第一篇：從“附屬”到“獨立”：民初女性社會地位的變化 六稿

從“附屬”到“獨立”：民初女性社會地位的變化

摘要：民國初期是一個轉(zhuǎn)型和變遷的時代，新舊并存，中西混雜。全社會思想解放、經(jīng)濟發(fā)展、政治變革，推動了當時婦女解放運動的發(fā)展。女性從“男人的附屬”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼毩⒌膫€人”，地位得到了很大的提高，實現(xiàn)了劃時代的變化，這突出表現(xiàn)在女性政治參與度、受教育水平以及經(jīng)濟能力等方面的進步。本文淺析民初女性地位變化之原因，并以民初影響女性地位變化的重大社會事件為線索，探究當時社會女性地位的變化的微觀表現(xiàn)，從而對民初女性地位的變化過程進行思考。

關(guān)鍵詞：社會變遷 女性地位 變化 思考

封建社會是父權(quán)制社會，女性長期受“男尊女卑”、“三綱五?！彼枷氲膲褐疲匚簧鷣淼陀谀行?，《詩經(jīng)》中曾記載“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！北粍儕Z了政治，經(jīng)濟、教育等方面應(yīng)有權(quán)利的女性，成為男人的附屬物，“女子無人格，只能依男子而成人格”，無社會地位可言。

政治無參與。封建社會以男性為中心，女性處于被支配地位?！澳胁谎詢?nèi)，女不言外，內(nèi)言不出，外言不入”、“牝雞無晨”等舊觀念下的“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式將女性困于家中，“婦女除煮飯洗衣、編織縫紉、料理家務(wù)外，其他事一概無權(quán)過問”。“男女有別”、“男女授受不親”，女性被禁止與異性接觸，喪失了參與社會生活的機會，更不用說參與社會政治。而且女性參政是對男性權(quán)威局面的打破，這在當時社會是不被允許的。

經(jīng)濟難獨立?！爸啬休p女”的封建社會采用嫡長子繼承制，女性沒有繼承權(quán)，而且由于分工有別，女性只能從事家務(wù)、喂養(yǎng)后代等，甚至于對自己的嫁妝都沒有處理權(quán)。所以經(jīng)濟上必須依靠男性，“惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人。股男子以犬馬奴隸蓄之，于是婦女極苦”，這樣就造成女性在家庭中受男性支配。

婚姻不自由?！案改钢藉浴笔沟门缘幕橐鐾耆莆赵谒耸种?，而且有時父母出于權(quán)財考慮，女兒被當成物品進行交易。封建的貞操觀控制著女性的生活，即使丈夫去世也必須“從一而終”，不可再嫁。但是男性卻一夫多妻，根據(jù)“七出”中任一條離棄妻子。女性在婚姻中只是生兒育女、傳宗接代的工具。教育被扭曲。“女子無才便是德”、“婦人識字多誨淫”，女性被正規(guī)教育拒之門外。不僅如此，封建女教出現(xiàn)，《烈女傳》、《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)》等大同小異的書籍在思想向上對女性洗腦，教化女性嚴守三綱五常，不得做出越軌之事。比如《女論語》將女性的活動范圍完全框定在家庭之中，要求“凡為女子，當知禮數(shù)”、“行莫回頭，語莫掀唇”，且“不談私語，不聽淫音”，對待丈夫則須“將夫比天，其義匪輕”，還要做到“九烈三貞，名標青史”。

形體遭摧殘。纏足是對女性形體摧殘最顯著地標志之一，在明清時候發(fā)展到鼎盛，明太祖朱元璋下令浙東丐戶：男不許讀書，女不許裹足，纏足成了社會貴賤等級的標志。纏足對女性身體的摧殘是不可忽視的。李汝珍在《鏡花緣》中描述道：“始纏之時，其女百般痛苦，撫族哀嚎，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓??”纏足既是對女性貞節(jié)的控制，也是滿足男性把玩心理的需要。

“故婦人無名，系男子之姓以為名；婦人無謚，因夫之爵以為謚。在社會上的地位亦如此，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；在家庭的地位如此。”陳東原在《中國婦女生活史》中的這段文字清晰的描述了封建社會中女性的地位問題。

辛亥革命結(jié)束封建制度，中華民國成立。民國初期的社會心態(tài)，人們的觀念、態(tài)度和行為開始掙脫封建枷鎖，向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變：社會政治進步，經(jīng)濟百廢待興，文明習(xí)俗日益開化。婦女解放運動蓬勃發(fā)展，激發(fā)廣大女性追求獨立的人格，女性角色發(fā)生改變，女性地位實現(xiàn)了前所未有的提高。女性的政治參與度、受教育水平以及經(jīng)濟能力在此期間中得到了良好的發(fā)展契機，這既是女性地位提高的良好印證，同時也為女性謀求更高的地位奠定了必要基礎(chǔ)。筆者從影響女性地位變化的社會重大事件入手，探究女性是怎么樣一步步提高地位，逐步追求男女平等。

一

民初女性地位變化之動因

民國初期，女性身上發(fā)生了歷史性變化，尤其是女性地位的改變讓人欣喜，我們從中看到社會斗爭掩蓋下的社會發(fā)展和文明進步。當然，這些改變不是一蹴而就，無因之果。而是在社會歷史條件下，國內(nèi)外因素醞釀出的歷史性變革。

首先，國內(nèi)層面。在政治上，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國——中華民國。中華民國成立是對傳統(tǒng)的君權(quán)封建等級制度的巨大的沖擊，為人權(quán)平等、男女平等觀念的廣泛傳播，提供了基本前提。以孫中山為代表的接受過西方教育的政府官員以及革命黨人，信奉資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的精神，而且孫中山主持制定了諸多支持婦女運動的政策。這些都為女性解放運動提供了寬松的政治環(huán)境。

在經(jīng)濟上，民國初期的經(jīng)濟，擺脫了“農(nóng)工商”的陳舊觀念，私人經(jīng)濟、個體經(jīng)濟發(fā)展良好。尤其是第一次世界大戰(zhàn)期間，民族資本主義抓住機會勢頭迅猛，“到1920年，包括民營工廠的華資工廠達1759家，擁有資本5億零62萬元，工人557622名”。商業(yè)經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展為女性就業(yè)創(chuàng)造了充分的條件。

在思想上，清末時期，天賦人權(quán)、自由、平等、個性解放等觀念已引入中國，康、梁等維新派把婦女問題與救亡圖存聯(lián)系到一起，對近代中國婦女解放運動具有啟蒙作用。辛亥革命時期知識界對女性的審視主要是在西方自由、平等、博愛的旗幟下進行的。他們主張解放婦女，使婦女在政治上、經(jīng)濟上、教育上與男子平等。十月革命為中國送來馬克思主義，知識分子開始用馬克思主義婦女觀解決婦女問題，五四運動時期，對封建綱常的批判達到頂峰，以民主與科學(xué)為代表的新思想在更大范圍內(nèi)傳播。思想的解放與革新為女性地位的變化奠定了思想基礎(chǔ)。

其次，國際層面。在思想著作上，西方女性思潮以及相關(guān)著作開始進入中國。1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》在中國首次出現(xiàn)，這是近代翻譯的第一本關(guān)于婦女問題的譯注。斯賓塞運用西方資產(chǎn)階級的人的“自然權(quán)利”學(xué)說和進化論觀點論證男女平等、男女同權(quán)的道理；反對在社會上和家庭中對婦女實行專制，并且主張婦女應(yīng)有參政的權(quán)利。當時進入中國的還有《女人壓制論》、《世界十二杰》等著作，這些著作的出現(xiàn)讓社會開始正視女性問題。在實踐運動上，美國、英國及北歐一些國家出現(xiàn)了持續(xù)高漲的婦女參政運動，為中國婦女參政運動樹立了信心和榜樣。中國婦女從中受到極大鼓舞和啟示，積極投身于革命實踐中去。這為民初女性參政運動的開展埋下了伏筆。

二 民初女性地位變化之表現(xiàn)

在國內(nèi)外諸多歷史因素的綜合作用下，民國初期的女性解放運動發(fā)展勢頭良好，產(chǎn)生了諸多以女性作為主人公的社會事件。

1907 年，魯迅先后撰寫了《文化偏至論》和《摩羅詩力說》，首次將易卜生主義介紹給中國讀者。以“易卜生主義”為代表的西方民主科學(xué)、自由平等思想和西方女性思潮傳入，引領(lǐng)了當時社會意識形態(tài)的變革，尤其是激發(fā)了陷于家庭泥沼中的廣大女性自我意識的覺醒，開始追求自身在政治、經(jīng)濟以及文化教育等方面的應(yīng)有權(quán)利：1912年3月，沈佩貞倡議在南京創(chuàng)辦中央女子工藝廠；1912年4月8日，由上海女子參政同志會、女子后援會等組成的最大的女子參政團體——“女子參政同盟會”成立；1919年5月19日，鄧春蘭上書北大校長蔡元培要求大學(xué)開女禁；1919年11月14日，趙五貞因不滿父母包辦婚姻，于出嫁當天在花轎中自殺??

這些女性解放的重大事件既作為社會變革的結(jié)果存在，也是推動女性解放、地位提升的動因。透過諸多類似的社會事件，我們可以看到：女子參政團體組織的發(fā)展，表明女性的自我覺醒更進一步；工廠、女工的數(shù)量大大增加，表現(xiàn)觀念的更新；學(xué)校教育對女學(xué)生的接納程度增加，展現(xiàn)時代的進步。女性地位在政治參與、經(jīng)濟獨立以及文化教育等方面取得了實質(zhì)性進展。

（一）政治方面。受過教育的女性積極學(xué)習(xí)西方的男女平等、女性參政方面的學(xué)說，宣傳婦女解放的理論，主張發(fā)起女子參政團體組織，試圖為廣大女性謀得基本的政治參與權(quán)。

1.女子參政團體組織數(shù)量增多且目的發(fā)生明顯變化。

辛亥革命廢除了封建制度，民初建立起共和制度，制度的變革使婦女參政成為可能。全社會思想解放，女性自我意識覺醒，越來越多的女子參政團體成立，比如女子同盟會、上海女界聯(lián)合會、女子參政同盟會等，數(shù)量較清末有顯著增加?！敖刂?912年，北京、天津和江浙一帶的女子社團已達58個之多。”

民國前出現(xiàn)的女性團體組織受當時的革命環(huán)境的影響，幾乎都是為當時的革命服務(wù)的，涉及到女性參政的幾乎沒有。比如，同盟女子經(jīng)武練習(xí)隊等組織以“練習(xí)武學(xué)、扶助國民”為宗旨，以養(yǎng)成國民軍主義為目的；赤十字會等團體“或組衛(wèi)生隊隨軍北伐，或組救護隊從事救治”。民初新成立的團體組織更多的是為謀求女性參政權(quán)奔走呼號：吳木蘭“女子同盟會”，以“助民國促進共和、發(fā)達女權(quán)參與政事”為宗旨；沈佩貞組織的“男女平權(quán)維持會”，宣揚“破除一切專制，遵從人道主義，維持男女平權(quán)，抵抗強權(quán)惡習(xí)使男女享負對等權(quán)義”等。

2.女子參政團體的社會影響更為強烈。民初女性參政運動，一改往日女性懦弱卑微的形象，一定程度上對男性主導(dǎo)的政治局面的提出了挑戰(zhàn)：1912年3月19日上午，唐群英等人闖入?yún)⒆h院的議事廳，要求參政權(quán)，“至提議女子參政案時，咆哮抗激，幾至不能開議”；8月13日，王昌國等因為宋教仁“太看不起女子，今日特為二萬萬同胞出氣”而掌摑他，8月25日國民黨成立大會上，唐群英因為“男女平權(quán)”條款在黨綱中遭到刪除，再次毆打宋教仁，“唐女士牽一青年女子揪撮宋教仁之短發(fā)，而以手左右批其頰，全場大駭”，這引起當時社會的廣泛討論和轟動。此外，1912年1月，孫中山在接見林宗素時表示，“將來必予女子以完全參政權(quán)，惟女子須急求法政學(xué)知識，了解平等自由之真理”（《申報》1912年1月8日）以及民初女子參政團體數(shù)量增多而且逐漸被社會接受都直接反映出當時社會對女性的政治地位的態(tài)度出現(xiàn)了緩和。

以“女子參政同盟會”為代表的參政活動，直接推動了當時女子教育的發(fā)展。1913年以降，唐群英在湖南與何步蘭等創(chuàng)辦《女權(quán)日報》，開設(shè)“女子政法學(xué)校”和“自強職業(yè)女?！钡?0余所學(xué)校，讓更多的女性走進學(xué)校接受教育，以期通過加強教育，進一步實現(xiàn)女性的參政權(quán)利。女子參政對于增強女性國民意識，養(yǎng)成個體尊嚴與獨立人格，進而實現(xiàn)“賢妻良母”到“女國民”形象的蛻變大有裨益。

（二）經(jīng)濟層面。李大釗強調(diào)，“婦女在社會上的地位隨著經(jīng)濟狀況變動”，女性地位低下的根本原因在于婦女沒有自己的職業(yè)，經(jīng)濟上無法獨立。所以，婦女解放的根本途徑在于女子就業(yè)，經(jīng)濟上實現(xiàn)獨立。民初，女性地位提升，參與社會經(jīng)濟的女性數(shù)量逐漸增多，而且其貢獻幾乎可與男性匹敵。“婦女參加社會經(jīng)濟生活，謀取社會職業(yè)，這是本世紀初期的新生事物，到 20、30 年代，職業(yè)婦女發(fā)展到一定規(guī)模，成為婦女界中一支中堅力量?！?/p>

1.女性參與職業(yè)的人數(shù)總量較清末有明顯增多。

據(jù)統(tǒng)計，1915年，女工人數(shù)約為 245076 人，占工人總數(shù)的 37.8％。據(jù) 1920年對全國 26 省的統(tǒng)計，全國女工總數(shù)約為 217105 人，占產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)的 33.2％?！吧虾！⑻旖騼蓚€城市的女工人數(shù)已等于十年前26省合計女工人數(shù)的總和?！贝送猓嗟呐蚤_始獨立辦廠，支持國貨。1912年5月，汪趙潤等10位婦女于上海發(fā)起成立中華女子實業(yè)進行會，“以振興女子工藝，提倡女子經(jīng)商，結(jié)合女工團體”為宗旨。1912 年12月，中華國貨維持會女會員俞植權(quán)在上海創(chuàng)辦女子興業(yè)公司，主要銷售“各種花素改良愛國布、湖絲和各種化學(xué)品、日用品”等，頗受人們歡迎。女子植權(quán)物產(chǎn)公司、愛華公司、振業(yè)公司等紛紛成立，一時間頗為興盛。女性進入社會職業(yè)領(lǐng)域的人數(shù)增多，逐漸瓦解著過去男性占絕對優(yōu)勢的局面。

2.女性職業(yè)涉及領(lǐng)域多元化。

民初社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，女性從業(yè)的領(lǐng)域大大拓寬。除了主要集中于織染行業(yè)、飲食行業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)之外，女工還活躍在其他行業(yè)之中：在文化教育領(lǐng)域，女子師范教育和女子職業(yè)教育加快了發(fā)展步伐，教師成為許多女性的首選職業(yè)。“20 年代，對江蘇省內(nèi) 27 個縣的小學(xué)中969名女教職員狀況調(diào)查結(jié)果顯示，出身于女師的 504 人，占女教職員總數(shù)的52.01%；來自女中的 130人，占 13.42％；體專的41人，占 4.23％；女職的56人，占 5.79％；高小文化程度的 44 人，占 4.54％；專門 26 人，占 2.67％，可以看出當時女性職業(yè)對專業(yè)技能有所要求”；隨著報業(yè)的發(fā)展，女作家、女編輯、女記者的隊伍也開始壯大。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，女醫(yī)生的數(shù)量增多，“據(jù)《婦女雜志》統(tǒng)計，到 1919 年，全國女醫(yī)博士共有 170 名”；在其他領(lǐng)域，一些商業(yè)機構(gòu)中出現(xiàn)女職員，從事會計、店員等工作?！爱敃r許多銀行如上海國民儲蓄銀行、上海美豐銀行等，陸續(xù)招考女書記、女會計等。此后商店、餐館等部門女性職員逐漸增多，董竹君、吳湄等女性實業(yè)家更是商業(yè)界的翹楚?！眹覚C關(guān)的一些機構(gòu)比如海關(guān)、郵局等部門也出現(xiàn)了女職員。

“在中國因為生產(chǎn)落后的緣故，這種職業(yè)婦女，實際上尚屬極少數(shù)，但是她們在全婦女解放的過程中，卻占著極重要的地位，因為只有與男子同樣參加社會生產(chǎn)與活動的婦女，才能徹底了解男女不平等的根本原因——并不僅在于女子經(jīng)濟生活的不能獨立，還在造成這種現(xiàn)象的社會制度。社會上的賦予——例如法律條文上的男女平等——并不能給予實際生活以任何利益。而使死的文字，變成有效的力量，前提條件，還在充分爭得利用這文字的機會?！?/p>

（三）文化教育層面。女性地位在文化教育層面的變化與當時全社會的思想大變革是密不可分的。西方民主、自由和平等思想以及新文化運動和五四運動的蓬勃發(fā)展，直接造成民初社會對女性接受教育，進入文化領(lǐng)域的態(tài)度大大改善，有覺悟、有知識的先進女性很好的抓住這次機會，為自己爭取教育平等的權(quán)利，境況較以前變化明顯。

1.開女禁、興女學(xué)，女子教育發(fā)展迅速，受教育女性數(shù)量增加。

民初全國除極少數(shù)邊疆省份外，其他省份或多或少的都創(chuàng)立了女子學(xué)校，而尤以開放城市較為集中。“民國元年，據(jù)不完全統(tǒng)計，女子學(xué)校達2389所,女學(xué)生超過14萬人?！毕鄬η迥┡咏逃齺碚f，民初教育從學(xué)校數(shù)和學(xué)生數(shù)都是一個重大發(fā)展。1912年，“壬子癸丑學(xué)制”逐步形成并開始實施，新學(xué)制改變了女子教育修業(yè)年限短于同類男子教育的規(guī)定，增加了允許初等小學(xué)男女同校，正式承認女子職業(yè)教育等內(nèi)容；1917 年，第三次全國教育會聯(lián)合會召開，公布實行了《推廣女子教育案》，對女子各級各類學(xué)校的師資、教學(xué)等方面作了規(guī)定。雖然女子教育的發(fā)展取得階段性進步，但大學(xué)仍未對女性開放。

1919年5月19日，鄧春蘭上書北大校長蔡元培，寫道“是故萬事平等，俱應(yīng)以教育平等為基礎(chǔ)”、“我輩欲要求于國立大學(xué)增女生席，不于此時待何時”等，從實現(xiàn)國家強大、女性解放的角度開宗明義的闡述大學(xué)開女禁、男女同校的必要性和意義。在社會輿論的推動和各界人士的大力支持下，1920年1月，蔡元培宣布了北大開女禁的決定，先后招收了王蘭、鄧春蘭等九名女學(xué)生入學(xué)，成為我國歷史上男女合校后的第一批女大學(xué)生。在“鄧春蘭上書”事件影響下，全國各高等學(xué)校紛紛實現(xiàn)男女同校，中學(xué)男女同校問題也被解決。女子教育的發(fā)展為中國女性走出家庭、參與社會活動作了必要的思想準備和參與女性運動的知識準備。

2.創(chuàng)報刊，寫文章，謀權(quán)利，筆尖下顯女性意識覺醒。

“據(jù)不完全統(tǒng)計，1912年的女性刊物共有十五種，其中新創(chuàng)辦的達十四種之多?！碑敃r的女性刊物內(nèi)容較豐富，既有作為女子參政運動服務(wù)的思想武器，例如，唐群英于1912年創(chuàng)辦《女子白話報》，其宗旨“專為普及女界知識一務(wù)求達到男女平權(quán)的目的”；張昭漢依托神州女界協(xié)濟社，創(chuàng)辦《神州女報》以代表女界立言，“發(fā)揮共和真旨，代表社會言論，導(dǎo)啟女界政治及實業(yè)思想。”也有以提倡女學(xué)為宗旨的，比如北京《女學(xué)日報》宗旨為開通社會風(fēng)氣，灌輸女界智識；《婦女雜志》以提倡女學(xué)與實用知識為主等。

（四）家庭生活層面。家庭是婦女解放，地位提高的首要場所。封建社會中，女性在家庭中毫無地位和權(quán)利可言，沒有獨立的人格，甚至稱不上“人”。民國成立以后，廣大女性從家庭中解放，開始走向社會，真正成為“完完全全的人”。

1.纏足等壓迫女性的陋習(xí)革除。

不纏足運動之風(fēng)由來已久，但終見成效還是在民國時期。1912年3月，孫中山下令內(nèi)務(wù)部通知各省勸禁纏足，“當此除舊布新之際，此等惡俗尤宜先事革除，以培國本”、“其有故違禁令者，予其家屬以相當之罰”。山東等省都把禁纏足作為社會改革的重要內(nèi)容加以執(zhí)行，成效顯著。廢除纏足陋習(xí)，表明女性開始獲得支配身體的權(quán)利，其社會意義遠大于生理意義。蔡元培等人于1912年2月23日在上海發(fā)起社會改良會，“總旨在以人道主義及科學(xué)認識為標準而定改良現(xiàn)今社會之條件”，包括不置婢妾等改革意見。除此之外，社會稱呼的改變，對女性稱為“女士”以及服飾的新穎等都體現(xiàn)出當時社會對女性從家庭解放，或者說天性解放給予了足夠的重視。

2.婚姻戀愛逐漸自由開放。

婚姻戀愛的束縛始于觀念的陳舊僵化。五四運動的新思想推動社會思想更新，新的觀念不斷萌發(fā)。女性自我意識也日益增強，社會開始重新思考傳統(tǒng)的婚姻家庭問題。

當時轟動社會的湖南長沙趙五貞女士因不滿包辦婚姻，走投無路下以死明志“但見趙五貞仰面而臥，喉管割痕寸余，血如泉涌。由轎內(nèi)發(fā)見剃刀一柄，左腳綁腿已經(jīng)解散”以及李欣淑“因為婚姻黑暗的原故，就毅然決然離開家庭，跑到北京實行工讀去了”等悲劇正是女性自我意識覺醒的重要體現(xiàn)，社會的廣泛響應(yīng)與討論也是對女性意識覺醒問題的重視、對女性地位問題的重新思考。

隨著女子教育的發(fā)展，越來越多的女性開始走進學(xué)校獲得知識，這些接受過教育的女性對婚姻和戀愛有比較理性的認識，與舊倫理、舊道德作斗爭，力求實現(xiàn)婚姻自由，這對于批判封建禮教，提倡婚姻自由和婦女解放起到了積極的推動作用。在五四運動之后，一批知識女性開始大膽和男性交往，“四川高師、附中、覺群女學(xué)的青年組織了有男女學(xué)生參加的‘一個人生活學(xué)會’，出版刊物《直覺》，交往中幾對會員自由結(jié)婚，雖有遭家長反對并被逐出家門也決不屈服?！碑敃r，婦女運動領(lǐng)導(dǎo)人和蔡和森的結(jié)合，也是婚姻戀愛自由的結(jié)果。

在此形勢下，民國新修訂的法律內(nèi)容開始向婚姻戀愛自由傾斜。民國4年制定的民法草案規(guī)定：“有配偶者，不得重婚”，“ 夫妻不相和諧、兩愿離婚的，得離婚”，“重婚、妻子與人通奸、夫婦一方生死不明超過3年以上、夫妻一方惡意遺棄對方或受虐待、受重大侮辱，都可提起離婚的訴訟”??。

雖然法律未對婚姻自由作出明確規(guī)定，但是類似于以上的法律規(guī)定賦予婦女離開自由，即與男子平等地提出離婚的權(quán)利，這代表民國婚姻的一大進步。女性第一次從家庭的牢籠中沖撞而出，女性把婚姻的權(quán)力或者說婦女身體的交易權(quán)從家族的手中奪取過來，攥到了自己的手中。以上變化顯然在家庭婚姻生活方面促進了女性地位的提高，從而促進了女性的解放。

三

對民初女性地位變化之思考

民國初期女性地位的變化過程是一個社會變革的過程。筆者通過宏觀把握民國初期女性地位變化現(xiàn)象，透析整個過程，產(chǎn)生了如下一些思考：

（一）思想在歷史變化中總是起著導(dǎo)向作用。

一定的結(jié)果總是由一定的原因引起的。從女性地位在政治、經(jīng)濟以及家庭生活等方面的進步來看，其始終都與思想這個前提原因分不開。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會。西方列強聯(lián)合侵華，干涉中國國政，清末社會陷入泥沼之中。當時社會有識之士為實現(xiàn)救亡圖存、自強求富，轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)，最先學(xué)習(xí)的便是西方的自由平等思想。以鄭觀應(yīng)，王韜為代表的早期維新派就已經(jīng)開始自覺地宣傳西方自由思想；在甲午戰(zhàn)爭失敗以后，康有為、梁啟超等更多的中國知識分子大范圍的傳播西方自由思想，而且努力將它應(yīng)用于實踐中，力求實現(xiàn)政治制度改革，改變社會現(xiàn)狀，實現(xiàn)救國救民，這在推動西方思想深入傳播的同時也改變著中國知識分子的視野。

與女性利益密切相關(guān)的男女平等觀念，直到維新變法運動的時候才真正再次引起重視?？涤袨樽钤缇哂心信降人枷?，他在《大同書》中濃墨重彩的描繪女性問題，認為“男女同為人類，同屬天生”。梁啟超認為美國全盛、日本新興，重要原因是提倡“男女平權(quán)”。譚詞同提出“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)”，“理應(yīng)平等相均”。知識分子群體的不斷壯大，促進新男女平等觀念的在社會范圍內(nèi)內(nèi)進一步傳播和影響力的擴大。

由此可見，清末自由平等思想已經(jīng)進入中國，影響著民眾，雖說政治體制改革的失敗和社會民眾的愚昧阻礙了思想的繼續(xù)傳播，但是這為民初社會開化之后西方思想的得以廣泛接受奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。

民國以降，民國成立之始的思想解放和1919年的“五四”運動思想浪潮，成為十年間女性地位變化的兩次高峰。雖然這期間也有封建思想的復(fù)辟的波瀾和曲折，但每逢社會思想有質(zhì)的飛越，社會運動必然有所反映。辛亥革命勝利，民國初創(chuàng)，中西思想混雜的社會開始正視女性問題，男女平等的要求開始體現(xiàn)在政治平等、經(jīng)濟平等以及教育平等等實際的層面；1919年“五四”運動思想浪潮，封建綱常受到猛烈批判。女性的獨立人格得到前所未有的弘揚，傳統(tǒng)思想的解構(gòu)和新婦女觀的建構(gòu)拓寬了女性地位提升的空間。而且，熱衷于婦女運動的諸多參與者無不是思想的先行者：唐群英、鄧春蘭等人是女性自我意識覺醒的典型；李大釗、胡適等人是新思想的倡導(dǎo)者、新文化的傳播者。由此可見，思想指揮行動，思想是變革之始。

（二）教育的發(fā)展是事件變化的必要條件。

在民初女性地位變化的整個過程中，女子教育的改革始終是主要問題所在，是女性解放的關(guān)鍵所在，其發(fā)展與解決也是其他領(lǐng)域得以變革的必要條件。教育最直接的影響，就是女性自我意識的覺醒。沒有覺醒，沒有解放。

從女性運動主體方面來看，民國時期婦女運動的蓬勃景象以及女性地位的顯著提升，有賴于參加運動的女性主體的不斷壯大。女性投身于革命、著書立說、自組團體以及上書謀權(quán)等行為充分顯示，民初女性不再是固守家中的“賢妻良母”，而更多的向“女國民”的角色進化。女子教育的發(fā)展，使一批沒有受教育權(quán)利和機會的婦女走出家門，接觸社會，為婦女參與社會活動、提高社會地位開辟了道路，也為婦女進一步接受新思想創(chuàng)造了條件。女性群體中越來越多人的權(quán)利意識、責任意識以及自我保護意識不斷增強，個人素質(zhì)不斷提高，這與清末的婦女運動已經(jīng)有了翻天覆地的變化。

從教育與其他領(lǐng)域關(guān)系來看，發(fā)展女子教育為女性灌輸先進知識，從而獲得政治、經(jīng)濟解放運動的知識基礎(chǔ)；職業(yè)教育的發(fā)展使得越來越多的女性獲得獨立謀生的手段，成為實現(xiàn)職業(yè)平等和經(jīng)濟獨立的必要準備；女子教育啟蒙女性意識覺醒，為女性爭取家庭中的婚姻自由提供條件；女性參政運動的開展以教育知識為武器，其失敗也證實教育的至關(guān)重要。

（三）男性在女性地位變遷的過程中擔當主導(dǎo)角色。

在女性地位不斷斗爭變化的過程中，我們可以看到男性的力量在大多數(shù)時候表現(xiàn)的更為出色，主導(dǎo)著活動的進程，是先進理論的宣傳者，是實踐活動的組織者。而女性由于自身的弱點和局限性，處于附和、追隨的地位。

不難發(fā)現(xiàn)男性在女性地位變化的各個方面充當著先行者：以孫中山為代表的少數(shù)官員階層也逐步接受男女平等，著手改變。1912年3月，孫中山所在的南京臨時政府連續(xù)發(fā)布《內(nèi)務(wù)部禁止買賣人口文》、《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，革除纏足、買賣人口等社會陋習(xí)；1912年9月，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)制定“壬子癸丑學(xué)制”，開創(chuàng)女子教育發(fā)展新境；

以李大釗、胡適為代表的新文化運動和五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者，紛紛撰文支持婦女解放，提升女性地位：李大釗在《物質(zhì)變動與道德變動》、《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文中，從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，強調(diào)女性應(yīng)經(jīng)濟獨立、接受教育等；在《慈幼的教育》、《論貞操問題》、《易卜生主義》等文章中，胡適要求解除舊道德、舊觀念對女性的束縛，發(fā)現(xiàn)女性個性，實現(xiàn)女性發(fā)展；“趙五貞之死”事件發(fā)生后，毛澤東多次發(fā)文《對趙女士自殺的批評》、《“社會萬惡”與趙女士》聲討舊婚姻制度，批判社會罪惡。

男性之所以對女性解放具有熱忱，是因為他們自身接受了西方先進的理論，思想得到解放，認識到女性在社會發(fā)展和歷史前進中不可或缺的作用，這是對女性的新發(fā)現(xiàn)，既是一種更新，也是一種平等。女性之所以難以成為解放運動的主導(dǎo)者，這是因為廣大女性長期受封建思想的蠶食造成的蒙昧無知狀態(tài)和性格的軟弱，女性自我覺醒真正實現(xiàn)平等的主體地位仍需要一個長久的過程。

總結(jié)

以小觀大，一葉知秋。透過民國初期影響女性發(fā)展的諸多社會事件，不僅可以看到女性地位變化，而且也樂見民初社會諸多進步的方面，對于處于變遷和轉(zhuǎn)型時期的社會來說是一大亮點，是極具近代化意義的變革。

第二篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

摘要：滿族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，滿族的先民可追溯到商周時期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲?；橐鍪菢?gòu)成家庭和社會的基礎(chǔ)，隨著歷史的變遷女性的社會地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，女性由社會的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗以及滿漢對比對滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。

關(guān)鍵詞：滿族婚姻；女性；社會地位

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點，但隨著社會政治經(jīng)濟等方面的進步以及各民族間的交流，其社會生活方式發(fā)生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗等在不同時期又有不同特點，女性的社會地位狀況也發(fā)生了變化。本文試對不同時期的滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。

一、婚姻形態(tài)：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態(tài)由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄薅噫?。特別是清入關(guān)以后，受漢文化的影響，不準妻妾互相逾越禮制，家庭中等級逐漸確立。

商周時期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁還處于原始社會?！逗鬂h書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也??無君長，其邑落各有大人。其好養(yǎng)，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現(xiàn)部落聯(lián)盟，未產(chǎn)生階級分化。據(jù)民族志看，當時處于由母權(quán)制想父權(quán)制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會的主體地位，享有絕對權(quán)威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進入了原始社會后期的父權(quán)制大家族階段。私有制進一步發(fā)展，出現(xiàn)了階級分化。其婚姻形態(tài)變?yōu)橐环蛞黄拗??！皩⒓奕ⅲ幸杂鹈迮^，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變?yōu)槌黾?，從夫而居。男家持聘禮，揭示了由于私有制的發(fā)展，婦女已經(jīng)變成了可交換的財產(chǎn)。聘禮的多少，相當于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權(quán)制時代女子多夫、男子多妻的群婚習(xí)俗以開始被一夫一妻制所代替。此時女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產(chǎn)相掛鉤。

五代時，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態(tài)是個體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚?！督鹗贰な兰o》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權(quán)制大家庭中的一夫一妻制，還是以個體家庭為單位的一夫一妻制，實際上都“只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習(xí)俗，是私有財產(chǎn)制的產(chǎn)物。由于私有財產(chǎn)掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風(fēng)俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統(tǒng)的純潔，因而要強迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發(fā)生性關(guān)系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權(quán)時代的婚姻習(xí)俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權(quán)還是掌握在女子手中?；橐瞿芊窬喗Y(jié)，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發(fā)言權(quán)，社會地位相對較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制?！捌渌滓?，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發(fā)揚”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習(xí)俗，女性社會地位依舊很高，掌握話語權(quán)也很大。

滿族入關(guān)后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學(xué)對人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴重影響。

近代以前，離婚問題在滿族社會是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學(xué)》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發(fā)現(xiàn)其妻子符合“七出”里的任意一個條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實際上是用一種近乎變態(tài)的“女貞”觀念以法律或者社會輿論的形式將女性完全禁錮在男權(quán)世界里?？梢哉f，舊式婚姻完全是對婦女人身權(quán)利以及婚姻自由的一種嚴重束縛和剝奪，同時也體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性權(quán)利的壓制和踐踏。

三、婚姻習(xí)俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時期即訂親、結(jié)婚。《柳邊紀略》記寧古塔滿族人，“結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過則以為晚?！薄都滞ㄖ尽酚涊d：“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習(xí)俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當時的社會因素決定的。滿族入關(guān)前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭的繼續(xù)有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實際上，戰(zhàn)爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時服役的現(xiàn)象。這顯然又嚴重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實現(xiàn)人口繁殖，久而成俗。

在這一過程中，女性單純作為封建男權(quán)社會下的生育工具，婚育時間受到社會輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時間選擇自主意識。且早婚嚴重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負擔。

收繼婚就是轉(zhuǎn)房婚，這是一種原始的婚姻習(xí)俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習(xí)俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會也曾是一種較為興盛的婚姻形式?！督鹗贰贩Q“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數(shù)妻?！泵鞔俗珜懙摹夺憾肷饺俗g語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個戰(zhàn)俘被帶到了赫圖阿拉，在親眼所見女真人的習(xí)俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習(xí)俗是原始的族內(nèi)婚的殘余，反映了把女人當作家族生兒育女的特殊性質(zhì)的私有財產(chǎn)的宗法意識。家族中的私有財產(chǎn)不容外流，它必須由家族中的人按照血統(tǒng)進行傳承。

四：滿漢對比中的優(yōu)越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認為接嗣有人，對于女孩，也認為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權(quán)。例如滿族女性可學(xué)習(xí)騎射，史載：“女子執(zhí)鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權(quán)力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個不可小覷的角色。

出兵駐防外地時，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時充當家長的角色。平時，妻子也可以處理家庭內(nèi)部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經(jīng)營、子女的教育撫養(yǎng)等問題。丈夫一般多參加社會性活動而不過多過問家事。

滿族統(tǒng)治者禁止纏足。據(jù)《清太祖實錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪。”纏足實際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權(quán)手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會地位則高得多，不纏足是對女性身心自由的一種認可，是對女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動自如的情況下，參加勞動、從事家務(wù)，在付出體力代價的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結(jié)語：

由原始社會到封建社會，滿族女性的地位由女權(quán)制的主體到男權(quán)制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對獨立性與自主性，但在封建社會占主體、男權(quán)主義占主體的世界里，享有的權(quán)力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻： [1]房玄齡.晉書·四夷傳卷九七[M].北京：中華書局，1996 [2]魏收.魏書·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁

烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 [6]楊英杰.清代滿族風(fēng)俗史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991:第24頁 [7]遼寧大學(xué)歷史系.柵中日錄校釋建州聞見錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1978:第17頁 [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象[J].延邊大學(xué)學(xué)報，2006（1）

第三篇：近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化 2

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化研究

——近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化

摘要：我們通過從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來研究近代五邑地區(qū)女性社會地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來，傳統(tǒng)宗族思想對于女性的約束削弱；在婚姻關(guān)系和出國情況來看，女性的社會地位在緩慢地上升中。

關(guān)鍵詞：宗族思想 婚姻關(guān)系 女性出國情況 地位

五邑地區(qū)作為我國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，在外來文化的傳播和思想的更新?lián)Q代上有著比我國的其他大多數(shù)地區(qū)有著更突出的優(yōu)勢，而五邑僑鄉(xiāng)女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據(jù)正常的發(fā)展規(guī)律，由于外來文化的碰撞，五邑地區(qū)的女性近代以來的社會地位的提高應(yīng)快于全國的其他大多數(shù)地區(qū)。但是我們通過研究近代五邑地區(qū)女性社會地位的變化情況卻發(fā)現(xiàn)了許多我們以前從未注意到的現(xiàn)象，下面我們便會從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來探究近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位。

近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒了丈夫的約束，但是來自宗族和夫家的約束卻絲毫沒有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒有獨立的經(jīng)濟能力，在經(jīng)濟上依靠的是丈夫寄回來的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當然我們也必須認識到女性在那個**的年代，丈夫所提供的安穩(wěn)生活與長期的孤獨比起來也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區(qū)的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉(xiāng)女性被看做是維系僑民與家庭保持聯(lián)系的關(guān)鍵。他們的家人認為，只要遠洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會按時寄錢回家，要是連妻子也出國了，那么不只寄回來的僑匯會減少，而且他回家的次數(shù)也會隨之減少。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國人數(shù)少的原因之一。二是，人們認為海外洋人女子和華僑結(jié)婚會導(dǎo)致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結(jié)合有利于維護宗族大統(tǒng)。雖然華僑在海外多會另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會是純正的華人血統(tǒng)。當然必須說明的是若妾室是華人的話則另當別論。因為據(jù)由中山大學(xué)人類學(xué)系與香港社會學(xué)系聯(lián)合舉辦的“移民與地方社會：僑鄉(xiāng)文化社會變遷”學(xué)術(shù)調(diào)研會的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)華僑對與土著女子所生的子女都略帶偏見，他們更愿意將家產(chǎn)傳給與華人結(jié)婚所生的子女。

其次，五邑地區(qū)在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會帶著開水壺、餅干等點心和家里的金銀僑匯進入碉樓，而女性則沒有進入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說的是全村的男性，這其中包括沒有經(jīng)濟生產(chǎn)能力的男孩，而村子里那些具有勞動生產(chǎn)力的女性則不在此列。由此可見，在當時連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價值，這在側(cè)面上反映了當時的宗族社會

依然是持著重男輕女的態(tài)度。

近幾十年來，隨著宗族勢力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會。宗族對于女性的約束與男性相同，都表現(xiàn)在了遵守社會公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女的思想依然存在。根據(jù)我國第五次人口普查，五邑地區(qū)出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當然根據(jù)這個來推斷該地區(qū)是否重男輕女有點過于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國平均水平。排除了經(jīng)濟對人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區(qū)重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位

在婚姻關(guān)系上，近代以來直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對平等。

近代，五邑地區(qū)的女性大多都處于不平等的地位，對于不幸福的婚姻，大多數(shù)的人選擇了接受，這體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，近代早期多數(shù)僑鄉(xiāng)女性過著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來一次，有的甚至一生都沒有回來過。如：20世紀30代，有個婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開始的時候還會寄點錢回家，以后數(shù)十年便杳無音信，生死不明。而妻子則在家過了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說“青春守活寡，千里迢迢誰共話？”是當時作為僑眷女性的真實寫照。而面對無盡的孤獨，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對“一夫多妻”制習(xí)以為常。作為近代中國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應(yīng)是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對“一夫多妻”這種對女性嚴重不公的舊傳統(tǒng)習(xí)以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤華，他一生娶了三位妻子，組成了一個“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關(guān)系，無所出的女性不得不接受“抱養(yǎng)子”一事。在婚姻關(guān)系中，男性對女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛情的基礎(chǔ)上有很大的關(guān)系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒有生下孩子，那么她們在宗族中的地位便猶如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長期在外，為了牽制女性，因此當時的社會允許女性去抱養(yǎng)別人的孩子。而女性接受這個“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻關(guān)系上依然秉承著“以夫為天”的觀念，這也注定了近代五邑地區(qū)女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務(wù)的決定權(quán)和經(jīng)濟的支配權(quán)上都受制于男性的安排。雖說是“男主外，女主內(nèi)”，但是在內(nèi)部事務(wù)上女性還是要以男性的標準為主，女性在家庭中的作用相當是一個守護者，當然這不是說她們完全受制于男性，而是男性是家庭經(jīng)濟的主要來源，女性對他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時候必定會將男性的態(tài)度考慮進去。

由此觀之，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國后，隨著相關(guān)婚姻法律的頒布和實行，婚姻上的不平等關(guān)系有所改善。

改革開放以來，隨著我國對外交易的不斷擴大，新思想、新文化對我國，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過五四運動的微小碰撞后，迎來了全新的革新期。

現(xiàn)在，我們在五邑地區(qū)可以看到，男女平等的思想已經(jīng)開始深入人心。我們采訪了吳金強、梁春萍夫婦，他們是新會人。梁女士說他們在重大事項的決定上往往是誰說的有道理就聽誰的。而在經(jīng)濟上，主要是由梁女士來管理，夫婦倆共同支配。當然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因為梁女士也說了，當丈夫覺得他的是對的時候便會一意孤行，他們?yōu)榇顺Ｒ岳鋺?zhàn)告終。而臺山的薛女士則說現(xiàn)在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來闖屬于自己的一份事業(yè)。

除此之外，女性在婚姻關(guān)系上不再是個被動者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對此，我們也只能說較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位?，F(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會要求女性完成家務(wù)、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場上的發(fā)展。而對于男性，社會甚至是大部分的女性都認為他們的責任是養(yǎng)家，而家務(wù)和教育理所當然就由女性接手了。另外在重大事項上和經(jīng)濟主要的支配上，依然是以男性為主。

當然，近代以來并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國婦女地位調(diào)查之江門地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達86%的被調(diào)查婦女對自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位

縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認女性出國的合法性。雖然此后女性出國的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。這攸關(guān)家族體面，宗族勢必會阻撓。

對此，五邑地區(qū)對女性出國的禁止尚不是最嚴格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對于女性出國是嚴加禁止的。在其他地區(qū)的女性開始走出國門的時候，海南婦女仍被嚴禁出洋。而第一個去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因為違反禁令而受到了殘酷的對待。最后，由于華民政務(wù)司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對于女性的束縛由此可見一斑。

當然這也與歐美地區(qū)實行的排華法案有關(guān)。如美國于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進入加拿大。該法案實施的24年時間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀初五邑地區(qū)女性出國多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟上獨立。

20世紀30年代隨著國內(nèi)經(jīng)濟的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計不得不走出國門謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬以上的中國婦女移往馬來亞。這個時候宗族對她們出國的態(tài)度則是支持的，因為她們?yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻。而

這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國外。而僑鄉(xiāng)女性在國外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強說明了自己的氣節(jié)和堅持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會地位無論是在國內(nèi)還是在國外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國多是為了增長見識，開闊眼界。

到了改革開放前后，女性出國逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國留學(xué)、有些則是為了開闊眼界等等。社會對女性出國的限制也逐漸放寬?？梢哉f女性基本上由依附型出國轉(zhuǎn)向了主動型出國，逐漸走向獨立，但依附型出國依然存在，這從改革開放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國情況來看，女性的社會地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結(jié)論：

從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉(xiāng)女性的社會地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢。直至今天才達到一個較平等的地位。我們不禁會疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會地位的提高是呈現(xiàn)一個緩慢上升的趨勢呢？他們不是應(yīng)該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？

其實，歸結(jié)起來有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點：

第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區(qū)便開始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國等地，但是人們的思想認識固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國所建的房子也可以看出來。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風(fēng)格，他在吸收這西方建筑藝術(shù)的同時，也將中國的風(fēng)水、對稱等融入了進去。這些都可說明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。

第二，華僑出國謀生大多是出于現(xiàn)實的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動選擇出國的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動根本的思想上，他們多少都會有些抗拒。

第三，女性在經(jīng)濟上不夠獨立。經(jīng)濟上的獨立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提高。

第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強獨立的的特點。一方面，她們具有強烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們在沖出家門闖天下的同時，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對傳統(tǒng)文化的認可。而客觀原因則可分為四點：

第一，近代早期國內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運動、新文化運動等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區(qū)雖說也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實質(zhì)，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關(guān)系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會影響不大。

第二，從地理位置來看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門這兩個處于珠江出?？诘某鞘邢啾?，五邑地區(qū)稍遜色了點。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。

第三，宗族勢力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長期遠離政治中心使得地方宗族勢力和村規(guī)民約的作用有時候會超過政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。

第四，各國排華法案的施行影響了我國與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會地位達到相對平等的速度較緩慢，是受到了我國傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長期為經(jīng)濟所限，從而導(dǎo)致了長期以來五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟獨立、婚姻的自由、生活的民主。

參考文獻（依各組論文參考文獻的篇數(shù)為準）：

⑴ 周大鳴、柯群英，僑鄉(xiāng)移民與地方社會.[M]民族出版社.2003年2月版。

⑵ 曾曉華，眷戀江門五邑僑鄉(xiāng)之旅.[M]廣東旅游出版社.2004年9月版。

⑶ 寸迎新，關(guān)注僑鄉(xiāng)婦女兒童.[M]社會科學(xué)文獻出版社2006年3月版。

⑷ 《古鎮(zhèn)書》編輯部，廣東古鎮(zhèn)書.[M]花山文藝出版社.2004年9月版。

⑸ 張運華，220世紀前期的五邑僑鄉(xiāng)僑鄉(xiāng)社會與婦女.[J].2009年2

月。

第四篇：從新聞事件看女性角色變化（本站推薦）

從新聞事件中看中國婦女角色的變化

——走向獨立的女性

2013年1月14日，2012性別平等十大新聞事件評選結(jié)果在北京揭曉。其中有這樣幾個大事件引起了我的關(guān)注:黨的十八大提出“堅持男女平等基本國策”；我國大陸地區(qū)首部性別平等地方法規(guī)出臺；中國首位女航天員飛天；三部門聯(lián)手推動農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護；部分高校性別劃線錄分女高男低遭集體維權(quán)；反家暴立法獲公眾高度認同；女大學(xué)生上演“占領(lǐng)男廁”行動。

一，這種社會現(xiàn)象值得我們深思。為什么會有這樣的評選？我覺得原因有二：首先我們不能不承認這是因為中國女性地位的提高，性別平等觀念深入人心。但是另一方面，我們又不得不說這也是中國社會男女不平等的一個表現(xiàn)。對中國社會而言，性別平等事件可以看作新聞，這就說明性別平等在中國社會還是不常見的。中國女性的整體地位還是低于男性的。但是我們從這種評選的活動中也不難發(fā)現(xiàn)女性角色的轉(zhuǎn)變。中國上下5000年的歷史，是中國的男性史，期間少有女人出現(xiàn)。出現(xiàn)的女性也被冠以“鐵娘子”“女強人”“男人婆”等算不上贊美的稱號，把他們視為異類。而現(xiàn)在各大媒體報刊女性的身影絕不占少數(shù)，女性在各個領(lǐng)域，各個階層活躍著。這又說明了什么？女性擺脫了傳統(tǒng)女子無才便是德的思想，從傳統(tǒng)的家庭牢籠中解放出來，成為一個社會人，在社會的各階層做著貢獻，展現(xiàn)自己的能力與魅力。充分的說明了女性正在從一個全職母親一個全職妻子向職業(yè)女性轉(zhuǎn)變。

那么這些轉(zhuǎn)變是因為什么呢？我覺得原因有三個。

1、改革開放的浪潮使西方思想傳入

2、互聯(lián)網(wǎng)以及各種現(xiàn)代化的通訊設(shè)備的出現(xiàn)。

3、民主法治社會的健全。

（一）改革開放如何改變著中國女性的角色：

20世紀80年代，中國開始實施的“改革開放”政策，使整個社會發(fā)展進入了新的歷史階段，女性的角色在改革開放的背景下不斷向前演進。

1、改革開放帶來的經(jīng)濟發(fā)展促使女性的角色轉(zhuǎn)變：20世紀80年代中后期，中國的改革開放帶來了經(jīng)濟的快速增長和社會的急速發(fā)展。工廠生產(chǎn)使工人數(shù)量急劇膨脹，國家政策支持，城市女性開始大量進入生產(chǎn)領(lǐng)域。在農(nóng)村，政府為鼓勵廣大女性參加社會生產(chǎn)勞動，開展了“雙學(xué)雙比”活動，提高了農(nóng)村婦女經(jīng)濟參與水平，改變了農(nóng)村婦女的生存狀態(tài)。女性開始發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的體制下女性的生存發(fā)展能力已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活要求。為了能夠得到更多的生存權(quán)利，女性開始增強自身的各種能力。女性的各項能力增強直接導(dǎo)致了女性就業(yè)率的不斷

上升。進入21世紀這種趨勢更加明顯，男性的勞動參與率一般高于女性，而女性勞動參與率呈上升趨勢。女性就業(yè)率明顯提高，女性接觸外面世界的機會就多了。女性面臨的困難如婚姻家庭，工作，教育相應(yīng)的出現(xiàn)。就出現(xiàn)一大批先進人士來解決這些問題，使這些問題拿到臺前讓大家看到。問題一旦產(chǎn)生就必然受到關(guān)注，而解決的方式就是不斷的推進兩性平等。從而促使了女性角色的轉(zhuǎn)變。由廚房里的媽媽走向大眾關(guān)注的職場新女性。

2、改革開放帶來的思想解放促使的女性角色變化：20世紀80年代女性學(xué)就在美國等西方國家興起并逐漸形成自己的理論指導(dǎo)著女權(quán)運動的實踐。改革開放時期隨著大量的西方思想傳入，女權(quán)主義思潮涌入80年代的中國。女性開始覺醒，國家開始廣泛深入的開展婦女理論研究。成立婦女理論研究機構(gòu)，開設(shè)婦女研究課程，召開婦女理論研討會，出版婦女理論書籍，推進婦女理論的發(fā)展。理論的發(fā)展指導(dǎo)了實踐，中國女權(quán)運動不斷發(fā)展，女性權(quán)利得到不斷的提高。權(quán)利的提升使女性的聲音更好的被大眾聽到。女性的身影慢慢出現(xiàn)在世人的視線里。女性由原來的“大門不出，二門不邁”向如今走出了家庭大門轉(zhuǎn)變。

3、改革開放帶來的教育進步引起的女性角色變化：改革開放，恢復(fù)高考，為女性接受教育創(chuàng)造條件和機會。保障女童接受九年義務(wù)教育的權(quán)利，提高婦女的終生教育水平。全國高校在校女學(xué)生人數(shù)逐年增加，中等教育學(xué)校女生占在校生的一半左右。重視婦女的掃盲運動，縮小男女授教育差距，重點解決西部貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)女童、殘疾女童、流動人口中女童的義務(wù)教育問題（《女性學(xué)導(dǎo)論》）。這就使女性群體的素質(zhì)整體提高。女性開始覺醒，不再滿足于相夫教子的生活，希望有更廣闊的空間發(fā)展自己的能力。這就實現(xiàn)了由家庭主婦向職業(yè)女性的轉(zhuǎn)變。

（二）互聯(lián)網(wǎng)以及各種現(xiàn)代化的通訊設(shè)備的出現(xiàn)推進了女性學(xué)角色的轉(zhuǎn)變：

1、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使地球迅速縮小為一個村。信息的傳播速度極快，人們了解世界的機會增加。女性群體了解了國外女性的生存現(xiàn)狀，會對自己的生存現(xiàn)狀感到不滿，從而向好的生活挺進，就促進了女性中的佼佼者向更高層發(fā)展。這就實現(xiàn)了女性的角色轉(zhuǎn)變。另一方面，信息大爆炸使很多男女性別歧視的事件被大家廣泛了解，這就使婦女研究有了更多的素材。使很多女性問題能夠得到很快解決。這就為女性進一步走出家門掃清了障礙，為女性角色的轉(zhuǎn)變提供了條件。

2、通訊設(shè)備的高速發(fā)展使世界緊密聯(lián)系。各國婦女組織能夠及時溝通，積極拓展了各國婦女和婦女組織多層次、多渠道、多形式的交流與合作。國際婦女聯(lián)盟組織可以及時了解并提出各國婦女問題。使女性的身影更多的出現(xiàn)在國際社會中。從而為女性角色轉(zhuǎn)變提供制度保障。

（三）民主法治社會的健全：

1、完善了立法，保障賦予婦女的各項權(quán)利。1982年通過新《憲法》，1980年和2000年兩次修訂《婚姻法》，1992年出臺《婦女權(quán)益保障法》，兩次頒布《中國婦女發(fā)展綱要》以及一些地方制定反家庭暴力地方法規(guī)等，保障了婦女在經(jīng)濟、政治、文化、社會和家庭生活等方面享有與男性平等的權(quán)力（《女性學(xué)導(dǎo)論》）。在立法規(guī)定上給了女性自由發(fā)展的空間，使女性的角色轉(zhuǎn)變更加容易和被理解。

2、婦女參政環(huán)境促進了女性角色改變：改變女干部、女高級專家退休年齡；加強女干部的培養(yǎng)、選拔工作，完善選舉機制；提高婦女參與國家和社會事務(wù)的管理及決策水平；提高婦女參與行政管理的比例等（《女性學(xué)導(dǎo)論》）。參政環(huán)境的改變，使女性有更多的機會進入決策機構(gòu)，從而實現(xiàn)為自己爭取更多權(quán)利的目的。是女性從被統(tǒng)治階級向統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)變。政治角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

通過這些分析我們可以看出女性角色的轉(zhuǎn)變有其經(jīng)濟、政治、文化、設(shè)施基礎(chǔ)等原因。而女性角色的轉(zhuǎn)變之根基在于女性地位的不斷提高。女性由家庭走出來成為一位職業(yè)女性，這種角色轉(zhuǎn)變是不容易的。但是這種趨勢是歷史的潮流，是不可逆轉(zhuǎn)的。是每一個人必須接受的。

二，另外從這些新聞事件本身分析，我們也能看到女性角色的轉(zhuǎn)變。

1、一系列男女平等政策法規(guī)的出臺使婦女能更容易從家庭中解放了出來，有更多的機會走向職場，來表現(xiàn)自己的才能。這就實現(xiàn)了由家庭主婦向職業(yè)女性的轉(zhuǎn)變。

2、男權(quán)主義者心目中女性天生是弱者的理論被推翻，女性不光從心理上強大起來，更在生理上強大起來，面對和男航天員一樣的太空條件，我們的劉洋依舊笑靨如花，說明中國女性從屈從于男人的弱者角色向平等的社會參與者角色轉(zhuǎn)變。

3、對農(nóng)村婦女土地權(quán)益的關(guān)注表明了婦女運動在向農(nóng)村擴展，農(nóng)村婦女有了自己的土地即有了自己的財產(chǎn)，有了獨立的經(jīng)濟能力就有了向傳統(tǒng)男權(quán)挑戰(zhàn)的資本。這說明中國農(nóng)村女性在由男性的依附者向獨立的個體轉(zhuǎn)變。

4、女性的各種維權(quán)運動充分表明了中國女性自我意識的覺醒

另一方面在看到女性角色轉(zhuǎn)變的同時，我們是不是應(yīng)該想想這又是因為什么呢？

（一）從男女平等政策法規(guī)出臺中看中國女性角色轉(zhuǎn)變

在2012年6月26日至28日舉行的深圳市五屆人大常委會第十六次會議上，由深圳市婦聯(lián)參與起草的《深圳經(jīng)濟特區(qū)性別平等促進條例（草案）》順利通過第三次審議，標志著我國大陸地區(qū)首部性別平等地方法規(guī)正式出臺。

從法規(guī)草案的出臺中我們不難看出女性在社會中的角色的轉(zhuǎn)變?！恫莅浮分忻鞔_表示“設(shè)立性別平等促進機構(gòu)、反性別歧視、反性騷擾、反家庭暴力、建立性別統(tǒng)計制度、公共政策性別分析評估制度、性別預(yù)算制度、性別審計制度、人身安全保護令等?！笔紫炔莅笇崿F(xiàn)了中國大陸0的突破，在制度層面上使女性獲得了更多的權(quán)利。設(shè)立性別平等機構(gòu)，建立性別統(tǒng)計制度，性別分析評估制度，性別預(yù)算制度，性別審計制度，反對性別歧視，這就使婦女的參政權(quán)得到了保證，在以后的決策中也能有更多女性的聲音。如此便使婦女的各種權(quán)利得到一定程度上的保障，也使她們從家庭中更好地走出來，走向職場展示自己的風(fēng)采。使她們完成從家庭主婦到職場新女性的轉(zhuǎn)變。使女性有了更廣闊的發(fā)展空間。

反性騷擾反家庭暴力，讓女性的人權(quán)得到了保證。女性受到性騷擾本質(zhì)上與性無關(guān)，而是強者對弱者的控制欲，在最近鬧得很兇的印度強奸案就可以看出來，印度婦女性權(quán)利得不到保證的很大一部分原因在于印度種姓制度殘留的影響，這導(dǎo)致女性尤其是低種姓女性地位低下。也是因為如此，強者對弱者的控制欲使他們侵犯婦女。反觀中國，2000多年的封建文化中女性一直處于屈從地位，重男輕女的思想根深蒂固，使得很多男性覺得女性就應(yīng)當是自己的附屬品。也因此中國的性侵案件，家庭暴力案件也頻頻發(fā)生。草案的出臺，進一步提高了女性作為人的權(quán)利。保護了婦女的人權(quán)。實現(xiàn)了婦女有屈從于男人的弱者角色像男女平等的強者角色轉(zhuǎn)變。

女性天生不是弱者，女人是長成女人的，所以在當今社會政治、經(jīng)濟發(fā)生制度翻天覆地變化的同時，女性角色也發(fā)生著翻天覆地的變化，這種變化無疑為女性的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

（二）從劉洋順利返航看中國女性角色的變化：

2012年6月16日，神舟九號飛船搭載3名宇航員發(fā)射升空，中國首位女宇航員劉洋也搭載飛船進入太空。2012年6月24日國新辦新聞發(fā)布會宣布：“劉洋作為我國第一位女航天員，從這次任務(wù)到8天的時間看，她整體表現(xiàn)非常優(yōu)秀。劉洋在很短的時間內(nèi)就適應(yīng)了太空的失重環(huán)境，精神狀態(tài)非常好，身體健康，各項生理指標也完全正常"。航天員的訓(xùn)練強度不言而喻。能經(jīng)受得住這種考驗的人不多。早在神五升天的時候人們就暢想這讓中國女性走向太空?？墒欠磳χ暣似鸨朔?，他們懷疑女性的能力，從生理到心理。劉洋的飛天充分的證明了女性不比男性差，男性能做到的事情女性也都能做到。有力的反擊了那些男權(quán)主義這都女性的歧視，說明了女性不光心理強大，生理上也并不比男性差。，說明中國女性從屈從于男人的弱者角色向平等的社會參與者角色轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變無疑是女性的人格更加獨立，使女性的社會地位不斷提高。

（三）從對農(nóng)村婦女土地權(quán)利的關(guān)注看女性角色的轉(zhuǎn)變：

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實施以來，農(nóng)村經(jīng)濟迅速發(fā)展，在發(fā)展的背后有這樣一群人，他們的土地財產(chǎn)并不安全，他們就是農(nóng)村婦女。女性的土地產(chǎn)權(quán)的不安全，主要表現(xiàn)為婦女土地權(quán)益隨其婚姻的變化而變化。隨著中國農(nóng)村改革的深化，特別是土地長期化政策的推行，農(nóng)村婦女因婚姻遷移而形成土地權(quán)利流失有著制度化和長期化的趨勢，這已成為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展必須重視的問題之一。農(nóng)村婦女失去了土地就失去了經(jīng)濟來源。沒有了經(jīng)濟獨立的能力，就容易受到各種侵害。在今天的中國農(nóng)村，農(nóng)村婦女這一群體目前仍是弱勢群體，需要保障農(nóng)村婦女的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。婦女土地權(quán)利得不到有效保障，將產(chǎn)生農(nóng)村性別歧視水平的提高、農(nóng)村性別比失衡等一系列的潛在危機。日前三部門聯(lián)手推動農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護，對中國農(nóng)村婦女的土地權(quán)利實施的保障，具有建設(shè)性意義。這可以是女性實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的第一步。農(nóng)村婦女實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立就實現(xiàn)了人格獨立。能夠不依附男人而存在，就可以有更多的發(fā)展自由。從而實現(xiàn)自己的人生價值及角色轉(zhuǎn)變。由男人的依附品轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌娜?。這也是一種角色的變化。

（四）女性的各種維權(quán)運動充分表明了中國女性走向了獨立：

傳統(tǒng)的觀念認為女性就應(yīng)該你來順受，而如今女權(quán)運動此起彼伏。女性面對不合理的體制，他們敢于說出自己想說的。女性為謀求自身發(fā)展而進行維權(quán)，使自身的利益不受侵害。是女性個體作為人由依附者向獨立者轉(zhuǎn)變的重要變現(xiàn)。這是女性走向更好發(fā)展的至關(guān)重要的轉(zhuǎn)變。這種角色的轉(zhuǎn)變是女性真正的能夠與男性平等起來的必要準備。

女性的角色轉(zhuǎn)變在近代是十分明顯的。這種轉(zhuǎn)變促成了女性人格的獨立發(fā)展，使女性有更多發(fā)出自己聲音的機會。女性角色的轉(zhuǎn)變是一種歷史的潮流，不可改變和抗拒的歷史潮流。只有女性不斷的強化自身才能真正的和男性平等起來，才能真正意義上從家庭中解放出來。才能真正的實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。

作為女性學(xué)的初學(xué)者，這些都是我比較不成熟的看法。有很多漏洞和不足，希望大家指點和批評。

參考書目：《 中國農(nóng)村婦女土地權(quán)利保障研究 》

《中國婦女土地研究報告》

《女性學(xué)導(dǎo)論》

中國婦女研究網(wǎng)

中國婦女研究論叢

第五篇：從滇緬公路到朝鮮戰(zhàn)爭看中美關(guān)系變化

從滇緬公路到朝鮮戰(zhàn)爭看中美關(guān)系變化及展望

摘 要：本文從誕生于中國抗日戰(zhàn)爭烽火中的國際通道——滇緬公路時期的中美關(guān)系談到中華人民共和國成立后的朝鮮戰(zhàn)爭時期的中美關(guān)系，觀察這近二十年間中國與美國之間的關(guān)系變化，并對未來中美關(guān)系做出一點展望。關(guān)鍵字：滇緬公路 朝鮮戰(zhàn)爭 中美關(guān)系 變化

近百年來中國一直處于尋找國家定位的時期，在此期間太平洋彼岸的美利堅合眾國正努力成世界上的超級大國。這“古代的大國”與“當代的大國”之間的關(guān)系也隨著世界局勢的變化而不斷變化著，中美兩國間利益關(guān)系的微小變化會直接影響著中國甚至世界的政治局勢，特別是新中國成立前前后后，透過抗日戰(zhàn)爭時期的滇緬公路一直到新中國成立后的朝鮮戰(zhàn)爭可以看到兩個“大國”之間的關(guān)系。

一、抗日戰(zhàn)爭時期的滇緬公路

滇緬公路，又稱“史迪威”公路，誕生于中國抗日戰(zhàn)爭的烽火中，退守西部的抗日力量依靠滇西各族人民用血肉筑成，并英勇保衛(wèi)著的連接緬甸和云南的國際通道。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，滇緬公路——這條穿過了中國最堅硬的山區(qū)，跨越了中國最湍急的河流，蜿蜒上千公里的運輸干道，它對于中華民族的生存是一條不折不扣的生命線：中國依靠著滇緬公路、駝峰航線以及中印公路組成的運輸大通道，支撐著抗日戰(zhàn)場上全部戰(zhàn)備物資以及大后方的經(jīng)濟供應(yīng)，也正是在這條航線上，犧牲了很多無名的中國百姓、抗日戰(zhàn)士和中美飛行員，但同時也是這條戰(zhàn)線改變了日軍的侵略進程和戰(zhàn)略方案，拉長了日軍對華的侵略路線。

二、抗日戰(zhàn)爭到新中國成立期間中美關(guān)系的變化

自1931年“九一八事變”后，時任外交部長顧維鈞認為：“美國的態(tài)度至為重要，不論他是不是國聯(lián)的成員，其影響具有決定意義。”在國民政府看來，當時美國是世界上最強大的國家，因為美國沒有陷入任何戰(zhàn)爭中，如果美國愿意幫助中國，一定有能力讓日本停止侵華戰(zhàn)爭。但美國直至第二年7月，美國對中國、對日本的政策才有所改變，美國政府在此時選擇了“不承認主義”原則，開始反對日本承認偽滿洲國，并向英國提供了日本控制偽滿洲國的證據(jù)，美國的“不承認主義”政策雖然僅僅是對美國在華利益的一種保護，遠遠達不到國民黨政府所期望的對中國利益的保護，但是這已經(jīng)足夠激起日本對美國的強烈不滿。與此同時，美國的“棉麥借款”和“白銀協(xié)定”為其穩(wěn)定了經(jīng)濟危機后的財政，加強了同日本進行斗爭的實力。

此后1937年“盧溝橋事變”發(fā)生，中美關(guān)系又發(fā)生了微妙的變化，變得曖昧起來。美國國內(nèi)就是否對中日兩國執(zhí)行中立法展開了激烈討論，由于美國政府、議會與總統(tǒng)三者對國家事務(wù)的決定權(quán)不同導(dǎo)致對美國對中國的外交政策的形成產(chǎn)生了幾多分歧。終于，在第二年年初美國終止了給日本的貸款而開始給中國提供貸款，并勸說軍火商停止向日出售軍火，此時滇緬公路開始修建。1939年7月，美國政府采取了第一個正式的貿(mào)易制裁措施，廢除了美日商約。到1941年8月，美國已經(jīng)全面向日本禁運，轉(zhuǎn)而向中國提供貸款，開始全面支持中國抗戰(zhàn)，但由于戰(zhàn)事緊張，日軍全面進攻東部沿海戰(zhàn)線，中國的抗日力量不得不撤退到西部后方。

1943年，中美簽訂了《中美關(guān)于取消美國在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問題條約與換文》，美國“飛虎隊”志愿飛行員和中國抗日戰(zhàn)士通過滇緬公路、駝峰航線以及中印公路為中國運輸了大量的戰(zhàn)備物資，美國提供給駝峰航線100架飛機增加航空運輸量，并給中國增加了500架抗日的軍用飛機及大量的武器裝備，并開始對滇西30個師的中國軍隊進行訓(xùn)練。美軍在這一時期還為中國培訓(xùn)了約500名軍醫(yī)，在每一個作戰(zhàn)師配備了野戰(zhàn)醫(yī)院。另外還有大批的美國軍醫(yī)隨軍服務(wù)，這對當時的中國軍隊是一項很重要的幫助。最終，1943年10月開始，中國駐印軍和美軍協(xié)同作戰(zhàn)，從印度到緬甸、從緬甸到中國，旗開得勝，一舉挫敗日本第十八軍團，次年8月，中美聯(lián)軍占領(lǐng)密支那，太平洋戰(zhàn)場戰(zhàn)爭爆發(fā)是中美兩國的利益緊密地聯(lián)系在一起，美國對中國的援助為中國國民政府堅持抗日創(chuàng)造了一定的條件，而同時中國人民則用鮮血支持了國際反法西斯戰(zhàn)線。

抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，最初美國積極扶持蔣介石反對共產(chǎn)黨的政策，明顯地站在了國民黨一面，后期為了防止中國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，美國總統(tǒng)杜魯門派馬歇爾調(diào)節(jié)國共兩黨之間的關(guān)系，在他的調(diào)處下，兩方簽訂了“停戰(zhàn)協(xié)定、政協(xié)決議和整軍方案”，但整個調(diào)處過程中，美國政府以多種形式向國民黨提供援助，其政策是不論調(diào)處結(jié)果如何，都要繼續(xù)對國民黨政府給予支持。最終中國共產(chǎn)黨取得勝利，美國政府的政策徹底失敗了，而這使中美之間的關(guān)系受到嚴重破壞。

三、朝鮮戰(zhàn)爭的背景及戰(zhàn)爭經(jīng)過

朝鮮原為一個獨立的國家，后來被日本吞并，第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，朝鮮又恢復(fù)了獨立國家的面目。但美蘇兩國認為，戰(zhàn)后各民族尋求獨立的呼聲日益高漲，朝鮮既沒有政府，又缺乏選舉的經(jīng)驗，最終“雅爾塔會議”決定由美蘇兩國對朝鮮實施托管，自此也埋下了戰(zhàn)爭的種子。

1946年，美蘇共同籌備成立的朝鮮問題聯(lián)合委員會正式啟動運轉(zhuǎn)，到1947年，共召開了三次會議，但都沒有就朝鮮問題達成一致，其原因來自朝鮮內(nèi)部：按照美蘇及其聯(lián)合委員會的最初設(shè)想，三八線只是一個受降的分界線，不是一個政治分界線，朝鮮應(yīng)該是統(tǒng)一的，要搞統(tǒng)一選舉、重建一個政府，南北朝鮮應(yīng)當各自推選一個政治精英參與競選。人選的標準，當然在意識形態(tài)、政治立場方面趨同為好。1947年底，冷戰(zhàn)爆發(fā)，美蘇雙方不再積極促成統(tǒng)一選舉，相反甚至鼓動各自的傀儡打壓對方。到1948年，美蘇聯(lián)合委員會的工作無法繼續(xù)開展下去，至1948年底，朝鮮半島最終分裂成為兩個國家。

朝鮮戰(zhàn)爭就是在冷戰(zhàn)背景下的一場朝鮮與韓國兩個意識形態(tài)對立的政府之間的實際戰(zhàn)爭，美國、中國、蘇聯(lián)等十幾個國家不同程度地卷入了這場戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭于1950年6月25日朝鮮的第七警備旅向韓國的陸軍第十七團發(fā)動進攻開始，朝鮮方面由于準備充分長驅(qū)直入，至1953年7月27日簽署《朝鮮半島軍事停戰(zhàn)協(xié)定》停止，但由于參戰(zhàn)雙方簽署的是停戰(zhàn)協(xié)議而非和平協(xié)議，所以從理論上來講這場戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，因此這場戰(zhàn)爭一直影響著中國與美國之間的關(guān)系。

四、新中國成立至朝鮮戰(zhàn)爭后中美關(guān)系的變化

1949年10月新中國成立，毛澤東主席將中國的政治體制定位為社會主義，中國逐漸被國際社會所接受，從此中國成為社會主義陣營的一個成員。此時美國方面，艾奇遜在《白皮書》附信中一方面承認美國政策的失敗，另一方面又大肆攻擊中國共產(chǎn)黨。這表明美國仍堅持新中國成立前的政策，并延長到新中國成立后反對中國共產(chǎn)黨，與新中國為敵，而這種政策的依據(jù)是中國屬于社會主義陣營，一定會對蘇聯(lián)言聽計從。

此后近一年的時間里，美國政府對于新中國和退守到臺灣的蔣介石集團的政策一直言行不一，這也引起了他國的懷疑，美國可能會插手中國的內(nèi)政。在中國看來，中美關(guān)系的多種變化的可能性讓新中國的創(chuàng)建者嚴謹?shù)乜紤]中國對美國的外交政策；而美國方面，美國政府對華態(tài)度是不斷搖擺的，考慮到之前對華政策的失敗，考慮到爭取新中國采取對美國的友好態(tài)度或不太靠近蘇聯(lián)，但又考慮到美國在全球?qū)嵤┑姆垂怖鋺?zhàn)戰(zhàn)略，又不得不時不時要流露出敵視新中國的態(tài)度。

與此同時新中國成立的第二年，中國人民在完成統(tǒng)一祖國事業(yè)的同時抓緊完善政府體制和恢復(fù)經(jīng)濟，正在此時朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國成為社會主義陣營的反帝先鋒，美國則成為資本主義陣營的反共領(lǐng)袖。雖然表面上美國不想介入中國內(nèi)戰(zhàn)，但透過朝鮮的局勢看中國，美國毫不猶豫地出兵朝鮮和臺灣，美國在擴大對朝鮮軍事入侵的同時也對中國進行軍事挑釁，而這些行為讓新中國政府越來越擔憂，中美關(guān)系日益緊張?？偟膩碚f朝鮮戰(zhàn)爭對中國來說是在錯誤的時間、錯誤的地點與錯誤的敵人打的一場錯誤的戰(zhàn)爭。

五、中美關(guān)系未來展望

自抗日戰(zhàn)爭和朝鮮戰(zhàn)爭之后，中美關(guān)系先后經(jīng)過乒乓外交、尼克松總統(tǒng)訪華、《八一七公報》、反恐合作機制等一系列的交流和合作發(fā)生了巨大變化，并向著友好的方面前進。但作為東方大國和西方大國，更應(yīng)該體現(xiàn)出大國的責任與態(tài)度，兩個國家應(yīng)該保持友好、共同維護世界政治局勢的穩(wěn)定與和平。