第一篇：草原音樂文化的多元結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代處境

草原音樂文化的多元結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代處境

草原音樂文化的多元結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代處境

草原音樂文化并非蒙古人的獨創(chuàng)，也絕非中國所僅有。然而，在當(dāng)代中國這一歷史語境下，“草原音樂文化”這一名詞，似乎成了蒙古族音樂文化的代名詞。當(dāng)代草原音樂文化呈現(xiàn)出多元性結(jié)構(gòu)特征。這種多元性表現(xiàn)在在當(dāng)代蒙古族人民的音樂生活當(dāng)中，存在著多時代的（傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的）、多民族的（蒙古族的、其它民族的）、多層次的（精英的、大眾的、民間的）、多國家的（中國的和外國的）以及多種風(fēng)格、多種體裁的音樂因素。這些因素之間繁枝交錯，集合織疊，構(gòu)成了蒙古族音樂文化生活的圖景。

對于這樣多元并存的局面，可以歸結(jié)為兩個方面。

第一，所謂的多元并存，首先是歷時的多元并存，所謂歷時的多元并存，是指各個歷史階段的音樂文化要素在當(dāng)前的文化結(jié)構(gòu)中整合與互動。這種集合交融可以內(nèi)外兩個方面：首先是草原音樂文化內(nèi)部的整合。研究表明，草原音樂文化至少始于匈奴時代，并經(jīng)東胡、敕勒、鮮卑、突厥等北方草原民族以及其它千百個民族部落的傳承和發(fā)展，最終被蒙古人所繼承，蒙古人也“終于成為世上古往今來草原文化最偉大的繼承者、收藏者、發(fā)揚者和創(chuàng)新者?！盵①]例如，被譽為草原音樂文化的標(biāo)志的長調(diào)民歌，并非蒙古人的獨創(chuàng)，它的歷史可能比蒙古人的歷史還要長，它是草原民族共同創(chuàng)造的財富。也就是說，以蒙古族為代表的草原音樂文化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多元性首先表現(xiàn)在它是歷代北方草原諸民族共同創(chuàng)造的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，其基因至今仍然保存在目前的蒙古族音樂當(dāng)中。因此，蒙古族音樂便就成了草原音樂文化的代表。其次，草原音樂文化對外部文化因素的整合。蒙古族一方面繼承了北方草原先輩民族的音樂文化傳統(tǒng)，并加以發(fā)展和弘揚，另一方面在其漫長的歷史過程當(dāng)中，它又不斷地吸收和融合兄弟民族的文化成分而逐漸發(fā)展起來的。其中，藏族和漢族文化對蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的影響尤為重要。以藏傳佛教為主要內(nèi)容的印藏文化對包括音樂在內(nèi)的蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。而這種影響不僅僅表現(xiàn)在對音樂風(fēng)格及體裁等方面，更為重要的是，藏傳佛教所帶來的宗教文化以及印藏古典文化對蒙古族音樂文化思想的轉(zhuǎn)變以及音樂風(fēng)格的變遷產(chǎn)生了巨大影響。另外，漢族音樂文化和蒙古族音樂文化之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，彼此間的交流十分廣泛，相互影響十分深刻。如，像胡琴、揚琴、臨布（笛子）、雅托嘎（蒙古箏）等許多民間樂器，蒙漢民族都共同具有。另如，流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)的胡仁·烏力格爾，流行于內(nèi)蒙古西部漢族人當(dāng)中的蒙漢調(diào)等，都是蒙漢民族音樂文化交融的產(chǎn)物，其中，前者是蒙古人用自己的藝術(shù)表現(xiàn)習(xí)慣和表達(dá)系統(tǒng)來說唱漢族歷史演義故事或章回小說，其文化的流向是“漢族→蒙古族”的狀態(tài)；后者則是漢化的蒙古人或者是漢族人在蒙古族民歌曲調(diào)上，用漢語編詞演唱的體裁，其文化的流向是“蒙古族→漢族”的狀態(tài)。另外，目前盛行于市民階層當(dāng)中的蒙古族題材漢語唱詞的“草原歌曲”，可以看作是新時期蒙漢民族文化交融的又一個產(chǎn)物。當(dāng)然，漢族及其文化對蒙古族音樂的影響不僅體現(xiàn)在音樂領(lǐng)域中的直接交融互動上，自清代以來漢族移民大量涌入內(nèi)蒙古地區(qū)，筑室而居，開荒種地，直接影響了南部蒙古地區(qū)蒙古族群眾的社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化構(gòu)成，并導(dǎo)致其生產(chǎn)生活方式的變遷，由此而引起了部分地區(qū)音樂文化從草原音樂文化風(fēng)格向半農(nóng)半牧音樂風(fēng)格時期的轉(zhuǎn)型?？梢?，“草原音樂文化”是

一個不斷發(fā)展著的概念，它的形成發(fā)展是一個連續(xù)的過程，然而傳承主體總是在變換，而且在其形成和發(fā)展過程當(dāng)中，它在本身的積累和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，不斷接受融合其它民族文化成分而逐步形成的。

第二，當(dāng)代草原文化多元并存結(jié)構(gòu)的另一個含義，是指共時的多元。首先，草原音樂文化共時的多元性表現(xiàn)為草原各民族音樂文化的多樣性上。草原文化的民族范疇有狹義和廣義之分。狹義的草原文化，主要指蒙古族文化以及上述各先輩民族傳承下來的文化傳統(tǒng)而言，而且認(rèn)為蒙古族文化是目前唯一代表。廣義的草原文化是指以草原畜牧業(yè)生產(chǎn)生活為主的各民族文化而言。遠(yuǎn)的不說，就國內(nèi)而言，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)生活的民族有哈薩克、柯爾克孜、藏族等，而且其延伸范圍還可包括達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、滿、裕固、土、錫伯等民族文化。這些民族的音樂文化可看作是草原音樂文化內(nèi)部的亞文化，它們以其各自獨立的形式存在于各自民族的生產(chǎn)生活當(dāng)中，并共同構(gòu)成了草原文化的共時結(jié)構(gòu)。

其次，從音樂文化的層次上來看，草原音樂文化共時的多元并存格局中，專業(yè)音樂、大眾音樂和傳統(tǒng)音樂三元并立，構(gòu)成當(dāng)代草原音樂文化的整體結(jié)構(gòu)。

這里所謂的專業(yè)音樂，指得是那些專業(yè)作曲家創(chuàng)作并由專業(yè)演員表演的，并符合當(dāng)代專業(yè)音樂藝術(shù)基本體裁規(guī)范的音樂而言。例如，交響樂、室內(nèi)樂、合唱藝術(shù)等各種新音樂體裁。這些音樂，從藝術(shù)創(chuàng)作和表演的特征上看，是按照西方藝術(shù)音樂的規(guī)則而創(chuàng)作表演的；從創(chuàng)作——表演的主體上看，這些音樂體裁都是專業(yè)作曲家創(chuàng)作和專業(yè)演員表演的；從受眾——消費主體來看，此類音樂體裁是具有一定文化品賞能力的人們所賞聽，它要求其受眾要有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)背景。因此，專業(yè)音樂更像是“小圈子里的藝術(shù)”。也就是說，專業(yè)音樂其實便是精英音樂，是藝術(shù)音樂而言。

這里所指的傳統(tǒng)音樂，是指廣大牧民、農(nóng)民在傳統(tǒng)民俗生活當(dāng)中唱奏的，歷史延傳下來的音樂形式。傳統(tǒng)音樂的基本特點有四：一是，傳統(tǒng)音樂往往是一種具有悠久歷史和深厚積淀的文化傳統(tǒng)；二是，傳統(tǒng)音樂與民俗社會特定的時——空的群體生活及其民俗傳統(tǒng)相關(guān)，其表演依賴于特定的民俗語境；三是，傳統(tǒng)音樂是特定社會成員情感意愿的表現(xiàn)，因而對其持有者有著鮮明的代表性。傳統(tǒng)音樂可分為民間音樂和民俗性宗教祭祀音樂兩種。其中，民間音樂包括民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂等；宗教祭祀音樂主要有薩滿音樂、佛教音樂。其中，民歌，根據(jù)聲部的多寡可分為單聲部民歌和多聲部民歌兩種。單聲部民歌，可根據(jù)其音樂節(jié)奏特點，分為長調(diào)和短調(diào)。多聲部民歌有多人演唱的潮爾道和一人演唱的呼麥兩種。根據(jù)民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容和唱詞特點，分為一般抒情民歌和敘事民歌兩種。敘事民歌是介乎于民歌和說唱音樂之間的一種體裁，有古代敘事歌和近現(xiàn)代敘事民歌兩種。根據(jù)民歌演唱的文化內(nèi)容和民俗功能，又可分為一般民歌、勞動歌、禮贊歌、訓(xùn)諭歌、宴歌、婚禮歌、游戲歌、兒歌等。蒙古族歌舞藝術(shù)，一般包括民俗歌舞和宗教歌舞兩種。如，新疆蒙古人的“薩布爾丁”、鄂爾多斯的“盅碗舞”、昭烏達(dá)的“呼圖格沁”、科爾沁的“安代”、呼倫貝爾布里亞特的“納日給勒格”等。蒙古族有著極其豐富的敘事音樂遺產(chǎn)。除了上述敘事民歌以外，還包括英雄史詩、說書和即興說唱等形式。有陶力、陶吉、蟒古思因·烏力格爾、胡仁·烏力格爾、好來寶等。蒙古族器樂藝術(shù)，有打擊樂器、弓弦樂器、彈撥樂器和吹奏樂器四種。打擊樂器有薩滿鼓、鈸等薩滿樂器及各種佛教鼓、鈸類樂器。這些樂器具有重要的宗教法器的象征意義。弓弦樂器，可分為抄兒類弓

弦樂器和胡爾類弓弦樂器兩種。抄兒類弓弦樂器有蒙古族的抄兒、葉克勒、錫納干·胡爾、阿日森·胡爾、黑勒嘎森·胡爾等。抄兒類樂器，音色淳厚、泛音豐富，過去多用于英雄史詩、民歌等演唱形式的伴奏，也用于樂隊合奏。胡爾類樂器，只有大、小兩種。蒙古族彈撥樂器有火不思、托甫秀爾、雅托噶、揚琴、三弦等；吹奏樂器有冒頓朝爾、臨布（笛子）、口簧等。蒙古族宗教音樂主要有薩滿音樂和佛教音樂兩種。其中，佛教音樂豐富而繁雜，大致可以分為誦經(jīng)音樂、歌舞音樂和器樂等三個類型。除了宗教音樂以外，蒙古族還有特定的祭祀音樂。目前尚存的主要有蒙古族的“成吉思汗祭祀樂”和“合撒兒祭祀樂”等。這里所謂的大眾音樂，是指那些當(dāng)代市民平常享用的音樂，需要注意的是，與更廣義上的“大眾音樂”不同，我所指的卻以“草原音樂”這一基本范疇為限定。這種草原風(fēng)格大眾音樂中，最具代表性的是半個多世紀(jì)以來興起的“草原歌曲”。有三個方面的特點：一是，與專業(yè)音樂“小圈子里的藝術(shù)”不同，大眾音樂形式簡單、通俗易懂，易于演唱，從而有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，而且由于大眾音樂的受眾主要是市民，而且由于當(dāng)代市民階層中的非音樂專業(yè)的社會精英本身便是大眾文化的消費者，而且他們掌握著文化話語權(quán)，從而大眾文化較之精英文化和民俗文化更多地受到社會扶持。二是，“草原歌曲”本質(zhì)是大眾通俗音樂，由于其經(jīng)濟效益、宣傳效益和廣闊的市場空間，使得它更適合在當(dāng)代社會中生存流傳，并很容易受到一般社會民眾的歡迎。三是，從傳播途經(jīng)來看，大眾音樂通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒進行傳播，大眾媒介就是使通俗藝術(shù)愈趨于通俗，具有了文化產(chǎn)品的性質(zhì)，逐漸形成為規(guī)?；氖袌鑫幕Ｃ晒抛瀹?dāng)代專業(yè)音樂文化是解放以后逐漸形成并發(fā)展而來的。雖然它是按照西方藝術(shù)音樂的體裁規(guī)格和技術(shù)規(guī)范來創(chuàng)作和表演，但這種創(chuàng)作和表演并不是簡單的移植和模仿，而它往往與蒙古族傳統(tǒng)音樂固有的音樂語言和表達(dá)習(xí)慣相通，表現(xiàn)形式上更加精致化，從而在當(dāng)代社會文化語境當(dāng)中，專業(yè)音樂被看作是一個民族現(xiàn)代音樂文化發(fā)展水平的標(biāo)志。蒙古族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中有些體裁（如，薩滿歌舞、英雄史詩）伴隨著蒙古族形成、壯大的全部歷程；有些體裁（如，長篇敘事民歌、馬頭琴）則是晚近才出現(xiàn)；有些體裁（如，長調(diào)民歌）的歷史可能比蒙古族本身的歷史還要長。這些音樂形式與蒙古族特有的語言、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密地交融、維系在一起，集中體現(xiàn)了草原文化的特色與特征，是草原文化中最燦爛，最具代表性的組成部分，是具有持久生命力和永恒代表性的部分。與專業(yè)音樂的高度雅致的特點以及傳統(tǒng)音樂持久的生命力而言，大眾音樂具有即時性特點，而且它的生命往往依賴于短暫的時尚而流行。然而，大眾音樂確實是現(xiàn)代民眾（尤其是市民）音樂生活的重要內(nèi)容，大眾音樂中的一部分被主導(dǎo)化了，一部分則民間化了，另一部分則精英化了，但是大大地簡化其技術(shù)成分和藝術(shù)的含量，從而演變成了一種通俗藝術(shù)。

在當(dāng)代草原音樂的整體格局當(dāng)中，大眾音樂開始成為最具發(fā)展規(guī)模的部分，無論在市場化的程度，還是流通的范圍，或者是受眾群體的人數(shù)，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)音樂和傳統(tǒng)音樂，并在某種程度上對后兩者形成壓力的“霸權(quán)”。相比之下，專業(yè)音樂和傳統(tǒng)音樂處于弱勢地位，它們的重要的歷史文化價值和現(xiàn)實意義，已被當(dāng)代社會消費主義所遮蓋，從而越來越被邊緣化。尤其是傳統(tǒng)音樂，其當(dāng)代生存狀況岌岌可危。

我們應(yīng)當(dāng)遵循草原音樂文化三種類型各自的生存和發(fā)展規(guī)律，各行其是，分而發(fā)展。其中，專業(yè)音樂是在大力扶持發(fā)展的領(lǐng)域。我們應(yīng)該加大力度加強音樂教育，加強音樂創(chuàng)作和音樂表演隊伍以及專業(yè)音樂團體的建設(shè)，以此來推動專業(yè)音樂

“教育——創(chuàng)作——表演”事業(yè)的整體發(fā)展。作為大眾音樂，草原歌曲已經(jīng)融入到市場運作當(dāng)中，遵循文化產(chǎn)品市場規(guī)律，在正確引導(dǎo)的基礎(chǔ)上給予其充分的自行發(fā)展空間。需要說明的是，大眾音樂雖然有著廣闊的市場和廣大的受眾群體，但它屬于通俗文化范疇，無論其內(nèi)容形式還是所表現(xiàn)出來的藝術(shù)含量，并不具備作為草原音樂文化代表性體裁的分量。傳統(tǒng)音樂是草原音樂文化的核心內(nèi)容，是建設(shè)草原音樂文化事業(yè)的根基和繼續(xù)發(fā)展的動力，而它目前正在面臨前所未有的生存危機。因此，今天我們加強傳統(tǒng)音樂的發(fā)掘、搶救、保護、弘揚和研究工作的力度，是草原音樂文化可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

[①]趙宋光：《草原音樂文化的哲理啟示》，載《趙宋光文集》，花城出版社，2001年，58頁

第二篇：多元文化演講稿

When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called combines two of them to make a great difference in the world.As we all know, this panda is not from china or Japan, it’s “made” in America.Actually it’s one way Cultural diversity and cultural integration effect each other----one typical American way----to absorb so many different cultures then make them American one.So what can we learn from popularity of American culture? We, Chinese, have a vivid culture and history of our own.But what can we see nowadays----streets’ full of McDonald and KFC, we talk a lot about Korean operas and Japanese cartoons, and people are crazy about Valentine's day and Christmas.We all know that the tendency to modernize is no way to stop, then why can’t we use this tendency to save even refresh our culture? America can use Chinese kungfu and Japanese animation to make their “kung fu panda”, why can’t we? Some people may think it’s humiliated for our culture to do so.Why? Because in their mind, there exists no culture better than Chinese and if we lower our level to “cater”, it’s a shame.Really? Actually it’s not.There is no discrimination among cultures.And the aim of combination is rather than to “cater” but to fit our traditional culture into modern development.While some others may worry that it’s dangerous to keep the original culture through this way.I must admit that this is really a problem for combination is certain to bring some change to the original culture.However it’s not just a problem about cultural combination but about cultural translation.As you all know, the translated can’t beat the originals for there always exist some things you can’t translate just like what happened in the hard translation work of < stone story>.But we all think translation of classic is necessary.Why? Because we know that spread of culture is more important than the accuracy of translation.And that’s the reason why I insist cultural combination.Some days before, I talked this topic with my friend who has studied in America for more than three years.I asked her whether she can feel any cultural integration in her life for America is famous with its multicultural trait.She just told me that modernism is one of the cultural integration for there is so similar between two developed cities from two countries with totally different cultures.“then it’s difficult to save our own culture in the developing process if what you said is right” I asked despitefully.”well , I don’t think so.You can see original culture and modern culture both in Chengdu ” she answered.I know she is right and that’s why the idea of cultural combination comes to my mind.I have seen a successful combination of Sichuan opera and magic in a world stage.And I know it’s just a start.

第三篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征

新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。

一、新疆多元文化的歷史演革

新疆文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。

據(jù)考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業(yè)大多是草場的轉(zhuǎn)移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎(chǔ)。

兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等

文化為代表的綠洲文明凝聚了當(dāng)?shù)?、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現(xiàn)出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構(gòu)成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。

宋至明時期，新疆文化依然呈現(xiàn)多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。

二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是人類為適應(yīng)特定的地理環(huán)境而在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的，文化的產(chǎn)生是多方面因素作用的結(jié)果，其中不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟形態(tài)是導(dǎo)致文化出現(xiàn)的主要因素。

一是地理地貌復(fù)雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數(shù)千里我國最長的內(nèi)陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內(nèi)部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準(zhǔn)噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。

二是經(jīng)濟類型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而形成了具有農(nóng)業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經(jīng)濟類型發(fā)展，因而形成了即有農(nóng)業(yè)特色，也有牧業(yè)特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”

這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經(jīng)濟特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農(nóng)業(yè)區(qū)不斷擴大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農(nóng)業(yè)文化的特點。

三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產(chǎn)生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據(jù)學(xué)者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對社會各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實。在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內(nèi)地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權(quán)的分布存在密切關(guān)系，新疆多民族分布的格局由此也導(dǎo)致了多種宗教并存的現(xiàn)象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。

五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區(qū)，其語言文字也呈現(xiàn)多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內(nèi)的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學(xué)的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。

六是民族風(fēng)俗互尊相融。各個不同民族在歷史發(fā)展過程中，因地理風(fēng)貌不同，生產(chǎn)、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習(xí)慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風(fēng)俗風(fēng)情。新

疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學(xué)等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習(xí)俗、手工藝、裝飾等風(fēng)情濃郁、特色鮮明。

從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質(zhì)與精神的符號表達(dá)，透過廣袤的土地，首先傳達(dá)著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調(diào)標(biāo)志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴(yán)峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現(xiàn)出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠(yuǎn)、相對的封閉等，也造成人們生活單調(diào)，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質(zhì)，使人更專注于內(nèi)心思索，造就人與自然的張力結(jié)構(gòu)，在淺表的、風(fēng)俗的東西背后，存在著內(nèi)在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學(xué)、說唱藝術(shù)等格外發(fā)達(dá)。多個民族都有自己史詩般的文學(xué)作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術(shù)巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強烈，嚴(yán)寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產(chǎn)、生活負(fù)面影響很大，自然風(fēng)土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復(fù)雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現(xiàn)實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術(shù)的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執(zhí)著、堅定，形成奇妙的結(jié)合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現(xiàn)狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質(zhì)財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關(guān)系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產(chǎn)生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據(jù)。如民歌中那內(nèi)在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠(yuǎn)方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置?？谝糸_始改變，不倫不類中產(chǎn)生新的傳統(tǒng)，生活習(xí)慣發(fā)生新的整合，各民族習(xí)俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質(zhì)處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內(nèi)容

豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內(nèi)在憂傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當(dāng)人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。

三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路

新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內(nèi)容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學(xué)界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術(shù)化的發(fā)展，面對網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現(xiàn)實而不斷發(fā)展，是一個重大而現(xiàn)實的問題。

新疆文化的現(xiàn)代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對自然界的認(rèn)識，增強利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認(rèn)識新疆文化的優(yōu)勢與潛質(zhì)，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質(zhì)，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認(rèn)識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學(xué)會尊重、理解、溝通與融合。承認(rèn)各民族文化之間的差異，并積極促進不同文化之間的理解與溝通，促進新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對國際社會形成統(tǒng)一的政治意識形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。

3.新疆文化的歷史軌跡

二、新疆綠洲農(nóng)耕文化 1。于闐文化

2。龜茲文化

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟、文化歷史上占據(jù)著重要位置。現(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀(jì)時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據(jù)文獻記載，到了公元四世紀(jì)時，龜茲佛教已達(dá)到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學(xué)作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界?？傮w而說，因羅什嫻熟漢語，博學(xué)多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達(dá)原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經(jīng)史上具有劃時代的意義。

龜茲文化最輝煌的時期應(yīng)該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經(jīng)過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴(yán)重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀(jì)80年代起，龜茲文化遺產(chǎn)開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內(nèi)，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內(nèi)部的“病害”比較嚴(yán)重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。

3.樓蘭一鄯善文化

樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內(nèi)涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉(zhuǎn)貿(mào)易站，當(dāng)時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。

樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關(guān)系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎(chǔ)?！稘h書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百?！狈@謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千余僧，悉小乘學(xué)”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也?！?樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風(fēng)西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構(gòu)具有十分重要的作用。

高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產(chǎn)，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內(nèi)容，而具有西域的特點。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農(nóng)業(yè)上利用水力，引導(dǎo)天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當(dāng)時回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。

在商業(yè)上，從其和內(nèi)地商業(yè)的往來頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達(dá)。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）進行貿(mào)易，遼朝特別在上京南城設(shè)立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進行貿(mào)易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達(dá)1329段，這也說明當(dāng)時內(nèi)地植棉業(yè)還很不發(fā)達(dá)。

在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀(jì)中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現(xiàn)已整理?！督鸸饷鹘?jīng)》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉(zhuǎn)譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料?！稙豕潘箍珊箓髡f》，這是未經(jīng)14世紀(jì)波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關(guān)其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀(jì)，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導(dǎo)言》之中。

吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內(nèi)龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。

高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)大量回鶻人的宗教壁畫，表現(xiàn)出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產(chǎn)生，這由20世紀(jì)在吐魯番、哈密發(fā)現(xiàn)的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關(guān)當(dāng)時戲劇演出的場面和文物可以證明。

19世紀(jì)末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內(nèi)地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學(xué)考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現(xiàn)存中國社會科學(xué)院考古所）可以證明。

5.維吾爾文化

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈薩克文化與柯爾克孜文化

哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?！稘h書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云?！边@也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分?？肆沂墙窆_克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉(zhuǎn)場文化。

哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節(jié)轉(zhuǎn)場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉(zhuǎn)場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉(zhuǎn)場具有獨特的文化蘊味，既有科學(xué)性和合理性，更重要的是轉(zhuǎn)場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉(zhuǎn)場文化代代相傳，沿襲至今。

轉(zhuǎn)場景象由于過于引人入勝，因此講究轉(zhuǎn)場隊伍必須整齊劃一。其中，轉(zhuǎn)夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉(zhuǎn)場，遠(yuǎn)處看去猶如南歸的大雁。

部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉(zhuǎn)場隊伍前面，頗是威風(fēng)凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉(zhuǎn)場頭駝。部落首長和夫人身邊簇?fù)碇柯淅锏拈L者和能人，場面頗為壯觀。在轉(zhuǎn)場途中，部分男人負(fù)責(zé)勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉(zhuǎn)場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……

哈薩克族轉(zhuǎn)場過程中還有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D(zhuǎn)場經(jīng)過的駝隊提供食物和飲品。這種習(xí)俗也有自身的講究，給轉(zhuǎn)場隊伍拿飲食的人到了轉(zhuǎn)場隊伍跟前時，首先要對轉(zhuǎn)場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經(jīng)文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉(zhuǎn)給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉(zhuǎn)給牽頭駝的夫人，再轉(zhuǎn)給轉(zhuǎn)場中的其他人員。

如果轉(zhuǎn)場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉(zhuǎn)場隊伍在經(jīng)過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉(zhuǎn)場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內(nèi)放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉(zhuǎn)場隊伍每到一處扎營地時，當(dāng)?shù)卮迓涞娜藗儠幭瓤趾蟮膸椭D(zhuǎn)場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉(zhuǎn)場隊伍。同樣，轉(zhuǎn)場隊伍進餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團結(jié)，講求和睦，講求和諧的豁達(dá)民族。

四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀(jì)時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經(jīng)在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。

祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”?！端问贰酚涊d高昌國“復(fù)有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢。”這里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情況比較復(fù)雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認(rèn)為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀(jì)以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導(dǎo)。佛教已居主導(dǎo)宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風(fēng)俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當(dāng)?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達(dá)為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗的禮儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復(fù)的禮俗、儀式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世紀(jì)以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒有傳播教義的義務(wù),在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴(yán)的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復(fù),有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過極復(fù)雜嚴(yán)格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習(xí)俗的一部分

祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習(xí)俗,有些帶有祆教色彩的習(xí)俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數(shù)十個“城郭之國”。

這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權(quán)。他們互相攻伐，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，破壞了經(jīng)濟發(fā)展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團對各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟掠奪，進一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅(qū)逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養(yǎng)生息的時機，但未徹底接觸戰(zhàn)爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統(tǒng)治，對佛教大力予以復(fù)制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統(tǒng)治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。

佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。

佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。佛教在新疆的發(fā)展

魏晉南北朝時期，新疆佛教經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，進入了鼎盛階段。當(dāng)時各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規(guī)模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當(dāng)時和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達(dá)4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內(nèi)著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規(guī)模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內(nèi)就有“佛塔千所”。

大規(guī)模佛事活動更反映了當(dāng)時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴(yán)巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結(jié)束，才和夫人等一起返回王宮。當(dāng)健陀羅佛教藝術(shù)興起的時候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴大，從公元前三世紀(jì)始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術(shù)活動也借助于佛教在各個地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀(jì)中葉。３—１５世紀(jì)曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教

義后，又影響了希臘哲學(xué)與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠(yuǎn)過于佛教中吸納摩尼教的成份。

新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡?？脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現(xiàn)，即２０世紀(jì)初德國人的發(fā)現(xiàn)及８０年代以來中國人的發(fā)現(xiàn)。德國人在吐魯番考察時發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻；同時發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第３８號（當(dāng)時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察

報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻殘

件數(shù)量上千，且有多種語言形態(tài)，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。

摩尼教的藝術(shù)文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻，往往十分精致，不少文獻附有插圖或卷首扉頁畫，表現(xiàn)出摩尼教藝術(shù)文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統(tǒng)相關(guān)。

高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫著細(xì)密畫的摩尼教文書，說明其應(yīng)是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇?fù)碓趥?cè)（圖

１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領(lǐng)衣，長面細(xì)目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結(jié)合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領(lǐng)束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當(dāng)于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖

２）。此窟年代約定在９、１０世紀(jì)之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。

回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀(jì)中至１０世紀(jì)初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?；佞X人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應(yīng)二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教?；佞X可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內(nèi)容，佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內(nèi)容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀(jì)上半葉達(dá)于鼎盛。至?xí)迥隃绶ê螅慕蹋δ?、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀(jì)末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標(biāo)志此時民族信仰又一次改宗。

現(xiàn)存的紙質(zhì)書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節(jié)內(nèi)容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應(yīng)為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應(yīng)是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的

選民僧侶，其前方有象頭獅面的護法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫面也有中心人物，應(yīng)是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻者與奉獻物。有兩個領(lǐng)頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經(jīng)書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細(xì)密畫的特點，色澤富麗，構(gòu)圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。

5.景教文化

景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂?！熬啊弊趾小肮饷鲝V大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。”聶斯托里即該教的創(chuàng)始人。

景教傳入新疆地區(qū)的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀(jì)中后期至7世紀(jì)初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規(guī)律來看，應(yīng)當(dāng)是早于我國內(nèi)地，而略晚于中亞諸地。

高昌地區(qū)是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現(xiàn)有景教寺院遺址，出土有景教文獻。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內(nèi)）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領(lǐng)邱處機西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。

14世紀(jì)中葉以后，景教在西域整個地區(qū)衰落。

6.伊斯蘭教文化

10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過幾個世紀(jì)的傳播，到16世紀(jì)時已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉(zhuǎn)換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

六、轉(zhuǎn)型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2.新疆文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

第四篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀(jì)，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙?！薄＝?jīng)過幾個世紀(jì)的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)?；?。

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場退化 沙化嚴(yán)重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護意識提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實的相比已經(jīng)大相瑾庭。因為歷史上的敕勒川就在我們腳下。現(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達(dá)88萬平方公里，占我國草原面積的三分之一。有效利用面積達(dá)三分之二，占全國草場總面積的四分之一。居全國五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢平坦，一望無際，每當(dāng)春季到來，便有先開花后長葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭麗。形成于7000萬年前的燕山造山運動。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國做出突出貢獻。功績甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時間長，晝夜溫差大，生長時間長，所以營養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個時期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無比的軍事集團，這就是縱橫中國200年的關(guān)壟貴族集團，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國歷史推向一個新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動項目，還可舉辦歌舞和篝火晚會。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢險峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長空。“雙駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個，最大可容納200-300人。這里的旅游景點還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動項目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時，這里有大大小小九十九個天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第五篇：《多元文化“地球村”》教案

《多元文化“地球村”》教案

[教學(xué)目標(biāo)] 知識與技能：

1.2.3.過程與方法：

1.2.創(chuàng)設(shè)情境引出“地球村概念”

以圖片、聲音、視頻等，帶領(lǐng)同學(xué)進行世界文化之旅，引發(fā)學(xué)明晰節(jié)日、語言的定義與內(nèi)涵 理解世界文化的特點 正確對待文化差異

生思考 3.創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)學(xué)生面對新形勢下世界文化的態(tài)度，正確對待文化差異 4.在端正態(tài)度的基礎(chǔ)上引申出方法論，即“怎樣做”

情感態(tài)度與價值觀：

1.2.3.4.[教學(xué)重點] 1.2.3.[教學(xué)難點] “地球村”、“節(jié)日”、“語言”的定義與內(nèi)涵 引導(dǎo)學(xué)生辯證、揚棄的面對世界文化差異 保護本民族文化 正確認(rèn)知新時期世界文化發(fā)展的形式 引導(dǎo)學(xué)生辯證的對待新時期的世界文化 引導(dǎo)學(xué)生以開發(fā)的胸懷搭起文化的橋梁 正確對待世界文化的異同 1.引導(dǎo)學(xué)生正確對待文化差異，樹立對待世界文化的寬廣胸懷和辯證思維 2.[教學(xué)方法]

1.2.3.4.[教學(xué)過程]

1.采用啟發(fā)式教學(xué)法導(dǎo)入課程，闡述當(dāng)今社會中的兩種觀點即：教授法 討論法 問題教學(xué)法 創(chuàng)設(shè)情境法 引導(dǎo)學(xué)生從自身做起，以實際行動保護本民族文化

世界越來越大；世界越來越小。引發(fā)學(xué)生對”地球村”的思考，進而引出課程。2.以參觀旅游的方式帶領(lǐng)學(xué)生感受”豐富多彩的世界文化”，奏響”和諧的文化樂章”，激發(fā)學(xué)生興趣，可是學(xué)生積極配合教師講課。3.采取圖片展示，視頻播放等方式帶領(lǐng)學(xué)生感受文化的特征，即豐富性和多樣性。4.采用問題教學(xué)和講授法相結(jié)合的方法，闡釋出這一章節(jié)關(guān)注”節(jié)日”定義的原因，引發(fā)學(xué)生對”節(jié)日”內(nèi)涵的思考，引出節(jié)日的定義，實現(xiàn)教學(xué)重點的突破。5.進入“和諧文化樂章”這一模塊，播放視頻使同學(xué)們感受中華文化的精髓，同時使學(xué)生思考中國文化與外國文化的差異，是學(xué)生們在討論中提出了：語言、食品、節(jié)日、服飾、禮儀等文化差異，使學(xué)生們自主認(rèn)識到了世界文化中的差異。6.在認(rèn)識到文化差異的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生“樹立正確的態(tài)度去對待文化差異”則是本課的重點和難點，為實現(xiàn)該重難點的突破，我采用提問的方法引發(fā)學(xué)生思考如何對待文化差異，并對學(xué)生的回答進行點評。之后，為學(xué)生總結(jié)出兩種對待文化差異的態(tài)度：排斥和溝通。引導(dǎo)學(xué)生注重溝通，正確對待文化差異。實現(xiàn)教學(xué)重難點的突破。

[布置作業(yè)] 根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容需要和本課性質(zhì)，并未給學(xué)生布置硬性作業(yè)。只要求學(xué)生關(guān)注世界文化，體會世界文化的豐富多彩，正確對待文化差異。

多元文化地球村

有人說我們的世界越來越大，人類實現(xiàn)了登月的夢想，也潛入了湛藍(lán)而深邃的大海之中，當(dāng)然，也有人說，世界越來越小，從北京坐上去西安的飛機，不過一個半小時，吃碗羊肉泡饃，你還跟的上回家看喜歡的動畫片。

而在我看來，我們的世界越來越像一個村落，只要你打開視頻、講一通電話、或坐上旅行的飛機，不同皮膚顏色的人的溝通與交流不再是夢。這就是我們生活的時代，信息高速運轉(zhuǎn)，生活節(jié)奏加快，文化交流反復(fù)，而時間和空間的距離不再是社會發(fā)展的障礙，這就是今天的世界，多元化的地球村。

我們每個人都是地球村的村民，今天，就讓我們尋親訪友，看看我們的左鄰右舍都在做些什么，他們，又有著怎樣的精彩生活？請大家伴我同行，開啟我們的世界文化之旅！

今天呢，我們將以世界各地的文華為主線，了解我們生活的地球村、感受豐富多彩的文化盛宴、奏響和諧的文化樂章。這三塊也是今天的課程所在，首先進入第一塊：我們生活在地球村

請看ppt

請大家動腦筋思考著四個問題，一會我將找兩個人回答。

有沒有自愿的？ 地球村的定義：

地球村是對地球的一種比喻說法，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，縮小了地球上的時空距離，國際交往日益頻繁便利，因而整個地球就如同是范范宇宙中的一個小村落。

了解了我們地球村的大致內(nèi)涵

我們將踏上豐富多彩的文化之旅、這一模塊，我將帶領(lǐng)大家感受世界范圍內(nèi)的最具代表性的建筑和最最具特色的文化。接下來請大家欣賞個小的視頻《中國節(jié) 中國情》 這是北京電視臺為中國節(jié)日做的宣傳片，請大家仔細(xì)觀看，之后需要大家回答問題

展示節(jié)日的圖片和傳統(tǒng)食物

接下來我用表格的方式為大家整理下思路，大屏幕上的是我們中國的五大傳統(tǒng)節(jié)日，我想大家應(yīng)該都挺喜歡這幾個節(jié)日的，不僅僅因為這是中國的文化的盛典，還有一個很重要的原因，就是放假，并且有超多好吃的食物，所以往往會在返校期間看到我們彼此都胖了一圈，這就是所謂的每逢佳節(jié)胖三斤~

圖片結(jié)束：五毒那里停下

那么外國有一些什么樣的節(jié)日呢？？

在感恩節(jié)的圖片 停止 有人可能會覺得納悶，這一模塊不是講的文化嗎？怎么全來看節(jié)日和美食了？其實啊，節(jié)日呢是每個國家文化的集中體現(xiàn)，是能夠反映一個國家、民族和地區(qū)的最重要的標(biāo)志，它往往能夠承載著不同地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，能夠展現(xiàn)一個地區(qū)的傳統(tǒng)衣飾展現(xiàn)一個國家或地區(qū)的精神風(fēng)貌。以節(jié)日作為各個國家文化的突破口能夠集中體現(xiàn)世界各地的文化。說了這么長時間的節(jié)日，那么他的準(zhǔn)確的定義究竟是什么？請看大屏幕?? 文化的特征：

相信大家也已經(jīng)感受到了他的多樣性和豐富性了

文化的表現(xiàn)形式：

那么可以看出“節(jié)日”其實也是一種文虎的表現(xiàn)形式。

除了節(jié)日可以展現(xiàn)世界各地的文化之外，還有什么可以展現(xiàn)不同國家的文化呢？？

建筑、人

不同國家和地區(qū)都有著自己特色的建筑物，下面的幾個建筑看大家能否認(rèn)得？

希臘

特殊的地理位置給這座古城帶來了豐厚的文化遺產(chǎn)

希臘東臨愛琴海~這里的建筑呢大多以白色和藍(lán)色為主

所以 整個希臘看起來都十分美麗

令人心曠神怡

這個是雅典巴特農(nóng)神廟

最后這個是俄羅斯最著名的教堂

索菲亞大教堂

我們來想想除了節(jié)日、建筑能夠代表一個國家，還有什么能夠代表國家呢？

人·

介紹：孫中山、毛澤東、周恩來（一生沒有一個孩子，沒有一分存款、只有一個夫人）鄧小平

外國的名人： 居里夫人，法國

奧巴馬 美國

愛因斯坦

美籍德裔

猶太人

諾貝爾：瑞典

350項發(fā)明專利、炸藥最出名

甘地：印度民族解放運動的領(lǐng)導(dǎo)人、“非暴力”哲學(xué)思想（本環(huán)節(jié)結(jié)束了）

不同國家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物，各個國家的文化代表人物被深深的打上本國、本民族的烙印，同時這些代表人物有把本國、本民族的文化推向世界，形成林林總總的文化，把大千世界裝扮成一個百花盛開的大花園。

我們也看到了世界各地的文化不盡相同、爭奇斗艷、各色的文化也為我們的世界增添了一抹亮麗的風(fēng)景線，牽動著世界人民的心，可能我們每個人都有自己想去的地方、有自己向往的城市和喜歡的文化、那么當(dāng)然也會有人去討厭某種文化，文化是不是由優(yōu)劣之分？我們又要怎樣對待不同的文化？

做為地球村的一份子，我們更要懂得珍惜我們的世界文化，正確對待文化差異，為世界文化的和諧做出自己的貢獻，下面，我們進入本課的最后一個模塊：和諧文化樂章。

首先

作為一個中國人

我們一定要精通本國的文化，而不僅僅是了解·下面欣賞一個短片《魅力中國》

請大家?guī)е@樣一個問題去思考

你最喜歡中國的什么文化？ 翻譯

其實大家已經(jīng)看出來了，中國的古詩詞被翻譯成英語真心缺少了一種美感和意蘊，不過，我們也應(yīng)當(dāng)理解，目前，世界上的語言有5000多種，1400多種還沒有被人們承認(rèn)是獨立的語言，而在這么多語言當(dāng)中，你們知道世界語言難度排行的前五名是什么嗎？漢語、希臘語、阿拉伯語、冰島語、日語~

是不是突然間覺得會說漢語的人的智商都好高~

好了，我們看下語言的定義，引出語言的定義

除了語言的差異 我們同其他國家海有很多差異

比如 大家比較熟悉的禮儀上的

除此之外，因為文化的差異，不同國家的人的性格和交往方式也不一樣，西方國家的人一般要比東方國家的人要open一些~

比如

李想是個美國人

你很帥

那么我們世界的文化差異如此之大，究竟我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的態(tài)度來面對差異呢？3分鐘思考時間

其實面對文化差異 經(jīng)常會遇到這兩種態(tài)度：

我們應(yīng)當(dāng)主張各國文化相互借鑒，求同存異，尊重多樣性，共同繁榮進步！

本次課到這里所有的知識點已經(jīng)講解完畢

最后帶大家盡行下總結(jié)，一個國家或地區(qū)的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一節(jié)思想品德課能夠呈現(xiàn)的，世界文化的魅力與多元化不僅如此，因此也希望各位同學(xué)能夠多多關(guān)注我們生活的地球村

為地球村文化的傳承與發(fā)展貢獻自己的力量

本次課

到此結(jié)束

謝謝各位！放最后一張幻燈片~