第一篇：當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)突出問(wèn)題解析

新疆少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的特點(diǎn)

新疆少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的特點(diǎn)第一，信仰伊斯蘭教的新疆各少數(shù)民族的民族意識(shí)強(qiáng)烈，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同相互強(qiáng) 化，但民族認(rèn)同普遍高于宗教認(rèn)同。維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍跗潉e克、塔吉克、塔塔 個(gè)少數(shù)民族強(qiáng)調(diào)對(duì)血緣、語(yǔ)言、歷史、民族的認(rèn)同，其成員有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和民族自豪感。對(duì)這些民族而言，宗教信仰強(qiáng)化、支持、維持民族認(rèn)同，使民族認(rèn)同合法化、神 圣化，但民族認(rèn)同始終是第一位的。

第二，新疆各少數(shù)民族的伊斯蘭教信仰與其原有的民族文化、習(xí)俗相結(jié)合，呈現(xiàn)出濃 郁的民族特色和地方特色。新疆各少數(shù)民族歷史上曾信仰過(guò)薩滿(mǎn)教、祆教、摩尼教、景教、佛教等多種宗教，伊斯蘭教傳入后與其原有的文化、信仰結(jié)合，形成了麻扎朝拜這一新疆伊 斯蘭教特有的文化現(xiàn)象。南疆維吾爾族還建立了眾多的蘇非教團(tuán)，哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚让褡?則簡(jiǎn)化伊斯蘭教教規(guī)、教儀以適應(yīng)其游牧的生產(chǎn)、生活方式。塔吉克族和南疆少數(shù)維吾爾族 追隨十二伊瑪目派和伊斯瑪儀派，成為我國(guó)的什葉派穆斯林。

第三，歷史上，新疆各少數(shù)民族伊斯蘭教信仰的政治色彩濃厚。歷史上，由于伊斯蘭 教借助于地方政權(quán)的軍事、政治力量自上而下地傳播、發(fā)展，因此成為新疆居主導(dǎo)地位的宗 教，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)影響力。1953 年之后，新疆伊斯蘭教界不再有雄厚的 經(jīng)濟(jì)實(shí)力和優(yōu)越的政治地位，但依然有1000 多萬(wàn)虔誠(chéng)穆斯林的生產(chǎn)、生活深受伊斯蘭教影 響；有兩萬(wàn)多座清真寺、麻扎、道堂，供穆斯林禮拜、祈禱和修行；有遜尼派、什葉派和伊 禪派（蘇非教團(tuán)）等伊斯蘭教組織，可以說(shuō)，伊斯蘭教在新疆的社會(huì)影響力依然很大。

第四，新疆信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族多為跨境民族，與境外的維吾爾、哈薩克等民 族有共同的歷史、文化和宗教信仰，因而血緣、族緣、地緣聯(lián)系密切。境外各種伊斯蘭社會(huì) 思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如泛伊斯蘭主義、瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)等，憑借地緣優(yōu)勢(shì)和文化聯(lián)系傳入新疆，影響了新疆伊斯蘭教的發(fā)展走向及社會(huì)穩(wěn)定。此外,甘寧青地區(qū)的一些教派、門(mén)宦的支派與 新疆維吾爾族伊斯蘭教保持著宗教上的密切聯(lián)系。

第五，因蘇非派系之間的競(jìng)爭(zhēng)、定居族群與游牧部落之間的對(duì)抗、各民族的不斷遷徙，以及來(lái)自伊斯蘭世界的宗教與政治因素的影響，新疆穆斯林內(nèi)部整合較差。盡管新疆 57.39%的人口是穆斯林，但民族的、教派的、地域的多樣性削弱了他們彼此的認(rèn)同。維吾 爾、哈薩克等民族雖有共同的信仰，但歷史上因爭(zhēng)奪土地、水源、草場(chǎng)、政治權(quán)力而時(shí)有沖 突發(fā)生。即使在同一民族內(nèi)部，居住地域的遼闊、社會(huì)階層的差異也造成了伊斯蘭文化的多 促進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從以政治分層為主體的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)分層為主體的社會(huì)，無(wú) 論政治上或經(jīng)濟(jì)上的不平等，都與民族之間的不平等有著或多或少的聯(lián)系。多元利益群體和 他們之間的利益博弈、沖突，在新疆容易以民族、宗教間的利益對(duì)抗和沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，加大了解決社會(huì)問(wèn)題和民族問(wèn)題的難度。一方面，相對(duì)弱勢(shì)的群體容易借助宗教、民族表達(dá) 他們對(duì)社會(huì)不公平、民族不平等、信仰不自由的不滿(mǎn)；另一方面，相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的群體也會(huì)夸大 民族、宗教問(wèn)題的嚴(yán)重性以掩蓋真正社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。維護(hù)新疆的穩(wěn)定與發(fā)展，我們建議要 做到以下幾點(diǎn)。第一，大力發(fā)展生產(chǎn)，改善民眾生活水平，讓新疆少數(shù)民族民眾從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正受 益。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，少數(shù)民族干部比例與少數(shù)民族人口比例相 差過(guò)大，且擔(dān)任要職的人數(shù)過(guò)少，挫傷了少數(shù)民族干部的積極性。2005 年，新疆少數(shù)民族 人口占新疆總?cè)丝诘?0.42%，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員僅占專(zhuān)業(yè)人員總數(shù)的37.58%；漢族人口占新疆 總?cè)丝诘?39.58%，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員則占專(zhuān)業(yè)人員總數(shù)的 62.42%。澳大利亞學(xué)者Jessica Koch 認(rèn)為，少數(shù)民族精英對(duì)中央和地方事務(wù)的參與度較弱、少數(shù)民族民眾在地方經(jīng)濟(jì)政策和地區(qū) 發(fā)展上的非參與性以及強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，是導(dǎo)致強(qiáng)烈的民族分離主義傾向的主要根源。因此，增加維吾爾等民族民眾的就業(yè)機(jī)會(huì)，充分信任、大力培養(yǎng)并重用少數(shù)民族干部，提升新疆各 族民眾尤其是少數(shù)民族民眾對(duì)中央政府的向心力，將有助于新疆的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。第二，慎重、妥善處理民族事務(wù)與宗教事務(wù), 真正貫徹、落實(shí)民族平等和宗教信仰自由 政策。新疆1000 多萬(wàn)穆斯林是我國(guó)社會(huì)生活不可缺少的一部分，他們希望保持歷史家園和 語(yǔ)言、文化、宗教信仰的獨(dú)特性，但無(wú)意改變現(xiàn)有的政治秩序和社會(huì)秩序，滿(mǎn)足其生活需求 和信仰需求可以為中央政府贏得更多的支持力量。慎重處理新疆的民族、宗教問(wèn)題，既有助 于協(xié)調(diào)好我國(guó)與中東石油輸出國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，也不會(huì)給美國(guó)等西方國(guó)家借民族、宗教問(wèn) 題干涉我國(guó)內(nèi)政提供把柄，更能避免伊斯蘭教被新疆分裂勢(shì)力利用。第三，進(jìn)一步促進(jìn)新疆地區(qū)的文化多樣性以抵御疆獨(dú)勢(shì)力。新疆在地理環(huán)境、文化、民族、宗教等方面具有多樣性，這些多樣性是新疆分裂勢(shì)力的制約性因素。政府應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓 勵(lì)各民族保持其民族的文化特性，從而瓦解“泛突厥運(yùn)動(dòng)”、“泛伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)基礎(chǔ)。第四，在新疆少數(shù)民族中淡化民族主義的政治取向，強(qiáng)化民族主義的文化取向，借助 文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶聯(lián)系，加強(qiáng)其與內(nèi)地的交流、合作。在適當(dāng)保持新疆各少數(shù)民族的民族特 征、語(yǔ)言特征、文化特征、宗教特征的同時(shí)，大力培養(yǎng)其公民意識(shí)，使其民族身份與我國(guó)公 民的身份很好地統(tǒng)一起來(lái)。

第二篇：當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題

▲牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。

▲當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

▲思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)艱巨。

牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。當(dāng)今世界已經(jīng)離開(kāi)了“暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代”，“核彈與火箭”退居幕后，“意志與思想”走向臺(tái)前。爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。作為這場(chǎng)“無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”的參與國(guó)，基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種壓力，中國(guó)被推到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿，意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。

一是西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體及西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)后社會(huì)主義國(guó)家一系列“顏色革命”的成功，使中國(guó)成為西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的重要目標(biāo)國(guó)家。西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過(guò)文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，即利用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行長(zhǎng)期思想滲透。最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。美國(guó)的CBS、CNN等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國(guó)家發(fā)布的總信息量的100倍。這種直接的文化滲透規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣，正如《華盛頓郵報(bào)》宣稱(chēng)的，“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費(fèi)了近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間和億萬(wàn)美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)，直接的文化宣傳更獲得了便捷、高效、廣泛、強(qiáng)勢(shì)的高科技平臺(tái)，成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的另一個(gè)重要陣地；第二種是以文化商品為載體，向社會(huì)大眾滲透西方的各種價(jià)值觀。二戰(zhàn)之前，西方敵對(duì)勢(shì)力就注重文化輸出與國(guó)家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用，二戰(zhàn)之后更加重視通過(guò)全面的文化輸出對(duì)他國(guó)施加影響。美國(guó)好萊塢電影成為典型代表，甚至有媒體稱(chēng)好萊塢電影是“鐵盒里的大使”。通過(guò)這種方式傳播文化價(jià)值觀念，更具隱蔽性和迷惑性，往往能達(dá)到“無(wú)為而治”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的潛移默化作用；第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，向高層學(xué)者、知識(shí)分子等社會(huì)精英進(jìn)行價(jià)值觀滲透。西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)名目眾多的基金會(huì)，如福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)、福布賴(lài)特基金會(huì)等，拉攏和利用高層社科研究人員和知識(shí)分子，意在培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會(huì)主義的“文化基因”，通過(guò)他們的輻射作用傳播西方的文化價(jià)值觀，影響社會(huì)大眾。

二是各種社會(huì)思潮影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和中國(guó)人民的選擇。在思想領(lǐng)域，爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，既有主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，也有主張改良、倡導(dǎo)民主、自由的民主社會(huì)主義，更有借歪曲、詆毀黨的歷史和領(lǐng)袖人物虛化中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的歷史虛無(wú)主義。與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等生活價(jià)值觀，而是向政治、哲學(xué)價(jià)值觀發(fā)展。布熱津斯基攻擊共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的“大簡(jiǎn)化理論”，丹尼爾·貝爾的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、福山的“歷史終結(jié)論”都是對(duì)馬克思主義的公然挑戰(zhàn)。這些社會(huì)思潮極具迷惑性，試圖通過(guò)系統(tǒng)化的理論和貌似客觀的歷史事實(shí)，贏得人們的信服和認(rèn)同，從而動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。時(shí)下正在熱議的“中國(guó)模式”，一定意義上是繼“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”之后的另一種理論陷阱，是西方敵對(duì)勢(shì)力“棒殺”中國(guó)的意圖落空后推出的“捧殺”陰謀。種種反馬克思主義、非馬克思主義的社會(huì)思潮因其系統(tǒng)性、理論性，容易讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄，因此，必須提高馬克思主義自身的說(shuō)服力和解釋力，這是固守主流意識(shí)形態(tài)陣地的內(nèi)生力量。

三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營(yíng)迅速瓦解，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。蘇東劇變的原因非常復(fù)雜，既有西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的外因，也有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨腐化變質(zhì)的內(nèi)因；既有蘇聯(lián)實(shí)行僵化社會(huì)主義的體制性因素，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂的思想性因素??原因是多方面的，但終歸是由于蘇聯(lián)背離了馬克思主義，沒(méi)有真正地堅(jiān)持社會(huì)主義。世界各國(guó)對(duì)國(guó)際共運(yùn)史上的這一重大事件反映不同，評(píng)價(jià)不一。一時(shí)，各種思想?yún)R聚同一事件，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱(chēng)資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過(guò)時(shí)。在我國(guó)也出現(xiàn)了否定馬克思主義、放棄社會(huì)主義的論調(diào)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)信仰的弱化，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

四是發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標(biāo)淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，任何國(guó)家都希望在全球化條件下最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，搶占發(fā)展先機(jī)。富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家最迫切的目標(biāo)。這一目標(biāo)的確立必然使一些發(fā)展中國(guó)家更多地關(guān)注提升國(guó)家綜合國(guó)力、關(guān)注能源資源的新開(kāi)發(fā)、關(guān)注科技人才的新發(fā)展，而少有關(guān)注傳統(tǒng)具有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，將人類(lèi)納入一個(gè)同質(zhì)發(fā)展的軌道，資本主義與社會(huì)主義之間的界限逐漸模糊，意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立日益淡化。但實(shí)際上，現(xiàn)代化作為源發(fā)于西方而逐漸向世界擴(kuò)展的人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程，其本身便是一種文化意識(shí)形態(tài)。披上普遍性外衣的現(xiàn)代化理論，旨在向“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”許諾：只要按照美國(guó)的現(xiàn)代化模式發(fā)展，就能擺脫落后和愚昧，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，從而擺脫馬克思共產(chǎn)主義革命范式的影響，對(duì)“欠發(fā)達(dá)”世界由于非殖民化而釋放出來(lái)的新的、具有潛在危險(xiǎn)性的力量進(jìn)行疏導(dǎo)和控制。與此同時(shí)，將這些“欠發(fā)達(dá)”世界納入資本主義世界體系之中，便于進(jìn)行資本剝削。因而，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)性，避免陷入“發(fā)展的幻象”之中。五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由此帶來(lái)人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念的深刻變革。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念中既包含符合社會(huì)主義價(jià)值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，多種所有制的并存、階級(jí)階層的變化和利益的分化導(dǎo)致利益主體的多元化，人們關(guān)心和維護(hù)自己所屬社會(huì)群體的利益，關(guān)注和重視個(gè)體的利益和感受，并以此作為價(jià)值評(píng)判尺度，好壞優(yōu)劣皆依主體自身加以判斷。思想觀念和價(jià)值取向的多元不可避免。另外，在開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，中西方文化交流和融合不斷向縱深拓展，各種文化思潮涌入我國(guó)，客觀上也為多元價(jià)值取向的滋生提供了思想土壤。文化價(jià)值觀的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性，一定程度上削弱了主流價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，使主流意識(shí)形態(tài)遭遇沖擊和淡化。

六是信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)傳播具有自由性、快捷性、交互性、開(kāi)放性、海量性等特點(diǎn)。借助互聯(lián)網(wǎng)這一新技術(shù)平臺(tái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播獲得了新的技術(shù)載體、新的傳播渠道和新的言論空間，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。但同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)化也嚴(yán)峻考驗(yàn)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有非對(duì)稱(chēng)性和強(qiáng)大的滲透性，西方發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和強(qiáng)勢(shì)的文化輸出對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的傳播和防御能力構(gòu)成很大挑戰(zhàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、多元性和交互性，一方面為人們提供了獲取信息和言論表達(dá)的新途徑，網(wǎng)絡(luò)一定程度上成為化解社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)社會(huì)不良情緒的減壓閥；另一方面，開(kāi)放、多元、交互的信息傳播方式加大了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制難度，人們?cè)诤Ａ康男畔⒚媲耙部赡懿辉俦粍?dòng)接受主導(dǎo)媒體的灌輸和教育，不再簡(jiǎn)單追隨主流意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化。我們必須采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的控制力和引導(dǎo)力。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員）

第三篇：《當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)突出問(wèn)題的解析》教案

《當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)突出問(wèn)題的解析》教案

授課時(shí)間：2016年8月30日

教具：多媒體課件、相關(guān)資料

教學(xué)目的：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，具體了解當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)艱巨。對(duì)深入推進(jìn)“去極端化”工作有更加深入的理解，增強(qiáng)了學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

所需課時(shí)：1課時(shí)

授課班級(jí)：八年級(jí)2班、4班

教學(xué)方法：講授法、討論法相結(jié)合

授課教師：冉慶霞

學(xué)生情況分析：學(xué)生容易對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題了解不深入，認(rèn)識(shí)不到位。

教學(xué)資源：通過(guò)上網(wǎng)查找資料

授課過(guò)程：

讓學(xué)生先說(shuō)說(shuō)他所了解的當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題。

教師講解：

一、加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性

▲牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。

▲當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

▲思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)艱巨。

牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。當(dāng)今世界已經(jīng)離開(kāi)了“暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代”，“核彈與火箭”退居幕后，“意志與思想”走向臺(tái)前。爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。作為這場(chǎng)“無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”的參與國(guó)，基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種壓力，中國(guó)被推到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿，意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題

一是西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

討論：蘇聯(lián)解體的原因

教師講解：蘇聯(lián)解體及西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)后社會(huì)主義國(guó)家一系列“顏色革命”的成功，使中國(guó)成為西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的重要目標(biāo)國(guó)家。西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過(guò)文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，即利用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行長(zhǎng)期思想滲透。最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。美國(guó)的CBS、CNN等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國(guó)家發(fā)布的總信息 2 量的100倍。這種直接的文化滲透規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣，正如《華盛頓郵報(bào)》宣稱(chēng)的，“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費(fèi)了近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間和億萬(wàn)美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)，直接的文化宣傳更獲得了便捷、高效、廣泛、強(qiáng)勢(shì)的高科技平臺(tái)，成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的另一個(gè)重要陣地；第二種是以文化商品為載體，向社會(huì)大眾滲透西方的各種價(jià)值觀。二戰(zhàn)之前，西方敵對(duì)勢(shì)力就注重文化輸出與國(guó)家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用，二戰(zhàn)之后更加重視通過(guò)全面的文化輸出對(duì)他國(guó)施加影響。美國(guó)好萊塢電影成為典型代表，甚至有媒體稱(chēng)好萊塢電影是“鐵盒里的大使”。通過(guò)這種方式傳播文化價(jià)值觀念，更具隱蔽性和迷惑性，往往能達(dá)到“無(wú)為而治”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的潛移默化作用；第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，向高層學(xué)者、知識(shí)分子等社會(huì)精英進(jìn)行價(jià)值觀滲透。西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)名目眾多的基金會(huì)，如福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)、福布賴(lài)特基金會(huì)等，拉攏和利用高層社科研究人員和知識(shí)分子，意在培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會(huì)主義的“文化基因”，通過(guò)他們的輻射作用傳播西方的文化價(jià)值觀，影響社會(huì)大眾。

二是各種社會(huì)思潮影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和中國(guó)人民的選擇。在思想領(lǐng)域，爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，既有主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，也有主張改良、倡導(dǎo)民主、自由的民主社 3 會(huì)主義，更有借歪曲、詆毀黨的歷史和領(lǐng)袖人物虛化中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的歷史虛無(wú)主義。與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等生活價(jià)值觀，而是向政治、哲學(xué)價(jià)值觀發(fā)展。布熱津斯基攻擊共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的“大簡(jiǎn)化理論”，丹尼爾·貝爾的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、福山的“歷史終結(jié)論”都是對(duì)馬克思主義的公然挑戰(zhàn)。這些社會(huì)思潮極具迷惑性，試圖通過(guò)系統(tǒng)化的理論和貌似客觀的歷史事實(shí)，贏得人們的信服和認(rèn)同，從而動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。時(shí)下正在熱議的“中國(guó)模式”，一定意義上是繼“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”之后的另一種理論陷阱，是西方敵對(duì)勢(shì)力“棒殺”中國(guó)的意圖落空后推出的“捧殺”陰謀。種種反馬克思主義、非馬克思主義的社會(huì)思潮因其系統(tǒng)性、理論性，容易讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄，因此，必須提高馬克思主義自身的說(shuō)服力和解釋力，這是固守主流意識(shí)形態(tài)陣地的內(nèi)生力量。

三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營(yíng)迅速瓦解，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。蘇東劇變的原因非常復(fù)雜，既有西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的外因，也有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨腐化變質(zhì)的內(nèi)因；既有蘇聯(lián)實(shí)行僵化社會(huì)主義的體制性因素，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂的思想性因素……原因是多方面的，但終歸是由于蘇聯(lián)背離了馬克思主義，沒(méi)有真正地堅(jiān)持社 4 會(huì)主義。世界各國(guó)對(duì)國(guó)際共運(yùn)史上的這一重大事件反映不同，評(píng)價(jià)不一。一時(shí)，各種思想?yún)R聚同一事件，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱(chēng)資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過(guò)時(shí)。在我國(guó)也出現(xiàn)了否定馬克思主義、放棄社會(huì)主義的論調(diào)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)信仰的弱化，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

四是發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標(biāo)淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，任何國(guó)家都希望在全球化條件下最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，搶占發(fā)展先機(jī)。富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家最迫切的目標(biāo)。這一目標(biāo)的確立必然使一些發(fā)展中國(guó)家更多地關(guān)注提升國(guó)家綜合國(guó)力、關(guān)注能源資源的新開(kāi)發(fā)、關(guān)注科技人才的新發(fā)展，而少有關(guān)注傳統(tǒng)具有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，將人類(lèi)納入一個(gè)同質(zhì)發(fā)展的軌道，資本主義與社會(huì)主義之間的界限逐漸模糊，意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立日益淡化。但實(shí)際上，現(xiàn)代化作為源發(fā)于西方而逐漸向世界擴(kuò)展的人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程，其本身便是一種文化意識(shí)形態(tài)。披上普遍性外衣的現(xiàn)代化理論，旨在向“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”許諾：只要按照美國(guó)的現(xiàn)代化模式發(fā)展，就能擺脫落后和愚昧，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，從而擺脫馬克思共產(chǎn)主義革命范式的影響，對(duì)“欠發(fā)達(dá)”世界由于非殖民化而釋放出來(lái)的新的、具有潛在危險(xiǎn)性的力量進(jìn)行疏導(dǎo)和控制。與此同時(shí)，將 5 這些“欠發(fā)達(dá)”世界納入資本主義世界體系之中，便于進(jìn)行資本剝削。因而，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)性，避免陷入“發(fā)展的幻象”之中。

五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由此帶來(lái)人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念的深刻變革。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念中既包含符合社會(huì)主義價(jià)值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，多種所有制的并存、階級(jí)階層的變化和利益的分化導(dǎo)致利益主體的多元化，人們關(guān)心和維護(hù)自己所屬社會(huì)群體的利益，關(guān)注和重視個(gè)體的利益和感受，并以此作為價(jià)值評(píng)判尺度，好壞優(yōu)劣皆依主體自身加以判斷。思想觀念和價(jià)值取向的多元不可避免。另外，在開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，中西方文化交流和融合不斷向縱深拓展，各種文化思潮涌入我國(guó)，客觀上也為多元價(jià)值取向的滋生提供了思想土壤。文化價(jià)值觀的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性，一定程度上削弱了主流價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，使主流意識(shí)形態(tài)遭遇沖擊和淡化。

六是信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)傳播具有自由性、快捷性、交互性、開(kāi)放性、海量性等特點(diǎn)。借助互聯(lián)網(wǎng)這一新技術(shù)平臺(tái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播獲得了新的技術(shù)載體、新的傳播渠道和新的言論空間，有助于 6 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。但同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)化也嚴(yán)峻考驗(yàn)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有非對(duì)稱(chēng)性和強(qiáng)大的滲透性，西方發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和強(qiáng)勢(shì)的文化輸出對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的傳播和防御能力構(gòu)成很大挑戰(zhàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、多元性和交互性，一方面為人們提供了獲取信息和言論表達(dá)的新途徑，網(wǎng)絡(luò)一定程度上成為化解社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)社會(huì)不良情緒的減壓閥；另一方面，開(kāi)放、多元、交互的信息傳播方式加大了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制難度，人們?cè)诤Ａ康男畔⒚媲耙部赡懿辉俦粍?dòng)接受主導(dǎo)媒體的灌輸和教育，不再簡(jiǎn)單追隨主流意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化。我們必須采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的控制力和引導(dǎo)力。

課堂總結(jié)：通過(guò)本節(jié)課學(xué)習(xí)我們具體了解了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，具體了解當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。對(duì)深入推進(jìn)“去極端化”工作有更加深入的理解，今后我們要增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的自覺(jué)性和主動(dòng)性。從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域自覺(jué)反對(duì)民族分裂與非法宗教活動(dòng)。

作業(yè)：寫(xiě)一篇心得、辦一份手抄報(bào)

課后反思：

第四篇：2018《當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)突出問(wèn)題的解析》教案

2018《當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)突出問(wèn)題的解析》教案

授課時(shí)間：2016年8月30日 教具：多媒體課件、相關(guān)資料

教學(xué)目的：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，具體了解當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)艱巨。對(duì)深入推進(jìn)“去極端化”工作有更加深入的理解，增強(qiáng)了學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的自覺(jué)性和主動(dòng)性。所需課時(shí)：1課時(shí) 授課班級(jí)：八年級(jí)2班、4班 教學(xué)方法：講授法、討論法相結(jié)合 授課教師：冉慶霞

學(xué)生情況分析：學(xué)生容易對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題了解不深入，認(rèn)識(shí)不到位。教學(xué)資源：通過(guò)上網(wǎng)查找資料 授課過(guò)程：

讓學(xué)生先說(shuō)說(shuō)他所了解的當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題。教師講解：

一、加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性

▲牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。

▲當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

▲思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)任務(wù)艱巨。

牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。當(dāng)今世界已經(jīng)離開(kāi)了“暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代”，“核彈與火箭”退居幕后，“意志與思想”走向臺(tái)前。爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。作為這場(chǎng)“無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”的參與國(guó)，基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種壓力，中國(guó)被推到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿，意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題

一是西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。討論：蘇聯(lián)解體的原因

教師講解：蘇聯(lián)解體及西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)后社會(huì)主義國(guó)家 一系列“顏色革命”的成功，使中國(guó)成為西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的重要目標(biāo)國(guó)家。西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過(guò)文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，即利用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行長(zhǎng)期思想滲透。最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。美國(guó)的CBS、CNN等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國(guó)家發(fā)布的總信息量的100倍。這種直接的文化滲透規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣，正如《華盛頓郵報(bào)》宣稱(chēng)的，“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費(fèi)了近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間和億萬(wàn)美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)，直接的文化宣傳更獲得了便捷、高效、廣泛、強(qiáng)勢(shì)的高科技平臺(tái)，成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的另一個(gè)重要陣地；第二種是以文化商品為載體，向社會(huì)大眾滲透西方的各種價(jià)值觀。二戰(zhàn)之前，西方敵對(duì)勢(shì)力就注重文化輸出與國(guó)家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用，二戰(zhàn)之后更加重視通過(guò)全面的文化輸出對(duì)他國(guó)施加影響。美國(guó)好萊塢電影成為典型代表，甚至有媒體稱(chēng)好萊塢電影是“鐵盒里的大使”。通過(guò)這種方式傳播文化價(jià)值觀念，更具隱蔽性和迷惑性，往往能達(dá)到“無(wú)為而治”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的潛移默化作用；第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，向高層學(xué)者、知識(shí)分子等社會(huì)精英進(jìn)行價(jià)值觀滲透。西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)名目眾多的基金會(huì)，如福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)、福布賴(lài)特基金會(huì)等，拉攏和利用高層社科研究人員和知識(shí)分子，意在培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會(huì)主義的“文化基因”，通過(guò)他們的輻射作用傳播西方的文化價(jià)值觀，影響社會(huì)大眾。

二是各種社會(huì)思潮影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和中國(guó)人民的選擇。在思想領(lǐng)域，爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，既有主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，也有主張改良、倡導(dǎo)民主、自由的民主社會(huì)主義，更有借歪曲、詆毀黨的歷史和領(lǐng)袖人物虛化中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的歷史虛無(wú)主義。與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等生活價(jià)值觀，而是向政治、哲學(xué)價(jià)值觀發(fā)展。布熱津斯基攻擊共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的“大簡(jiǎn)化理論”，丹尼爾·貝爾的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、福山的“歷史終結(jié)論”都是對(duì)馬克思主義的公然挑戰(zhàn)。這些社會(huì)思潮極具迷惑性，試圖通過(guò)系統(tǒng)化的理論和貌似客觀的歷史事實(shí)，贏得人們的信服和認(rèn)同，從而動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。時(shí)下正在熱議的“中國(guó)模式”，一定意義上是繼“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”之后的另一種理論陷阱，是西方敵對(duì)勢(shì)力“棒殺”中國(guó)的意圖落空后推出的“捧殺”陰謀。種種反馬克思主義、非馬克 思主義的社會(huì)思潮因其系統(tǒng)性、理論性，容易讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄，因此，必須提高馬克思主義自身的說(shuō)服力和解釋力，這是固守主流意識(shí)形態(tài)陣地的內(nèi)生力量。

三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營(yíng)迅速瓦解，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。蘇東劇變的原因非常復(fù)雜，既有西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的外因，也有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨腐化變質(zhì)的內(nèi)因；既有蘇聯(lián)實(shí)行僵化社會(huì)主義的體制性因素，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂的思想性因素……原因是多方面的，但終歸是由于蘇聯(lián)背離了馬克思主義，沒(méi)有真正地堅(jiān)持社會(huì)主義。世界各國(guó)對(duì)國(guó)際共運(yùn)史上的這一重大事件反映不同，評(píng)價(jià)不一。一時(shí)，各種思想?yún)R聚同一事件，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱(chēng)資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過(guò)時(shí)。在我國(guó)也出現(xiàn)了否定馬克思主義、放棄社會(huì)主義的論調(diào)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)信仰的弱化，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。四是發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標(biāo)淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，任何國(guó)家都希望在全球化條件下最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，搶占發(fā)展先機(jī)。富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家最迫切的目標(biāo)。這一目標(biāo)的確立必然使一些發(fā)展中國(guó)家更多地關(guān)注提升國(guó)家綜合國(guó)力、關(guān)注能源資源的新開(kāi)發(fā)、關(guān)注科技人才的新發(fā)展，而少有關(guān)注傳統(tǒng)具有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，將人類(lèi)納入一個(gè)同質(zhì)發(fā)展的軌道，資本主義與社會(huì)主義之間的界限逐漸模糊，意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立日益淡化。但實(shí)際上，現(xiàn)代化作為源發(fā)于西方而逐漸向世界擴(kuò)展的人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程，其本身便是一種文化意識(shí)形態(tài)。披上普遍性外衣的現(xiàn)代化理論，旨在向“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”許諾：只要按照美國(guó)的現(xiàn)代化模式發(fā)展，就能擺脫落后和愚昧，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，從而擺脫馬克思共產(chǎn)主義革命范式的影響，對(duì)“欠發(fā)達(dá)”世界由于非殖民化而釋放出來(lái)的新的、具有潛在危險(xiǎn)性的力量進(jìn)行疏導(dǎo)和控制。與此同時(shí)，將這些“欠發(fā)達(dá)”世界納入資本主義世界體系之中，便于進(jìn)行資本剝削。因而，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)性，避免陷入“發(fā)展的幻象”之中。

五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。目前我 國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由此帶來(lái)人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念的深刻變革。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念中既包含符合社會(huì)主義價(jià)值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，多種所有制的并存、階級(jí)階層的變化和利益的分化導(dǎo)致利益主體的多元化，人們關(guān)心和維護(hù)自己所屬社會(huì)群體的利益，關(guān)注和重視個(gè)體的利益和感受，并以此作為價(jià)值評(píng)判尺度，好壞優(yōu)劣皆依主體自身加以判斷。思想觀念和價(jià)值取向的多元不可避免。另外，在開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，中西方文化交流和融合不斷向縱深拓展，各種文化思潮涌入我國(guó)，客觀上也為多元價(jià)值取向的滋生提供了思想土壤。文化價(jià)值觀的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性，一定程度上削弱了主流價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，使主流意識(shí)形態(tài)遭遇沖擊和淡化。

六是信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)傳播具有自由性、快捷性、交互性、開(kāi)放性、海量性等特點(diǎn)。借助互聯(lián)網(wǎng)這一新技術(shù)平臺(tái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播獲得了新的技術(shù)載體、新的傳播渠道和新的言論空間，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。但同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)化也嚴(yán)峻考驗(yàn)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有非對(duì)稱(chēng)性和 強(qiáng)大的滲透性，西方發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和強(qiáng)勢(shì)的文化輸出對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的傳播和防御能力構(gòu)成很大挑戰(zhàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、多元性和交互性，一方面為人們提供了獲取信息和言論表達(dá)的新途徑，網(wǎng)絡(luò)一定程度上成為化解社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)社會(huì)不良情緒的減壓閥；另一方面，開(kāi)放、多元、交互的信息傳播方式加大了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制難度，人們?cè)诤Ａ康男畔⒚媲耙部赡懿辉俦粍?dòng)接受主導(dǎo)媒體的灌輸和教育，不再簡(jiǎn)單追隨主流意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化。我們必須采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的控制力和引導(dǎo)力。

課堂總結(jié)：通過(guò)本節(jié)課學(xué)習(xí)我們具體了解了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，具體了解當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。對(duì)深入推進(jìn)“去極端化”工作有更加深入的理解，今后我們要增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的自覺(jué)性和主動(dòng)性。從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域自覺(jué)反對(duì)民族分裂與非法宗教活動(dòng)。作業(yè)：寫(xiě)一篇心得、辦一份手抄報(bào) 課后反思：

第五篇：當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)方面突出問(wèn)

博湖縣第一小學(xué)冶琴

牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地既是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。當(dāng)今世界已經(jīng)離開(kāi)了“暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代”，“核彈與火箭”退居幕后，“意志與思想”走向臺(tái)前。爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“軟權(quán)力”成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。作為這場(chǎng)“無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”的參與國(guó)，基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種壓力，中國(guó)被推到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿，意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。

一是西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體及西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)后社會(huì)主義國(guó)家一系列“顏色革命”的成功，使中國(guó)成為西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的重要目標(biāo)國(guó)家。西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過(guò)文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，即利用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行長(zhǎng)期思想滲透。最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。美國(guó)的CBS、CNN等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國(guó)家發(fā)布的總信息量的100倍。這種直接的文化滲透規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣，正如《華盛頓郵報(bào)》宣稱(chēng)的，“西方世界在尋找瓦解共產(chǎn)主義方法，花費(fèi)了近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間和億萬(wàn)美元，卻發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里”。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)，直接的文化宣傳更獲得了便捷、高效、廣泛、強(qiáng)勢(shì)的高科技平臺(tái)，成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的另一個(gè)重要陣地；第二種是以文化商品為載體，向社會(huì)大眾滲透西方的各種價(jià)值觀。二戰(zhàn)之前，西方敵對(duì)勢(shì)力就注重文化輸出與國(guó)家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用，二戰(zhàn)之后更加重視通過(guò)全面的文化輸出對(duì)他國(guó)施加影響。美國(guó)好萊塢電影成為典型代表，甚至有媒體稱(chēng)好萊塢電影是“鐵盒里的大使”。通過(guò)這種方式傳播文化價(jià)值觀念，更具隱蔽性和迷惑性，往往能達(dá)到“無(wú)為而治”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的潛移默化作用。

二是各種社會(huì)思潮影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和中國(guó)人民的選擇。在思想領(lǐng)域，爭(zhēng)鋒、較量從來(lái)不會(huì)消失。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，既有主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，也有主張改良、倡導(dǎo)民主、自由的民主社會(huì)主義，更有借歪曲、詆毀黨的歷史和領(lǐng)袖人物虛化中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的歷史虛無(wú)主義。與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等生活價(jià)值觀，而是向政治、哲學(xué)價(jià)值觀發(fā)展。布熱津斯基攻擊共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的“大簡(jiǎn)化理論”，丹尼爾·貝爾的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、福山的“歷史終結(jié)論”都是對(duì)馬克思主義的公然挑戰(zhàn)。這些社會(huì)思潮極具迷惑性，試圖通過(guò)系統(tǒng)化的理論和貌似客觀的歷史事實(shí)，贏得人們的信服和認(rèn)同，從而動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。時(shí)下正在熱議的“中國(guó)模式”，一定意義上是繼“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”之后的另一種理論陷阱，是西方敵對(duì)勢(shì)力“棒殺”中國(guó)的意圖落空后推出的“捧殺”陰謀。種種反馬克思主義、非馬克思主義的社會(huì)思潮因其系統(tǒng)性、理論性，容易讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄，因此，必須提高馬克思主義自身的說(shuō)服力和解釋力，這是固守主流意識(shí)形態(tài)陣地的內(nèi)生力量。

三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營(yíng)迅速瓦解，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。蘇東劇變的原因非常復(fù)雜，既有西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變的外因，也有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨腐化變質(zhì)的內(nèi)因；既有蘇聯(lián)實(shí)行僵化社會(huì)主義的體制性因素，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂的思想性因素……原因是多方面的，但終歸是由于蘇聯(lián)背離了馬克思主義，沒(méi)有真正地堅(jiān)持社會(huì)主義。世界各國(guó)對(duì)國(guó)際共運(yùn)史上的這一重大事件反映不同，評(píng)價(jià)不一。一時(shí)，各種思想?yún)R聚同一事件，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱(chēng)資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過(guò)時(shí)。在我國(guó)也出現(xiàn)了否定馬克思主義、放棄社會(huì)主義的論調(diào)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)信仰的弱化，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

四是發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標(biāo)淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，任何國(guó)家都希望在全球化條件下最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，搶占發(fā)展先機(jī)。富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家最迫切的目標(biāo)。這一目標(biāo)的確立必然使一些發(fā)展中國(guó)家更多地關(guān)注提升國(guó)家綜合國(guó)力、關(guān)注能源資源的新開(kāi)發(fā)、關(guān)注科技人才的新發(fā)展，而少有關(guān)注傳統(tǒng)具有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，將人類(lèi)納入一個(gè)同質(zhì)發(fā)展的軌道，資本主義與社會(huì)主義之間的界限逐漸模糊，意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立日益淡化。但實(shí)際上，現(xiàn)代化作為源發(fā)于西方而逐漸向世界擴(kuò)展的人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程，其本身便是一種文化意識(shí)形態(tài)。披上普遍性外衣的現(xiàn)代化理論，旨在向“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”許諾：只要按照美國(guó)的現(xiàn)代化模式發(fā)展，就能擺脫落后和愚昧，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，從而擺脫馬克思共產(chǎn)主義革命范式的影響，對(duì)“欠發(fā)達(dá)”世界由于非殖民化而釋放出來(lái)的新的、具有潛在危險(xiǎn)性的力量進(jìn)行疏導(dǎo)和控制。與此同時(shí)，將這些“欠發(fā)達(dá)”世界納入資本主義世界體系之中，便于進(jìn)行資本剝削。因而，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)性，避免陷入“發(fā)展的幻象”之中。