第一篇：科學發(fā)展中的人文關懷(自然科學哲學論文)

自

然

科

學

哲

學

科學發(fā)展中的人文關懷

前言

在上《自然科學哲學》這門課之前，我知道自然科學的發(fā)展離不開哲學的指導，比如世界的物質性；但我絕對沒想到自然科學與哲學的關系這么密切，而且獨成一門學派。從這個課中我也確實學到了不少的東西，開闊了視野。自然科學哲學的內(nèi)容太多了，籠統(tǒng)地寫我很難把握，查閱了幾本書，決定就某一個知識點寫一下自己的見解，如題目所示。

關鍵字：科技發(fā)展 精神危機 傳統(tǒng)文化 良性互動 人文精神 摘要：愛因斯坦在《羅素—愛因斯坦宣言》里面有句話，“我們必須學會用新的方法來思考”，這句話至今仍很有意義。自然科學在不斷的發(fā)展，這要求自然科學的哲學內(nèi)容也在不斷變化?，F(xiàn)在，自然科學的發(fā)展與人類的傳統(tǒng)文化并不是非常一致，有時甚至悖離，如克隆人問題。而且科學發(fā)展也有其負面效應，如日本人能大地震導致的核泄漏。這些問題都要求我們要關注科技發(fā)展中的人文關懷，運用哲學知識，平衡好科技與人類的關系，實現(xiàn)和諧發(fā)展。

正文：

科技發(fā)展的初衷是什么?科技無論怎樣發(fā)展都是為人類服務的。在科技發(fā)展中，如果不能高揚人文關懷，就會喪失科學技術應當對人類所具有的正面價值。自然科學哲學就充當一面旗手，研究科技發(fā)展所面臨的哲學問題，告訴科學該沿著什么樣的路去發(fā)展。哲學中以人為本的理念正是通過科學發(fā)展中的人文關懷體現(xiàn)出來的。

再者，現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展，在許多領域產(chǎn)生了革命性的成果，拓展了人們的認識范圍。但也是由于科學技術的負面效應，迫使人們反省自己的行為與責任，科技時代的人文關懷不可或缺。下面我將從三個方面闡述我對科學發(fā)展中的人文關懷的理解。

科學發(fā)展與道德倫理

馬爾庫塞有句名言：技術的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調制度，創(chuàng)造出種種生活形式，這些生活形式似乎調和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拘斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。（引自 人大版《自然辯證法概論》）

科技革命不僅引發(fā)了新的消費文化，而且激發(fā)了對高風險技術的沉思，對中記者追求的審視。的確，科學技術正在改變?nèi)祟惖木裆?，并把這個領域中一些過去神圣不可侵犯的東西拋進歷史的垃圾桶。對于我們?nèi)祟悂碚f這究竟是一種解放，還是一種無法挽回的損失？這個問題必須予以正視！

科技的高風險后果與生活的不確定性是我們面臨的第一個問題，如一直頗具爭議的轉基因食物問題；父親單位發(fā)的金龍魚牌豆油就是轉基因大豆壓榨而來，不得不感嘆，科技的這把雙刃劍就加在自己的脖子上，科學的哲學或倫理問題離自己這么近?？茖W是一種充滿充滿風險的實驗，技術在成為現(xiàn)代社會的標志的同時，也是現(xiàn)代社會成了一個風險社會；又如克隆人問題，到地符不符合倫理?？萍钾撁嫘娘@現(xiàn)，需要科學哲學加以指導，造福人類。此外，隨著社會生產(chǎn)的進步，大眾消費，個性消費日趨活躍，但這都是公眾消費心理與大型壟斷技術產(chǎn)業(yè)的有意誘導相互作用的結果，并且，這使得人們放棄節(jié)儉的生活而選擇現(xiàn)代消費。當我們的社會發(fā)展成消費社會，其負面影響也是鮮明的。自然環(huán)境的的破壞，自然資源的過度開采??而且，消費帶來的廢棄物也是個大問題，尤其是在發(fā)展中國家。環(huán)保就是基于這種狀態(tài)提出的，中國的三年前頒布的“限塑令”也是針對過度消費產(chǎn)生的問題提出的。我認為，我們現(xiàn)在應該重拾勤儉的生活，節(jié)約資源，環(huán)保消費，真正把可持續(xù)發(fā)展落實到自己生活中點點滴滴的小事。

現(xiàn)代科技與人文精神

第二次世界大戰(zhàn)以來，西方科學哲學的主流轉向對科學主義的批判，被稱為反科學思潮。反科學思潮揚言現(xiàn)代科技與人文精神是對立的。他們的理解是科學通過對社會，人文和自然的控制，造成了同人的對立和同人文精神的對立。

其實，科技與人文不僅不對立還具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

首先，科學技術本身就是一種與人類理想和自由密切相關的高層次文化。他集中體現(xiàn)了人類對知識和真理的追求。我想，西方的文藝復興便是一個很好的例子。文藝復興中，人們追求思想解放追求追求人文精神，與此同時，近代科技也在文藝復興中起步發(fā)展。

其次，科學技術活動作為一種理性活動，對于推動人的理性思維和智力發(fā)展具有巨大而深遠的作用。理性的發(fā)展水平標志著人類自身和社會的發(fā)展水平和成熟程度。如果沒有近現(xiàn)代科學技術活動所培育和發(fā)展起來的理性，就沒有近現(xiàn)代社會的人類及其社會。

最后，科學技術與人自身的發(fā)展最深刻的一致性還在于科學技術是第一生產(chǎn)力?？▽W技術的發(fā)展對于人的解放有著重要的作用。

馬克思和恩格斯提出了實踐是科學與人文統(tǒng)一的基礎。要正確解決科學與人文的對立，就要堅持馬克思主義，用實踐的觀點才能卓有成效地把握人類社會獨特的存在和本質。只有全面地考察自然物質性和人文價值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達到對科學和人文的互為中介、互相貫通并融合。

傳統(tǒng)文化與科學文化

我們無法擺脫歷史。在現(xiàn)代化的過程中，在實現(xiàn)科技與文化的整合的過程中，歷史的重負是我們不得不面對的復雜難題?；仡欉@漫長的歷史，最直接和最深刻地影響到當前中國科技與文化之整合的因素，一是兩千多年自我發(fā)展所孕育出的傳統(tǒng)文化，二是近代以來西方化的主張及其行動的后果。

科學精神與傳統(tǒng)文化價值觀是相互影響的?？茖W文化是社會文化的子文化。一方面，科學文化系統(tǒng)是整個社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)；另一方面，科學文化是從社會文化的土壤中孕育出來的。但是，科學文化一旦從社會文化中分離出來，就顯示其相對的獨立性。這種獨立性，主要表現(xiàn)在科學所具有的獨特的精神氣質、活動方式和動力機制上。隨著科學的進步，這些獨特的精神氣質不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內(nèi)擴散，對人類社會文化產(chǎn)生深刻影響。當然，科學文化通過擴散和輻射，并不會像西方的文化趨同論者認為的那樣，整個世界的文化將最終變成一種文化。這是因為，首先，各區(qū)域文化之間存在著某些潛在的質的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對同一；再次，科學絕不是中性，正如有的學者所稱的那樣，科學是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀60年代掀起的反科學主義運動，從一個側面反映出人們對科學的某種抵制情緒。但是，不可否認，科學文化對社會文化、科學精神對人類精神文化的巨大影響。因此，從科學文化與社會文化的包容關系和科學文化的相對獨立性看，科學精神的孕育和確立，必然受到社會文化尤其是傳統(tǒng)文化價值觀的深刻影響；反過來，科學精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響也是不可忽視的。

科技固然要發(fā)展，但永遠不要忘了科技發(fā)展的初衷，那就是造福人類，所以，科學技術中的人文關懷是我們社會所必須銘記的，自然科學的發(fā)展離不開哲學的指導。科學精神和人文精神的統(tǒng)一，才是人們追求的最高境界！

參考書目：劉大椿《自然辯證法概論》

沈明賢《科學哲學與生命倫理》

第二篇：人文關懷論文

人文關懷在優(yōu)質護理服務中的重要性

作者姓名：任蒙蒙

工作單位：齊齊哈爾市中醫(yī)醫(yī)院

【摘要】

目的:探討加強人文關懷提高優(yōu)質護理服務滿意度。

方法: 在提供基礎護理服務和專業(yè)技術服務的同時，加強與患者的溝通交流，幫助患者解決心里上的壓力和顧慮，使患者心里上無壓力的參加現(xiàn)有疾病的診療，為患者提供人性化護理服務。通過這種方法加強人文關懷以增強患者信任感和滿意度，建立良好的護患循環(huán)關系。

結果: 優(yōu)化人文關懷，使護患關系得到改善，患者得到最大權益的護理服務，改善現(xiàn)有護患緊張的關系，利于護理工作的進一步開展，利于提高優(yōu)質護理服務滿意度。

結論:人文關懷在優(yōu)質護理中起到重要作用，使優(yōu)質護理服務得到患者的肯定和滿意，護士在優(yōu)質護理服務中得到自身價值的展現(xiàn)與肯定。

關鍵詞: 人文關懷 優(yōu)質護理 滿意度 自身價值

能給病人帶去最好的治療無異于給予心理的慰藉，新的醫(yī)學模式要求病人從生理到心理的整體感覺，給病人提供較好的健康照顧，幫助病人獲得較高水平的健康，提高生命質量。這種趨勢對護理工作者提出了更高的要求，護理工作的“人文關懷”順應了這一形勢而應運而生，且越來越受到重視。這就要求護理工作者不僅要有精湛的技術、優(yōu)質的服務，還要有人文科學方面的知識，并將其運用到臨床實踐中，以達到提高醫(yī)院服務質量的目的

一、人文關懷

（1）人文精神在護理工作中的體現(xiàn)就是人文關懷護理,就是要尊重每一位服務對象,善待每一個生命,這是人文關懷的首要因素。在當今社會生活中,人與人之間的逐漸疏遠,人與自然的隔閡都一步步的加深了人的孤獨感和壓抑感,人的健康就需要有情感的疏導和宣泄。（2）對于病人來說,不僅僅是給病人治好疾病,使病人重獲健康,更重要的是要從思想和情感上體現(xiàn)出護理工作的核心,即人文關懷,使病人不但“活得好”而且“活得更豐富”,使他們在健康、疾病及臨終的人類情境中,保持生存的高品質。而且人文關懷注入護患關系中, 不僅是醫(yī)院發(fā)展的需求, 更是社會發(fā)展的必然趨勢。

（3）人文關懷護理,作為時代發(fā)展和社會進步的必然產(chǎn)物, 是實施優(yōu)質服務的重要體現(xiàn)。在開展以人為本的優(yōu)質護理服務實踐中，不僅包括專業(yè)的護理技術，還有優(yōu)質的服務態(tài)度和人性關懷，既要盡可能多地給予患者精神上的呵護、心理上的寬慰、行為方式上的指導；又要尊重和同情患者，尋求與患者情感上的共鳴；滿足患者的現(xiàn)實需求和潛在需求。在每一個護理環(huán)節(jié)中，對患者始終融入關愛、尊重的服務理念，通過訪視和以家人般的周到關愛，與患者建立親情關系。在親情的護理行為中，給患者一種依賴感和安全感。在與患者以深厚愛心的溝通中，喚起患者向往健康、善待生命、接受護理和得到友愛的情感。這些均需要護士具有人文關懷的精神品質和專業(yè)價值觀，真正體現(xiàn)護理的工作價值。

（4）人文關懷具有豐富的科學內(nèi)涵，從米開朗基羅，拉斐爾，達芬奇的文藝復興開始，人文就產(chǎn)生重大意義，文藝復興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，核心卻保持穩(wěn)定，那就是承認和肯定人性的價值和人的主體性。其人文關懷就是從人文出發(fā)，維護人的價值，肯定人的主體，從很本利益出發(fā)的到權益的最大化。人文關懷理論家，Watson博士指出，關懷是一道德的觀念，只有人和人幫助互助才能體現(xiàn)，同時對患者實施人文關懷，也是護士必須履行的基本職責。早在08年國務院頒布的《護士條例》中對護士的義務進行了明確的規(guī)定。

二、優(yōu)質的護理

優(yōu)質護理的指征包括護士對患者的關心與關懷、稱職、教給患者護理知識等。對患者的態(tài)度好、業(yè)務精湛、責任感強、關懷患者、對患者進行健康教育指導、及時提供所需要的護理、患者住院期間的良好感覺等，是患者認為的優(yōu)質護理指征。所以在患者思想觀念里的優(yōu)質護理標準，不僅僅是護士為患者做了多少事，而是做事時是否主動、熱情、耐心、及時等，是否展示出對患者的關懷，是否給患者帶來良好的感受。

三、滿意度

（1）滿意度意為對其行為的肯定度，在優(yōu)質護理中滿意度具有重要意義，同時人文關懷也與其有著千絲萬縷的的關系。如何提高患者的滿意度也是人文關懷的中的重要一部分。

（2）作為護理人員我們要“強化職業(yè)素質 加強自身人文修養(yǎng)” 職業(yè)素質是決定人性化護理服務質量的關鍵。南丁格爾說過：“護士起其實是沒有翅膀的天使，是真善美的化身?！边@不僅是對我們職業(yè)形象的贊美，同時也是對我們職業(yè)素質的要求。我覺得，作為一名合格的護士，除了要通過不斷學習提高專業(yè)技術水平外，還要加強我們自身的人文修養(yǎng)，將端莊的儀表，美好的語言，得體的行為，精湛的技術貫穿于護理工作的全過程，讓患者感受到來自于護理人員的真誠和關愛。

（3）對剛新入院的患者，護士端莊溫和的形象，帶著微笑的問候，能緩解患者剛到陌生環(huán)境的緊張情緒；使用患者樂于接受的稱呼，能拉近與患者之間的關系，消除陌生感；早晨交接班時，一聲親切的問候，能讓患者感到溫暖；護理過程中盡量使用體貼關心的語氣，能使患者對護士和護理工作產(chǎn)生認同感；對手術或疼痛的患者，親切真摯的安慰能減輕患者的苦痛；對患者的提問耐心傾聽，用合理的解釋能獲得患者的理解；對情緒低落的患者，用適當?shù)氖鑼Ш凸膭?，能激發(fā)患者與疾病斗爭的勇氣和信心。

以上的情景，其實每天都發(fā)生在我們身旁，如果作為護理人員能每天都能高標準要求自己，它將會使得護患關系和諧融洽，人性的光芒在其中熠熠生輝。在一個病區(qū)中選取患者，對所選取的患者優(yōu)化人文關懷，多參與到患者的治療中，聽取患者的反饋與其上月患者進行對比，得出，人文關懷的質量越高，患者滿意程度越高，對其護士贊揚率越高，護患理解成度越高，能夠形成良性循環(huán)的護患關系。

四、自身價值體現(xiàn)

自身價值是通過勞動價值體現(xiàn)的。對于護理人員的自身價值體現(xiàn)就是得到患者的肯定與和諧的護患關系，在日常的人文關懷中作為護理人員要具有良好的思想品質和職業(yè)道德。要自覺以職業(yè)及護理倫理道德來規(guī)范自己的言行，時時想患者所想，急患者所急，在工作中廣泛吸取豐富的知識，工作謹慎有條不紊。在與患者的交流中控制自己的情緒，約束自己的言行對護理工作有高度的責任感，熱愛自己的事業(yè)，努力是自己成為一名有理想講道德的護理人員。其次要加強業(yè)務學習提高業(yè)務素質。因為合格的護理人員不僅要有良好的職業(yè)道德還要有過硬的護理技術來提供高質量的護理服務。通過以上幾方面實現(xiàn)自己在護理事業(yè)中自身的價值。當受到患者贊揚時自身的滿足感和價值感也瞬間體現(xiàn)。

五、人文關懷的必要性

（1）人文關懷是滿足人的本質屬性的要求，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而不是單純生物學意義上的人。作為服務于人健康的護理服務，也應當充分認識到人的本質，并給予服務對象以生物學以外的社會關懷。

（2）人文關懷推進護理學的發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，他們對健康服務的要求也隨之提高?，F(xiàn)代社會人們對就醫(yī)的選擇已不再是技術服務的要求，他們更多地開始關注醫(yī)療衛(wèi)生機構的人文服務質量，而人文關懷服務質量的好壞直接影響著新醫(yī)學的發(fā)展和推廣。

（3）人文關懷促進了護患關系的和諧發(fā)展，良好的護患關系是保證各項護理措施落實到位的提條件和重要保證。把人文關懷的理念應用到臨床護理工作中，不僅能極大地促進護患關系，而且人文關懷也對提升醫(yī)院形象，拓寬醫(yī)療市場起到了舉足輕重的作用。中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導?！比宋年P懷和心理疏導這兩個新名詞透露了中共“思想政治工作的新變化”。以前思想政治工作是教育人，現(xiàn)在提出人文關懷和心理疏導，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關懷、社會對人的關愛，嚴肅的思想政治工作開始關心人內(nèi)心的感受，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。這拉近了執(zhí)政黨與人民的距離。同時作為社會的重要組成部分同樣需要人文關懷和心理疏導。充分的表述了人文關懷的重要地位。在日常護理工作中充分重視人文關懷的重要地位，掌握人文關懷的作用提高優(yōu)質護理服務滿意度。

六、人文關懷在護理中的應用

（1）重視心理護理，人際溝通，心理護理是指護理人員在臨床工作護理中，以心理學知識為指導，以良好的人際關系為基礎運用各種技巧和途徑影響和改變病人的不良心理和行為，促進身心健康的方法和手段。

（2）開展健康教育，倡導健康生活方式，隨著生活水平的提高，人們的健康觀也在發(fā)生變化，由原來的因病痛無法忍受而被動就醫(yī)，轉變?yōu)殡[患于未然的主動健康保健，我們經(jīng)?？吹?，在醫(yī)院很多人不一定是有病就醫(yī)，而是來自專業(yè)人員請教一些預防、保健和康復知識，來提高自身的健康水平，并促進了護患關系的延續(xù)。

（3）努力營造人文氣氛，積極延伸護理服務，作為一名臨床護理工作者，我們應當在自身實際工作中，本著方便人，愛護人的觀念，事事處處都著力為服務對象營造濃厚的人文氣氛，并積極配合我們的治療、護理，爭取早日康復，為適應“人人享有衛(wèi)生健康”的目標要求，滿足不同人群護理服務需求的多樣化，在現(xiàn)代醫(yī)療服務市場競爭中給醫(yī)院帶來了生機與活力，并產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

小結

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人類文明的不斷進步，人們對健康和護理地需求也會增高，而人文關懷正是通過強化人的主導作用，發(fā)揮其主觀能動性來滿足新形勢下人們對醫(yī)療衛(wèi)生保健的需求，只有這樣才能在嶄新的競爭中抓住機遇，促進護理科學的縱深發(fā)展，以更好地為人民群眾的生命健康保駕護航。

第三篇：自然科學哲學論文1

自然辯證法

自然辯證法是哲學的一個部分，而且是與我們自然科學聯(lián)系最緊密的一部分，哲學問題與我們自然科學是緊密相連的。自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；一是自然科學觀，即對自然科學辯證法的研究。

1.自然觀。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎；人對自然界認識的基礎是人所引起的自然界的變化。

2.自然科學觀。對自然科學的性質、理論結構、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關系等的哲學思考。辯證唯物主義自然科學觀認為，自然科學源于社會實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展；科學的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學的發(fā)展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學可以轉變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學是唯物主義哲學的基礎，辯證唯物主義是指導自然科學發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。

自然辯證法不但把科學看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學緊密相關的技術作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關于技術論的研究，就是從總體上探討技術的性質和特點、技術發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術和其他各種社會現(xiàn)象的關系等等。這一研究和自然科學論的研究共同為科學技術政策的制定、科學技術發(fā)展的規(guī)劃、科學技術工作的領導和管理提供理論基礎，其重要性日益顯得突出起來。

自然辯證法與自然科學有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學科門類的層次結構問題。對于一門實際的科學門類，研究內(nèi)容實際上可以分為幾個層次。這有許多劃分方法。我國著名的科學家錢學森是把一個學科類別分為四個層次：最高的一個層次是哲學層次，第二層是科學層次，第三層是技術層次，最后一層是具體的應用層次。哲學層次研究的內(nèi)容與自然科學不盡相同。計算機同時也是自然界的一個事物，它的計算過程是類似人腦的，計算機能不能思維，是不是會有意識，未來會是什么樣子？這個問題就是哲學層次的問題。而自然科學的計算機科學與技術專業(yè)，主要研究就是在科學層次和技術層次，主要是在比如圖靈機原理這些問題?？梢钥闯觯匀晦q證法研究的問題比自然科學層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題；自然科學研究一些理論、比較精確的定理，以及設計實際的機器設備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊密的聯(lián)系，是一般和特殊的關系。計算機從本質上講是人的思維規(guī)律和機器相結合的產(chǎn)物，那么對思維規(guī)律的研究和對機器的研究是不可分割的。1998年圖靈獎的獲得者提出了計算機領域當前研究的12個重大問題，里面有一些科技問題，也有哲學層次也就是自然辯證法的問題。也就說明，在科學研究這個領域，自然辯證法和自然科學是密不可分的。

自然辯證法與自然科學相互作用，相互促進，共同發(fā)展。當一個計算機專家去研究分析一個計算機問題的時候，不可避免的要思考它哲學層次的問題，同時依據(jù)哲學的思維方式去解決問題；哲學層次問題的解決，也需要從自然科學的研究中去總結、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在自然科學中得到了解決。在這方面，圖靈可以說是計算機學界的哲學大師。在哲學層次上，對于計算機能不能思維，會不會有意識這個問題，他提出了一個檢驗方法：現(xiàn)有一個人和一臺機器，如果對于我們出的任何問題，人寫一個答案，機器打印一個答案，如果分辨不出是人的還是機器的答案，就說明機器是可以思維的，這就是著名的“圖靈檢驗法”?，F(xiàn)在計算機還是做不到這一點。對于有些問題需要推理論證，總是可以找出計算機回答的規(guī)律，這與人腦思維是有區(qū)別的。這是自然科學對于哲學層次問題的研究。自然辯證法對自然科學研究是有很大的指導作用的。比如機器能不能思維這個問題，對應于這個問題，科學層次上在研究人工智能，如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就有指導意義。自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界不可回避的問題，很多著名的科學家，同時也是哲學家。

從具體的例子上講，自然辯證法中有一個問題，復雜的自然界是如何產(chǎn)生，如何發(fā)展的？同時在生物信息科學技術中，發(fā)現(xiàn)生物體含有的信息量是非常大，非常復雜的，這是如何形成的？這個問題現(xiàn)在有了一個解釋。這就是著名的“元胞自動機原理”。也就是：基本的規(guī)律非常簡單，但是進行數(shù)以萬計的疊加后，所得到的結果就會看起來非常復雜。這個規(guī)律后來應用于生物學、計算機學、地理學等學科，解決了相當多的問題，這是一個很典型的自然辯證法和自然科學互相促進的例子。自然科學和自然辯證法的不斷發(fā)展，互相提出了一些新的問題。自然科學的發(fā)展有時候出乎很多人的意料，很多自然科學實現(xiàn)的東西，在過去是不可想象的。由于計算機的迅猛發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)生了兩個認識：一方面有人認為，機器有可能產(chǎn)生意識。另一個方面，有人發(fā)現(xiàn)計算機是人做程序指揮它來做的，根本離不開人的意識，它是嚴格按照人的設定執(zhí)行的機器，可人的意識是相對獨立的，兩者可以說有本質的差別，也就是機器是不可能產(chǎn)生人的意識的。目前還沒有定論，但是卻說明哲學和計算機學科的相互作用，互相給對方提問題，互相給對方提供方法來解決問題。

自然辯證法對于自然科學研究者有著不容忽視的指導意義。很多自然科學的研究課題和研究方向是在自然辯證法的指導下的。在自然科學的計算機存儲研究中，對于網(wǎng)絡海量存儲的研究，從長遠來看，有可能作出無限的存儲量。但是，哲學指出，一切概念都是相對的，無限只是相對于有限而言。計算機在早期的時候，只有幾M的硬盤，現(xiàn)在幾十G 的硬盤對于那個時候來說，可以說是無限。明確了這一點，那么只要作到適合用的存儲量就可以了。當前，基于哲學思想，微軟公司正在研究一個軟件，這個軟件可以把一個人的一生記錄下來，事件小到日常的生活，每件事如何處理都有詳細記錄。顯然總結大量的著名科學家，企業(yè)家的一生的方方面面，這對于高等教育一定會有巨大的指導作用。對于自然科學某一專業(yè)的學生，哲學能夠增強創(chuàng)新意識和科研能力。哲學明確指出，一些科學家，尤其是取得極大成功的科學家，它們不一定畢業(yè)于本專業(yè)，而是他們對于自己研究的領域有極大的興趣；還有學科是分層次，分類別的，應該不僅僅只會本層次本專業(yè)的知識，知識是觸類旁通的。某種意義上講，只有無用的人，沒有無用的知識。在哲學的價值觀里經(jīng)常提倡的職業(yè)精神，學習也要有一種專業(yè)精神，如果對于自己感興趣的領域沒有高人一等的認識，那么畢業(yè)后很難有所作為。當今的世界日新月異，這需要新的認識，這其實也是辯證法中的認識論原理，認識是一個自低到高無窮無盡的過程。

總之，作為哲學的自然辯證法是聯(lián)系馬克思主義哲學與科學技術的紐帶，它和自然科學的關系密不可分?，F(xiàn)在已有學校將廣義的自然辯證法學科延拓成科學技術學，兩者的進一步融合一定會促進科學的快速發(fā)展。

第四篇：人文關懷

電子商務1011

2010631031 陳開強

論工商管理學院人文關懷

通過在工商管理學院兩年的學習生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學院所感受到人文關懷。人文關懷，一般認為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學院的學子，必須要有管理學院學子該有的精神和文化氣質，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經(jīng)濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學院首先就應該承認它的學子，它的教師不僅是物質生命的存在，更應該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”生活在工商管理學院兩年，學院眾多組織社團的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學院在注重人文關懷的另一個表現(xiàn)，極大的認可了學生在學院的發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學生活動來對學生進行思想的加強和改進，學院設有學生就業(yè)促進會和心理健康協(xié)會來幫助學生更好的就業(yè)以及對學生進行心理疏導。一個充滿人文關懷的學院，必須承認學生和老師無論是在推動學院發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務1011

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4、尊重人的主體性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。

學院尊重人的主體性，不僅關心學生的物質生活，而且放心學生的社團生活以及精神生活，努力為改善學生生活、提高學生的生活品質服務，在經(jīng)濟貧苦生中，學院努力為學生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經(jīng)濟貧困生解決學費和生活費問題，通過勤工助學，既守護了學生的尊嚴又解決了經(jīng)濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學生生活品質。

5、關心人的多方面、多層次的需要。不僅關心人物質層面的需要，更關心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質層面，學院為了學生能有更好的環(huán)境，努力爭取更好的住宿環(huán)境給學子，在夏天開放本來給研究生上課的空調教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學生提供更好的學習環(huán)境，在傳授知識的同時，更注重對學生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個好的學院應該不僅僅只會傳授好的專業(yè)知識，更重要的是這個學院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應當是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強制的發(fā)展；是各方面素質都得到較好的發(fā)展或達到一定水平的發(fā)展；是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻：百度知道、百度文庫

第五篇：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會發(fā) 展過程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果。「‘」關懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數(shù)據(jù)”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、認可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法?？梢詮囊韵滤姆矫鎭砝斫?其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發(fā)展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關注人的生存與發(fā)展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產(chǎn)管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發(fā) 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個體價值實現(xiàn)的社會 實踐活動?！盵5」可見，作為一項精神事業(yè)，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的目標本質上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關注人的個性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時，社會工作者向其提供專業(yè)的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長?！?}9}其內(nèi)涵包 括了兩個相互聯(lián)系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”?！爸恕钡健白灾钡倪^程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育?，F(xiàn)代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內(nèi)化’心理過程”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學生的主體性?！爸俗灾崩砟顝娬{引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對象有權利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經(jīng)

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發(fā)展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發(fā)展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現(xiàn)個人綜合素質的提高?！柏愒嗣倒澹至粲嘞恪??！爸俗灾币笤趲椭鷮W生實現(xiàn)“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經(jīng) 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時，當今社會多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當前大學生是具有現(xiàn)實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態(tài)度，強調單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準