第一篇：我眼中的法國(guó)文化

我眼中的法國(guó)文化

法國(guó)，一個(gè)在歐洲的國(guó)度。我沒(méi)有去過(guò)，也不大關(guān)注它。一下子提起它，第一反應(yīng)就是大名鼎鼎的埃菲爾鐵塔，凱旋門，盧浮宮，巴黎圣母院……好多這些人人稱道的景觀立馬就會(huì)浮現(xiàn)腦海。但是隨后我能想起的卻只是一個(gè)童話故事——《小王子》。

記得第一次知道《小王子》是媽媽告訴我有一本專門寫給大人們看的童話書，名字叫《小王子》。當(dāng)時(shí)我就好奇，怎么童話還分大人和小孩么？帶著好奇，我也翻閱起了這本書。

第二篇：我眼中的法國(guó)戲劇

我眼中的法國(guó)戲劇

班級(jí)：日語(yǔ)112姓名：方梅學(xué)號(hào)：11050200

32第一次世界大戰(zhàn)前，法國(guó)戲劇狀況基本上是19世紀(jì)的延續(xù)。以上演文學(xué)性劇作著稱的劇院有安托萬(wàn)劇院、藝術(shù)劇院，還有J.科波（1879～1949）于1913年創(chuàng)建的老鴿巢劇院。1919～1939年這20年里,J.科波的老鴿巢劇院的藝術(shù)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代法國(guó)導(dǎo)演表演藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響。C.杜蘭(1885～1949)于1919年創(chuàng)建作坊劇院,L.茹維(1887～1951)于1922年成為香榭麗舍喜劇院院長(zhǎng)，G.巴蒂(1885～1952)于1922年創(chuàng)建幻影劇院，還有著名演員兼導(dǎo)演皮托也夫(1884～1939)從日內(nèi)瓦來(lái)到了巴黎。這 4位最杰出的導(dǎo)演兼表演藝術(shù)家各有特點(diǎn),又都具備創(chuàng)新精神,是反對(duì)戲劇商品化的社會(huì)中堅(jiān)。1926年7月6日，他們組成卡特爾，和商業(yè)戲劇展開激烈競(jìng)爭(zhēng)。他們既演出本國(guó)和外國(guó)優(yōu)秀古典劇目,又上演當(dāng)代著名劇作家如P.克洛代爾(1868～1955）、J.季洛杜(1882～1944)、科克托(1889～1963)和J.羅曼(1885～1972)等的戲劇。此外，導(dǎo)演兼演員F.熱米埃(1869～1933)深受人民戲劇運(yùn)動(dòng)影響，于1921年建立國(guó)家人民劇院。一些實(shí)驗(yàn)性小劇院亦紛紛出現(xiàn)，其中由維德拉克和An.阿爾托(1896～1948)于 1927年創(chuàng)建的阿爾弗雷德·雅里劇院以先鋒派演出聞名一時(shí)。

從生命哲學(xué)，超現(xiàn)實(shí)主義，存在主義到荒誕哲學(xué)貫穿著對(duì)人的本題的探究與表現(xiàn)，把人防在社會(huì)的中心位置從不同側(cè)面去審視，從人的本題出發(fā)去研究人與客觀世界的關(guān)系，關(guān)注人的生存處境，這是這個(gè)世紀(jì)（20世紀(jì)）法國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。以為本世紀(jì)的大部分時(shí)間法國(guó)社會(huì)處于強(qiáng)烈的震動(dòng)之中，思想文化界長(zhǎng)期躁動(dòng)不安，缺少深思熟慮的航標(biāo)，與標(biāo)新立異為時(shí)尚，前后出現(xiàn)的幾個(gè)文化思潮都從反文化傳統(tǒng)反理性傳統(tǒng)走向否定傳統(tǒng)文化否定人生價(jià)值，這是本世紀(jì)法國(guó)文學(xué)藝術(shù)的另一特點(diǎn)。這個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)是從法國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)這條主線說(shuō)的，并非說(shuō)這個(gè)歷史時(shí)期法國(guó)不存在傳統(tǒng)意義的文學(xué)藝術(shù)，還應(yīng)該說(shuō)明，馬克思主義在這個(gè)時(shí)期對(duì)法國(guó)的思想文化也產(chǎn)生過(guò)有益的影響，但它沒(méi)有孕育出一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)思潮，畢竟資產(chǎn)階級(jí)文化在法蘭西的知識(shí)界是根深蒂固的。法國(guó)社會(huì)經(jīng)理了大半個(gè)實(shí)際的動(dòng)蕩后，80年代起出現(xiàn)了文化傳統(tǒng)復(fù)歸的趨向，我們預(yù)期這將是法國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向一個(gè)新階段的前奏。

荒誕劇思辯色彩很濃，缺少戲劇情節(jié)的豐富性，舞臺(tái)行動(dòng)很少，這是知識(shí)分子追求的一種哲理劇，沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是它的致命弱點(diǎn)。

戲劇是時(shí)代的忠實(shí)兒子，古典主義戲劇是的，荒誕戲劇也是，我們不能因?yàn)榛恼Q戲劇對(duì)（祖宗）不敬就鄙視它，甚至把它逐出（戲劇宗祠）。那不是唯物主義者之所為。戲劇發(fā)展從滿著辯證法，形象丑陋的（荒誕派）不是一無(wú)是出，后來(lái)智者也能從中收益，但要分辨取舍。

殘酷戲劇首要任務(wù)就是恢復(fù)戲劇的神圣性和儀式性，依靠音響，燈光，音樂(lè)，舞蹈，動(dòng)作等符號(hào)來(lái)刺激觀眾的神經(jīng)，震撼觀眾的心靈，使觀眾產(chǎn)生精神上，道德上的劇變，從而純凈心靈。

流派種類繁多是這20年的又一重要特點(diǎn)。象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、神秘主義對(duì)法國(guó)戲劇影響最為突出。

第二次世界大戰(zhàn)期間，最引人矚目的戲劇創(chuàng)作傾向是存在主義戲劇。J.-P.薩特的《蒼蠅》借古喻今,諷刺德國(guó)侵略者沒(méi)有好下場(chǎng)；《禁閉》提出“他人就是地獄”，從理論上闡釋了人的存在的荒誕性。他的其他名劇還有《死無(wú)葬身之地》、《恭順的妓女》等等。A.加繆(1913～1960）的《誤會(huì)》、《卡利古拉》也是產(chǎn)生過(guò)一定影響的存在主義名劇。

戲劇理論家、劇作家兼演員阿爾托是超現(xiàn)實(shí)主義者。他是“殘酷戲劇”理論創(chuàng)始人，《戲

劇及其兩重性》為其代表作。他的戲劇理論對(duì)50年代以后一些戲劇家，諸如法國(guó)的E.尤內(nèi)斯庫(kù)、S.貝克特、J.熱內(nèi)，英國(guó)的P.布魯克(1926～),波蘭的J.格洛托夫斯基(1935～)以及60年代出現(xiàn)的機(jī)遇劇都有程度不等的影響。

第二次世界大戰(zhàn)以后，50年代在法國(guó)出現(xiàn)的荒誕派戲劇擯棄傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作手法，從內(nèi)容到形式都具有鮮明特色。代表作家有S.貝克特(1906～)、E.尤內(nèi)斯庫(kù)(1912～)、A.阿達(dá)莫夫，（1908～1970）、J.熱內(nèi)(1910～1986)。特點(diǎn)是借助舞臺(tái)場(chǎng)景和人物形象表現(xiàn)存在的荒誕性，而不是通過(guò)合乎邏輯的語(yǔ)言達(dá)到這個(gè)目的。貝克特的《等待戈多》、《最后一局》、《美好的日子》，尤內(nèi)斯庫(kù)的《禿頭歌女》、《椅子》、《犀?！罚琂.熱內(nèi)的《女仆》、《黑人》、《屏風(fēng)》，是荒誕派戲劇代表作。這些作品曲折地反映了戰(zhàn)后人們的精神空虛和對(duì)資本主義社會(huì)的荒誕與虛無(wú)的感受。

J.阿努伊(1910～1987)、M.埃梅(1902～1967)、比耶杜(1927～)、薩拉克魯(1899～)等戲劇家的創(chuàng)作各有特色，以諷刺幽默等手法在不同程度上反映現(xiàn)實(shí)生活。阿拉巴里(1932～)、杜比雅爾(1923～)、杜拉斯(1914～)、奧巴迪亞(1918)、謝哈德(1910～)、維恩加坦(1926～)等劇作家曾于60年代末70年代初被稱為荒誕派第二次浪潮代表，他們的劇作從各種角度表現(xiàn)對(duì)西方當(dāng)代社會(huì)的感受，又被統(tǒng)稱為先鋒派戲劇。A.加蒂(1924～)是法國(guó)著名政治戲劇家，60年代為其創(chuàng)作旺盛時(shí)期。塔迪厄(1903～)是風(fēng)格獨(dú)特的先鋒派獨(dú)幕劇、室內(nèi)劇代表作家，又因創(chuàng)作廣播劇聞名。維納維(1927～)是創(chuàng)作從批判現(xiàn)實(shí)主義戲劇轉(zhuǎn)向描寫日常生活瑣事的稱作日常戲劇的劇作家。他們?cè)趹騽?chuàng)作上各有建樹，在當(dāng)代劇壇上均有一定影響和地位。

J.維拉爾(1912～1971)在兩次大戰(zhàn)間嶄露頭角，是優(yōu)秀的表演導(dǎo)演家和戲劇活動(dòng)家。他遵循人民戲劇運(yùn)動(dòng)宗旨,于1947年在阿維尼翁首創(chuàng)戲劇藝術(shù)節(jié)活動(dòng),于1951年被任命為國(guó)家人民劇院院長(zhǎng)兼總導(dǎo)演。

J.-L.巴羅(1910～)是與維拉爾齊名的著名導(dǎo)演表演藝術(shù)家和戲劇活動(dòng)家，擅長(zhǎng)啞劇表演，是公認(rèn)的先鋒派大師。他與妻子著名演員M.勒諾(1903～)曾率領(lǐng)自己組織的勒諾-巴羅劇團(tuán)奔赴世界各地演出。

50年代后，法國(guó)戲劇出現(xiàn)了以導(dǎo)演為中心的傾向。其中的優(yōu)秀者有兼導(dǎo)演、演員、劇作家于一身的R.普朗雄(1931～)、P.謝羅(1944～)，他們?cè)趪?guó)際上享有盛名，擅長(zhǎng)導(dǎo)演歌劇、創(chuàng)造撼人心魄的大場(chǎng)面即所謂圖象戲??；國(guó)家人民劇院院長(zhǎng)、導(dǎo)演維泰茲(1930～)崇尚В.Э.梅耶荷德，導(dǎo)演傳統(tǒng)及當(dāng)代劇目時(shí)多賦予新意；A.姆努什金(1939～)創(chuàng)建的太陽(yáng)劇院是受60年代風(fēng)行一時(shí)的美國(guó)生活劇院影響和五月風(fēng)暴法國(guó)大學(xué)生戲劇運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；還有以導(dǎo)演荒誕派戲劇聞名于世的先鋒派導(dǎo)演R.布蘭(1907～1984)等等。他們都為當(dāng)代法國(guó)戲劇舞臺(tái)實(shí)踐做出了貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)著名演員有皮托也夫演員世家。女演員有馬利·貝里(1900～)、馬利亞·卡薩列斯(1922～)、查姆阿(1901～1964)、波貝斯庫(kù)(1896～)、M.勒諾、黛芬·西莉(1932～)。優(yōu)秀男演員首推表演大師G.菲利普(1922～1959),此外尚有吉特里(1885～1957)、索蘭諾(1920～1962)、維托德(1915～)、威爾松(1921～)等。著名啞劇家為M.馬爾索(1923～)。所有這些優(yōu)秀表演藝術(shù)家都以各自所長(zhǎng)為法國(guó)戲劇舞臺(tái)增色生輝。

縱觀法國(guó)戲劇1000余年的發(fā)展演變，法蘭西民族特色極為鮮明。古典主義戲劇展示了法蘭西封建文化的輝煌燦爛;啟蒙時(shí)期的戲劇奠定了資產(chǎn)階級(jí)戲劇的基礎(chǔ);19世紀(jì)以后，流派紛呈，競(jìng)相爭(zhēng)艷。法國(guó)戲劇對(duì)歐美戲劇產(chǎn)生了巨大影響，成為世界戲劇大家庭中的佼佼者。

第三篇：我眼中的廉潔文化

我眼中的廉潔文化

自古以來(lái)，很多人就把“出污泥而不染，濯清漣而不妖”作為自己的座右銘，意思就是做一個(gè)不隨俗浮沉、質(zhì)樸高潔的人，這同樣也是任何一個(gè)正直的人都該做到的基本原則，在我們這個(gè)社會(huì)中，要是說(shuō)每個(gè)人都大公無(wú)私未免太過(guò)于不現(xiàn)實(shí)。因此在我們的生活當(dāng)中就出現(xiàn)了廉潔與腐敗兩類截然相反的人群。可能很多人都會(huì)以為這只是在政治層面上才會(huì)存在的現(xiàn)象，與大多數(shù)老百姓都沒(méi)什么關(guān)系，對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)就更是遙遠(yuǎn)了。其實(shí)不然，仔細(xì)想想那些腐敗的人，如果從小就可以受到良好的廉潔教育，長(zhǎng)大當(dāng)官后怎么還會(huì)貪污受賄呢？這樣想來(lái)，從小就給我們廉潔文化方面的教育就顯得至關(guān)重要了。

在我看來(lái)，廉潔文化在很多方面都會(huì)起到不可忽視的作用。首先,廉潔是美德之一。作為一個(gè)官員，不論是官大還是官小，只要廉潔就一定可以得到群眾的擁護(hù)和愛戴。因?yàn)楫?dāng)他廉潔時(shí)，自身的內(nèi)在素質(zhì)就會(huì)在潛移默化下得到提高，他的處世態(tài)度也能讓人們相信他，服從他的安排，那么管理自然就順利多了，廉潔起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉潔還有一定的社會(huì)效應(yīng),當(dāng)每一個(gè)管理者都大公無(wú)私地為人們付出，而不是追求個(gè)人利益時(shí)，一些人的不良習(xí)氣也會(huì)逐漸消除，物欲橫流也會(huì)很快被抑制住。

換一個(gè)角度，來(lái)看看我們學(xué)生自己。盡管與那些腐敗分子貪污幾百萬(wàn)是不能比的，但有一些事情還是必須引起我們足夠注意的。有些同學(xué)可能對(duì)于“權(quán)力”看得比較重，所以在一些班干部的選舉中，就會(huì)耍些手段，像拉一些關(guān)系比較好的同學(xué)來(lái)選自己,要不然就是請(qǐng)客或

者是買些小玩意送給他們；再比如兩個(gè)朋友之間，因?yàn)殛P(guān)系好，所以在班上一些事情上就互相包庇、袒護(hù)，甚至在考試時(shí)彼此作弊… …這些都是一種變相的不廉潔，是朋友之間的所謂“義氣”造成的?？赡懿簧偃藢?duì)此不以為然，但是一定得引起足夠的注意，否則誰(shuí)也不能保證這些“義氣”以后不會(huì)毀了他們一輩子。

讓我們看一看古人是怎樣廉潔處事的吧！劉寵曾是一個(gè)小小的太守但處事公正，一心為百姓服務(wù)，所以被升了官。離任時(shí)不少百姓送他很多財(cái)物但他堅(jiān)決不收，最后在大家強(qiáng)烈要求下采拿了一枚小小的銅板！所以被稱為“一錢太守”；楊振在做官時(shí)，一個(gè)人在夜晚送給他很多黃金，他同樣不要，雖然那人說(shuō)不會(huì)有人知道，但他反駁“天知、地知、你知、我知”讓那人愧怍不已，這就是有名的“楊振拒金”的故事。

從這個(gè)故事中,我體會(huì)到:作為一名小學(xué)生，更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，廉潔自守，以身作則，做好本職。廉潔是綻放于人類之樹的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我會(huì)更加嚴(yán)格要求自己，以“不為窮變節(jié)，不為賤意志”為座右銘，廉潔自守、做一名好學(xué)生、好公民。

第四篇：我眼中的日本文化（范文模版）

我眼中的日本文化

提起日本文化，首先我要說(shuō)的是，我是一個(gè)日本動(dòng)漫迷。因此，我對(duì)日本文化的了解，大部分來(lái)源于動(dòng)漫。其余的對(duì)日本的印象，則是通過(guò)我們國(guó)內(nèi)的報(bào)道，引進(jìn)的日本電視電影得來(lái)的。

由于日本的那段不光彩歷史，以及近年來(lái)日本右翼篡改教科書，參拜靖國(guó)神社等一系列令人不齒的行徑，令很多中國(guó)人為之憤慨。所以，每當(dāng)我說(shuō)我喜歡看動(dòng)漫，或是說(shuō)我要學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，我的很多好友都會(huì)用一種很輕蔑的語(yǔ)氣說(shuō)：“小日本的東西有什么好看的（好學(xué)的）?！敝惖脑挕Ｃ看温牭竭@種話，我都會(huì)想，我們的想法會(huì)不會(huì)太極端了，難道所有日本人或日本文化都是不好的嗎？難道他們沒(méi)有值得我們學(xué)習(xí)的地方嗎？不見得吧。

我喜歡日本動(dòng)漫，并且深受動(dòng)漫的影響，所以我并不“仇日”，但我也沒(méi)有因?yàn)閯?dòng)漫而“哈日”。我希望以一種理性的眼光來(lái)看待日本文化。任何一種文化只要存在就一定有它的價(jià)值所在。正如中國(guó)文化有它的精華也有糟粕一樣，日本文化有不好的地方也有其可取之處。

首先要說(shuō)的是日本人很有禮貌。中國(guó)雖然自稱是有五千年歷史文化的禮儀之邦，但是在禮儀方面我們不得不承認(rèn)，我們不如日本。日本人非常注重對(duì)小孩子的禮貌教育。我曾看過(guò)一篇去日本大阪生活的中國(guó)人的文章，寫的是每天早晨他送孩子去幼兒園，都會(huì)看到幼兒園的園長(zhǎng)站在學(xué)校的大門口，滿面笑容的對(duì)走進(jìn)校園的學(xué)生大聲招呼說(shuō)：“おはようございます?！焙⒆觽円粋€(gè)接一個(gè)地走進(jìn)學(xué)校大門，而站在校門邊的園長(zhǎng)，就一個(gè)接一個(gè)的對(duì)走進(jìn)校門的每一個(gè)孩子面帶笑容地大聲問(wèn)候，不疏忽其中的任何一位。一開始他還覺得奇怪，后來(lái)也就習(xí)慣了，因?yàn)樗暮⒆由闲W(xué)后也是如此，校長(zhǎng)也會(huì)站在校門口問(wèn)候每位學(xué)生，而且日本的學(xué)校似乎大都如此。如果學(xué)校有300名學(xué)生，那么校長(zhǎng)每天早晨最多說(shuō)300次“おはようございます”。但如果學(xué)校有800名學(xué)生呢？也就是說(shuō)，校長(zhǎng)每天要第一個(gè)到學(xué)校，守在學(xué)校門口等待孩子們的到來(lái)，有800名學(xué)生的話，校長(zhǎng)每天就要問(wèn)候800次！而且不僅僅是一天，而是風(fēng)雨無(wú)阻，天天如此。這就不得不令人心生敬意了。這每天早晨的800此問(wèn)候，不是給領(lǐng)導(dǎo)，也不是給上級(jí)，而是給自己的學(xué)生。試問(wèn)中國(guó)的哪位校長(zhǎng)會(huì)如此呢？現(xiàn)在很多人都說(shuō)中國(guó)的學(xué)生沒(méi)禮貌，雖說(shuō)不是全部，但至少有一大部分如此?？墒亲屑?xì)想想，這“沒(méi)禮貌”難道不是由學(xué)校、家庭、社會(huì)造成的么？中國(guó)現(xiàn)行的教育方式存在很大的問(wèn)題。幼兒園本應(yīng)該是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的地方，可是現(xiàn)在的幼兒園并不是很重視良好習(xí)慣的養(yǎng)成，反而提前開發(fā)孩子的智力。家長(zhǎng)們也是擔(dān)心孩子會(huì)輸在起跑線上，爭(zhēng)先恐后的給孩子報(bào)各種各樣的興趣班，忽視了最基本的禮貌教育，以至于后來(lái)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。所以，我們是不是應(yīng)該低下頭，謙虛地向日本人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。中國(guó)有句老話，叫“身教重于言教”，與其用語(yǔ)言去指點(diǎn)孩子說(shuō)要如何如何才是懂禮貌，還不如從我們自己開始，用實(shí)際行動(dòng)示范給孩子們看，什么是禮貌。因?yàn)樵诙Y貌環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，根本不需要大人告訴他“什么叫禮貌”，他也同樣會(huì)做得很好。

暫且不說(shuō)這篇文章，從動(dòng)漫中就可以看出日本人有多么的懂禮貌。日本人在每次開飯前都會(huì)說(shuō)“いただきます”才開始吃，吃完后會(huì)說(shuō)“ごちそうさまでした”，出門時(shí)說(shuō)“いってきます”或“いってらっしゃい”，回家時(shí)會(huì)說(shuō)“ただいま”或“おかえりなさい”。而在中國(guó)，大多數(shù)時(shí)候是孩子先端上飯碗，也不管父母吃沒(méi)吃飯，先挑自己喜歡的就開始吃，吃完放下碗就走。出門頂多告訴父母一聲，回家后就直奔自己的房間。

雖說(shuō)日本的很多文化禮儀都來(lái)自于中國(guó)，但是在文化的延續(xù)上，我們真的不如日本，甚至要向日本學(xué)習(xí)。日本的花道、茶道，最早就是來(lái)源于中國(guó)。而現(xiàn)在呢，花道、茶道早已在中國(guó)消失了，在日本卻可以作為一種職業(yè)。日本還很注重學(xué)習(xí)并加以改變，日本的民族服飾“和服”雖起源于日本本土，但卻吸收了別國(guó)的服裝樣式仿制；“日本刀”雖是起源于日本本土，但卻吸收了唐刀；日本的音樂(lè)、建筑保留了大量漢文化的精髓，而這些在中國(guó)本土卻很少能再看見。

日本的飲食也是十分有特點(diǎn)的，最有名的就是壽司，雖然我并不認(rèn)為那種東西很好吃，但我的很多朋友卻對(duì)壽司情有獨(dú)鐘，即便她們不喜歡日本，卻仍然認(rèn)為吃壽司是一種享受，是一種時(shí)尚。

隨著時(shí)代的發(fā)展，日本又出現(xiàn)了很多頂尖的文化。說(shuō)起秋葉原，很多動(dòng)漫迷都會(huì)很激動(dòng)，因?yàn)樵谇锶~原有很多的游戲動(dòng)漫周邊店。日本的動(dòng)漫制作我不敢說(shuō)是世界最好的，但絕對(duì)是頂尖級(jí)的?；貞浳覀冞@一代的兒童時(shí)代，我們多少都看過(guò)《美少女戰(zhàn)士》《鐵臂阿童木》《圣斗士星矢》《千與千尋》《灌籃高手》等很多日本動(dòng)漫作品。而動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，則是由電子產(chǎn)品帶動(dòng)的，秋葉原同時(shí)也是日本有名的電器街。日本的電子產(chǎn)品在世界上也是數(shù)一數(shù)二的。

最后還是要說(shuō)一說(shuō)日本的動(dòng)漫。小學(xué)時(shí)最喜歡看的就是《美少女戰(zhàn)士》了，不過(guò)也只是斷斷續(xù)續(xù)看的。真正開始接觸動(dòng)漫并為之沉迷還是在初中是時(shí)經(jīng)同學(xué)介紹看了《犬夜叉》，從此一發(fā)不可收拾，動(dòng)漫成為我生活的一部分。有一段時(shí)間甚至是一天不看就不舒服。看動(dòng)漫是我業(yè)余生活的主要部分，我從中得到了很多快樂(lè)和啟發(fā)。很多人都認(rèn)為動(dòng)漫不就是動(dòng)畫片嗎，只有小孩子才會(huì)去看。其實(shí)不然，通過(guò)動(dòng)漫我們可以懂得很多知識(shí)，不管是做人也好，做事也好，它都能教給我很多東西。但如果是因?yàn)榭磩?dòng)漫變成了“宅男”“宅女”那就另當(dāng)別論了。

總之，每一種文化有其不好的一面，也一定會(huì)有好的、可以借鑒的一面。我們不能因?yàn)槟切┎缓玫奈幕穸ㄈ?，畢竟每個(gè)國(guó)家的歷史是不同的，我們不能以偏概全，而要從客觀的角度去衡量一個(gè)國(guó)家的文化，善于學(xué)習(xí)才是最重要的。以上便是我眼中的日本文化。

第五篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說(shuō)：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說(shuō)明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來(lái)越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩(shī)宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化深刻影響著中國(guó)人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬(wàn)間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國(guó)憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。

追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國(guó)門的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國(guó)品牌”的概念。也就是說(shuō)，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無(wú)論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國(guó)品牌”的形象，而近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢(shì)，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國(guó)品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過(guò)程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心

改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來(lái)真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創(chuàng)新”牌，更是需要將“中國(guó)品牌”擦亮。在這樣的基礎(chǔ)上，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！?隨著文化產(chǎn)業(yè)騰飛，也就注定能夠帶來(lái)文化自信的提升。

最后總結(jié)說(shuō)，應(yīng)集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。