第一篇：一辯論稿修改

一辯論稿

尊敬的主席,親愛(ài)的老師同學(xué)們,大家晚上好,今天我方的觀點(diǎn)是科技發(fā)展利大于弊.這是一個(gè)永恒不變的主題!中華文明八千年歷史就是鐵證如山，歷史每時(shí)每刻都在改變，科技每時(shí)每刻都在發(fā)展。

人類從狩獵時(shí)代到農(nóng)業(yè)時(shí)代，用了十幾萬(wàn)年時(shí)間；從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代用了幾千年；而由工業(yè)時(shí)代到原子時(shí)代，只用了二百年；之后，僅用了幾十年，我們就進(jìn)入了信息時(shí)代。這就說(shuō)明了人類擁有極強(qiáng)的加速進(jìn)化能力！但這種近乎可怕的能力卻是建立在以科技進(jìn)步為基礎(chǔ)的平臺(tái)上的，如果沒(méi)有鉆木取火，原始人如何行進(jìn)于荒野，將文明之花傳往世界各地；如何烹制熟食以加速腦容量的進(jìn)化，為人類成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)而打下基礎(chǔ)，如果沒(méi)有打制石器和磨制石器，克洛維斯人如何生存于猛獸的利爪之下；如果沒(méi)有青銅器和鐵器，人類的農(nóng)耕時(shí)代從何談起；如果沒(méi)有火藥，如何有絢麗的煙花，威力巨大的火炮與開(kāi)山裂石的炸藥；如果沒(méi)有蒸汽機(jī)，人類如何能運(yùn)作龐大的機(jī)械來(lái)提高生產(chǎn)力；如果沒(méi)有電燈，你每天應(yīng)還在煤油燈的刺鼻怪味兒中生活；如果沒(méi)有計(jì)算機(jī)，那么一切現(xiàn)代社會(huì)你所看到的一切高科技物品，哪怕只是一只小小的電子表也只會(huì)是圖紙上的死物，或者人們腦中的虛幻臆想。

我不能說(shuō)科技毫無(wú)弊端，但如果離開(kāi)了科技，人類消失的速度恐怕比渡渡鳥(niǎo)還要快。如果因?yàn)閼峙驴萍妓鶐?lái)的不確定因素就畏手畏腳，停滯不前，那我只能說(shuō)：“年輕人，你的這種思想是反人類的啊！”而且科技為人們創(chuàng)造出更好的生活，任何試圖阻止科技進(jìn)步的人都只會(huì)如同螳臂當(dāng)車一般被歷史和文明的巨輪碾個(gè)粉碎。

科技一直秉承著造福人類，環(huán)保家園的發(fā)展理念,我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在多種場(chǎng)合提出大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。鄧小平同志曾經(jīng)指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)的重要的地位，同時(shí)把發(fā)展科技作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，增大了對(duì)科技發(fā)展的資金投入，改善了科技發(fā)展的硬環(huán)境和軟環(huán)境，結(jié)果使得我國(guó)在改革開(kāi)放以后取得了很大地進(jìn)步，步入了科技強(qiáng)國(guó)之林。但是，我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家比如美國(guó)，德國(guó)，法國(guó)等還有著很大的差距，很多技術(shù)都受限于發(fā)達(dá)國(guó)家，所以，我們應(yīng)該奮起直追，迎頭趕上，怎能說(shuō)弊大于利呢? 一個(gè)人不進(jìn)步是可悲的，一個(gè)國(guó)家不進(jìn)步是沒(méi)落的，一個(gè)世界不進(jìn)步是黑暗的。只要在不斷的進(jìn)步中，人類的生活才可以得到升華。人類是渺小的，人類是脆弱的，但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒(méi)有坐享其成，而是選擇了不斷進(jìn)步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端!如此看來(lái),科技怎能是弊大于利,應(yīng)該是利遠(yuǎn)大于弊!謝謝.

第二篇：辯論稿 修改

唇槍舌戰(zhàn)雄辯是非

博古通今縱論天下

——記民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院新生辯論賽決賽

（記者：高蕊）

10月12日晚七點(diǎn)，民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院2011級(jí)新生辯論決賽于端升樓304室拉開(kāi)帷幕。本次比賽的辯題為“大學(xué)生知識(shí)積累和塑造人格何者更重要”。正方六班認(rèn)為“大學(xué)生知識(shí)積累更重要”，反方五班認(rèn)為“塑造人格更重要”。擔(dān)任本次辯論賽的評(píng)委為各個(gè)學(xué)院的優(yōu)秀辯手，2011級(jí)輔導(dǎo)員劉端端也到場(chǎng)觀看比賽，足見(jiàn)我院對(duì)本次比賽的重視與支持。

比賽第一環(huán)節(jié)是雙方一辯開(kāi)篇立論。對(duì)于“大學(xué)生知識(shí)積累和塑造人格何者更重要”，正方給出的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“二者哪個(gè)能更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值”，并從三方面來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。其一，完善人格的主要原因是人的社會(huì)實(shí)踐和人生經(jīng)歷，所以塑造人格主要在于社會(huì)而不是大學(xué)；其二，大學(xué)學(xué)習(xí)資源多，學(xué)習(xí)環(huán)境好，是學(xué)習(xí)和積累知識(shí)的黃金時(shí)期；其三，學(xué)習(xí)知識(shí)有利于倡導(dǎo)務(wù)實(shí)經(jīng)世，消除浮躁心理。而反方所給出的標(biāo)準(zhǔn)是“在大學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)與完善人格哪個(gè)更合時(shí)宜”，他們認(rèn)為，首先，大學(xué)生心理尚幼，若塑造較晚，人格已成，則到社會(huì)上再難改秉性；其次，處于心理斷奶期的大學(xué)生需要自我認(rèn)知與對(duì)人生的追問(wèn)，而大學(xué)是人格塑造的最好時(shí)期。最后，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)階段無(wú)憂略之分，學(xué)習(xí)知識(shí)在人生的各階段都可完成，而大學(xué)這個(gè)塑造人格的絕好時(shí)機(jī)卻是不能錯(cuò)過(guò)。

開(kāi)篇立論后，是辯論賽中最激烈的攻辯環(huán)節(jié)和自由辯環(huán)節(jié)，雙方唇槍舌戰(zhàn)，縱論古今，援引事例，充分論證，你來(lái)我往，互不相讓。如“心理學(xué)家認(rèn)為人格早在青少年時(shí)期就以塑造完成，大學(xué)理應(yīng)以知識(shí)為重”“知識(shí)更新速度超快，而淘汰速度更是驚人”等問(wèn)題，每一問(wèn)都攻對(duì)方之觀點(diǎn)，守己方之論證。在最后的四辯陳詞中，雙方辯手再次有力回?fù)袅藢?duì)方的論證，并就己方觀點(diǎn)之漏洞作了補(bǔ)充，完成了一場(chǎng)精彩的辯論。比賽結(jié)果揭曉前，主評(píng)委對(duì)本次的比賽做出了的點(diǎn)評(píng)，從辯題到立論再到辯手個(gè)人，道出了比賽的不足，提出了對(duì)辯手們的要求。相信認(rèn)清不足，改正缺點(diǎn)，民商辯論隊(duì)會(huì)更加出色。

焦急的等待，緊張的期盼，比賽的結(jié)果總是辯手和觀眾們最想知道的謎底。本次2011級(jí)新生辯論賽決賽的獲勝方是反方五班，最佳辯手獎(jiǎng)授給了正方三辯。最后，劉端端致辭說(shuō)，辯論是件很有意義的事，對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)法律、從事法律職業(yè)有很大的幫助；之所以來(lái)到辯論現(xiàn)場(chǎng)是她本人和學(xué)院都很重視這次活動(dòng)。明辨是非，縱論天下，每一次賽前準(zhǔn)備都是辯手們辛勤的付出和對(duì)辯論的熱愛(ài)，每一次賽事都是對(duì)民商辯論隊(duì)的一次洗禮和提升，相信民商的精英們會(huì)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，民商辯論隊(duì)會(huì)愈行愈遠(yuǎn)，！

第三篇：辯論一

人們常說(shuō)：“開(kāi)卷有益，看書(shū)有益?！钡?，仔細(xì)一推敲，這種說(shuō)法也不完全正確。如果我們對(duì)每一本書(shū)都感到興趣，那“開(kāi)卷有益”也就未必有益了。

現(xiàn)在的同學(xué)可能都喜歡看武俠、言情之類的小說(shuō)、書(shū)刊，有時(shí)會(huì)達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度，他們一旦看迷了書(shū)，便會(huì)走火入魔，那他們上課一心只想著書(shū)，沒(méi)心思學(xué)習(xí)，成績(jī)就會(huì)一落千丈。還有些人被書(shū)中的一些情節(jié)所吸引，模仿書(shū)中的人物，有時(shí)還會(huì)走向犯罪的道路。這不是看書(shū)害了自己?jiǎn)?？這只是“開(kāi)卷未必有益”中包含的第一層：開(kāi)卷不一定有益。還有第二層。

其二就是，我們看書(shū)，要有選擇。那些不健康、對(duì)我們沒(méi)有多大幫助的書(shū)，就不要看。要看書(shū)，就看一些有利于我們身心健康、對(duì)我們學(xué)習(xí)、生活中都有幫助的書(shū)。這樣的書(shū)就是好書(shū)，只有看好書(shū)，就不會(huì)毀了自己。有人把書(shū)比作了朋友，看好書(shū)，就是交好朋友，才會(huì)進(jìn)步；則看不好的書(shū)，當(dāng)然是交不好的人作朋友，那樣你就會(huì)退步。因?yàn)榻煺叱啵吆诼?！所以，只有看好?shū)才會(huì)對(duì)你有益。因此，我的觀點(diǎn)是：開(kāi)卷未必有益。我真心的希望，每位同學(xué)都能有選擇的看書(shū)。而不要因?yàn)榭村e(cuò)了一本書(shū)，將自己引入歧途，毀了自己的一生。我認(rèn)為開(kāi)卷未必有益。誠(chéng)然，讀書(shū)可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶性情，修養(yǎng)身心，但“開(kāi)卷”只是“有益”的必要條件，而不是充分條件。

漢代劉向曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！睍?shū)既然是藥，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人于死地。不是嗎？20年代的德國(guó)，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。“不好的書(shū)就像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害”。一點(diǎn)也不假，現(xiàn)在就有一部分同學(xué)迷上了武俠或言情小說(shuō)，整天看那些庸谷怪誕的書(shū)籍，而把功課“丟”在一邊，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)一直往下降，最后造成竹籃打水一場(chǎng)空。試想，“開(kāi)”這樣的書(shū)“卷”，能說(shuō)是“有益”的嗎？“一本好書(shū)勝過(guò)珍寶，一本壞書(shū)比一個(gè)強(qiáng)盜更壞。”因此，開(kāi)卷是否有益，得先看開(kāi)什么卷。

有位哲人曾說(shuō)過(guò)，能夠攝取必要營(yíng)養(yǎng)的人，比吃得很多的人更健康。同時(shí)，真正的學(xué)者往往不是見(jiàn)書(shū)就讀的人，而是會(huì)讀書(shū)的人。有的人看書(shū)不認(rèn)真思考，只是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的隨便翻翻，有的人去讀不適合自己的書(shū)，有的人甚至抱著獵奇的態(tài)度去讀書(shū)，試問(wèn)，這樣的“開(kāi)卷”，又何益之有？

“開(kāi)卷有益”這個(gè)成語(yǔ)，作為強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，自然有它的積極意義，但若作為“開(kāi)卷”就“有益”的斷語(yǔ)，卻是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ艺J(rèn)為開(kāi)卷未必有益。誠(chéng)然，讀書(shū)可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶性情，修養(yǎng)身心，但“開(kāi)卷”只是“有益”的必要條件，而不是充分條件。

如果片面理解“開(kāi)卷有益”任為一切書(shū)皆讀，而不取舍，不問(wèn)內(nèi)容，讀了就有益，其實(shí)不對(duì)！我們必須學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)選擇最有價(jià)值有所感悟的適合自己閱讀的好書(shū)才有益。

所以，我希望大家切記，開(kāi)卷是未必有好處的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人是十全十美的。也沒(méi)有一本書(shū)的內(nèi)容是全部正確的。

1、俗語(yǔ)：梨子吃了對(duì)心脾有害；紅棗吃了對(duì)牙有害；藥吃了對(duì)身體有益，但也有副做用。所以，有些書(shū)看多了也有害！

2、英國(guó)作家菲爾丁所云：“不好的書(shū)也像不好的朋友，可能會(huì)把你戕害。”如果片面理解“開(kāi)；‘卷有益” 認(rèn)為一切書(shū)皆讀，而不取舍，不問(wèn)內(nèi)容，讀了就有益，其實(shí)不對(duì)！我們必須學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)選擇最有價(jià)值有所感悟的適合自己閱讀的好書(shū)才有益。

3、盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)

4、紙上談兵，戰(zhàn)國(guó)趙括兵敗被殺

5、讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。

6、三國(guó)的馬謖也是飽讀兵法，但言過(guò)其實(shí)，導(dǎo)致失街亭。盡管“開(kāi)卷有益”是個(gè)成語(yǔ)，但我認(rèn)為：如果盲目開(kāi)卷，未必有益。

第四篇：辯論一辯

開(kāi)宗明義，概念先行。所謂代溝原指不同代人在思想意識(shí)，生活方式，社會(huì)行為等方面的差異。代溝是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天我們探討“代溝”的責(zé)任在誰(shuí)，理應(yīng)專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。責(zé)任，一方面指份內(nèi)應(yīng)做之事，另一方面指沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失。而問(wèn)題雙方父母及子女，指由親緣維系的持續(xù)的長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系，在這種關(guān)系中，父母主導(dǎo)，雙方共同成長(zhǎng)。今天我們判斷代溝主要責(zé)任在誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)是：誰(shuí)在代溝的產(chǎn)生，擴(kuò)大和解決的過(guò)程中發(fā)揮決定性作用。

基于以上概念，我方的觀點(diǎn)是，代溝的主要責(zé)任在父母。

第一，從父母特殊的社會(huì)角色來(lái)看，社會(huì)賦予了父母教育子女的責(zé)任與義務(wù)。不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，還是我國(guó)法律中“父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利與義務(wù)”的規(guī)定，都展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于父母在撫養(yǎng)，教育，監(jiān)護(hù)子女過(guò)程中的要求。所以在對(duì)家庭和社會(huì)關(guān)系的維系和鞏固上，父母有著子女所不能承擔(dān)的使命。因此，父母在子女內(nèi)化社會(huì)文化，形成正確的人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程中扮演著不可替代的角色。

第二，從代溝的產(chǎn)生原因和擴(kuò)大過(guò)程來(lái)看，父母負(fù)有主要責(zé)任：家庭環(huán)境在子女初始社會(huì)化的過(guò)程中占據(jù)著主體地位，并會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生極其重要的影響。父母的行為模式，文化素養(yǎng)，教育方式等各種家庭因素，對(duì)子女價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成起到了至關(guān)重要的作用。然而子女基于對(duì)現(xiàn)實(shí)，潮流的新認(rèn)知與父母的固有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的分歧與沖突，造成了各種消極影響。由于父母溝通方式欠佳，堅(jiān)持固有思想，以及于時(shí)代發(fā)展的落后而產(chǎn)生了“代溝”，對(duì)于此，父母負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。

第三，從代溝的處理與解決層面來(lái)看，父母承擔(dān)主要責(zé)任：代溝問(wèn)題的處理及解決取決于其本身的性質(zhì)，以及處理矛盾的水平。我們?cè)陂_(kāi)始已經(jīng)明確，這里的代溝，專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。在我們這樣的年齡，較之處于心理尚未完全成熟并對(duì)問(wèn)題缺乏理性認(rèn)知的我們（子女）來(lái)講，父母的社會(huì)閱歷更加豐富，心智更為成熟。顯然，父母更能清楚認(rèn)識(shí)沖突性質(zhì)，并且采取適當(dāng)?shù)墓芾矸绞絹?lái)解決沖突。從這個(gè)方面來(lái)看，在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的父母更應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擔(dān)負(fù)起解決問(wèn)題的主要責(zé)任。從而使代溝所產(chǎn)生的消極影響降到最低進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和睦與社會(huì)和諧。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在父母。

第五篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來(lái)的即是個(gè)性化的日益突現(xiàn)?？墒潜娝苤?，人類這個(gè)集體越來(lái)越交織相攜，關(guān)系密切。如果說(shuō)個(gè)性不利于于集體利益，為何越來(lái)越個(gè)性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說(shuō)個(gè)性與集體有沖突，為何這個(gè)世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個(gè)性，與集體利益不沖突的。

首先，論個(gè)性，辭海如是說(shuō)：個(gè)性是一個(gè)人比較固定的特性，是一個(gè)人不同于他人的特質(zhì)。也就是說(shuō)，個(gè)性是普遍存在的。羅斯福說(shuō)過(guò)，個(gè)性的造就由嬰孩時(shí)代開(kāi)始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性，另一方面，個(gè)性也是離不開(kāi)共性的。如果對(duì)方辯友非要說(shuō)集體利益與個(gè)性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無(wú)意義的，因?yàn)槊總€(gè)人都與這個(gè)集體相沖突。然而事實(shí)呢，不僅集體會(huì)存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個(gè)好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個(gè)性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個(gè)性鮮明的，但正因師徒四人個(gè)性互補(bǔ)，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說(shuō)過(guò)：“在進(jìn)行時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人頹唐，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就成為純粹，精銳的隊(duì)伍了。”魯迅這就是在說(shuō)集體里個(gè)性雖然不時(shí)會(huì)導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個(gè)性就不沖突。可以死說(shuō)矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對(duì)方辯友提到，有些人的個(gè)性會(huì)讓他特立獨(dú)行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個(gè)人利益的時(shí)候他會(huì)特立獨(dú)行嗎？如果是因?yàn)閭€(gè)人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨(dú)行，是否只是他在維護(hù)自己的利益，而并非因?yàn)樗旧淼膫€(gè)性呢？因此，請(qǐng)不要將個(gè)人利益與集體利益沖突片面過(guò)渡到我們普遍存在的個(gè)性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個(gè)性與集體利益不沖突！