(記者 馬海燕)【3】Be the adorer of life，Google’s Schmidt to Graduates.【4】科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響

第二篇：科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論讀后感

《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》讀后感

翻看了一遍卡爾納普的科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論。覺得內(nèi)容十分不同于國內(nèi)其他科學(xué)哲學(xué)的編排。這也許是國外大家的個性吧。全書分成六部分：

《規(guī)律，解釋與概率》

“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預(yù)言。沒有預(yù)言，科學(xué)和日常生活將是不可能的?！边@種預(yù)言與現(xiàn)象學(xué)中的意向性有類似。

提出了概率與概率的估計的差別。

講明了現(xiàn)代科學(xué)所推崇的“實驗方法”的特點，對于做研究是有著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)與借鑒?！稖y量與定量語言》

定量概念的約定性本質(zhì)。廣延量與非廣延量的區(qū)別。

定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規(guī)律。哲學(xué)規(guī)律無論作為解釋現(xiàn)象的方法，還是作為預(yù)言新現(xiàn)象的工具都具有比較強大的威力。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達最簡單的規(guī)律也是極端困難的?！?/p>

《空間的結(jié)構(gòu)》

賴辛巴赫為簡化物理理論提出這樣的規(guī)則：無論何時的物理學(xué)系統(tǒng)，只要由指明在什么條件下有什么數(shù)量的作用出現(xiàn)的規(guī)律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數(shù)量化歸為0。

愛因斯坦：“只要數(shù)學(xué)定理是關(guān)于現(xiàn)實的，他們就不是必然的?！庇每档轮髁x的術(shù)語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的。“只要他們是必然的，他們就不是關(guān)于現(xiàn)實的”用康德主義的術(shù)語講，他們?nèi)羰窍忍斓?，他們就不是綜合的。

虛擬的邏輯世界（必然的世界）與現(xiàn)實的物理世界（或然的世界）如何溝通呢？

阿基里斯與烏龜?shù)膯栴}，是將先天必然的邏輯強加到現(xiàn)實世界產(chǎn)生的。問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄。

《因果性與決定論》

反對強因果性帶來的決定論，承認弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。一切都是有因才有果。但是這種因果性并不代表事件系列的必然性！所以承認因果性并不能否定自由意志，不能推出決定論。從某種角度看，佛教中的因果報應(yīng)是有一定哲學(xué)基礎(chǔ)的！

因果業(yè)因確實是普遍存在的！但是果因報應(yīng)的必然性卻不是普遍的！不能錯誤夸大?！独碚撘?guī)律與理論概念》

理論規(guī)律與經(jīng)驗規(guī)律的差別，連續(xù)統(tǒng)的劃分問題。我們只能依照現(xiàn)在通行的劃分來討論。新的經(jīng)驗規(guī)律怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出。

《超越?jīng)Q定論》

量子理論中的非決定論本質(zhì)不影響宏觀物理世界的規(guī)律。從非決定論本質(zhì)到確定性現(xiàn)象的飛躍是有一個質(zhì)的飛躍，我們還沒有關(guān)于這部分過程的詳細的知識！這是哲學(xué)困難的所在！

第三篇：易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué)

一、易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué) 什么易經(jīng)？ “易”，上日下月為之易，日月為之陰陽；“經(jīng)”，規(guī)律標準的書。所以，易經(jīng)就是講陰陽變換規(guī)律及標準的書。中國陰陽理論的科學(xué)性：易經(jīng)陰陽變化—西方愛因斯斯坦的相對論

1、中國“天人合一理論”：從宇宙整體到部分---西方從個體到整體

2、三生萬物是玄關(guān)：太極生兩儀生四象八卦，三是臨界點，宇宙中三的哲學(xué)

易的哲理易的含義包括：不易，簡易，變易。就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生萬物。

3、科學(xué)的最高境界是哲學(xué)：科學(xué)“圓”的理論辯證思維。

4、建筑風(fēng)水學(xué)：就是環(huán)境學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、健康養(yǎng)生學(xué)等即自然科學(xué)與社會科學(xué)于一身的綜合性學(xué)科。

二、易經(jīng)八卦成卦象

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

三、易經(jīng)的實際運用

1、先天八卦

乾與坤的組合，稱之為天地定位； 震與巽的組合，稱之為雷風(fēng)相搏； 離與坎的組合，稱之為水火不相射； 艮與兌的組合，稱之為山澤通氣。

2、后天八卦，方位，對待合十，五居中宮洛書之?dāng)?shù)

戴九履一，二四為肩 左三右七，二八為足 五居中宮

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兌七，艮八，離九

3、羅盤二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起東方震，辰巳巽風(fēng)間，午并南離火，未申坤地關(guān)，酉向兌方取，戌亥屬乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山； 震居正東，管甲卯乙三山； 巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山； 離居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兌居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克關(guān)系

五行之生克關(guān)系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個環(huán)璉。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。外形的五行：高者為木，圓者為金，曲者為水，方者為土，尖者為火

理氣的五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑風(fēng)水與家庭

1、環(huán)境氣場：八宅風(fēng)水就是將一個家宅嚴格的劃分成八個部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定

2、方位磁場：定向

八宅風(fēng)水學(xué)按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內(nèi)中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。

例如，大門向西，則家宅坐東向西；大門向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾。

東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

北方屬坎，五行屬水。南方屬離，五行屬火。

以上屬東四卦，水木相生。

東北方屬艮，五行屬土；西南方屬坤，五行也屬土。

西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

以上屬于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：確定人的命卦 計算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余數(shù)做為命卦，如果無余數(shù)，那余數(shù)視為9

人的命卦，根據(jù)《后天洛書》分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）。男命為5時，寄在坤宮為坤命，女命為5時，寄在艮宮為艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數(shù)為4，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。東四命的人適宜東四宅；西四命的人適宜西四宅。

4、陽宅三要素：門、主、灶。門乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐為宮為內(nèi)，游星按序游動。怎么游？看宮與星的化星。（生氣）：主生子旺財、升官貴顯、百慶交集。

（天醫(yī)）：主生子、人財旺相。

（延年）：主人旺財發(fā)，和氣多壽。

（伏位）：主小康中壽，宜開門但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火災(zāi)、盜賊口舌、是非傷小口。

（六煞）：主官非疾病、傷人損畜、破財。

（禍害）：主傷人敗產(chǎn)、損畜陰耗。

（絕命）：主子孫滅絕之意。

八宅吉兇方位之變爻口訣：

一爻不變是伏位 三爻全變是延年 只變上爻叫生氣 變中下爻是天醫(yī) 變上中爻是五鬼 變上下爻是六煞 只變中爻是絕命

另一口訣：

上化生氣中下天，后對全變是延年．本位為伏中絕命。上中五鬼禍由然，六煞上下文曲位．祿存下變禍害完 八方吉兇星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！

天醫(yī)方: 得天醫(yī)方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復(fù)原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災(zāi),逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災(zāi),主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉兇簡釋

生氣：財運大好，身體健康，活力充沛，大旺人??；

延年：財運很好，延年益壽，身體健康，夫妻和諧；

天醫(yī)：財運不錯，疾病痊愈，貴人相扶，健康長壽；

伏位：財運小吉，運氣中等，健康如常，家運平和；

絕命：財運極差，多病損壽，橫禍絕嗣，意外傷??；

五鬼：破財敗業(yè)，火災(zāi)失竊，健康甚差，容易招鬼；

六煞：財運不好，口舌淫蕩，災(zāi)禍連連，身體多??；

禍害：財難積聚，官災(zāi)是非，爭執(zhí)被騙，盜賊失竊。

五、房命相配原則：

所謂房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即東四命的人宜睡在東四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太極來確定的。再進一步研究，如果想增加財運，則宜選擇四吉方之生氣及延年方作為睡房，若想身體健康，則可選擇天醫(yī)方作為睡房居住。睡房除了講求方位配命之吉兇外，房門的吉兇亦相當(dāng)重要。

如果不能房命相配的話，便退而求其次，使房門與本命相配合，其理論基本上與上述大門配命一樣?？傊?，東四命宜開東四門，西四命宜開西四門，這是八宅派不變的定律。

借用布局方法趨吉避兇真正好風(fēng)水的陽居，可能利用門、房、灶去遷就，不需要擺放風(fēng)水用品，但風(fēng)水差的陽居，不容你改動太多，便需要借助風(fēng)水用品了。

六、房屋裝修注意事項

1、裝修顏色五行與命理搭配

2、裝修材料材質(zhì)與命理搭配

3、裝修造型五行與命理的搭配

4、如有煞氣如何化煞

入門宜有三見：

1． 開門見有生氣，也叫開門見喜。即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。

2． 開門見綠。即一開門就見到綠色植物，生趣盎然，又可收養(yǎng)眼目之功效。

3． 開門見畫。若開門就能見到一幅雅致的小品或圖畫，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進門后的倉促感。入門宜有三不見：

1、開門見灶。《陽宅集成》云：?開門見灶，錢財多耗?。即入門見到灶，火氣沖人，令財氣無法進入。

2、開么見廁。一進廁所，則猶如穗氣迎人，這里有個?晏子使楚?的典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王欺他個子矮小，存心戲弄他，下令不讓他從高大的城門通行，而在城門旁挖了個狗洞讓他進入。結(jié)果極具智慧的晏子見狀就說：?如果我是到人國訪問，就請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那就讓我走狗洞嘍。?搞得楚王十分難堪。進門見廁就同此理。

3、開門見鏡。鏡子會將財氣反射出去，如果不是大門直對沖煞或污穢之物等，則不宜正對大門。

一、陽宅風(fēng)水：陽宅布局及理氣

(1)河圖洛書先天卦、后天卦在陽宅上的應(yīng)用: 先天八卦兩兩相對，揭示了陰陽交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎離，兌艮是夫婦正配的組合。先天八卦與后天八卦的排列不一致，在實際的應(yīng)用中，應(yīng)以先天為體，后天為用。下面我們再分析一下先天八卦、河圖、洛書之間的關(guān)系：

從先天八卦配洛書可以看出，乾九與坤一，兌四與艮六，坎七與離三，震八與巽二，為天地定位、山澤通氣、水火既濟、雷風(fēng)相搏，夫妻正配局。河圖之?dāng)?shù)是萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。

坤一與艮六，巽二與坎七，離三與震八，兌四與乾九，為河圖一六水、二七火、三八木、四九金生成數(shù)局，乾九艮六，震八坎七；巽二離三，兌四坤一，得河圖合五合十五純陰純陽局。

夫妻正配皆合十，合局者互為延年，延年主旺丁，利夫婦生活，發(fā)財稍緩，但很平穩(wěn)。合河圖生成之?dāng)?shù)者為生氣，生氣最利求財。合五合十五者歸藏得天醫(yī)，天醫(yī)解厄解困，治病。

（2）八卦在陽宅上的代表和具體應(yīng)用。

乾在人物為老父、老翁、老男人,在單位為領(lǐng)導(dǎo)，有才能的人,身體代表頭部等。若乾卦受克制，這方面的類象就會受到損害。

坤在人物為老母、老奶奶、老女人、孕婦,身體代表腹、脾胃等。若坤受克制的，這方面的類象就會受到損害。

震在人物為長男、年紀較大一點的男人,身體代表手與足等。若震受克制的，這方面的類象就會受到損害。

巽在人物為長女、長婦、媳婦、年紀較大一點的女人，身體代表肩、股、神經(jīng)、毛發(fā)等。若巽受克制的，這方面的類象就會受到損害。

坎在人物為中男、中青年的男人，身體代表血液、腎等。若坎受克制的，這方面的類象就會受到損害。

離在人物為中女、中青年的女人，身體代表目、心臟等。若離受克制的，這方面的類象就會受到損害。

兌在人物為少女、年幼一點的女子，身體代表口，肺等。若兌受克制的，這方面的類象就會受到損害。

（3）九星的屬性和組合的具體表現(xiàn)。

貪狼屬木對應(yīng)生氣，武曲屬金對應(yīng)延年，巨門屬土對應(yīng)天醫(yī)，破軍屬金對應(yīng)絕命，祿存屬土對應(yīng)禍害，文曲屬水對應(yīng)六煞，廉貞屬火對應(yīng)五鬼。輔弼對應(yīng)伏位。

坤與坎，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿坎，陰金不生水，主宅內(nèi)中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就會活不下去了。絕命穿穿坤，金土需相遇，但純陰不生，主宅內(nèi)人丁不旺。為陰盛壓陽，陽會因此日漸衰弱，最后不免衰敗絕嗣。

離與乾，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿乾，定主老翁受災(zāi)，小口不旺。主絕，也主寡母孤苦。大兇之格。

兌與震，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿震主，為外克內(nèi)，其禍最速，活人受災(zāi)殃。絕命得勢，兇性甚劇，居住的人災(zāi)難深重，為大兇之格。

巽與艮，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿艮，先傷子孫。絕命克宮，長女及長婦立見其害，為大兇之格。

乾與震，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿震。宮生兇星，其兇尤烈，失盜、官訟、鬼怪作祟禍不單行，長男夭壽。震木助五鬼，兇星克宮，定主宅內(nèi)老翁有災(zāi)禍。

艮與坎，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火為離為目，主宅內(nèi)之人會有眼疾。中男短壽。五鬼臨艮，星宮相生，早年有發(fā)財丁者，久則破。

巽與坤，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坤，火炎土燥萬物不生，老母親不利。五鬼穿巽，兇星受生其性更兇，災(zāi)禍橫生。

離與兌，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿兌，少女夭壽。兌與坎，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坎，中男受傷，土水相克，有水蠱腫脹之患。禍害穿兌，少女受害，會有咳嗽痼疾之類的病患。

乾與巽，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿巽，星受宮克，主有傷脾胃。禍害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震與坤，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坤。主出寡婦，男丁稀少。，禍害穿震，有損傷脾胃，或有患瘡疾瘋呆之類的病患。

離與艮，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿離，禍害更甚。久必敗絕！禍害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾與坎，互為六煞，對應(yīng)文曲。六煞穿坎，主中男飄蕩無依。六煞穿乾，泛濫流溢，宅主會沾染桃色。

震與艮，歸藏為六煞，對應(yīng)文曲。六煞穿艮，少男泄氣，震艮相克，外克內(nèi)其禍速，主短壽，主出現(xiàn)寡婦當(dāng)家。星生宮，開始順利，久則難免破敗，主宅內(nèi)婦人有禍端。

兌與巽，互為為六煞，對應(yīng)文曲。文曲穿巽，宅內(nèi)長婦、長姊有災(zāi)。文曲穿兌，兇星受生，反助其淫亂，主婦人凌夫，辱罵公婆。多女少男，長久則衰敗絕嗣。

離與坤，互為六煞，對應(yīng)文曲。文曲穿坤，為宮克星，主老母早逝。文曲穿離，水火相煎，純陰缺陽，久后必衰敗絕嗣。

乾與艮，互為天醫(yī)，先天合十五，堅金遇土，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿艮，二土比和，父子和順。天醫(yī)穿乾，星宮有情，門宮相生，定主老翁福壽。

坤與兌，互為天醫(yī)，先天合五，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿坤，二土比旺，為吉利之局。宅內(nèi)老母向善。天醫(yī)穿兌，星宮相生，對少女有利。坤與兌的組合需吉，表示女子發(fā)達。

坎與震，互為天醫(yī)，先天合十五，對應(yīng)巨門吉星，巨門為解厄之神。

巨門穿坎，星克宮不吉，坎卦代表的中男會多災(zāi)多病。巨門穿震，定主宅內(nèi)長子當(dāng)災(zāi)，且敗財損畜。是先吉后兇之格局。

巽與離，互為天醫(yī)，先天合五，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿離，星宮相生，陰興陽衰始順陰逆之格。巨門穿巽，宮克星，兇，主宅內(nèi)長女受災(zāi)。不吉之格。

乾與坤，互為延年，先天合十，天地定位，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。武曲穿乾，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)老翁富壽，子孫繁衍不息。武曲穿坤，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)老母慈祥賢慧，兒女獲福，居住之人人丁財兩旺，富貴綿長。

艮與兌，互為延年，先天合十，山澤通氣，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。武曲穿艮，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)少男興旺，光耀門庭。武曲穿兌，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)少女巾幗英姿。居住之人丁財兩旺，家庭和睦，子孫聰明伶俐，夫婦恩愛，福祿永昌。

坎與離，互為延年，先天合十，水火不相射，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。既濟可成，福祿雙存，武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，居住之人日漸有虧。

震與巽，互為延年，先天合十，雷風(fēng)相簿，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。延年穿宮，金木交戰(zhàn)，克震而傷筋骨，禍及長男，刑妻克子。克巽而長女當(dāng)災(zāi)，經(jīng)絡(luò)有損。

乾與兌，互為生氣，先天四九合金，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉星。艮與坤，互為生氣，先天一六合水，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉星。

坎與巽，互為生氣，先天二七合火，陰陽交合，生機蓬勃，對應(yīng)貪狼吉星。發(fā)富發(fā)貴綿遠流長。貪狼穿巽，喬木扶桑。

震與離，互為生氣，先天三八合木，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉。狼穿震，二木比和，子孫繁盛，名祿雙收，富貴臨門。木火相生，初年興旺，名利雙得，日久木盡火熄。

以上斷語要靈活運用，例如艮坎互為五鬼，艮方開門納氣，但又在坎宮開便門走動，那么會引五鬼之氣入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相戰(zhàn)，中年男子會死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的過程中曾遇過這樣的例子，該宅艮坎皆開門納氣，該宅一直有鬧鬼的情況，零六年夏天，家中次子在外淋雨回來，突發(fā)高燒，到醫(yī)院治療幾天，竟然救不過來。

例如：震乾互為五鬼，我見一例，一老翁剛好睡乾宮，零五年的巳月，電力部門修了一個變壓器在其宅外的震宮。午月，老翁突發(fā)心臟病。何故？震乾互為五鬼，變壓器又激起五鬼的兇性，午月鬼旺，老翁當(dāng)災(zāi)。

例如：兌艮互為延年，來路在兌，房的坐山為艮，這樣的房子對少男很利，主發(fā)少年。游年不但在內(nèi)局表現(xiàn)，外局的表現(xiàn)也是很明顯的，例如：一住宅坐艮向坤，開坤門，貪狼木到門，木克土，坤土受克，這樣的克是隱性的（星克宮是為隱性之克，星旺年月引發(fā)產(chǎn)生克應(yīng)），必需等待木臨旺的月份才能克應(yīng)。若坤門外貪狼所到的宮位見有大樹，這樣的克應(yīng)是顯性的（星克宮而宮外見星形，是為顯性之克，應(yīng)克必速），必主傷脾胃、女人流產(chǎn)，這樣的克應(yīng)隨著樹木的長大，兇的程度會越來嚴重。

八宅風(fēng)水由唐代天文學(xué)家一行所創(chuàng)，以八卦配八宅，強調(diào)宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。八宅派始于港臺，后傳內(nèi)地。

一、風(fēng)水學(xué)基本要領(lǐng)

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

屬相方位：北為鼠、南為馬，西為雞、東為兔；然后從鼠開始順時針方向標出牛，虎越過已標出的兔，繼續(xù)順著標出龍、蛇，再越過已標出馬，接著標出羊、猴，再越過已標出的雞接著標出狗，豬，正好一圈。

十二地支方位：子為北、午為南、卯為東，酉為西；子與卯之間的東北位是丑和寅，卯與酉之間是辰和巳，午與酉之間是未和申，酉與子之間是戌和亥，十二地支順時針方向等距分布正好繞一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女為財，女克男為殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成庫。沙中金，劍鋒金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，無金不得上青云。霹靂火，天上火不怕水為仇，一生衣祿近王侯。

大驛土，沙中土，路旁土三者，木來克，因木固而土成山也生育萬物吉祥也。二、八宅的八種卦象

八宅風(fēng)水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星，共有八遊星。八遊星會應(yīng)不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北為坎，南為離，西為兌，東為震?？才c震之間的東北位是艮，震與離之間的東南位是巽，離與兌之間的西南位是坤，兌與坎之間的西北位是乾。等距分布正好繞行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為兇。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅風(fēng)水：分別為東南西北及其夾角位。這些方位有的吉，有的不吉。需要依個人命卦而定。

2、家宅座向決定卦象：

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北的家宅是艮宅，大門向西南。

三、命卦的推算

在確定陽宅上述各重要方位之后，就可以鑒定吉兇效應(yīng)。首先要先知道自己的“本命卦”。所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男為坤、女為艮）、6 乾、7 兌、8 艮、9 離 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余數(shù)/ 女命：（出生年－4）÷9 求余數(shù)。

如果余數(shù)是 1、3、4、9 是東四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商數(shù)為四，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

命卦“坎、離、震、巽”屬于“東四命”；命卦“乾、坤、兌、艮”屬于“西四命”。憑之判斷自己特定的吉兇方位，在八個方位中，每個人的命卦都有四個“好方”和“壞方”：

東四命：好方：正北、正南、正東、東南

壞方：正西、西北、西南、東北

西四命：好方：正西、西北、西南、東北

壞方：正北、正南、正東、東南

由此可以看出“東四命”和“西四命”的好方、壞方正好相反，所以易記。命卦的四吉星和四兇星：

在一般的情況下，只要根據(jù)一個人命卦的好壞方位，就可以選擇對自己有利的陽宅住家，若要再進一步來判斷，那就需要懂得每一個方位與自己命卦相生相克所顯示出的不同含意，這點也不難，首先要認識“四吉星”和“四兇星”。

四吉星：生氣、天醫(yī)、延年、伏位 四兇星：絕命、五鬼、六煞、禍害 四吉星：

生氣，是每一個人第一吉利的位向，是精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象征。所以是每一個人最有利的方向，能健康快樂長壽。此方位不能作為浴室或廁所。

天醫(yī)，是每一個人第二吉利的位向，特別關(guān)系健康方面的問題。此方位的房間可以借自然的力量改善體質(zhì)，延年益壽，并能使治療藥物發(fā)揮更大的效力。

延年，是每一個人第三吉利的位向，也是延年益壽、增強生命力及抗疾病能力的作用，并且促進感情的滋長、婚姻和諧，使家庭美滿。

伏位，也就是一個人的本命從吉方，可以利用這吉方作為大門進口、臥室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向，都是對自己有利。以伏位作臥室及床，有利于生男。四兇星：

絕命，是每一個人最不吉的位向。以陰克陽，影響健康、不孕破財及易發(fā)生意外災(zāi)禍。五鬼，是每一個人第二兇禍的位向，以陽克陽、以陰克陰，易遭竊、火災(zāi)、患病、訴訟。六煞，是每一個人第三兇禍的位向。

禍害，是每一個人第四兇禍的位向，五行相克。容易結(jié)仇、糾紛、破財、疾病。八宅風(fēng)水學(xué)是研究命卦與方位的關(guān)系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平安吉祥。按順時針轉(zhuǎn)，根據(jù)八卦方位五行關(guān)系，巽門氣口為木氣。其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是“天醫(yī)”的位置。到坤位遇土，土木相克為兇，是“五鬼”的位置。到兌位遇金，木金相克為兇，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克為兇，是“禍害”的位置。到坎位遇水，木水相生為吉，是“生氣”的位置。到艮位遇土，木土相克為兇，是“絕命”的位置。到震位遇木，木木相合為吉，是“延年”的位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。

在選擇吉兇時，不能只論男主人不論女主人。方法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發(fā)展；把房定在震方延年位，以增強其社會關(guān)系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫(yī)方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。四、八卦家庭相生相克解釋：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。

生氣：主要特點是異性相生或相比。乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫(yī)：特點是同性相生或相比。例如：坤門，兌位是天醫(yī)，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父女兒、老母兒子。

五鬼：特點是同性相克。老父長子，老母長女。

六煞：特點是同性相克。老父次子，老母次子。

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長子，中男少女，少男中女。

以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應(yīng)在吉位上才為

第四篇：科學(xué)與哲學(xué)(論文)

科學(xué)與哲學(xué)

摘要：社會科學(xué)和自然科學(xué)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，自然科學(xué)的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會科學(xué)中的哲學(xué)又是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，對其他學(xué)科有著深刻的指導(dǎo)價值。在人類的發(fā)展歷史長河中，哲學(xué)與科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，哲學(xué)，價值，聯(lián)系

1、科學(xué)與哲學(xué)概述

科學(xué)是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，“科學(xué)”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，還包括這個活動的結(jié)果。

哲學(xué)探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科。哲 學(xué)是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)，是人類認識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。最早的哲學(xué)家是古希臘時期的自然派哲學(xué)家，這些哲學(xué)家是一理性輔佐證據(jù)的方式歸結(jié)出自然界的道理。

2、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與哲學(xué)是有明確區(qū)別的?？茖W(xué)，其任務(wù)就是要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)，其任務(wù)是為人們提供科學(xué)的世界觀和有效地方法論，指導(dǎo)人們的生活和生產(chǎn)實踐。哲學(xué)所關(guān)心、表達的并非一定就是世界的規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。

科學(xué)與哲學(xué)又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)的發(fā)展過程是在時間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級?？茖W(xué)首先探尋某一具體的、個別的對象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對象的本質(zhì)。在這個世界中我們認知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學(xué)研究的對象正是這個世界，所以自然科學(xué)的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學(xué)中引入的哲學(xué)。

哲學(xué)，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和具體的科學(xué)相脫離。同樣，科學(xué)觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學(xué)相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認識過程來說是不能絕對分離的。人類的認識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學(xué)范疇的。

3、科學(xué)與哲學(xué)的互動

科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，共同促進人類文明。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進更高領(lǐng)域的殿堂。

3.1.1哲學(xué)對科學(xué)的作用

哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。第一，哲學(xué)對感性經(jīng)驗的理性加工所形成的確切性知識是具體科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的產(chǎn)生需要一定量的知識為理論起點，這些知識并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學(xué)的溫床中經(jīng)過了長期的孕育。第二，具體科學(xué)創(chuàng)造知識的理性思維方式是由哲學(xué)提供的，現(xiàn)代科學(xué)式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學(xué)所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。第三，科學(xué)的許多規(guī)則也來自于哲學(xué)的孕育并且其合理性需要從哲學(xué)上加以論證，如科學(xué)中采用的邏輯的規(guī)則、實驗的規(guī)則等等都是哲學(xué)的創(chuàng)造。

縱觀人類整個科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)的每一次進步、每一次革命，無不是受到哲學(xué)的啟迪和影響，無不是哲學(xué)和科技結(jié)合的產(chǎn)物。許多的科學(xué)問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學(xué)意味的問題，事實上許多從事自然科學(xué)研究的有創(chuàng)建的、偉大的科學(xué)家本身也同時是哲學(xué)家，或者具有一定的哲學(xué)背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)巨人，他在哲學(xué)認識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”，他提出來的一系列科學(xué)理論，都閃耀著哲學(xué)的光芒，所以只有借助哲學(xué)的啟迪和指導(dǎo)，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強化和提高。

3.1.2科學(xué)對哲學(xué)的作用

科學(xué)的發(fā)展對哲學(xué)也有巨大的推動作用，哲學(xué)和社會發(fā)展的歷史表明：自然科學(xué)是推動歷史前進的根本力量，也是推動哲學(xué)前進的根本動力，是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。第一，科學(xué)實踐創(chuàng)造的世界豐富了哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。科學(xué)實踐創(chuàng)造的大量知識財富，大量的科學(xué)活動本身都是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且也帶動了哲學(xué)的其他方面基礎(chǔ)的豐富和發(fā)展?？梢哉f人類世界的變化發(fā)展無不跟科學(xué)發(fā)展有關(guān)。第二，科學(xué)也影響各種哲學(xué)發(fā)展的方向。哲學(xué)以人類世界為基礎(chǔ)，但并非整個人類世界是哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，各種哲學(xué)創(chuàng)造活動往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進行理性加工。哲學(xué)創(chuàng)造活動對材料的選擇受多種因素影響。科學(xué)迅速發(fā)展以后，就成了影響哲學(xué)選擇的一種非常重要的因素，尤其在當(dāng)今社會,科學(xué)的這種影響非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的西方科學(xué)主義思潮、西方人本主義哲學(xué)兩股思潮都是科學(xué)影響的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各門學(xué)科知識的結(jié)晶和升華。哲學(xué)的內(nèi)容不是凝固不變的，哲學(xué)體系不是封閉式的，它要隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展而日益豐富和完整?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對于經(jīng)濟增長、社會進步和文化繁榮起著巨大的推動作用，同時也為哲學(xué)的發(fā)展提供了動力和源泉，在馬克思主義哲學(xué)體系中，只有不斷充實現(xiàn)代化的實踐所提出的新問題和現(xiàn)代科學(xué)的新成果，才能使其獲得生機和活力。第一、現(xiàn)代科學(xué)的新成果，論證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性；第二、現(xiàn)代科學(xué)的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理；

4、科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展展望

無論是哲學(xué)還是科學(xué)，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學(xué)善于思考，它提供的更多地是指導(dǎo)性的知識，其產(chǎn)生實際效果的周期性往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)，所以說哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進退維谷的困境?？茖W(xué)善于改造，但卻也時常遇到其抽象無法把握的東西。

在現(xiàn)今社會，面對人類發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，科學(xué)和哲學(xué)更應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，科學(xué)家和哲學(xué)家更應(yīng)該在各種領(lǐng)域真誠合作，共同推動科學(xué)和哲學(xué)的進步?？茖W(xué)方法論是以人們的科學(xué)認識活動為研究對象，對其中的科學(xué)研究方法的一般原則進行概括和論述的理論?？茖W(xué)方法論是中間層次的方法論，處于科學(xué)與哲學(xué)的交叉地帶，它是聯(lián)結(jié)科學(xué)與哲學(xué)的橋梁和紐帶，是科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者既能密切合作又都能有所作為的一個研究領(lǐng)域。研究方法論，是在承認“個別中存在著一般”這個前提下，從個別中抽取出一般，也就是從各種各樣個別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學(xué)研究對象呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢。如果說，過去各門科學(xué)分門別類地研究各種自然的或社會的過程，那么現(xiàn)代科學(xué)還要研究各種過程之間的關(guān)系，包括研究各種自然過程和各種社會過程之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的諸種問題。人類當(dāng)前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法遭遇或匯合在一起，科學(xué)方法論的研究也必然會在這種匯合中形成蔚為壯觀的進展。

參考文獻

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第五篇：論科學(xué)與人文的融合 課程論文

2012——2013學(xué)年第二學(xué)期研究生公共政治理論課課程論文

題

目：

課 學(xué) 專 學(xué) 姓 班

論科學(xué)與人文的融合

程：

自然辨證法

院：

物理與通信電子學(xué)院

業(yè)：

理論物理

號：

2012010614

名：

徐越

級：

14班

論科學(xué)與人文的融合

摘要：科學(xué)與人文源遠流長。它們都是人類最富有創(chuàng)造性的活動,本身有著深刻的關(guān)聯(lián)。充分認識和理解科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián),消除兩者之間的分離和對立,促進其相互融合,無論是對于科學(xué)與人文兩種文化的共同繁榮和發(fā)展,或是對于經(jīng)濟與社會的全面進步,還是對于人自身的全面發(fā)展,都具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：科學(xué);人文;融合

1科學(xué)文化與人文的概念

1.1科學(xué)文化

科學(xué)文化是現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)層次中最基礎(chǔ)的部分。這個結(jié)構(gòu)層次自下而上依次是 ：

認識論層次，主要表現(xiàn)為科學(xué)認識的邏輯一致性和實踐的可檢驗性等規(guī)范，它們直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征，構(gòu)成了全部科學(xué)精神的基礎(chǔ)；

社會關(guān)系層次，美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓揭示的四條規(guī)范——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論，就是這一層次上科學(xué)精神的基本內(nèi)容；

價值觀層次，科學(xué)通過求真，可以達到求美、求善，科學(xué)把追求真善美的統(tǒng)一作為自己的最高價值準則，這是科學(xué)精神的最高層次。

科學(xué)精神是富有時代特色的精神, 它包含了科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即探索求真的理性精神、實驗取證的求實精神、開拓創(chuàng)新的進取精神、勇于批判的懷疑精神以及嚴謹求實的堅持精神?？傊诳茖W(xué)的整體架構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)帥地位，是科學(xué)的靈魂。

1.2人文的概念

“人文”一詞來自《周易》?！吨芤住べS卦·彖傳》云：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中國古代的“人文”還指人事，如《后漢書·公孫瓚傳論》云：“舍諸天運，征乎人文?！?/p>

“人文”還與“人道”相通，而人道是與“天道”相對應(yīng)的概念，指人事、為人之道或社會規(guī)范。

“人文”在中國古代意指那些不是以自然為對象的文明文化現(xiàn)象，如詩、書、禮、樂等。

在西方思想文化傳統(tǒng)中，“人文”與源自拉丁文“humanitas”的英文詞“humanity”相對應(yīng)，其意思有四個：（1）人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；（2）人性，人的屬性；（3）人類；（4）人文學(xué)（又稱“人文學(xué)科”或“人文科學(xué)”）或人文學(xué)的研究。

“人文主義”（humanism），由“人文”（humanity）衍生而來，其主要含義包括：對人文科學(xué)的熱衷，如對文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)的強調(diào)等；

人文主義，特別指歐洲16至17世紀在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生的對古典文學(xué)、個人主義精神和批判精神的復(fù)興，以及對于具有文藝復(fù)興特點的非宗教內(nèi)容的強調(diào)，后來它逐漸演變?yōu)橐环N思想態(tài)度，即認為人和人的價值具有首要的意義，強調(diào)人對于自然界的優(yōu)越性，以人作為衡量一切事物的標準，到了現(xiàn)代還產(chǎn)生出各種各樣的思想體系；

人道主義，重視人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴，提高人的地位，把人的自由、平等、博愛和全面發(fā)展作為人類追求的目標；

人本主義，人文主義反對以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，所以人文主義有時也被稱作“人本主義”。

人文精神，所謂人文精神，即是人文主義的升華，其內(nèi)涵主要是人類對自己生存意義和價值的珍視與關(guān)懷，包含對人的價值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)切，對開放、民主、自由等準則的不懈追求，凝結(jié)為人的價值理性、道德情操、理想人格和精神境界。

1.3人文科學(xué)

人文科學(xué)（the humanities），亦譯“人文學(xué)科”。在各個歷史時期有著不同的含義與內(nèi)容：

15世紀末，意大利學(xué)校中的古典語言、文學(xué)和法律課程被統(tǒng)稱為“studia humanitatis”，英語翻譯為“the humanities”。而“humanitatis”又來源于拉丁文“humanitas”，意為人性、教養(yǎng)。

在文藝復(fù)興時期，在當(dāng)時的世俗學(xué)校中增設(shè)了以自然和人為研究對象的“人文科學(xué)”，其中包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、語言學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等。這種狀況一直持續(xù)到17世紀自然科學(xué)形成并從哲學(xué)中獨立出來的時候。

到19世紀，在歐洲的傳統(tǒng)學(xué)校中仍然繼續(xù)著傳統(tǒng)的人文學(xué)科教育，只是已不再將自然科學(xué)包括在內(nèi)了。

在西方，一般認為人文科學(xué)是關(guān)于人的存在價值和意義的科學(xué)，它通常包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史等。

科學(xué)與人文二者是融通互動、互動共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系實質(zhì)是真與善的關(guān)系。真與善的關(guān)系正是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會科學(xué)關(guān)心的核心問題。

首先，科學(xué)精神與人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分，是人類實踐必不可少的精抻動力，也是具有刨荔能力、適應(yīng)未來時代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人文，又是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精

神，這是因為，科學(xué)作為一種認識活動，為追求知識和真理而奮斗，為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神?？茖W(xué)文化與人文文化沖突

2.1科學(xué)文化與人文文化沖突的緣起

公元前5至4世紀古希臘哲學(xué)研究的中心所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，即從早期以研究自然為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯咳撕蜕鐣橹行?，也就是格思里（W.K.C.Guthrie）在《希臘哲學(xué)史》中指出的：從智者和蘇格拉底開始，哲學(xué)研究的興趣“從宇宙轉(zhuǎn)向人，從宇宙論和本體論的有吸引力的理性問題轉(zhuǎn)向更迫切的人生事務(wù)和行為的問題。”

古典時期被稱為智者的哲學(xué)家很多，現(xiàn)在知道的就有二十多人，主要代表有普羅泰戈拉和高爾吉亞等。如普羅泰戈拉喊出的響亮口號“人是萬物的尺度”；

蘇格拉底提出“認識你自己”，它標志著人的自我意識也即理性的覺醒； 蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖則把人的理性進一步提升為“理念”，認為善、公正、正義是第一類的道德倫理價值和審美領(lǐng)域的理念。

18世紀80年代，康德在《純粹理性批判》中將“人類理性的法則”分為“自然法則”與“道德法則”；

19世紀末至20世紀初，狄爾泰、文德爾班、李凱爾特等人從理論上將這種分立進一步強化并固化為自然科學(xué)與精神科學(xué)（包括人文科學(xué)和社會科學(xué)）的對立。

科學(xué)與人文的這種分立在大學(xué)的教育中也表現(xiàn)了出來。大學(xué)就成了文科（人文科學(xué)）和理科（自然科學(xué)）之間持續(xù)緊張的主要場所；

英國著名學(xué)者C.P.斯諾首先明確提出來的。1959年5月7日，他在劍橋大學(xué)的里德演講（The Rede Lecture）《兩種文化與科學(xué)革命》中指出，科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”存在分歧與沖突，并且，“兩種文化”的分裂不僅在英國是十分普遍的現(xiàn)象，它還存在于整個西方社會 ；

斯諾的批評重點在于指出對科學(xué)文化的不了解，這種不了解“給整個?傳統(tǒng)?文化帶來的非科學(xué)氣氛，而這種非科學(xué)氣氛又往往轉(zhuǎn)化為反科學(xué)”

2.2 科學(xué)與人文的論爭：科學(xué)主義與反科學(xué)思潮

科學(xué)主義的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)前提和經(jīng)驗主義哲學(xué)淵源；科學(xué)主義形成之后，它反過來成為推動科學(xué)的重要力量；由于科學(xué)主義的影響，造成了人文、社會科學(xué)競相模仿、移值、借鑒自然科學(xué)的概念和方法，促進了人文、社會科學(xué)的迅速發(fā)展 ；科學(xué)主義的“統(tǒng)一科學(xué)”的思想反映了自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)匯流發(fā)展的趨勢。

所謂“反科學(xué)”思潮，系指由于科學(xué)的社會控制失當(dāng)并導(dǎo)致一定的負面效應(yīng)

而引發(fā)的“反科學(xué)”（anti-science）傾向。這種傾向的一個顯著的特征就是認定科學(xué)在本質(zhì)上同人類的追求相沖突。“反科學(xué)”思潮對科學(xué)的抵制并不具有明確的認識論基礎(chǔ)，尚未提升為系統(tǒng)的哲理、建構(gòu)嚴密的邏輯形態(tài)，也未組織成一個圍繞共同的、概念明確的社會共同體。

科學(xué)大戰(zhàn)是發(fā)生于20世紀末科學(xué)懷疑論的激進形式對現(xiàn)代科學(xué)得以立足的合理性、客觀性、真理性的全盤否定而引發(fā)的一場現(xiàn)代思想家與科學(xué)衛(wèi)士之間的大論戰(zhàn)。它主要是圍繞著如何理解科學(xué)、如何理解科學(xué)與人文的關(guān)系進行的。

這是一場真正的科學(xué)與人文的大論戰(zhàn)，在人類思想史上，還沒有出現(xiàn)過涉及面如此廣泛的論戰(zhàn)，它幾乎涉及到人類文化的各個領(lǐng)域，吸引著全球如此眾多的科學(xué)家、哲學(xué)家和人文學(xué)科的研究者的介入，而且這場論戰(zhàn)已經(jīng)進入到了大眾傳播媒介，引起了人們的廣泛注意。這場科學(xué)大戰(zhàn)的深層誘因來自于當(dāng)代科學(xué)的表述危機，即作為現(xiàn)代文明支柱的現(xiàn)代科學(xué)遭受后現(xiàn)代主義的猛烈批判。科學(xué)與人文融合的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代性的歷史征途中，科學(xué)似乎成為了架構(gòu)外在意義世界和價值世界的唯一主角。然而，現(xiàn)代性異化的結(jié)果打破了科學(xué)的美夢，引起了人們對科學(xué)理性主宰一切的深刻反思?，F(xiàn)代性異化的結(jié)果就是人類在控制自然的同時，也奴役了自身。科技發(fā)展背離了人文關(guān)懷、超越了自然界的承受度而陷入世俗和片面的泥潭。更為可怕的是，由于片面強調(diào)主體性，人的外在征服欲惡性膨脹，從而導(dǎo)致工具至上、科技失控，最終使人在物化世界中淪為科技統(tǒng)治下的工具。“這種技術(shù)對人倫智慧的漠視、工具對人文關(guān)懷的阻隔，必然出現(xiàn)只有欲望沒有精神、只有物質(zhì)需求沒有人道情懷、只有剝奪狂熱沒有禮儀廉恥等可怕的人本異化現(xiàn)象，它所造成的將是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會的道德失范，人的信仰失靈和個性的扭曲和萎縮。”需要強調(diào)的是，反思科學(xué)在現(xiàn)代性異化中所帶來的危機，旨在喚起人們對科學(xué)的人文反思，意在激發(fā)人們積極尋求合理的人文理念重建當(dāng)代科技理性，進而將科技引入人性化發(fā)展軌道，消除科學(xué)與人文的二元對立?！皬亩沟每茖W(xué)與人文在面對思想的產(chǎn)物如何可能具有客觀現(xiàn)實性的哲學(xué)根本問題上，能夠最好地結(jié)合起來，以科學(xué)的數(shù)學(xué)理性精神探索與實現(xiàn)世界秩序形態(tài)的“真”，以人文的關(guān)懷與反思精神審視探究與實現(xiàn)過程的“善”與“美”，由此使得科學(xué)與人文在探究實現(xiàn)人類社會的合理而美好的秩序形態(tài)的過程中起到互補相成的作用?？茖W(xué)與人文融合的可行方案

4.1科學(xué)與人文融合的必要性

科學(xué)與人文的分裂現(xiàn)實是科學(xué)與人文融合的根本原因。薩頓認為，科學(xué)與人

文已顯現(xiàn)出三種分裂特征：(1)所謂的人文主義者或者說“那樣一些古典學(xué)者和文人墨客”沉浸于自己研究的范圍之內(nèi)，對科學(xué)不聞不問。雖然科學(xué)已經(jīng)而且正在他們身邊展現(xiàn)出改變世界的偉大魅力，他們卻視而不見，并以保護文化自居。甚至有些人文主義者鄙視科學(xué)家的作用，宣稱自己起的作用更重要，因為自己的研究對象是生命中永恒的要素，而科學(xué)家們關(guān)注的是瞬間即逝的事務(wù)。(2)科學(xué)家只關(guān)注純技術(shù)，醉心于技術(shù)的革新和改進。他們不再是完全意義上的科學(xué)家，而是技術(shù)專家。他們希望通過自己的科學(xué)來改變世界，認為人文主義者都是夢想家。而且，科學(xué)技術(shù)的進步使越來越多的科學(xué)家偏離科學(xué)固有的精神，偏離了人類對真、善、美的追求。最典型的事件是二戰(zhàn)期間納粹德國的科學(xué)家被發(fā)動起來毀滅人類。(3)人文主義者和科學(xué)家或技術(shù)專家都沒有發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神之美，都是從物質(zhì)的角度來理解科學(xué)。

薩頓說，科學(xué)和人文分裂的結(jié)果非常可怕，它將社會帶入歧途?！翱茖W(xué)的結(jié)果總是抽象的，而且越來越抽象，從而似乎失去了它們的人性。這種表面現(xiàn)象是騙不了任何人的，除非他是一個只關(guān)心結(jié)果或邏輯程序的冷酷無情的科學(xué)家?！爆F(xiàn)實的狀況急需扭轉(zhuǎn)，科學(xué)需要人文，人文也需要科學(xué)。如果再不將科學(xué)與人文結(jié)合，分裂的程度就會加深，科學(xué)就會蛻化成新的經(jīng)院主義而失去其生命力和美。

4.2科學(xué)與人文融合的途徑

在19世紀中葉，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)就出現(xiàn)了相互結(jié)合的趨勢。而在今天，不僅存在著從自然科學(xué)奔向人文、社會科學(xué)的潮流，同時也存在著從人文、社會科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流。努力促進“科學(xué)知識分子”和“人文知識分子” 之間的對話、溝通，達到相互理解； 通過兩種教育即科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合來實現(xiàn)“兩種文化”的融合 ； 以社會科學(xué)為“中介”，實現(xiàn)“兩種文化”的融合 ； 倡導(dǎo)“新人文主義”，是將自然科學(xué)與人文科學(xué)融合起來的有益嘗試；

5科學(xué)與人文融合的趨勢

早在世紀中葉，馬克思就指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門學(xué)科。”時至今日，自然科學(xué)和人文科學(xué)已經(jīng)以各種形式結(jié)合在一起，并碰撞出新的火花。自然科學(xué)與人文科學(xué)是兩類不同的學(xué)科 ,它們有著各自的研究對象、研究理論和方法。它們可以相互借鑒、相互補充、相互理解 ,但不可能相互融合或取代。”實際上，雖然人文學(xué)科的問題不能完全解決自然科學(xué)的問題，而自然科學(xué)的命題也不能完全解釋人文科學(xué)的論據(jù)。但是兩種科學(xué)的方法可以相互關(guān)聯(lián)并且相互融合?？茖W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很多新的交叉學(xué)科，正如名畫《蒙娜麗莎》可以用科學(xué)實驗的方法解讀她背后的秘密，而心理意識又可以使用科學(xué)手段進行某方面的測量一樣。實際上，兩種教

育之間在其定義方面還是有狹義上的區(qū)分，但是當(dāng)教育問題提升為傳遞人類信息時，這種廣義的程度，所謂科學(xué)教育和人文教育的區(qū)分就變得非常狹隘。當(dāng)然，人的思想是隨歷史的變遷而改變的，時代的進步也有其相應(yīng)的過程。所以我們期待兩種文化、兩種育人的方法，在某個時代可以共同開放出美麗的花。誠如楊叔子先生所說:“一個國家、一個民族 ,沒有現(xiàn)代科學(xué) ,沒有先進技術(shù) ,就會落后 ,一打就垮 ,痛苦受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng) ,沒有人文文化 ,就會異化 ,不打自垮 ,甘愿受人奴役。” 結(jié)論

從辯證的觀點看，科學(xué)與人文既是對立的，又是統(tǒng)一的?？茖W(xué)與人文的融合不是無差別的統(tǒng)一。把自然科學(xué)與人文科學(xué)對立起來的這種科學(xué)觀是與科學(xué)的整體性特征相背離的?？茖W(xué)文化并非萬能，它需要人文文化的彌補。無論是科學(xué)文化還是人文文化，都是人類文化創(chuàng)造所必需的。

在科學(xué)與人文日益走向綜合的時代，從人的視域探討科學(xué)的人文本質(zhì)，即從科學(xué)內(nèi)涵的人文因素或人性因素，探尋科學(xué)與人文的內(nèi)在統(tǒng)一性有其實際的價值。

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