第一篇：企業(yè)多元文化的自組織管理
企業(yè)多元文化的自組織管理
(一)文化的多元化趨勢
多元化企業(yè)文化是指這樣一種文化，即基于多樣化價值觀基礎(chǔ)的，考慮到不同員工、組織、團(tuán)體等需要而確立起來的包含多種并以一種企業(yè)文化為主元文化的一種新型的、復(fù)雜的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化注重文化的多元化，完全包容非主體文化群體，管理體制中不存在偏見并使不同群體間的矛盾最小化。
在許多國家，企業(yè)員工的組成在性別、國籍和種族方面正是趨向多元化。員工的素質(zhì)參差不齊，員工的追求呈現(xiàn)出多元化，員工的觀念更是復(fù)雜多樣。為了調(diào)動員工積極性，滿足其多樣化的需求，企業(yè)的價值觀也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。同時，企業(yè)也更加重視跨職能團(tuán)隊的重要性，團(tuán)隊的不同職能會形成不同文化，以上因素使當(dāng)今的群體面臨嚴(yán)峻的文化多元化問題。
企業(yè)在發(fā)展自己的企業(yè)文化時，應(yīng)在相互的學(xué)習(xí)中借鑒其他企業(yè)的特點“拿來”為我所用。不同文化之間的兼容并蓄，彼此共存也造成了多元化的趨勢。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)的活動空間將不斷擴(kuò)大，將會進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢，企業(yè)文化多元化趨勢明顯。
隨著企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，員工多樣化的增加，再加之以人為本思想的深入人心，單一的企業(yè)文化已經(jīng)無法滿足這一趨勢，因此，多元化文化管理作為一種全新的管理方式，已經(jīng)成為當(dāng)代企業(yè)迫在眉睫的緊要問題。
(二)多元化文化的優(yōu)勢
ksk 果博東方 004km.cn
企業(yè)根據(jù)經(jīng)營管理的需要，在母國、東道國或其他國家聘用了來自不同文化背景的員工。由于存在顯著的文化差異，他們具有不同的需求和期望，從而增加了中的不明確性和復(fù)雜性，甚至?xí)?dǎo)致經(jīng)營管理中的混亂和沖突。但是，如果管理協(xié)調(diào)得當(dāng)，在多元化文化的企業(yè)環(huán)境中，企業(yè)可以通過文化的相互融合而產(chǎn)生文化協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)而提升管理效率與經(jīng)營績效，增強(qiáng)企業(yè)競爭優(yōu)勢。
考克斯(Cox)和布萊克(Blake)認(rèn)為，競爭優(yōu)勢來源于文化的多元化。如同表1所示，文化多元化為企業(yè)帶來了市場、資源獲取(續(xù)致信網(wǎng)上一頁內(nèi)容)、成本、解決問題、創(chuàng)造性、系統(tǒng)靈活性等方面的競爭優(yōu)勢。
通過表1可以這樣理解，當(dāng)不同文化交遇時，如果一種文化價值是另一種文化所不具備的，那么這種有用的文化價值就必然會被另一種文化所汲取、融合、利用和發(fā)揮。從文化的形式看，當(dāng)不同個性的文化相處時，文化因子必然會互相吸引、溶化、調(diào)和以致發(fā)生從形式到內(nèi)容的變化，并逐步統(tǒng)合為一種新型文化。因此，具有不同特點和功能的文化，如果經(jīng)過適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)、修正、改鑄、整合，就能組成新的文化體系，具有新的內(nèi)容、性質(zhì)和功能，從而產(chǎn)生新的競爭優(yōu)勢，并能進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。這也是多元化文化差異統(tǒng)合后表現(xiàn)出來的競爭優(yōu)勢。
傳統(tǒng)多元化文化管理的措施
厘清主次。要正確區(qū)分主元文化和次元文化，正確處理好兩者的關(guān)系。多元化的企業(yè)文化并不是指地位相同、功能相似的一系列企業(yè)文化的簡單組合，而是指在多元化企業(yè)文化中存在這樣一種主元文化，它決定著企業(yè)的發(fā)展方向和發(fā)展前途，同時還制約著次元文化的發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該積極推動主元文化發(fā)展，引導(dǎo)與約束次元文化的發(fā)展，以引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)。
發(fā)揮次元文化的能動作用。尊重、支持并積極推動次元文化的發(fā)展，以發(fā)揮其對主元文化的促進(jìn)作用。所有的次元文化都會在一定程度上豐富主元文化的內(nèi)容，促進(jìn)主元文化的發(fā)展。發(fā)揮次元文化的能動作用，可以達(dá)到雙贏的結(jié)果。多元化企業(yè)文化的一個主要特點就是兼容并蓄，拋棄固有的觀念，甚至是珍愛偏見。
多元化的環(huán)境保障。多元化的企業(yè)文化需要一個多元化的環(huán)境來支持。該環(huán)境包括多元化的員工和多元化的供應(yīng)商隊伍，可以利用員工的不同背景和經(jīng)驗解決問題，為顧客提供有創(chuàng)意的產(chǎn)品和服務(wù);該環(huán)境還應(yīng)該包括一系列的制度，其中蘊含著多元化的價值觀，以將多元化文化貫徹到企業(yè)日常行為當(dāng)中。
內(nèi)容與時俱進(jìn)。不斷地為企業(yè)文化增添新的內(nèi)容，并不失時機(jī)地促進(jìn)主次文化的轉(zhuǎn)變。企業(yè)文化是一個不斷變化的動態(tài)過程，隨著環(huán)境的變化而變化。隨著時代的進(jìn)步，企業(yè)文化內(nèi)容也要與時俱進(jìn)，不斷更新，以符合、反映時代的特征，促進(jìn)新事物的發(fā)展。同時還要不失時機(jī)地促進(jìn)主次文化間的轉(zhuǎn)變。當(dāng)一種企業(yè)文化已不再能夠促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展時，要毫不猶豫地對它進(jìn)行變革或者替代，以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
基于知識管理的跨文化管理
(一)多樣性文化是知識管理的對象
知識管理是通過外部獲得或內(nèi)部創(chuàng)造的知識的生成、編撰和轉(zhuǎn)換，其任務(wù)是為組織的優(yōu)勢創(chuàng)造和保持共同知識。根據(jù)系統(tǒng)理論，多樣性是各種可識辨的要素，一個組織為了應(yīng)對環(huán)境的復(fù)雜性，其內(nèi)部的多樣性必須與環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性相匹配。這意味著一個組織必須與環(huán)境相互作用，而保持這種和諧或平衡的差異是轉(zhuǎn)化為有用知識的信息流。文化的多樣性
是文化作為一種資源的本質(zhì)，其實質(zhì)是多種共同知識，因此文化也是知識管理的對象。
(二)知識管理視角下跨文化管理的內(nèi)容
知識管理角度的跨文化管理，其核心任務(wù)是促進(jìn)與指導(dǎo)在交流平臺上的協(xié)作式交流與學(xué)習(xí)，在交流平臺上知識、價值觀與經(jīng)歷被轉(zhuǎn)換到具體實施的多文化領(lǐng)域。這是跨文化管理的一個廣義描述，它考慮到文化作為一種組織資源的可能性，并將文化看成組織知識的載體。知識管理角度的跨文化管理主要包括三方面的內(nèi)容：交流平臺的管理、網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和組織學(xué)習(xí)、知識與最佳做法的轉(zhuǎn)換。
跨文化交流平臺的管理。交流平臺可以是具體的組織、品牌、標(biāo)準(zhǔn)、制度或是抽象的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。作為知識管理中的一部分，交流平臺可以構(gòu)建知識學(xué)習(xí)、交流、共享的良好基礎(chǔ)，順利地實現(xiàn)多元化環(huán)境中知識、價值觀與經(jīng)驗的轉(zhuǎn)換。交流平臺的管理，主要集中于兩個主要目標(biāo)：取得員工的信任，讓員工主動地、積極地在交流平臺上分享自己的知識、價值觀和經(jīng)歷;在職業(yè)尊重的基礎(chǔ)上，對所有員工都平等相待、一視同仁，幫助其不斷學(xué)習(xí)、提高，及協(xié)調(diào)文化差異。
網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和組織學(xué)習(xí)。交流平臺為跨文化協(xié)作學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，營造了氛圍。各部門員工借助交流平臺共享知識和經(jīng)驗，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和組織學(xué)習(xí)。因為有了共同的交流平臺，具有不同文化背景的員工可以進(jìn)行暢快的溝通，彼此相互學(xué)習(xí)，提高組織效率和效益。在這個組織學(xué)習(xí)的過程中，員工之間也逐漸建立了更為廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因而網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和組織學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)跨文化團(tuán)隊的學(xué)習(xí)和成長，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部交流網(wǎng)絡(luò)的完善，并促進(jìn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維護(hù)和發(fā)展。其中最核心的任務(wù)，是通過組織學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，共享和轉(zhuǎn)換知識、價值觀等因素，達(dá)到合作互贏、共同成長的目的。
第二篇：華為企業(yè)多元文化淺析
標(biāo)志意義：
一、聚焦：新標(biāo)識更加聚焦底部的核心，體現(xiàn)出華為堅持以客戶需求為導(dǎo)向，持續(xù)為客戶創(chuàng)造長期價值的核心理念；
二、創(chuàng)新：新標(biāo)識靈動活潑，更加具有時代感，表明華為將繼續(xù)以積極進(jìn)取的心態(tài)，持續(xù)圍繞客戶需求進(jìn)行創(chuàng)新，為客戶提供有競爭力的產(chǎn)品與解決方案，共同面對未來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；
三、穩(wěn)?。盒聵?biāo)識飽滿大方，表達(dá)了華為將更穩(wěn)健地發(fā)展，更加國際化、職業(yè)化；
四、和諧：新標(biāo)識在保持整體對稱的同時，加入了光影元素，顯得更為和諧，表明華為將堅持開放合作，構(gòu)建和諧商業(yè)環(huán)境，實現(xiàn)自身的健康成長。
企業(yè)文化發(fā)展
在以前的媒體宣傳中，外界總認(rèn)為華為的企業(yè)文化就是總裁任正非的眾多管理思想，例如“毛澤東思想”、“狼性文化”、“軍事化管理”等一系列新式的企業(yè)管理文化，集中體現(xiàn)在“華為基本法”中。實際上，在全球化運營的發(fā)展時期，華為真正的企業(yè)文化在于其核心價值觀，華為2012年總結(jié)“以客戶為中心，以奮斗者為本”的企業(yè)文化。而其主流文化的形成，也有許多長期相傳的支流文化，挺有趣，也容易記憶，所以容易相傳。具體如下所述：
一、成就客戶：為客戶服務(wù)是華為存在的唯一理由，客戶需求是華為發(fā)展的原動力。
二、艱苦奮斗：華為沒有任何稀缺的資源可依賴，唯有艱苦奮斗才能贏得客戶的尊重和信賴。堅持奮斗者為本，使奮斗者獲得合理的回報。
三、自我批判：只有堅持自我批判，才能傾聽、揚棄和持續(xù)超越，才能更容易尊重他人和與他人合作，實現(xiàn)客戶、公司、團(tuán)隊和個人的共同發(fā)展。
四、開放進(jìn)?。悍e極進(jìn)取，勇于開拓，堅持開放與創(chuàng)新。
五、至誠守信：誠信是華為最重要的無形資產(chǎn)，華為堅持以誠信贏得客戶。
愿景使命
一、愿景：豐富人們的溝通和生活。
二、使命：聚焦客戶關(guān)注的挑戰(zhàn)和壓力，提供有競爭力的通信解決方案和服務(wù)，持續(xù)為客戶創(chuàng)造最大價值。
三、戰(zhàn)略：以客戶為中心。為客戶服務(wù)是華為存在的唯一理由；客戶需求是華為發(fā)展的原動力；質(zhì)量好、服務(wù)好、運作成本低，優(yōu)先滿足客戶需求，提升客戶競爭力和贏利能力；持續(xù)管理變革，實現(xiàn)高效的流程化運作，確保端到端的優(yōu)質(zhì)交付；與友商共同發(fā)展，既是競爭對手，也是合作伙伴，共同創(chuàng)造良好的生存空間，共享價值鏈的利益。
四、社會責(zé)任華為面向全球提供創(chuàng)新的通信解決方案，幫助不同地區(qū)的人們更便于接入信息社會，積極履行企業(yè)公民職責(zé)（CR），長期致力于社會經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。2008
年，華為在全球開展了系列企業(yè)責(zé)任主題活動。2008年華為企業(yè)責(zé)任報告系統(tǒng)地介紹了這些活動，包括在消除數(shù)字鴻溝、綠色環(huán)保、回饋社會等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，以及在商業(yè)道德規(guī)范、員工、供應(yīng)鏈等領(lǐng)域的情況。同IBM、Hay Group、PwC和FhG等世界一流管理咨詢公司合作，在集成產(chǎn)品開發(fā)（IPD）、集成供應(yīng)鏈（ISC）、人力資源管理、財務(wù)管理和質(zhì)量控制等方面進(jìn)行深刻變革，引進(jìn)業(yè)界最佳實踐，建立了基于IT的管理體系。
華為打造自己的營銷鐵軍五招
第一招：塑造“狼性”與“做實”企業(yè)文化
華為是一個巨大的集體，目前員工8.3萬余人，其中研發(fā)人員占43%，而且素質(zhì)非常之高，85%以上都是名牌大學(xué)的本科以上畢業(yè)生。
21年來，華為取得的業(yè)績是驕人的，在中國企業(yè)史上可謂是一個獨一無二的例子。華為需要依賴一種精神把這樣的一個巨大而高素質(zhì)的團(tuán)隊團(tuán)結(jié)起來，而且使企業(yè)充滿活力。華為找到的因素就是團(tuán)隊精神——狼性。
華為團(tuán)隊精神的核心就是互助。華為非常崇尚“狼”，而狼有三種特性：其一，有良好的嗅覺；其二，反應(yīng)敏捷；其三，發(fā)現(xiàn)獵物集體攻擊。華為認(rèn)為狼是企業(yè)學(xué)習(xí)的榜樣，要向狼學(xué)習(xí)“狼性”，狼性永遠(yuǎn)不會過時。
華為的“狼性”不是天生的?，F(xiàn)代社會把員工的團(tuán)隊合作精神的問題留給了企業(yè)，企業(yè)只有解決好了才能獲得生存、發(fā)展的機(jī)會。華為對狼性的執(zhí)著是外人難以理解的。
華為的管理模式是矩陣式管理模式，矩陣式管理要求企業(yè)內(nèi)部的各個職能部門相互配合，通過互助網(wǎng)絡(luò)，任何問題都能做出迅速的反應(yīng)。不然就會暴露出矩陣式管理最大的弱點：多頭管理，職責(zé)不清。而華為銷售人員在相互配合方面效率之高讓客戶驚嘆，讓對手心寒，因為華為從簽合同到實際供貨只要四天的時間。
狼性是華為營銷團(tuán)隊的團(tuán)隊精神，這種精神是很抽象的，而且也是很容易扭曲的，這就需要有一種保障機(jī)制，使得狼性既可以正本清源地保留，這種保障機(jī)制就是華為的企業(yè)文化。在中國，企業(yè)文化被各家企業(yè)說爛了，但是真正理解企業(yè)文化和實施企業(yè)文化戰(zhàn)略的企業(yè)并不多，而華為就是其中之一。企業(yè)文化是華為之所以為華為的一個不可缺少的東西。華為的企業(yè)文化可以用這樣的幾個詞語來概括：團(tuán)結(jié)，奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)，創(chuàng)新，獲益與公平。華為的企業(yè)文化還有一個特點就是：做實。企業(yè)文化在華為不單單是口號，而且是實際的行動。“狼性”與做實的企業(yè)文化是華為之所以為華為的根本。
第二招：選擇良才
華為招聘員工的方法主要有兩種方法，一種是社會招聘，另外一種就是校園招聘。對于營銷人員來說，華為更熱衷于用校園招聘的方式進(jìn)行人才的選拔。而社會招聘一般面向的是技術(shù)人員。
第三招：魔鬼培訓(xùn)
進(jìn)入華為的新員工都要接受華為的培訓(xùn)，對于新員工來說，華為的培訓(xùn)過程就是一次再生經(jīng)歷。華為已經(jīng)形成了自己的培訓(xùn)體系。在深圳，華為有自己的培訓(xùn)學(xué)校和培訓(xùn)基地。華為的所有員工都要經(jīng)過培訓(xùn)，并合格后才可以上崗。華為也又自己的網(wǎng)上學(xué)校，通過這個虛擬的學(xué)校華為可以在線為分布在全世界各個地方的華為人進(jìn)行培訓(xùn)。
華為的培訓(xùn)有如下特征：
1）培訓(xùn)成為一種習(xí)慣。培訓(xùn)不再是在新員工入司或出現(xiàn)問題后的救火，培訓(xùn)是業(yè)務(wù)員掌握技能的手段，培訓(xùn)是業(yè)務(wù)員勝任營銷工作的必須，培訓(xùn)是企業(yè)提高業(yè)務(wù)員受雇能力的責(zé)任。
2）培訓(xùn)系統(tǒng)化，有專門培訓(xùn)崗位和培訓(xùn)師，培訓(xùn)有計劃。培訓(xùn)不再是拾漏補缺，不再是臨時的安排；公司將按照計劃有條不紊地開展；另一方面，組織建立內(nèi)部培訓(xùn)師隊伍，并擁有外部智力支持機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)師隊伍。
3）培訓(xùn)成為一種投資。大多企業(yè)把培訓(xùn)當(dāng)費用，而且，絕大部分企業(yè)沒有培訓(xùn)費用，更不用說預(yù)算，預(yù)算是培訓(xùn)有保障進(jìn)行的前提。在華為，培訓(xùn)不再是費用，而成為企業(yè)尋求發(fā)展的一筆投資。華為每一年的培訓(xùn)費用高達(dá)數(shù)億元。
4）華為培訓(xùn)的教材自己編寫。主要有《華為新員工文化培訓(xùn)專題教材》，《優(yōu)秀客戶經(jīng)歷模型》，還有有關(guān)華為產(chǎn)品和技術(shù)的培訓(xùn)各種材料。教材自己編寫，習(xí)慣從實際案例中提煉出思想，使得教材方便于教學(xué)。
5）培訓(xùn)的效果有嚴(yán)格考核評估。絕大部分企業(yè)在講師培訓(xùn)結(jié)束后，既不考試，也不評估。華為十分重視培訓(xùn)效果的檢視、考核和評估。新員工在進(jìn)入華為公司前進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，培訓(xùn)后要進(jìn)行嚴(yán)格的任職資格考試，只有通過考試的業(yè)務(wù)員才會被錄用。另外，培訓(xùn)的結(jié)果與晉升、加薪相掛鉤，納入組織考評體系。
華為培訓(xùn)主要有3種，上崗培訓(xùn)，崗中培訓(xùn)，下崗培訓(xùn)。而且這三種培訓(xùn)是一個體系：
1、上崗培訓(xùn)
接受上崗培訓(xùn)的人主要是應(yīng)屆畢業(yè)生，培訓(xùn)過程跨時之長、內(nèi)容之豐富、考評之嚴(yán)格，對于畢業(yè)生來說這樣的經(jīng)歷是煉獄，這樣的培訓(xùn)又稱“魔鬼培訓(xùn)”。主要包括分軍事訓(xùn)練、企業(yè)文化、車間實習(xí)與技術(shù)培訓(xùn)和營銷理論與市場演習(xí)等三個部分。
2、崗中培訓(xùn)
對于市場人員來說華為的培訓(xùn)絕對不僅僅限于崗前培訓(xùn)。為了保證整個銷售隊伍時刻充滿激情與活力，華為內(nèi)部形成了一套完整針對個人的成長計劃。有計劃地，持續(xù)地對員工進(jìn)行充電，讓員工能夠及時了解通信技術(shù)的最新進(jìn)展、市場營銷的新方法和公司的銷售策略。主要的培訓(xùn)形式是實行在職培訓(xùn)與脫產(chǎn)培訓(xùn)相結(jié)合，自我開發(fā)與教育開發(fā)相結(jié)合的開發(fā)形式，傳統(tǒng)教育和網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合。通過培訓(xùn)提升銷售人員的實際能力，保證了一線的市場銷售人員具備持久的戰(zhàn)斗力。
3、下崗培訓(xùn)
由于種種原因，有一些銷售人員員工不能適合本崗位，華為則會給這些員工提供下崗培訓(xùn)。主要內(nèi)容是崗位所需的技能與知識。要是員工經(jīng)過培訓(xùn)還是無法適合原崗位，華為則會給這些員工提供新職位的技能與知識培訓(xùn)，繼續(xù)幫助他們繼續(xù)成長。
第四招，制度化用人
經(jīng)過魔鬼培訓(xùn)的業(yè)務(wù)人員，基本上具備了業(yè)務(wù)人員的基本素質(zhì)，缺乏的就是實踐經(jīng)驗。華為這個時候把通過培訓(xùn)新銷售人員直接派往華為分布在全球各地的分公司或辦事處，讓他們在市場一線展示自己的才華和接受實踐的改造。
有人以為華為這樣的行為是盲目的。因為一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)生根本不可能能在市場一線殺出一片天地。然而當(dāng)旁人看到華為的市場在不斷的擴(kuò)大，直到把戰(zhàn)火燒到美國時，旁人才對華為的膽識產(chǎn)生敬意。在華為的銷售人員中，業(yè)績最好的銷售人員并不是有豐富經(jīng)驗和經(jīng)歷的人，而是那些剛剛從大學(xué)畢業(yè)的雄心勃勃的新員工。華為市場一線人員的工作年限一般不會超過3年，因為3年的時間足以讓銷售人員了解華為產(chǎn)品于其他公司的產(chǎn)品的優(yōu)勢于劣勢，一旦對這些了解，銷售人員的士氣就會大減，而任正非要保證一線人員永遠(yuǎn)充滿活力。華為公司的績效管理強(qiáng)調(diào)以責(zé)任結(jié)果為價值導(dǎo)向，力圖建立一種自我激勵、自我管理、自我約束的機(jī)制。通過管理者與員工之間持續(xù)不斷地設(shè)立目標(biāo)、輔導(dǎo)、評價、反饋，實現(xiàn)績效改進(jìn)和員工能力的提升。
對于不同內(nèi)容華為都有自己的考評標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過長期依賴的規(guī)范化和系統(tǒng)化，變得可操作性特別強(qiáng)。而考核過程也是全面的、系統(tǒng)的。營銷人員首先要提交考核申請，考評員在分兩次對申請人進(jìn)行考核，第一次考核主要是考核對象與考評人的溝通，這次考評人主要是考核對象的直接上級。與上級的溝通主要表現(xiàn)在：共同確定工作計劃，勤于請教上級和自我評價。二次考核主要是對第一次考核的審核，審查一次考核是否符合規(guī)范，可信度等。兩次考核結(jié)束后最后還要接受市場干部部的監(jiān)督與認(rèn)證。
目前采用的是季度考核、總評的方式。工作業(yè)績考核主要圍繞季度工作目標(biāo)與目標(biāo)完成情況，根據(jù)考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行等級評定，任職資格主要圍繞行為標(biāo)準(zhǔn)，通過證據(jù)對申請人達(dá)標(biāo)與否進(jìn)行認(rèn)證。日報、周報、月報、季報和與之相適應(yīng)的階段性考核，保證了主業(yè)的不斷增長和員工“階段性成就欲望不斷得到滿足”。因為任正非相信：如果華為有一天停止了快速增長，就會面臨死亡。只要主業(yè)還充滿活力，我們的團(tuán)隊就有強(qiáng)凝聚力，員工就會拼命而樂此不疲。完善的制度，嚴(yán)格的考核保證華為制度化用人戰(zhàn)略的實施，為華為打造營銷鐵軍提供了制度保障。
第五招：有效激勵
華為為了保證一線人員永遠(yuǎn)保持活力，對銷售一線人員的激勵也是大手筆。在華為，一個優(yōu)秀的銷售人員不單單可以得到華為的物質(zhì)激勵，還可以得到精神激勵。當(dāng)然二者在華為是有機(jī)的結(jié)合的，激勵也是華為“做實”作風(fēng)的體現(xiàn)。
物質(zhì)和精神上的激勵保證了華為的營銷團(tuán)隊永遠(yuǎn)活力充沛，在戰(zhàn)場上充滿了戰(zhàn)斗力。
從培養(yǎng)“狼性”到維護(hù)“狼性”，從“講到”企業(yè)文化到“做實”企業(yè)文化，華為營銷人員用自身的發(fā)展經(jīng)歷證實了“狼性”與“做實”的難得。華為的營銷團(tuán)隊建設(shè)為中國本土高瞻遠(yuǎn)矚企業(yè)樹立了一個可以學(xué)習(xí)和借鑒的典范。華為告訴我們，要成功打造營銷鐵軍就得要讓營銷團(tuán)隊充滿“狼性”，而且，也告訴中國的本土企業(yè) “狼性”的培養(yǎng)是可能的，但是這個過程是非常艱巨的。成功沒有捷徑，從招聘人才，到培訓(xùn)人才，再到使用人才，最后激勵人才每一個環(huán)節(jié)都需要企業(yè)付出心血。
沒有專業(yè)的招聘，就不能招到良才；無系統(tǒng)的培訓(xùn)，華為將無法塑造自己的銷售鐵軍；沒有辦法讓整個銷售隊伍統(tǒng)一思想，沒有完善制度，華為對銷售團(tuán)隊的管理將“無法可依”；不嚴(yán)格考核，華為的制度將沒有任何的意義；沒有公平、有效且完善的激勵制度，企業(yè)的銷售團(tuán)隊將象死水一樣毫無動力！
一支軍隊假設(shè)沒有靈魂，這個軍隊將可能在瞬間分崩離析；而一個有靈魂的軍隊，那么即使遇到一時的困難，這個軍團(tuán)也可能重新組建起來，重新在戰(zhàn)場上揚威，對于企業(yè)的營銷團(tuán)隊建設(shè)來說，也是如此。
第三篇：新疆多元文化
一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征
新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟(jì)、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。
一、新疆多元文化的歷史演革
新疆文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。
據(jù)考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進(jìn)入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業(yè)大多是草場的轉(zhuǎn)移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎(chǔ)。
兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等
文化為代表的綠洲文明凝聚了當(dāng)?shù)亍⒅性湍蟻喖爸衼喣酥翚W洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現(xiàn)出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進(jìn)入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構(gòu)成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。
宋至明時期，新疆文化依然呈現(xiàn)多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進(jìn)入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。
清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。
二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是人類為適應(yīng)特定的地理環(huán)境而在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的，文化的產(chǎn)生是多方面因素作用的結(jié)果，其中不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)是導(dǎo)致文化出現(xiàn)的主要因素。
一是地理地貌復(fù)雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數(shù)千里我國最長的內(nèi)陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內(nèi)部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準(zhǔn)噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。
二是經(jīng)濟(jì)類型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而形成了具有農(nóng)業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經(jīng)濟(jì)類型發(fā)展，因而形成了即有農(nóng)業(yè)特色，也有牧業(yè)特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”
這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經(jīng)濟(jì)特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農(nóng)業(yè)區(qū)不斷擴(kuò)大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農(nóng)業(yè)文化的特點。
三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產(chǎn)生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據(jù)學(xué)者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進(jìn)入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進(jìn)入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。
四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對社會各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實。在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經(jīng)濟(jì)、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內(nèi)地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權(quán)的分布存在密切關(guān)系，新疆多民族分布的格局由此也導(dǎo)致了多種宗教并存的現(xiàn)象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。
五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區(qū)，其語言文字也呈現(xiàn)多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內(nèi)的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學(xué)的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。
六是民族風(fēng)俗互尊相融。各個不同民族在歷史發(fā)展過程中，因地理風(fēng)貌不同，生產(chǎn)、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習(xí)慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風(fēng)俗風(fēng)情。新
疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學(xué)等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習(xí)俗、手工藝、裝飾等風(fēng)情濃郁、特色鮮明。
從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質(zhì)與精神的符號表達(dá)，透過廣袤的土地，首先傳達(dá)著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調(diào)標(biāo)志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴(yán)峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現(xiàn)出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠(yuǎn)、相對的封閉等，也造成人們生活單調(diào)，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質(zhì)，使人更專注于內(nèi)心思索，造就人與自然的張力結(jié)構(gòu)，在淺表的、風(fēng)俗的東西背后，存在著內(nèi)在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學(xué)、說唱藝術(shù)等格外發(fā)達(dá)。多個民族都有自己史詩般的文學(xué)作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術(shù)巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強(qiáng)烈，嚴(yán)寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產(chǎn)、生活負(fù)面影響很大，自然風(fēng)土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復(fù)雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現(xiàn)實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術(shù)的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執(zhí)著、堅定，形成奇妙的結(jié)合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現(xiàn)狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質(zhì)財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關(guān)系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產(chǎn)生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據(jù)。如民歌中那內(nèi)在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠(yuǎn)方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置。口音開始改變，不倫不類中產(chǎn)生新的傳統(tǒng)，生活習(xí)慣發(fā)生新的整合，各民族習(xí)俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質(zhì)處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內(nèi)容
豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強(qiáng)盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內(nèi)在憂傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當(dāng)人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。
三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路
新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內(nèi)容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學(xué)界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術(shù)化的發(fā)展，面對網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現(xiàn)實而不斷發(fā)展，是一個重大而現(xiàn)實的問題。
新疆文化的現(xiàn)代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進(jìn)行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對自然界的認(rèn)識，增強(qiáng)利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認(rèn)識新疆文化的優(yōu)勢與潛質(zhì)，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質(zhì)，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認(rèn)識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學(xué)會尊重、理解、溝通與融合。承認(rèn)各民族文化之間的差異，并積極促進(jìn)不同文化之間的理解與溝通，促進(jìn)新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對國際社會形成統(tǒng)一的政治意識形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。
3.新疆文化的歷史軌跡
二、新疆綠洲農(nóng)耕文化 1。于闐文化
2。龜茲文化
龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要位置?，F(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀(jì)時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據(jù)文獻(xiàn)記載，到了公元四世紀(jì)時，龜茲佛教已達(dá)到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘?！?。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學(xué)作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進(jìn)入了新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學(xué)多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達(dá)原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經(jīng)史上具有劃時代的意義。
龜茲文化最輝煌的時期應(yīng)該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經(jīng)過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴(yán)重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀(jì)80年代起，龜茲文化遺產(chǎn)開始得到較為有效的保護(hù)和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內(nèi)，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內(nèi)部的“病害”比較嚴(yán)重。如不加強(qiáng)維護(hù)，壁畫將有逐漸消失的危險。
3.樓蘭一鄯善文化
樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內(nèi)涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉(zhuǎn)貿(mào)易站，當(dāng)時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。
樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關(guān)系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎(chǔ)?！稘h書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百?！狈@謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法?？捎兴那в嗌?，悉小乘學(xué)”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也?！?樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。
4。高昌文化
高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風(fēng)西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構(gòu)具有十分重要的作用。
高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產(chǎn)，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內(nèi)容，而具有西域的特點。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農(nóng)業(yè)上利用水力，引導(dǎo)天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當(dāng)時回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。
在商業(yè)上，從其和內(nèi)地商業(yè)的往來頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達(dá)。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）進(jìn)行貿(mào)易，遼朝特別在上京南城設(shè)立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進(jìn)行貿(mào)易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達(dá)1329段，這也說明當(dāng)時內(nèi)地植棉業(yè)還很不發(fā)達(dá)。
在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀(jì)中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現(xiàn)已整理?！督鸸饷鹘?jīng)》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉(zhuǎn)譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說》，這是未經(jīng)14世紀(jì)波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關(guān)其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀(jì)，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導(dǎo)言》之中。
吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內(nèi)龜茲進(jìn)奉使李延慶等36人到宋朝獻(xiàn)香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。
高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)大量回鶻人的宗教壁畫，表現(xiàn)出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產(chǎn)生，這由20世紀(jì)在吐魯番、哈密發(fā)現(xiàn)的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關(guān)當(dāng)時戲劇演出的場面和文物可以證明。
19世紀(jì)末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內(nèi)地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學(xué)考察團(tuán)在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現(xiàn)存中國社會科學(xué)院考古所）可以證明。
5.維吾爾文化
維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。
三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化
4.哈薩克文化與柯爾克孜文化
哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?！稘h書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云?！边@也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分?？肆沂墙窆_克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉(zhuǎn)場文化。
哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節(jié)轉(zhuǎn)場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉(zhuǎn)場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉(zhuǎn)場具有獨特的文化蘊味，既有科學(xué)性和合理性，更重要的是轉(zhuǎn)場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉(zhuǎn)場文化代代相傳，沿襲至今。
轉(zhuǎn)場景象由于過于引人入勝，因此講究轉(zhuǎn)場隊伍必須整齊劃一。其中，轉(zhuǎn)夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉(zhuǎn)場，遠(yuǎn)處看去猶如南歸的大雁。
部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉(zhuǎn)場隊伍前面，頗是威風(fēng)凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉(zhuǎn)場頭駝。部落首長和夫人身邊簇?fù)碇柯淅锏拈L者和能人，場面頗為壯觀。在轉(zhuǎn)場途中，部分男人負(fù)責(zé)勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉(zhuǎn)場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……
哈薩克族轉(zhuǎn)場過程中還有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D(zhuǎn)場經(jīng)過的駝隊提供食物和飲品。這種習(xí)俗也有自身的講究，給轉(zhuǎn)場隊伍拿飲食的人到了轉(zhuǎn)場隊伍跟前時，首先要對轉(zhuǎn)場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經(jīng)文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉(zhuǎn)給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉(zhuǎn)給牽頭駝的夫人，再轉(zhuǎn)給轉(zhuǎn)場中的其他人員。
如果轉(zhuǎn)場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉(zhuǎn)場隊伍在經(jīng)過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉(zhuǎn)場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內(nèi)放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉(zhuǎn)場隊伍每到一處扎營地時，當(dāng)?shù)卮迓涞娜藗儠幭瓤趾蟮膸椭D(zhuǎn)場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉(zhuǎn)場隊伍。同樣，轉(zhuǎn)場隊伍進(jìn)餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團(tuán)結(jié)，講求和睦，講求和諧的豁達(dá)民族。
四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團(tuán)文化
五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化
祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀(jì)時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經(jīng)在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。
祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”?！端问贰酚涊d高昌國“復(fù)有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢?！边@里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。
新疆各地祆教的情況比較復(fù)雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認(rèn)為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀(jì)以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導(dǎo)。佛教已居主導(dǎo)宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風(fēng)俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當(dāng)?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達(dá)為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗的禮儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復(fù)的禮俗、儀式,并未被吸收。
流行了一千多年,10世紀(jì)以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒有傳播教義的義務(wù),在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴(yán)的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進(jìn)入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復(fù),有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過極復(fù)雜嚴(yán)格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟(jì)上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟(jì)作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習(xí)俗的一部分
祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習(xí)俗,有些帶有祆教色彩的習(xí)俗被保留至今。
3.佛教文化
公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數(shù)十個“城郭之國”。
這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權(quán)。他們互相攻伐，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團(tuán)對各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，進(jìn)一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅(qū)逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養(yǎng)生息的時機(jī)，但未徹底接觸戰(zhàn)爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護(hù)自己的統(tǒng)治，對佛教大力予以復(fù)制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統(tǒng)治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。
佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。
佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。佛教在新疆的發(fā)展
魏晉南北朝時期，新疆佛教經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，進(jìn)入了鼎盛階段。當(dāng)時各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規(guī)模宏大。
佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當(dāng)時和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達(dá)4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內(nèi)著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規(guī)模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內(nèi)就有“佛塔千所”。
大規(guī)模佛事活動更反映了當(dāng)時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴(yán)巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進(jìn)行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結(jié)束，才和夫人等一起返回王宮。當(dāng)健陀羅佛教藝術(shù)興起的時候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴(kuò)大，從公元前三世紀(jì)始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術(shù)活動也借助于佛教在各個地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。
4.摩尼教文化
摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀(jì)中葉。３—１５世紀(jì)曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教
義后，又影響了希臘哲學(xué)與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠(yuǎn)過于佛教中吸納摩尼教的成份。
新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡?？脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現(xiàn)，即２０世紀(jì)初德國人的發(fā)現(xiàn)及８０年代以來中國人的發(fā)現(xiàn)。德國人在吐魯番考察時發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻(xiàn)；同時發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第３８號（當(dāng)時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察
報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻(xiàn)殘
件數(shù)量上千，且有多種語言形態(tài)，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻(xiàn)，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。
摩尼教的藝術(shù)文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻(xiàn)，往往十分精致，不少文獻(xiàn)附有插圖或卷首扉頁畫，表現(xiàn)出摩尼教藝術(shù)文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統(tǒng)相關(guān)。
高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫著細(xì)密畫的摩尼教文書，說明其應(yīng)是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇?fù)碓趥?cè)（圖
１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領(lǐng)衣，長面細(xì)目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結(jié)合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領(lǐng)束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當(dāng)于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的
“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護(hù)靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖
２）。此窟年代約定在９、１０世紀(jì)之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。
回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀(jì)中至１０世紀(jì)初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?；佞X人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應(yīng)二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教?；佞X可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻(xiàn)可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內(nèi)容，佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內(nèi)容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀(jì)上半葉達(dá)于鼎盛。至?xí)迥隃绶ê螅慕蹋δ?、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年
（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀(jì)末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標(biāo)志此時民族信仰又一次改宗。
現(xiàn)存的紙質(zhì)書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節(jié)內(nèi)容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應(yīng)為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應(yīng)是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的
選民僧侶，其前方有象頭獅面的護(hù)法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫面也有中心人物，應(yīng)是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻(xiàn)者與奉獻(xiàn)物。有兩個領(lǐng)頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經(jīng)書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細(xì)密畫的特點，色澤富麗，構(gòu)圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。
5.景教文化
景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂?！熬啊弊趾小肮饷鲝V大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教?！甭櫵雇欣锛丛摻痰膭?chuàng)始人。
景教傳入新疆地區(qū)的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀(jì)中后期至7世紀(jì)初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規(guī)律來看，應(yīng)當(dāng)是早于我國內(nèi)地，而略晚于中亞諸地。
高昌地區(qū)是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現(xiàn)有景教寺院遺址，出土有景教文獻(xiàn)。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內(nèi)）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領(lǐng)邱處機(jī)西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻(xiàn)對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。
14世紀(jì)中葉以后，景教在西域整個地區(qū)衰落。
6.伊斯蘭教文化
10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過幾個世紀(jì)的傳播，到16世紀(jì)時已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉(zhuǎn)換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
六、轉(zhuǎn)型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
2.新疆文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
第四篇：多元文化
當(dāng)代多元文化的發(fā)展對思想政治教育課的影響
摘要：當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化使各國的聯(lián)系越來越緊密，于此相聯(lián)系文化多元化也成為不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮，不管是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，不管是否愿意，都要自覺不自覺地融入其中，否則，就會失去生存的空間。文化多元主義在這一背景下應(yīng)運而生，本文將著重研究多元文化主義對青少年思想政治教育課的影響。
關(guān)鍵詞：多元文化；多元文化主義；思想政治教育
多元文化主義
一、多元文化的含義
多元文化主義是在多元文化不斷發(fā)展的社會背景下產(chǎn)生出來的，所以要了解文化多元主義，必須先弄清楚什么是多元文化。所謂多元，就是說每一種文化都有他自己的獨立發(fā)展性，本身就是一個完整的個體。但是，同時又是一體的，就是有很好的整合性。多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會背景下的多元文化。
二、多元文化主義的提出
從發(fā)生學(xué)的角度來講，多元文化主義政治思潮萌芽于20世紀(jì)初的美國。那時，作為對解決民族問題的“同化論”的反叛，猶太裔美國學(xué)者霍勒斯?卡倫（Horace Kallen）提出了“文化多元論”。美國是一個移民國家，如何協(xié)調(diào)各民族之間的關(guān)系，解決民族矛盾一直是美國社會的一個重要問題。1782年，法裔美國學(xué)者提出了“熔爐論”思想；他認(rèn)為人的生長和植物的生長一樣都受制于周圍環(huán)境的影響，美利堅特殊的氣候、政治制度、宗教和工作環(huán)境會將來自世界不同國家的移民熔制成具有同樣品質(zhì)和理想的人。“熔爐論”的核心是追求美國民族在傳統(tǒng)方面的一致性，而一致性的基礎(chǔ)是盎格魯－撒克遜美國人的傳統(tǒng)和歷史經(jīng)歷。1915年，美國學(xué)者卡倫開始對“熔爐論”進(jìn)行批判，他認(rèn)為，人們可以選擇或改變自己的服飾、政治信仰、伴侶、宗教和哲學(xué)等，但無法選擇和改變自己的祖先，血統(tǒng)和家族關(guān)系。他認(rèn)為真正的美國精神應(yīng)該是“所有民族間的民主”,而不是某一民族對其他民族的絕對統(tǒng)治。1924年，他提出了“文化多元論”，首次使用了“文化多元主義”這個詞。
三、多元文化主義的產(chǎn)生
第二次世界大戰(zhàn)以后，美國等西方國家內(nèi)部的種族、民族矛盾進(jìn)入了高漲期。民權(quán)運動對傳統(tǒng)權(quán)威提出了多方位的挑戰(zhàn)。民權(quán)運動采用的是以種族為基礎(chǔ)的“群體斗爭”的方式來爭取“群體權(quán)利”，這種斗爭方式是對強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的美國傳統(tǒng)的一種極具創(chuàng)意性的反叛。民權(quán)運動迫使國會通過的一些法律和移民政策，使得黑人、移民和少數(shù)民族可以享受平等的政治和公民權(quán)利，這為多元文化主義的產(chǎn)生奠定了政治基礎(chǔ)。
多元文化主義雖然萌芽于美國，但真正形成是在加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”，標(biāo)志著多元文化主義的正式形成。
加拿大是一個由一百多個民族組成的多民族國家，這些民族來自不同的國家和民族地區(qū)。加拿大曾先后是法國和英國的殖民地，在相當(dāng)長的時期中，加拿大在民族問題上堅持的是民族同化政策。所謂民族同化政策，就是指政府采取法律的、行政的手段，使被統(tǒng)治民族或少數(shù)民族失去原有的特征，而被吸收、被合并于統(tǒng)治民族和主體民族。這種政策就是要求移民放棄自己祖國的文化與傳統(tǒng)，接受英國和法國的行為方式和價值觀。第二次世界大戰(zhàn)以后，面對愈演愈烈的英法兩大族裔之間的社會民族矛盾，加拿大政府正式提出了以“多元文化”取代原先的以英法文化為基礎(chǔ)的雙文化政策。該項建議得到了政府的重視。1972年，加拿大政府內(nèi)閣增設(shè)“多元文化部長”職位，具體制訂了展示各種民族文化、研究各民族歷史、推進(jìn)各民族交流等六大規(guī)劃，各級地方政府設(shè)立“多元文化工作部”，多元文化主義政策正式在全加拿大付諸實施。
加拿大推行的多元文化主義政策，迅速在歐美許多國家引起強(qiáng)烈反響，支持者紛紛撰文，稱其為解決民族問題的最佳途徑。多元文化主義政策和思想在諸多國家中受寵，多元文化主義思潮也蔓延和發(fā)展起來，并作為一種政治理念和政策成為不少多民族國家解決民族問題的一個依據(jù)。
三、多元文化主義在二十世紀(jì)八十年代以后的發(fā)展
進(jìn)入八十年代以后，多元文化主義學(xué)說作為治理國家的大政方針已經(jīng)在實踐中得到了運用和實施。在理論上，它的倡導(dǎo)者紛紛引經(jīng)據(jù)典，著書立說，闡述其主張的正當(dāng)性和合理性，而一些持反對態(tài)度的學(xué)者卻開始對多元文化主義提出質(zhì)疑，一時之間，在多元文化主義的倡導(dǎo)者和其反對者之間展開了一場學(xué)者間的激烈爭論。加拿大著名學(xué)者凱姆利卡把這場論戰(zhàn)稱為“多元文化主義戰(zhàn)爭”。
這場關(guān)于多元文化主義的爭論可以分為兩個階段，第一階段是從多元文化主義產(chǎn)生一直到二十世紀(jì)八十代，論爭的主題主要是圍繞著賦予少數(shù)民族群體差異的公民權(quán)利是否具有正當(dāng)性而展開。多元文化主義的捍衛(wèi)者們批判自由主義的普遍主義傾向忽視了少數(shù)民族群體的價值和重要性，他們認(rèn)為一味地強(qiáng)調(diào)文化的普遍性很容易導(dǎo)致文化壓迫和專制，所以他們很強(qiáng)調(diào)文化的特殊性和獨特性，主張尊重文化之間的差異，尊重少數(shù)民族群體的文化價值，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族群體的文化也具有同樣重要的地位和作用。經(jīng)過爭論，人們逐漸認(rèn)識到了尊重少數(shù)文化價值的重要性，開始重視少數(shù)人的文化權(quán)利。第一階段的爭論可以說是以多元文化主義者的勝利而告終，因為現(xiàn)在已經(jīng)很少人質(zhì)疑少數(shù)權(quán)利是違反正義的。進(jìn)入九十年代以后，對多元文化主義的各種批評日趨增多，而且愈來愈尖銳。到了九十年代末，在國際互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了“多元文化主義是新種族主義”“危險的多元文化主義”“為什么多元文化主義是錯誤的”等等這樣一些專題網(wǎng)站，對多元文化主義展開了咄咄逼人的討伐。
四、多元文化主義的特征
文化多元主義，顧名思義，是相對于文化一元主義而言的。但是多元文化主義作為一種思潮，并沒有統(tǒng)一的派別，內(nèi)部有激進(jìn)主義的多元文化主義、保守的多元文化主義、溫和的多元文化主義等。因此，對于什么是多元文化主義也就不存在一個共同的定義。不過，總體上看，多元文化主義在政治思想上的主要特征有下列這樣幾個方面：
首先，少數(shù)民族的文化差異性。多元文化主義政治思想主張少數(shù)民族和邊緣群體的獨立價值，主張文化認(rèn)同和民族個性，要求主流文化或國家對其文化認(rèn)同給予公共的承認(rèn)。多元文化主義者認(rèn)為，人是深受其所生長的特定的文化環(huán)境的影響的，在他們獨特的文化環(huán)境中，人們形成了其獨特的文化認(rèn)同，這種獨特的文化認(rèn)同對他來講是生存之本。文化少數(shù)民族在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中也形成了其獨特的文化認(rèn)同，所以不應(yīng)忽視或泯滅文化少數(shù)民族的文化認(rèn)同。
其次，主張少數(shù)民族的權(quán)利維護(hù)，多元文化主義政治思想主張各民族和種族之間的平等，反對民族歧視以及同質(zhì)化的文化霸權(quán)，反對文化帝國主義。多元文化主義者認(rèn)為，文化之間是沒有高低貴賤之分的，不同的文化代表了不同的意義及對好生活的不同理解，所以每一種文化都不是完美的，都不能把自己的認(rèn)同強(qiáng)加于其他文化之上，把任何一種文化凌駕于其他文化之上，也不能用一種同質(zhì)的文化來代替多元社會中多種文化共存的現(xiàn)實。
再次，主張各民族都有權(quán)參與國家的政治經(jīng)濟(jì)生活，同時發(fā)展和享用自己的文化傳統(tǒng)；要求主流社會采取差異原則，賦予文化少數(shù)民族以更多的自由和權(quán)利。多元文化主義者認(rèn)為，即使有些國家承認(rèn)文化少數(shù)民族的文化認(rèn)同與多數(shù)文化具有相同的意義和地位，可是在現(xiàn)實的制度中，文化少數(shù)民族往往處于弱勢和劣勢的地位，所以他們提出了差異的公民權(quán)理論，要求根據(jù)差異原則和文化少數(shù)民族的文化特點，賦予他們不同的權(quán)利和自由。
多元文化主義的一大預(yù)設(shè)是，人類社會中的各種族、各民族、各群體迥異不同，但本質(zhì)上大家只是存在差異，無優(yōu)劣之分，孰優(yōu)孰劣乃仁者見仁，智者見智。多元文化主義特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族等社會弱勢群體的文化平等權(quán)利“承認(rèn)”和“平等”問題提出了種種要求。多元文化主義涉及政治理論、文藝?yán)碚?、女性主義、文化研究、歷史研究、宗教和社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。
二、多元文化主義對教育界的影響
多元文化主義在世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展對教育研究也產(chǎn)生了重要的影響，由此產(chǎn)生了多元文化教育的觀點。
（一）、多元文化教育的定義
多元文化主義在世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展對教育研究也產(chǎn)生了重要的影響，由此產(chǎn)生了多元文化教育的觀點。多元文化教育有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。
2、多元文化教育在美國的實施現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。
三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)?？梢姡绕鸷蛯W(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過
程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團(tuán)體的特殊慶?；顒?，在學(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。綜合上述四個基本原理，筆者認(rèn)為，實施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語
多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。
三、我國的基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)重視多元文化教育
（一）重視多元文化教育是基礎(chǔ)教育基本性質(zhì)和特點的必然要求
基礎(chǔ)教育具有基礎(chǔ)性、全民性和全面性的特征，它是培養(yǎng)全體國民的基本素質(zhì)的教育，是一項社會公共事業(yè)，使年輕一代人人都獲得應(yīng)有的發(fā)展是基礎(chǔ)教育的核心要求。而另一方面，正因為基礎(chǔ)教育面向全民，社會中諸如族群、階層、性別、地域等各方面的文化差異和碰撞，在這個階段就相對表現(xiàn)得更加復(fù)雜和突出。因此，基礎(chǔ)教育本質(zhì)上就應(yīng)該是多元文化教育。
（二）重視多元文化教育是我國的社會主義性質(zhì)和社會現(xiàn)實的必然要求
我國是社會主義性質(zhì)的國家，法律上人人享有平等的受教育的權(quán)利與義務(wù)，但是，各種文化上的差異以及事實上不平等的存在又是不容忽視的。具體來說，我國是一個多民族國家，56個民族都有著自己特有的民族文化；我國是一個地域廣闊的國家，在960多萬平方公里的土地上，人們?yōu)檫m應(yīng)不同的自然環(huán)境而創(chuàng)造了各有特點的區(qū)域文化；我國是一個處于社會主義初級階段的國家，“一部分人先富起來”打破了大鍋飯的計劃經(jīng)濟(jì)體制，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，但也造成了社會成員的貧富差別；我國又是一個曾經(jīng)有著幾千年封建等級制度的國家，性別成見與歧視仍外顯或內(nèi)隱地存在著。因此，應(yīng)正視各種差異，通過多元文化教育，有利于樹立人們平等的民族意識，促進(jìn)人們尊重差異、相互理解，形成寬闊的心胸，以永?！爸腥A大家庭”的安定與和諧。
（三）重視多元文化教育是全國建設(shè)小康社會，特別是實現(xiàn)社會主義民主政治的需要
黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)?！叭珖男】怠辈粌H指社會方方面面的小康，而且指全體國民人人都享有的小康。實現(xiàn)社會主義民主政治是全面建設(shè)小康的目標(biāo)之一。當(dāng)對社會主義民主的認(rèn)識深化到人的心理層面時，人們確認(rèn)國家、社會、團(tuán)體通過理性的選擇歷程達(dá)成共識才能稱其為民主社會，因為理性選擇的條件主要就是多元化，只有在多元化的條件下，才能提供選擇的不同途徑。學(xué)校教育被視為形成社會主義民主的重要機(jī)制，只有多元文化教育才能引導(dǎo)學(xué)生從多元選項中達(dá)成理性的共識。全面建設(shè)小康，就是要消除當(dāng)前存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距、東西部差距較大的狀況。只有改革當(dāng)前的教育，使之成為多元文化教育，才能徹底實現(xiàn)全面小康的理想。
（四）重視多元文化教育是回應(yīng)世界教育改革大潮的必然要求
聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會認(rèn)為，教育的使命就是教學(xué)生懂得人類的多樣性。同時，還要教他們認(rèn)識到地球上的所有人之間具有相似性而且相互依存。聯(lián)合國教科文組織從20世紀(jì)80年代以來陸續(xù)提出了“學(xué)會生存”、“學(xué)會學(xué)習(xí)”、“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會理解、寬容和尊重”、“學(xué)會共同生活”等思想。
20世紀(jì)下半葉以來，世界各國的教育改革都紛紛將重點放在促進(jìn)多元文化教育上。例如，日本1947年制定的、成為二戰(zhàn)后日本教育改革根本依據(jù)的《學(xué)校教育法》中規(guī)定，小學(xué)教育的首要目標(biāo)就是要求“根據(jù)學(xué)校內(nèi)外的社會生活經(jīng)驗，培養(yǎng)人與人相互關(guān)系的理解以及同心協(xié)力、獨立自主和嚴(yán)格要求自己的精神”，第二條又明確強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)對家鄉(xiāng)及國家的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)的正確理解，進(jìn)而培養(yǎng)國際協(xié)調(diào)的精神?！?0世紀(jì)80年代，日本的臨時教育審議會提出了日本面向21世紀(jì)的三項教育目標(biāo)：①有廣闊的胸懷、強(qiáng)健的身體和豐富的創(chuàng)造力；②自由、自律和公共的精神；③世界中的日本人。這三項目標(biāo)都包含有多元文化教育的思想。英國保守黨政府在1980和1981年相繼發(fā)表的《學(xué)校課程的框架》和《學(xué)校課程》兩份重要文件中要求“灌輸對宗教及道德價值觀的尊重，對別的種族、宗教和生活方式的認(rèn)可”，“幫助學(xué)生了解他們所生活的這個世界以及個人、群體和國家的相互依存性”，“幫助學(xué)生珍惜人類的成就和期望”。《美國2000年教育目標(biāo)法》中也強(qiáng)調(diào)“所有學(xué)生都要了解關(guān)于本國和世界其他地區(qū)在多元文化傳統(tǒng)方面的知識”，“大幅度提高能掌握和運用多余一種語言的學(xué)生的比例”，“所有教師要具有進(jìn)行多元文化教育的能力”，“每一位成人都識字，并具有在全球經(jīng)濟(jì)競爭中所需要的知識和技能；都能正當(dāng)行使公民權(quán)利并盡公民義務(wù)”。[9]美國許多大學(xué)的師范學(xué)院和教育學(xué)院（系）都已經(jīng)開設(shè)多元文化教育
課程，許多州甚至要求師范生學(xué)習(xí)一定數(shù)量的多元文化教育課程才算達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)。[8]倡導(dǎo)多元化教育還被納入到學(xué)前教育之中。[10]在我國的基礎(chǔ)教育課程改革中，三級課程管理體制的建立、在課程理念中強(qiáng)調(diào)“大眾化”、在課程目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)“文化意識”、提倡學(xué)習(xí)方式的多樣化等等，都在一定程度上反映出了多元文化教育的思想。但是，整體的多元文化教育的意識仍然體現(xiàn)得不明顯、不充分?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》所提出的“新課程培養(yǎng)目標(biāo)”仍然沒有脫離開對全國發(fā)展教育分解的傳統(tǒng)框架，尚未上升到文化的高度和全球的視野上。今天的中小學(xué)生，是祖國未來社會主義建設(shè)和參與國際競爭的主力軍，自信自強(qiáng)而又尊重差異、能平等交往是其必備的素質(zhì)。因此，在我國的基礎(chǔ)教育課程改革中提升多元文化教育，不僅必要，而且十分迫切。只有通過多元文化教育，才能使我國幾千年的多民族多元一體的優(yōu)秀文化不斷延續(xù)，也才能在平等交流的基礎(chǔ)上批判地吸收外來的先進(jìn)文化，從而讓中華民族的文化發(fā)揚光大。
三 教育如何應(yīng)對多元文化
教育對文化的發(fā)展具有反作用。教育既可以促進(jìn)文化朝著多元化的方向發(fā)展,又可以促進(jìn)文化朝著一元化的方向發(fā)展,促進(jìn)文化侵略行為的肆意蔓延和文化保守行為的出現(xiàn)與發(fā)展。在文化之間的交流日益頻繁的當(dāng)今時代,在很多情況下,教育被有目的地作為文化侵略的工具,對文化侵略發(fā)揮著“顯性”或“隱性”的促進(jìn)作用。
在提出多元文化的主張時,教育面臨著多方面的巨大挑戰(zhàn)。那么教育如何應(yīng)付這種挑戰(zhàn)呢?具體而言,如何在教育中實現(xiàn)多元文化的理念呢?如何使教育發(fā)揮其對多元文化發(fā)展的促進(jìn)作用呢?如何使教育消除阻礙多元文化發(fā)展的因素呢?這些都是迫切需要回答的問題。
本人認(rèn)為,使教育回應(yīng)多元文化的挑戰(zhàn),以下幾個方面是非常重要的:
第一,開展多元文化教育的理論研究,任何教育改革的進(jìn)行都需要理論的基礎(chǔ)。沒有理論的基礎(chǔ),教育改革可能是盲目的,或者是短期行為的,或者其結(jié)果與最初的期望是不一致的甚至相反的。回應(yīng)多元文化的教育改革也是如此。而且,國外不少的研究表明,理論基礎(chǔ)的缺乏給多元文化教育的實踐帶來了許多問題。例如,由于多元文化教育究竟指什么沒有得到清楚地界定,因而一些教育工作者認(rèn)為多元文化教育只是與有色種族的學(xué)生或人類的多樣性相關(guān)的,這使多元文化教育沒有得到應(yīng)有的重視。[9]
多元文化教育的理論研究可以從下面幾個方面來進(jìn)行:從一般的方面而言,包括目的、性質(zhì)與意義等;從其與外部社會的關(guān)系而言,包括與社會政治,經(jīng)濟(jì)與文化等領(lǐng)域的關(guān)系;從學(xué)校教育涉及的領(lǐng)域而言,包括課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、學(xué)校文化建設(shè)、學(xué)業(yè)評價、學(xué)校管理等;從涉及的文化類型而言,包括有關(guān)不同民族、種族、地域、性別文化的教育;從涉及的具體內(nèi)容而言,包括語言、知識、道德、審美等方面;從教育的階段而言,包括初等教育、中等教育、高等教育等。
第二,樹立多元文化的教育觀。多元文化的教育觀包含兩個方面的含義。一方面是指教育中的各種文化要素是多種多樣的,而不是單一的或者不應(yīng)該是單一的。教育本身是一種文化,無論是教師、學(xué)生、教育內(nèi)容乃至教育活動,都是一種文化的存在。不過,這些因素并不是單一文化形態(tài)的,而分別具有不同的文化特征。以“學(xué)生”為例,在多元文化的視野中,“學(xué)生”不
是一個普遍的概念,而是與具體的社會文化背景相聯(lián)系的。不同社會文化背景下的學(xué)生,在接受學(xué)校教育之前,在知識、情感、態(tài)度與價值觀方面具有不同的基礎(chǔ);在進(jìn)入學(xué)校教育之后,在身心發(fā)展方面具有不同的過程與目的。學(xué)校教育要根據(jù)學(xué)生的不同的狀況對他們實施不同的教育。但是,根據(jù)有關(guān)研究,學(xué)校教育在很多方面不是多元文化的,而只是符合主流民族學(xué)生,或不適合非主流民族學(xué)生。從這個意義上而言,學(xué)校教育就剝奪了后者接受教育的權(quán)利,這也是導(dǎo)致根據(jù)學(xué)校教育的評價標(biāo)準(zhǔn)而言的后者學(xué)業(yè)失敗的原因之一。因此,樹立多元文化的教育觀對于促進(jìn)所有學(xué)生的發(fā)展、提高教育教學(xué)質(zhì)量是非常有必要的。
另一方面是教育要促進(jìn)多元文化的發(fā)展。對文化的保存、傳承、更新是教育的重要的社會功能。根據(jù)多元文化的理念,教育所要保存、傳承與更新的文化應(yīng)該不是某一種文化,而是社會領(lǐng)域中存在的多種多樣的文化。為此,在教育目的,課程設(shè)置、學(xué)業(yè)評價等方面要融入多元文化的理念,以切實促進(jìn)多元文化的發(fā)展。
第三,開設(shè)多元文化的學(xué)校課程。課程是學(xué)校教育中的一個重要因素,它是否體現(xiàn)多元文化的理念在很大程度上決定著多元化文化教育能否有效地開展。多元文化的課程改革可以從兩個方面著手,一方面,開設(shè)專門的多元文化教育課程。這種課程以向?qū)W生介紹不同的文化及其價值、培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)為目的。另一方面,在其他學(xué)科的教學(xué)中,例如在歷史、社會課、語文課等課程的教學(xué)中,滲透多元文化的理念,融入有關(guān)多種文化的內(nèi)容。在理科的教學(xué)中也可以開展多元文化教育。
在學(xué)校課程的改革方面,目前國外有大量的相關(guān)研究成果可以借鑒和運用。例如,美國著名的多元文化教育研究專家班克斯(James A.Banks)對自20世紀(jì)60年代以來美國多元文化課程改革的經(jīng)驗進(jìn)行了總結(jié)與分析,認(rèn)為課程中融入多元文化的理念所采取的方法有貢獻(xiàn)途徑、附加途徑、轉(zhuǎn)換途徑與做出決定和采取社會行動的途徑。[11]國內(nèi)也有學(xué)者做出相關(guān)方面的研究,如有學(xué)者提出要改革以西方科學(xué)知識為核心的學(xué)科課程,開發(fā)以本土知識學(xué)習(xí)和研究為主的“地方性課程”。[12]
但是,有多項研究表明,在目前我國的中小學(xué)課程中,課程是缺乏多元文化理念的。例如,從民族文化方面而言,教材中的文化主要反映的是漢族文化:為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的優(yōu)秀品質(zhì),只給他們講解有關(guān)義和團(tuán)、文天樣的故事;為了讓少數(shù)民族學(xué)生了解歷史發(fā)展的基本規(guī)律,只給他們講“北京猿人”、漢、唐、宋、元、明、清的發(fā)展過程。[13]從性別文化方面來說,教材中的性別文化具有一些普遍的特征:從男女兩性的性別形象來看,男性的形象多為獨立自主、知識淵博、頑強(qiáng)進(jìn)取等,女性的形象多為溫柔、美麗、無知、軟弱等。因此,如何根據(jù)國內(nèi)外有關(guān)研究成果對課程進(jìn)行改革是需要關(guān)注的一個方面。
第四,培訓(xùn)教師具有進(jìn)行多元文化教育的素養(yǎng)。教師是教育中的主導(dǎo)因素,是一切教育理念與教育改革措施的最終落實者。在教育中,如果教師沒有能夠有效地進(jìn)行教育教學(xué),那么一切理念與改革都會無從實現(xiàn),不可能根據(jù)預(yù)期的目標(biāo)促成教育的變革。在根據(jù)多元的文化理念進(jìn)行的教育改革中,也是同樣如此。但是,國外的有關(guān)研究表明,在實施根據(jù)多元文化的理念進(jìn)行的教育改革中,由于教師沒有改變教育觀念或采取恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方法等方面的原因,雖然其他方面的研究和改革進(jìn)行得很好,可是整個教育改革還是沒有達(dá)到預(yù)期的效果,甚至沒有取得什么實質(zhì)性的結(jié)果。[14]因此,一定要加強(qiáng)對教師
進(jìn)行相關(guān)方面的培訓(xùn)。
在對教師的培訓(xùn)中,首先要明確培養(yǎng)教師進(jìn)行多元文化教育需要具有哪些方面的素養(yǎng)。本人認(rèn)為,從知識、態(tài)度與能力三個方面來分析的話,在知識方面,教師應(yīng)該具有關(guān)于學(xué)生文化的知識、課程文化的知識、文化對學(xué)生學(xué)習(xí)影響的知識等;在態(tài)度方面,教師應(yīng)該具有文化關(guān)照的態(tài)度、文化批判的態(tài)度、尊重與欣賞異文化的態(tài)度等;在能力方面,教師應(yīng)該具有文化識別與批判的能力、跨文化交往的能力,文化協(xié)調(diào)的能力與多元文化的教學(xué)能力。其次,在教師培訓(xùn)的課程方面,可以設(shè)置有關(guān)多元文化的課程以及多元文化教學(xué)法等課程。再次,在教師培訓(xùn)的方法方面,使用跨文化體驗等教學(xué)方法,讓教師具有不同文化的切身體驗。
1.積極改造傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是中國主流文化建設(shè)的精神動力
中國傳統(tǒng)文化是中華民族從歷史上傳承下來的，體現(xiàn)中華民族基本精神和特質(zhì)的觀念形態(tài)及行為模式的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)文化可謂源遠(yuǎn)流長，深深扎根于民族精神之中，它以特定的方式影響著現(xiàn)代社會人們的觀念和行為。傳統(tǒng)文化是建構(gòu)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，在文化建設(shè)中，必須立足于傳統(tǒng)文化，并結(jié)合我國實際情況來制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，選擇適合本國國情的文化發(fā)展模式。對待傳統(tǒng)文化，我們必須采取辯證的態(tài)度對其批判和繼承。拋除傳統(tǒng)文化中有?，F(xiàn)代理念的因素，保留和繼承與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與民主法治相適應(yīng)的文化因子，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)民族文化的向心力和凝聚力。
2.對外國文化進(jìn)行本土化改造，這是中國主流文化建設(shè)的基本態(tài)度
“文化雖然因為價值取向不同而經(jīng)常發(fā)生沖突，但是文化本身因為有用，有價值，特別是在一種文化的價值是別種文化所不具有的時候，它的這種價值就會為別種文化所吸收?！保?］在全球化背景下，文化多元成為世界文化發(fā)展的趨勢，在這一過程中，本土文化與外域文化的交流與碰撞必然加劇，客觀上要求我們超越狹隘的民族主義，而是積極地參與全球性的文化交流與整合，對于各種外域法律文化持有一種開放和平等的態(tài)度，科學(xué)借鑒和吸收其他國家和民族的優(yōu)秀文化，為我國文化建設(shè)提供有價值的參考。同時，任何一種文化體系都具有強(qiáng)烈的民族個性，都是特定民族生活方式、交往實踐的產(chǎn)物，因此，對外域文化不應(yīng)簡單照搬，而是必須從本國實際出發(fā)，對其進(jìn)行本土化的改造，使之符合社會主義先進(jìn)文化的基本理念和價值取向，適合本國的國情和客觀需要。
3.加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，這是主流文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)
社會主義核心價值體系教育是中國馬克思主義大眾化的重要環(huán)節(jié)，是社會主義文化建設(shè)的重要途徑，也是充分發(fā)揮中國主流文化引領(lǐng)作用的關(guān)鍵措施。所以，我們必須社會主義核心價值體系建設(shè)，建立起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德和中國主流文化相承接的社會主義思想道德體系。鄧小平同志曾經(jīng)指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱”。
4.發(fā)展文化教育和科學(xué)事業(yè)，這是先進(jìn)文化建設(shè)的智力保障
當(dāng)今時代，科技發(fā)展日新月異，國際競爭日趨激烈。特別是經(jīng)濟(jì)全球化時代的綜合國力競爭，更是趨于白熱化。這種競爭是經(jīng)濟(jì)實力的競爭，是科學(xué)技術(shù)的
競爭，但最重要的是人才的競爭，是一個民族創(chuàng)新能力的競爭。要在競爭中占據(jù)有利地位，就必須大力發(fā)展科學(xué)教育事業(yè)。這是我國長期發(fā)展過程中得出的基本認(rèn)識，這也是我們進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得出的經(jīng)驗教訓(xùn)。
5.積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是主流文化建設(shè)的物質(zhì)保證
江澤民同志在《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》中說:“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。”因此，主流文化建設(shè)的順利展開，必須以文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為基礎(chǔ)，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。
6.繼續(xù)深化文化體制改革，這是先進(jìn)文化建設(shè)的制度保障
制度是一個社會得以順利發(fā)展的重要保證。隨著社會物質(zhì)生活條件的改變，制度也要隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，只有這樣才能適應(yīng)社會生產(chǎn)力不斷提高的要求，實現(xiàn)和促進(jìn)文化的進(jìn)步。
只有繼承并積極創(chuàng)新，只有兼容并蓄并有所為，才能既保持中國主流文化的內(nèi)在特質(zhì)，又能廣泛吸收多元文化之精華，從而不斷把中國主流文化建設(shè)推向一個新的高度。
怎么辦
球化進(jìn)程的提速，大量外來文化的涌入，已經(jīng)成為各國本土文化無法回避的挑戰(zhàn)。在這種背景下，如何鼓勵本土文化人的創(chuàng)新精神？倫敦藝術(shù)節(jié)主席約翰〃索羅表示，本土文化的創(chuàng)新與文化多元化并非背道而馳，作為文化促進(jìn)機(jī)構(gòu)，可以鼓勵從事創(chuàng)作的年輕人建立一些企業(yè)，也可以建立一些創(chuàng)造中心，來吸引這些年輕人的聚集，這都是對未來進(jìn)行的投資，將激發(fā)本土文化中的創(chuàng)新精神。
1、我們的多元文化必須是馬克思主義指導(dǎo)下的多元文化，馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是反對西方敵對勢力對我國進(jìn)行的“西化”、“分化”的需要，同時，馬克思主義是反對極“左”和右的思想抬頭的利器。多元文化的存在，必然回帶來一些負(fù)面的影響。西方敵對勢力就打著“多元文化”的口號，對我國進(jìn)行著文化侵略和文化滲透，鼓吹“文明沖突論”一刻也沒有停止“西化”、“分化”的政治圖略。西方敵對勢力是不愿意看到社會主義的中國發(fā)展壯大的，他們必然會憑借由其經(jīng)濟(jì)政治勢力的強(qiáng)勢而形成的在意識形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)勢，進(jìn)行企圖沖垮我們意識形態(tài)的防線的圖謀。面對這樣嚴(yán)峻的形勢，如果我們還搞什么指導(dǎo)思想的多元化，那無疑是自毀長城。我們只有堅持馬克思主義，菜油粉碎西方敵對勢力的圖謀的思想武器。
第五篇：多元文化演講稿
When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called
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