第一篇：離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境

離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境

孫慶忠

中國文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊：一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農(nóng)民的收入要靠農(nóng)產(chǎn)，離開了土地就沒法生存。①這是20世紀40年代費孝通先生對中國社會的判斷。而到了當今時代，工業(yè)化的成果迅速轉(zhuǎn)換成為生產(chǎn)力，日益改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)和生活方式，城市文化的諸多要素正以突飛猛進之勢沖擊著鄉(xiāng)村生活，從而改寫了“鄉(xiāng)土中國”的發(fā)展軌跡“，離土”也因此成為當代中國社會轉(zhuǎn)型的主旋律。

農(nóng)村勞動力流動與鄉(xiāng)土社會的變局

考察改革開放以來中國快速發(fā)展的三十年，我們會發(fā)現(xiàn)，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為起點的農(nóng)村經(jīng)濟改革，加速了中國的現(xiàn)代化進程，也改寫了口糧分配、工分分配和戶籍制度限制農(nóng)民流動的歷史。提高生活質(zhì)量與渴望掙脫身份桎梏的內(nèi)在沖動，使農(nóng)民以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的方式，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構和人口結(jié)構的變遷。20世紀80年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起打破了農(nóng)民被排除在工業(yè)化之外的傳統(tǒng)定式。到了90年代，與國民經(jīng)濟高速增長同步，“離土又離鄉(xiāng)”的農(nóng)民工總量逐年攀升。正是通過這種自發(fā)的大規(guī)模的流動，中國農(nóng)民再一次挑戰(zhàn)了城鄉(xiāng)分割、區(qū)域封閉的社會經(jīng)濟管理體制。他們廣泛分布在國民經(jīng)濟各個行業(yè)，在加工制造業(yè)、建筑業(yè)、采掘業(yè)及環(huán)衛(wèi)、家政、餐飲等服務業(yè)中已占從業(yè)人員的半數(shù)以上，成為推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。國家統(tǒng)計局的報告顯示，新世紀以來勞動力流動的主要特點：一是規(guī)模大。農(nóng)村住戶戶籍勞動力中離開本鄉(xiāng)鎮(zhèn)外出從業(yè)勞動力1.3億人，占農(nóng)村從業(yè)人員總數(shù)的比重達到27.5%.其中，男勞動力8434萬人，占64%；女勞動力4747萬人，占36%.外出務工以青壯年為主，21～40歲占66%.外出從業(yè)勞動力中，在鄉(xiāng)外縣內(nèi)從業(yè)的勞動力占19.2%，在縣外市內(nèi)從業(yè)的勞動力占13.8%，在市外省內(nèi)從業(yè)的勞動力占17.7%，去省外從業(yè)的勞動力占49.3%.二是外出務工以從事二、三產(chǎn)業(yè)為主。外出從業(yè)勞動力中，在第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)的勞動力占2.8%，在第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)的勞動力占56.7%，在第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)的勞動力占40.5%.三是外出打工的模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、長年在外打工的農(nóng)民工比例增大，農(nóng)村舉家外遷勞動力不斷增加。與此相應，我國的城鎮(zhèn)化水平持續(xù)提高。

城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎赜?978年的17.92%上升到2007年的44.94%，鄉(xiāng)村人口所占比重由82.08%下降到55.1%.這些數(shù)字呈現(xiàn)出了國民經(jīng)濟結(jié)構由以農(nóng)業(yè)為主向以工業(yè)和服務業(yè)為主的轉(zhuǎn)型以及社會結(jié)構從“鄉(xiāng)土”到“離土”的演變狀態(tài)。

1.離土的村落類型與流動轉(zhuǎn)移的動力

考察當代中國鄉(xiāng)村的生計狀況、政治狀況、文化狀況和社會安全網(wǎng)狀況，都與“離土”這一社會事實直接相關。根據(jù)農(nóng)民不同的離土方式，村落大致可分為三種類型：其一是自然城鎮(zhèn)化的“超級村莊”。蘇南模式、溫州模式和珠江模式是農(nóng)村工業(yè)化的代表，江蘇華西村、廣東萬豐村等是此類村莊發(fā)展的典范。其二是大城市邊緣的城郊聚落。城市建成區(qū)面積的拓展使近郊村落的土地被大量征用，從而改變了村莊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構和村民的職業(yè)結(jié)構。其三是各地以農(nóng)耕為主要生計方式的普通村落，這是鄉(xiāng)村社會流動和勞動力轉(zhuǎn)移的主體部分。

農(nóng)民之所以選擇農(nóng)業(yè)外就業(yè)，到城市里尋找生活的出路，最主要的原因就在于想改變生活處境：其一是農(nóng)業(yè)收入低，農(nóng)民生活困頓，單靠農(nóng)業(yè)收入達不到普遍國民的生活水平。統(tǒng)計數(shù)字表明，2002年城鄉(xiāng)居民的收入差距為3.11∶1，2006年為3.28∶1.與之相對應，城鄉(xiāng)居民消費方面的差距也在逐年擴大。2000年城市居民人均消費支出為4998元，農(nóng)民為1670元，差距為2.99∶1；2006年城市居民人均消費支出為8697元，農(nóng)民為2829元，差距為3.07∶1.可以說，農(nóng)村的消費水平比城市居民落后10～15年。②其二是農(nóng)村就業(yè)機會匱乏，日常生活所需、子女的教育投資等必須面臨的問題主要依賴農(nóng)業(yè)外的收入，農(nóng)民必須走出來才能解決這些生存的問題。第三是改變先賦性身份的愿望。在以農(nóng)立國的封建社會中，“士、農(nóng)工、商”的社會階梯觀念不以農(nóng)民為賤，但隨著近代工業(yè)化的發(fā)展和城市文明的興起，尤其是在建國后嚴密的戶籍制度之下，農(nóng)民不僅具有職業(yè)的含義，更是階層的象征。因此“，離土”實際上寄予了農(nóng)民對改變身份和階層地位的期待。

2.現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗的失落

鄉(xiāng)土社會的主體是農(nóng)民，他們的流動改變了鄉(xiāng)土社會的基本構成。中青年人離開鄉(xiāng)村的直接后果是土地撂荒，村莊的社會生活變得缺乏活力，這無疑給承載了農(nóng)業(yè)文化的鄉(xiāng)村生活增添了幾分凄楚的晚景。農(nóng)民與土地的部分疏離，也打破了鄉(xiāng)村社會結(jié)構的平衡。有學者認為此時中國鄉(xiāng)土社會的特點是留守，并以“別樣童年”、“阡陌獨舞”和“靜寞夕陽”形象地勾勒了留守兒童、留守婦女和留守老人的生存狀態(tài)。③“田、園、廬、墓”的自然景觀眷戀與認同的鄉(xiāng)土情結(jié)，漸已淡出了年輕一代的視野那些有形的農(nóng)具和無形的農(nóng)業(yè)技術與經(jīng)驗，曾是農(nóng)業(yè)文明的標簽，也是農(nóng)民靠土地生活的象征，而今“農(nóng)民，這個被現(xiàn)代化工具宣判了死刑的階層，正在等待壽終正寢的日子，對他們來說，土地的魅力已經(jīng)完全喪失。他們唯一的希望就是現(xiàn)鈔。好在兒女們的肌肉并沒有隨古老的工具消失而消失。兒女們將肌肉能量轉(zhuǎn)移到城市的水泥上去了。在最后的日子里，老農(nóng)們顯得十分平靜。豬圈、牛欄拆除了。古老的農(nóng)具變賣給收藏家了，鋤頭上的泥土已經(jīng)清洗，高高地掛在了墻壁上。他們一邊搓麻將，一邊盼望著郵差的到來。”④當農(nóng)民不再傾注心力于農(nóng)田，當城市的繁華與喧囂日益成為農(nóng)民向往的生活目標時，農(nóng)業(yè)文化也就只能是夕照殘陽了。以這樣的視角來認識中國的鄉(xiāng)土社會“，土地的黃昏”的確是鄉(xiāng)村的一種面相。

在專業(yè)化生產(chǎn)和全球市場的作用下，高投入、高產(chǎn)出的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)受到威脅。新培育的高產(chǎn)品種的推廣，大多以充分的水肥條件和防治病蟲害的農(nóng)藥為前提。這種單純追求高產(chǎn)的做法不僅使環(huán)境遭受污染，害蟲天敵死亡，農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量降低，也使我國許多優(yōu)良的生態(tài)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)走向衰落。由于化肥和農(nóng)藥的使用，粵桂南部北熱帶地區(qū)曾廣泛經(jīng)營的稻田養(yǎng)魚無法延續(xù)。珠江三角洲稻田和果蔬、水產(chǎn)輪作、混作、間套作的耕作制度消失，適合當?shù)靥厥鈼l件的耕作方式“桑基魚塘”和“蔗基魚塘”基本上被淘汰。熱帶、亞熱帶石灰?guī)r園洼地干旱生境特有的雙季玉米間套作黃豆、花生與飼養(yǎng)豬、牛的結(jié)合，也因改為水田而難尋蹤跡。適應季節(jié)性缺水的許多水旱輪作、水肥輪作的耕作方式及其優(yōu)良種植品種已消失。桐糧間作、棗糧間作、柿糧間作以及田地邊緣木本或草本綠肥的種植也不再提倡。⑤從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的使用狀況視之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最直觀的形式就是農(nóng)耕技術和農(nóng)具的使用。此時，那些代表一個時代一個地域農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平的傳統(tǒng)農(nóng)具，正在為抽水機、除草劑、收割機、打谷機等取代。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的歷史記錄，舂臼、桔槔、石磨等工具幾近絕種，無工業(yè)污染和能源消耗的風車、水車技術在化學和電力“工具”的沖擊中備受冷落。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)耕民族賴以生存的資本。從生活的角度來觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，可以稱之為“農(nóng)活”。在這一過程中，有人與動植物之間的情感交流，有創(chuàng)造性勞作中對生活真諦的體悟。因此，農(nóng)業(yè)勞動充滿了一種“綜合的人性”，其獨特的教育作用有助于對“完整的人”的設計與培養(yǎng)。⑥然而，現(xiàn)代化的魔力、經(jīng)濟利益的驅(qū)使正挑戰(zhàn)祖輩固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)。那些沒有經(jīng)濟價值或低產(chǎn)的品種被迅速淘汰，如何利用新技術脫貧致富、增加產(chǎn)量是從事生產(chǎn)的終極追求。人們對科技的篤信與虔誠，使農(nóng)事信仰對人的約束與規(guī)范日趨淡薄。對于老一輩的農(nóng)民來說，祈求各種神靈護佑豐收的心理尚在，但在生產(chǎn)中也難以排除與一些禁忌相沖突的施肥用藥，他們正徘徊在神靈與現(xiàn)代科技之間。對于年輕的一代來說，迫于生計的外出打工使他們喪失了與自然和農(nóng)業(yè)接觸的機會。傳統(tǒng)耕作制度中所蘊涵的生態(tài)文化觀已遠離了他們的生活。從這個意義上說，工業(yè)與城市奪走了農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的活力，也在不斷地重構著鄉(xiāng)村的生活節(jié)奏與內(nèi)容。

鄉(xiāng)土文化的慣性與村落生活的表達

以血緣和地緣關系為紐帶的村落是傳承農(nóng)業(yè)文化的社會空間。由于農(nóng)業(yè)家庭依靠土地為生，因此一旦獲得土地就會穩(wěn)定下來繁衍子嗣、傳承家產(chǎn)，建構起跟土地直接相關的家族和村落文化。作為傳統(tǒng)文化的載體，春節(jié)、清明、端午、中秋等民俗節(jié)日是農(nóng)耕社會適應自然周期的生活節(jié)奏，與之對應的祭祖、迎神賽會、社戲等慶典活動是民俗生活不可或缺的組成部分。

1.祭祖、廟會與村莊的公共生活

在中國古代的禮儀制度中，有感念大自然恩賜和敬仰宗族祖先兩大祭祀傳統(tǒng)，表現(xiàn)在民間社會就是廟會和祭祖兩類集體儀式活動。以宗祠和祖墓為中心的祭祀儀式，意在強化宗族成員間的等級關系、家庭的和睦以及家庭間的團結(jié)與聯(lián)合；以神廟為中心的祭祀儀式，意在以社區(qū)神的力量維護村落社會的生活秩序，整合地緣組織。

考察宗族組織的當代形態(tài)我們發(fā)現(xiàn)，盡管就其內(nèi)部結(jié)構的發(fā)展水平而言，無論哪一地區(qū)的宗族都遠不能與傳統(tǒng)宗族相比，但是，不論是農(nóng)村改革后鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族重建，還是都市化進程中城中村里的闔族祭祖，都證明歷次運動的洗禮并未使宗族意識遭受根本性的沖擊，而是在鄉(xiāng)村的社會生活中一直發(fā)揮著持續(xù)性的影響。正如波特夫婦（S.H.Potter

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最為原始的祭祀是“社祭”，祭祀守護村落的土地神。自古以來，春天向社神祈求五谷豐登的“春祈”與秋天感激社神賜予豐收的“秋報”，以及遍布鄉(xiāng)間的土地廟、土谷祠，表達了鄉(xiāng)民對土地神的虔誠與禮敬。據(jù)考證，明初規(guī)定凡鄉(xiāng)村各里都要立社壇一所“，祀五土五谷之神”；立厲壇一所“，祭無祀鬼神”。這種法定的里社祭祀制度，與當時的里甲制度相適應，其目的是維護里甲內(nèi)部的社會秩序。⑧圍繞諸如此類的神廟，形成了不同規(guī)模的祭祀圈：其一是以村廟為中心的宗教節(jié)慶活動；其二是以超村際的廟宇為中心的宗教節(jié)慶活動。

位于閩南山區(qū)的溪村，村廟不僅是村落的中心，也是共同認同和村落活動的焦點。

從15世紀中期“法主公”被陳氏宗族接受為村落保護神開始，每年都要接受全家族的朝拜。每逢神誕，所有家戶都要參加。村落間實行每4年一周期的輪值方式，輪流主持慶典。⑨在這種宗族村落中，祭祖與社祭是一體的。在華北亦有類似的儀式慶典活動，只是與以宗族為中心的華南村落不同，花會在北方村落的社會生活中是團結(jié)鄉(xiāng)里、建構人際關系網(wǎng)絡的紐帶。

作為民間約定俗成的，在固定的時間和固定的場所，自發(fā)舉行的綜合性的民間文化活動，廟會文化既滿足了娛神的信仰需求，也豐富了民眾的文化生活；既保持了良好的傳統(tǒng)文化記憶，也保持了比較嚴密的民間文化藝術的傳承機制和有效的傳承方式。應該說，作為深具內(nèi)涵的“文化空間”，廟會文化集中展現(xiàn)了民眾的生命意識和思維方式。我們所關注的地域性的妙峰山廟會，從清康熙帝敕封“金頂”廟會開始，每年農(nóng)歷四月初一至十五有數(shù)十萬香客朝頂，數(shù)百檔香會進香獻藝。這里也因此成為京津冀地區(qū)民間宗教的圣地。1988年，在當?shù)卮迕褡园l(fā)組織重建娘娘廟后正式對外開放。與此相應，花會組織也迅速恢復，自1993年以來的16屆春季廟會和9屆秋季廟會，已有130余檔香會遵循傳統(tǒng)會規(guī)到此朝頂獻藝。在已逝的幾個世紀中，碧霞元君信仰使妙峰山成為引導民間文化、傳播民間知識的獨特“場域”。它既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。這里的廟會因山頂有碧霞元君廟而相沿成俗，因此，娘娘信仰是廟會之魂，而花會組織獨特的朝頂進香活動則是廟會文化的生命之本。⑩根據(jù)我們對4屆春季廟會的跟蹤觀察，以及對20余檔花會組織的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管對于普通香客而言，健身娛樂和觀光旅游已經(jīng)淡化了對娘娘的虔誠，但花會組織卻依舊把朝頂進香看作其獲得“合法身份”的重要憑據(jù)。遵循傳統(tǒng)的會禮會規(guī)，祈求老娘娘的保佑，在觀眾的喝彩中盡展表演技藝，仍然是行香走會的價值追求。諸如此類的花會活動，記錄了鄉(xiāng)土社會的歷史和文化形貌，也為村落的凝聚提供了一種集體的象征。中國鄉(xiāng)村以廟會活動為載體的民間信仰再度復興，反映了傳統(tǒng)文化的生命力，以及廟會和花會組織在民間社會生活中的獨特價值。

2.農(nóng)業(yè)文化的保護與鄉(xiāng)土資源的開掘

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史中，我們的祖先通過使用農(nóng)家肥、青肥、土地輪種、套種、灌溉、修建梯田等多種方式，基本實現(xiàn)了對土地的永續(xù)利用。它們與手工榨糖、釀酒、紡棉織布、土陶制作、打鐵、竹編等一些古老的技藝，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要組成部分的元素，承載了一代又一代無名工匠的創(chuàng)造沖動，也記錄了農(nóng)耕民族文化創(chuàng)造的歷史。然而，工業(yè)文明的導入使原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式受到了近乎毀滅性的沖擊。我們不得不承認，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護與農(nóng)民追求現(xiàn)代化的生活是存在矛盾的。2005年5月16日，浙江青田縣方山鄉(xiāng)龍現(xiàn)村的傳統(tǒng)稻魚共生農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，被評為首批世界重要文化遺產(chǎn)之一。這里的稻田養(yǎng)魚已有1200多年的歷史，其耕作和養(yǎng)殖方式是一個“自洽”的系統(tǒng)，稻草為魚類提供肥料，魚類為水稻提供肥料，土壤越用越肥，不存在板結(jié)和地力下降現(xiàn)象。這種內(nèi)在的平衡機制維護了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，卻制約了當?shù)剞r(nóng)民生活水平的提高。為節(jié)省人力和物力，青田縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的稻田養(yǎng)魚已由原來的泥制田埂變成了水泥田埂。由于采用投放飼料的方式喂養(yǎng)，田魚的產(chǎn)量大增。這種生產(chǎn)方式變革與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的原則和理念是相背離的。此外，由于勞動力機會成本的不斷增加，當?shù)卣莆辙r(nóng)業(yè)遺產(chǎn)技術而又專心投入這項勞作模式的人正在迅速減少，這無疑給農(nóng)業(yè)技術的傳承帶來了巨大的難度。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護不同于實驗室和博物館式的陳設，其重要的屬性是在農(nóng)民的生產(chǎn)和生活中進行“活態(tài)”的傳承。因此，怎樣使農(nóng)民留在鄉(xiāng)村經(jīng)營傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，又能很好地解決他們的生計問題，便是尋求出路的核心所在。

在開發(fā)與保護這對矛盾中，學者們尋找到了彌合二者的有效路徑——生態(tài)旅游和傳統(tǒng)手工業(yè)的振興，并提出了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游開發(fā)的可行模式。[11]此外，人類學家在少數(shù)民族生活態(tài)度、生活方式與生活經(jīng)驗中的發(fā)現(xiàn)，對于我們反思現(xiàn)代化背景下如何發(fā)揮鄉(xiāng)土知識的生態(tài)調(diào)節(jié)功能具有的深遠意義。我國西南地區(qū)的一些少數(shù)民族，對自己村寨的生存環(huán)境就是通過禁忌措施加以維護的。這些背靠大山居住的民族，通常將其賴以生存的山林視為村寨保護神、祖先或其他神靈的象征或棲息之所，并定期前往祭拜。為了保護那里的生態(tài)平衡，人們禁忌砍伐山上的神樹，禁止在神山刀耕火種、開荒耕種、翻動石頭、放牧牲畜或污染水源，還要在特定的季節(jié)加以祭祀。這種建構人與環(huán)境關系的文化觀念與宗教意識，在維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可持續(xù)發(fā)展方面，都是不可替代的資源。

與此同時，我們也必須看到，民眾對自然的崇拜意識和對動植物的禁忌保護，在一些地區(qū)已漸趨式微。生活在黔東北的苗族，其文化傳統(tǒng)具有“重巫尚鬼”的特征。這里曾以神鬼的力量來實現(xiàn)對森林的管護，而此時曾經(jīng)肅穆、莊嚴的“神判”儀式很少有人參加，也沒有人來執(zhí)行以往種種強有力的配套措施。在他們的生活中，這種文化的約束力近乎降到零點。但是這并不意味著傳統(tǒng)文化的消失。

在其農(nóng)民股份制林業(yè)企業(yè)的森林管護制度中，我們看到了傳統(tǒng)文化資源的變體形式。企業(yè)的形成與發(fā)展，依靠的還是頭人、寨老、家族力量等文化資源，“公司”不過是“合款”制度的翻版，管理模式也同樣是“鬧清”（用神鬼力量管理森林的一種方式）制度中強制力量的延續(xù)。[12]由此可見，鄉(xiāng)土知識的開掘與應用是決定當?shù)厣瞽h(huán)境變遷的主要因素。

形散神聚：鄉(xiāng)村文化危機的表象與實質(zhì)

傳統(tǒng)的農(nóng)具、農(nóng)業(yè)耕作技術漸漸退出了鄉(xiāng)村生活視野，圍繞著守農(nóng)時而形成的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，已經(jīng)讓位給農(nóng)業(yè)技術和信息化的傳媒手段。凡此種種都標志著鄉(xiāng)村在改變其固有的存在狀態(tài)。而農(nóng)民的流動也使鄉(xiāng)村的人口結(jié)構、性別比例、家庭規(guī)模、養(yǎng)老方式、代際傳承、組織管理，乃至農(nóng)民價值觀念發(fā)生了諸多的變異。面對這樣的事實，我們是否就能斷言，鄉(xiāng)村文化僅存“殘山剩水”，市場經(jīng)濟從根本上改變了鄉(xiāng)村生活的倫理和人際交往的模式，繼而改變了農(nóng)民源于鄉(xiāng)土的思維方式？

1.學者的關懷與鄉(xiāng)村問題的文化面相

對“三農(nóng)”問題的深入研究，使學界認識到鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民尊嚴和價值的體現(xiàn)，忽略農(nóng)民的文化就等于剝奪了農(nóng)民的主體位置。然而，當我們檢索學者們的研究時發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化更多地被界定為步入單一城市化的誤區(qū)且失去了鄉(xiāng)土本色的另類。在這一視域下，鄉(xiāng)村文化危機四伏，其表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為：商品經(jīng)濟導致的唯利是圖的價值觀對鄉(xiāng)村淳樸人情的侵蝕；優(yōu)秀的民間文化特別是大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕；傳統(tǒng)宗族文化中一些具有封建迷信色彩的內(nèi)容開始活躍；鄉(xiāng)村悠久的歷史傳統(tǒng)和本土氣息的文化形態(tài)近乎蕩然無存；城市商品社會制造出來的流行文化、不切農(nóng)村實際的生活方式和價值觀滲透到農(nóng)村的每一個角落。[13]不可否認的是，學者們的這種判斷在許多鄉(xiāng)村和某些農(nóng)民的身上有所體現(xiàn)，但我們不能因此就認為鄉(xiāng)村文化面臨深刻的危機。當城市人帶著對田園風光以及農(nóng)民淳樸個性的想像去看待今日鄉(xiāng)土社會的時候，難免會有此類“悲情”，為“世風日下”，為“人心不古”。

為了更好地理解當下中國鄉(xiāng)村文化的處境，歷史地看待鄉(xiāng)村正在發(fā)生的深度變化，有必要回溯民國時期的鄉(xiāng)村建設運動。那個時代的知識精英對中國社會的總體判斷是鄉(xiāng)村崩潰?；诖?，有三個重要的人物提出了解決鄉(xiāng)村問題的方案：晏陽初以平民教育治療中國鄉(xiāng)村存在的“愚、貧、弱、私”四大疾患，并提出鄉(xiāng)村科學化的理論主張；梁漱溟則力主文化復興，要鄉(xiāng)村文化力量自我拯救，并提出鄉(xiāng)村學?；慕ㄔO模式；盧作孚強調(diào)的是要辦實業(yè)，要搞鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。這三種模式的共同目標是拯救行將瓦解的鄉(xiāng)土社會。這種對鄉(xiāng)村社會的判斷，使“鄉(xiāng)村成為問題”，也造就了“成為問題的中國鄉(xiāng)村研究”，并一直影響至今的新鄉(xiāng)村建設學派的認知邏輯。趙旭東通過對“晏陽初模式”的知識社會學反思認為，在帝制的傳統(tǒng)中國，把鄉(xiāng)村看成問題，進而要求改造農(nóng)民，實現(xiàn)與城市生活的貫通，這樣的事情根本就沒有發(fā)生過。在那樣的社會中，鄉(xiāng)村根本的問題是如何恢復原有的建立在禮教基礎之上的鄉(xiāng)村社會秩序，使“農(nóng)”這個“本”能夠切實地得到穩(wěn)固。而組織鄉(xiāng)村、改造鄉(xiāng)村以及教育農(nóng)民的鄉(xiāng)村建設運動，顯然是把中國鄉(xiāng)村界定為一種“有問題的鄉(xiāng)村”，在這種意識支配下的描述顯然無法擺脫固有的偏見，這種偏見首先是觀察者不肯看到鄉(xiāng)村問題的歷史連續(xù)性，而僅僅是選取連續(xù)事件的某一個發(fā)展片段來代表整個事件，并將這些片段誤讀成整個社會。[14]學者們基于不同的視角與關懷，對鄉(xiāng)村社會做出了如此截然不同的判斷。遺憾的是，作為鄉(xiāng)村文化的主體，農(nóng)民沒有能力參與知識精英的對話，更不理解“局外人”對農(nóng)村文化的解讀，只能用行動表述他們慣常的生活。對于大多數(shù)農(nóng)民而言，那些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的文化從生活中消失與那些源于城市的新的生活元素一樣，僅僅是生活改善的一種形式而已。

2.離土的選擇與根植鄉(xiāng)土的文化情結(jié)

農(nóng)民離土是主動選擇與被動選擇共同作用的結(jié)果。除了工業(yè)化模式的超級村莊之外，城中村和普通的農(nóng)村聚落更多地是被動地接受離土的事實。城中村居民在建成區(qū)面積的擴展中失去土地，而后以出租房屋為主要的生計來源，最后經(jīng)過村莊拆遷并逐漸過渡到市民的生活領域。對于那些迫于生存壓力而告別鄉(xiāng)村的農(nóng)民來說，出門務工是謀求家庭更好生活的唯一出路，如果鄉(xiāng)村能夠滿足這種需要，他們是不愿意外出的。背井與還鄉(xiāng)的選擇都是基于“土”，因此鄉(xiāng)土文化既是外出農(nóng)民工規(guī)避風險的依托，也是他們?nèi)谌氤鞘猩畹恼系K。

近十年來學者們對農(nóng)村勞動力流動和轉(zhuǎn)移的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工雖然生活在城市中，卻依然在原有的關系網(wǎng)絡中交換信息與資源，尋求支持與庇護，與城市人的聯(lián)系是極為有限的。在交際網(wǎng)的建構中，親緣和地緣關系依然是把他們聯(lián)系起來的核心要素。即使是在城市重新建立起來的社會關系網(wǎng)絡，也是憑借著對地緣關系的信任而集結(jié)在一起，進而形成了諸如“浙江村”“、河南村”等生活社區(qū)或生產(chǎn)與經(jīng)營的集聚地。雖然空間轉(zhuǎn)換了，但基于鄉(xiāng)土的關系網(wǎng)絡和組合方式卻一直在延續(xù)。諸如此類的村莊建構體現(xiàn)了農(nóng)民對鄉(xiāng)村社會資本與關系網(wǎng)絡的運用和依賴。這種鄉(xiāng)土文化的延伸狀態(tài)顯示了文化傳統(tǒng)的生命力和適應性。由此觀之“，城市對現(xiàn)代性的壟斷和農(nóng)村的虛空化”并沒有摧毀以往的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，把農(nóng)民“從經(jīng)濟到文化到意識形態(tài)上所有的價值”連根拔走。事實上，鄉(xiāng)村在按照自身的邏輯延續(xù)著，鄉(xiāng)土文化在不斷轉(zhuǎn)換形式的過程中也在發(fā)明著傳統(tǒng)。正如薩林斯（Marshall Sahlins）所說“：文化在我們探詢?nèi)绾稳ダ斫馑鼤r隨之消失，接著又會以我們從未想像過的方式重新出來了?！盵15]這就是文化慣性的力量。

學者們對鄉(xiāng)村文化處于崩潰邊緣的認識，更多地是基于城市對村落文化理想圖景的想像。我們承認農(nóng)業(yè)科技的進步導致了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的日趨凋敝，但這絕不意味著鄉(xiāng)土社會的崩潰和鄉(xiāng)村文化的瓦解。當自然災害降臨之時，那些看似沉寂的禳災儀式就會“復活”。在陜北驥村，每年最重要的儀式活動是與龍神有關的神戲和天旱時的祈雨。據(jù)當?shù)氐胤街据d，從20世紀50年代至80年代有25年出現(xiàn)較大的旱災。在這個以農(nóng)耕作為基本生計來源的生存環(huán)境中“，十年九旱”的現(xiàn)實使村民對龍王虔誠有信，這也是給“神神”許下的一年一度的雨戲如期拉開序幕的原因。[16]在甘肅天水地區(qū)，干旱、冰雹和蚜蟲等災害頻繁，僅其中一個北道區(qū)，在1955～1985年的30年間，受災面積就多達10多萬畝，成災減產(chǎn)或失敗面積達6萬多畝。因此，當?shù)卮迕裨趹獙暮Φ倪^程中便形成了具有地域傳統(tǒng)和特殊經(jīng)驗的策略。在天水地區(qū)，求雨中的取雨、燒“倒處”，禳除冰雹的閘山、祭雷神和趕霈雨，以及祛蟲的送、祭蟲等儀式，目前仍被視為一種有效的干預措施。[17]這些祭祀儀式不僅滿足了農(nóng)民祈福禳災的愿望，也在客觀上呈現(xiàn)了農(nóng)耕民族的思維方式和心理慣性。

我們還必須看到，除了1.3億的流動大軍之外，農(nóng)民的主體部分依舊生活在鄉(xiāng)村。村民的生活雖經(jīng)受著城市文化的沖擊，但是左右人際關系遠近親疏的倫理文化，人與自然和諧共生的文化習俗，依舊在支撐著鄉(xiāng)村的社會秩序，并在村民的合作組織和權力結(jié)構的運作中自然呈現(xiàn)。在村民的宗教生活中，古老的多神信仰與電視和網(wǎng)絡的傳播并行不悖，修廟與走會既可滿足心理訴求，也能在應對與迎合政府壓力的過程中獲得生機。有關華北村落廟會的研究為我們展現(xiàn)了耐人尋味的信仰形態(tài)。在河北范莊龍牌廟會，毛澤東畫像被擺在龍祖殿右手的窗戶上。

在常信村的廟會上，毛澤東畫像被懸掛在最前面的殿中，而供奉的正神娘娘卻位居其后。這種“全新的文化表征的發(fā)明”不僅是村民多神信仰的展演，也是他們與地方政府斡旋并使走會活動獲得“合法性”的策略。作為這種發(fā)明的產(chǎn)物，范莊新建的“龍祖殿”因與中華龍文化的關聯(lián)而成為“龍文化博物館”，原生態(tài)的龍牌會巧妙地轉(zhuǎn)變成為國家許可的文化表達形式。

在農(nóng)民工聚集的社區(qū)，我們看到了鄉(xiāng)村人際關系在都市的嵌入方式。在應對旱災和蟲災的各種活動中，我們目睹了傳統(tǒng)儀式對村民心理的撫慰作用。在鄉(xiāng)村廟會組織的重建與復興中，我們領教了村民重寫文化傳統(tǒng)的變通與智慧。這些因時空轉(zhuǎn)變應運而生的社會現(xiàn)象，表面看來是一種新的文化形式，而實際上，不過是鄉(xiāng)土社會固有文化元素的變體，展現(xiàn)的依舊是村落民俗文化的“實踐理性”。

我們也由此斷言，農(nóng)業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變都是危機的表象，是“離土”之“形”，而那些按照固有的慣性，存活在鄉(xiāng)村的生活觀念和價值體系乃“鄉(xiāng)土”之“神”“，形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實質(zhì)。這也是我們斷定當下的鄉(xiāng)村文化僅僅是社會轉(zhuǎn)型中的一種過渡形式，而并非身處困境的原因所在。

“離土”是我們這個時代鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的主旋律。離土的動力彰顯了鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的問題，也為新農(nóng)村建設繪制了一幅藍圖：農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中永續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)互動中成為“詩意地棲居”之所，農(nóng)民則在鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)與利用中被各種民間組織所整合。從這個意義上說“，離土”是“鄉(xiāng)土重建”的序幕。今天所謂的新農(nóng)村建設，究其本質(zhì)是重新建構一種我們理想生存狀態(tài)的鄉(xiāng)村文化。中國社會向來以鄉(xiāng)村為本，盡管社會財富的積累已經(jīng)不再依靠農(nóng)業(yè)，但無論是過去、現(xiàn)在還是將來，決定中國社會形貌的因素依然是農(nóng)村、農(nóng)民和活在生活中的鄉(xiāng)土文化。其鮮明的生態(tài)屬性和社會文化屬性，其自身所蘊含的強大的轉(zhuǎn)換能力和慣性，正是我們認識“三農(nóng)”問題和研究鄉(xiāng)村社會的理論基點。

注釋：

①費孝通《：土地里長出來的文化》《，費孝通文集》第四卷，群言出版社1999年版，第176～180頁。

②陸學藝《：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，農(nóng)村要進行第二次改革》《，經(jīng)濟學家》2008年第2期。

③參見葉敬忠等《別樣童年——中國農(nóng)村留守兒童》、《阡陌獨舞——中國農(nóng)村留守婦女》、《靜寞夕陽——中國農(nóng)村留守老人》（社會科學文獻出版社2008年版）。

④張檸：《土地的黃昏——中國鄉(xiāng)村經(jīng)驗的微觀權力分析》，東方出版社2005年版，第106頁。

⑤王獻溥、于順利等：《從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰落談農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展》《，安徽農(nóng)業(yè)科學》2007年第8期。

⑥[日]祖田修：《農(nóng)學原論》，張玉林等譯，中國人民大學出版社2003年版，第150～155頁。

⑦Potter，S.H and Potter，J.M.，China‘s Peasants：The Anthro2pology of a Revolution，Cambridge University Press，1990，p.267.⑧鄭振滿：《神廟祭典與社區(qū)空間秩序——莆田江口平原的例證》，載王銘銘、王斯福主編《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權威》，中國政法大學出版社1997年版，第182頁。

⑨王銘銘：《溪村家族——社區(qū)史、儀式與地方政治》，貴州人民出版社2004年版，第184～188頁。

⑩孫慶忠《：妙峰山：民間文化的記憶與傳承》《，文史知識》2008年第4期。

「11」閔慶文、孫業(yè)紅等：《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源特征與開發(fā)》《，經(jīng)濟地理》2007年第5期。

「12」何丕坤等主編：《鄉(xiāng)土知識的實踐與發(fā)掘》，云南民族出版社2004年版，第154～163頁。

「13」詹丹：《鄉(xiāng)村文化是否正在逝去——“城市化進程中鄉(xiāng)村文化危機”研討會綜述》《，北方音樂》2005年第6期。

「14」趙旭東：《鄉(xiāng)村成為問題與成為問題的中國鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽初模式”的知識社會學反思》，《中國社會科學》2008年第3期。

「15」[美]薩林斯：《甜蜜的悲哀》，王銘銘等譯，生活。讀書。新知三聯(lián)書店2000年版，第141頁。

「16」郭于華：《民間社會與儀式國家：一種權力實踐的解釋》，載郭于華主編《儀式與社會變遷》，社會科學文獻出版社2000年版，第338～383頁。

「17」安德明：《天人之際的非常對話》，中國社會科學出版社2003年版，第81～120頁。

第二篇：農(nóng)村勞動力離土現(xiàn)狀和影響

農(nóng)村勞動力“離土”現(xiàn)狀和影響

朱啟臻

2011年6月11日在中國農(nóng)業(yè)大學召開了一場別開生面的學術研討會，來自機關、院校和新聞單位的專家學者以及來自農(nóng)村的村委會主任共30多人，對人民日報出版社最近出版的《農(nóng)民為什么離開土地》（朱啟臻/趙晨鳴主編）一書所涉及的內(nèi)容進行了研討。該書以案例的形式反映了在中國迅速城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀，反映了農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移后農(nóng)村老齡化程度以及對未來農(nóng)業(yè)發(fā)展可能產(chǎn)生的影響。涉及農(nóng)業(yè)的特點、本質(zhì)，政府的農(nóng)業(yè)責任，農(nóng)民的地位，農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的關系，以及發(fā)展什么樣的農(nóng)業(yè)等問題。專家、學者結(jié)合《農(nóng)民為什么離開土地》一書的內(nèi)容和自己研究的成果發(fā)表了熱烈的討論，提出了各自的觀點和見解，對我們進一步思考農(nóng)業(yè)問題具有啟發(fā)意義。

《農(nóng)民為什么離開土地》一書，以案例的形式反映了中國農(nóng)村勞動力“離土”的現(xiàn)狀和對為來農(nóng)業(yè)的影響。其主要內(nèi)容包括以下幾個方面。

1、農(nóng)民離開土地的原因？

農(nóng)民離開土地向非農(nóng)領域轉(zhuǎn)移是社會發(fā)展的必然結(jié)果。導致這一流動的直接動因是城鄉(xiāng)存在的巨大差異。首先，從事農(nóng)業(yè)勞動不僅收入低，勞作辛苦，還承擔著巨大的自然和市場的風險。在不可預知的自然災害面前農(nóng)民為農(nóng)作物收成擔驚受怕，他們擔心收成少，但是遇到了風調(diào)雨順，當農(nóng)業(yè)獲得好收成時農(nóng)民為賣而發(fā)愁。無論是豐收還是歉收，農(nóng)民的收入都難以保證，于是農(nóng)民就背井離鄉(xiāng)大規(guī)模流向收入更穩(wěn)定的職業(yè)領域。其次，城市生活方式的吸引，城市有人們羨慕的繁榮、便捷的生活條件、完善的公共服務，成為農(nóng)村年輕人夢想的天堂，他們或為城市生活方式所吸引，或為讓后代享受良好的教育，或為自己尋求更大的發(fā)展空間，堅定了他們徹底離開鄉(xiāng)村的決心?！俺鰜砹司筒换厝ァ薄爸灰茉诔擎?zhèn)生存就不回農(nóng)村”“即使農(nóng)業(yè)勞動能夠獲得高的收入也不愿留在鄉(xiāng)村種地”，這是訪談過程中我們聽到的最多的答案。再次，教育環(huán)境營造了只有離開農(nóng)村才光榮的社會心理氛圍，也成為農(nóng)村青年離開鄉(xiāng)村的重要推力。無論是家庭教育，還是學校教育或社會輿論，都把離開農(nóng)村作為教育目標和價值取向，使得年輕人認為只有遠離農(nóng)村和農(nóng)業(yè)才是“光榮”的，而留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)是“丟人”的?！安粫泄媚镌敢饧藿o留在農(nóng)村種地的年輕人”，這種社會心理成為年輕人逃離鄉(xiāng)村的重要動因之一。農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是勞動力流動的趨勢，但是如果形成一種勞動力不流向城鎮(zhèn)就是“傻”，就是“沒本事”的社會心理，則會對未來農(nóng)業(yè)的安全埋下隱患。

2、哪些人留在了農(nóng)村？

過去我們常用“386199”來形容留守農(nóng)村的主體是婦女、兒童和老人，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些年舉家外遷的農(nóng)戶越來越多，婦女大都隨著丈夫進城打工，兒童也隨著父母進入城鎮(zhèn)讀書。留在農(nóng)村的主體是老年人。在我們調(diào)查的鄉(xiāng)村，常駐人口老齡化程度超過了30%。從事農(nóng)業(yè)勞動的人平均年齡達到57歲，有的老人已經(jīng)80多歲還在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。一個53歲的農(nóng)民告訴我們說“我就是村里的年輕人了，誰家有重活都來找我”。鄉(xiāng)村勞動力的短缺已經(jīng)表現(xiàn)在許多方面，如過去誰家蓋房子，全村的青壯年勞動力都來幫忙，幾天就可以把房子蓋好，現(xiàn)在花錢雇人都很困難，一個農(nóng)戶的房子蓋了兩年才蓋完，就是“找不到人，干干停停”。農(nóng)忙時雇人就更困難了。在農(nóng)村農(nóng)忙時雇人的工資一年一個臺階地長，2008年每個勞動力一天工錢是60-70元，2009年長到每天80-90元，2010年是100-120元，每天還要管飯和香煙，“就是這樣還雇不到人呢！”。在農(nóng)村也有一些年輕些的勞動力，那是暫時留在農(nóng)村或照顧老人，或照顧自己的小孩，他們大多表示“條件允許了，還會外出打工?！彼麄儾⒉皇欠€(wěn)定的農(nóng)業(yè)勞動力。在我們調(diào)查的農(nóng)村幾乎沒有“富余”勞動力可以再轉(zhuǎn)移。用農(nóng)民的話說“能走的都走了?！?/p>

3、鄉(xiāng)村老齡化對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了哪些影響？

中老年人因為有過挨餓的經(jīng)歷，因此對土地有著深厚的感情，他們十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，珍惜糧食，勤奮耕耘，每年都期盼著農(nóng)業(yè)大豐收。正是這種感情支撐著中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們所到之處，看到勤勞的老農(nóng)民把地料理的十分精細，田邊、低頭、甚至道路的兩邊都種滿了莊稼和蔬菜。但是我們也深切感受到了，年輕人對土地的感情漸漸淡化，老農(nóng)民從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動已經(jīng)力不從心，勞動能力一年不如一年，地種的越來越艱難，以至于他們望地興嘆：“年輕人都不愿種地，將來人們吃啥呢？”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老農(nóng)民種地對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響表現(xiàn)在三個方面：一是減少復種指數(shù)，原來種兩季作物，現(xiàn)在只種一季，如以前種玉米和小麥，一年兩熟，現(xiàn)在只選擇種玉米；原來種雙季稻，現(xiàn)在改為單季稻；二是粗放經(jīng)營，許多老年人由于體力和精力的原因，無法進行精耕細作和田間管理，只管播種和收獲，實行的是粗放管理，目的是“夠吃就行了”；三是撂荒，盡管撂荒地相對數(shù)量并不多，但撂荒現(xiàn)象在一些地區(qū)較普遍。老年人只選擇生產(chǎn)條件好的、離家近的水地耕種，離家遠的和旱地則選擇了撂荒。對老農(nóng)民來說，這是不得已而為之。我們強烈的感受到老農(nóng)民不能承擔新農(nóng)村建設和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主體角色。

4、應對農(nóng)業(yè)勞動力短缺存在哪些的誤區(qū)？ 談到農(nóng)業(yè)勞動力減少有三種觀點值得商榷：

第一種觀點認為農(nóng)村勞動力仍然是過剩的，農(nóng)村還有大量的富余勞動力需要轉(zhuǎn)移。然而，我們所調(diào)查的20多個鄉(xiāng)村，幾乎不存在可轉(zhuǎn)移的勞動力。留在鄉(xiāng)村的勞動力人口大都是由于種種原因不能離開的人。此外，對鄉(xiāng)村富余勞動力的統(tǒng)計不能按照每畝地農(nóng)民投入的農(nóng)業(yè)勞動時間來計算，因為農(nóng)業(yè)勞動具有季節(jié)性、農(nóng)作物管護具有隨時性等特點，決定了種地的農(nóng)民不能遠離土地。第二種觀點認為農(nóng)業(yè)勞動力短缺是好事，為機械化、規(guī)模經(jīng)營創(chuàng)造了條件。在某種意義上這一看法似乎有一定道理。主要問題一是規(guī)模經(jīng)營（如家庭農(nóng)場）同樣需要年輕人，而且需要素質(zhì)更高的新型農(nóng)民；二是并不是任何地方都可以實現(xiàn)機械化規(guī)模生產(chǎn)，如廣大的丘陵山地，發(fā)展特色山地農(nóng)業(yè)，對中國的農(nóng)業(yè)安全和適應消費者多樣化的需求，不僅是必要的，也是必須的。也不是任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域的勞動力都可以用機械化來替代，像蔬菜種植、水果栽培等，都是勞動力密集型農(nóng)業(yè)。當農(nóng)業(yè)勞動力減少到影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程度時，靠其他替代辦法是難以奏效的。

第三種觀點認為農(nóng)業(yè)勞動力短缺為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工商資本下鄉(xiāng)承包土地創(chuàng)造了條件。首先這種看法誤解了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等同于工商資本下鄉(xiāng)承包土地的所謂“大”農(nóng)業(yè)。這是許多地方政府感興趣并極力主張的。但對農(nóng)業(yè)來說也是最危險的事情。工商資本的本性是追求利潤最大化，工商資本承包土地把完整農(nóng)業(yè)（農(nóng)業(yè)的多功能）演變成支離破碎的片面農(nóng)業(yè)（只要農(nóng)產(chǎn)品）；把可持續(xù)的農(nóng)業(yè)變成了只追求眼前利益的農(nóng)業(yè)；千方百計改變土地的用途，威脅農(nóng)業(yè)的安全；增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本，加重政府負擔。工商資本承包土地不符合農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)律（與農(nóng)戶生產(chǎn)具有不同性質(zhì)），因此是不可持續(xù)的。何況工商資本也需要農(nóng)業(yè)勞動力。

5、怎樣才能獲得農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展？ 《農(nóng)民為什么離開土地》一書試圖揭示這樣一些道理：

第一，把農(nóng)業(yè)作為公益事業(yè)來對待。農(nóng)業(yè)安全是政府的責任，要保障一個國家農(nóng)業(yè)的安全，政府必須協(xié)調(diào)農(nóng)民的利益，把農(nóng)民利益的實現(xiàn)和國家農(nóng)業(yè)安全的目標統(tǒng)一起來，通過政府支持農(nóng)業(yè)使農(nóng)民獲得較高的收入，提高農(nóng)民的社會地位。這需要全社會理解農(nóng)業(yè)的本質(zhì)、關注農(nóng)業(yè)發(fā)展和關愛農(nóng)民。

第二，最適合農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）的經(jīng)營形式是農(nóng)戶，解決農(nóng)戶弊端的最有效形式是農(nóng)民合作。農(nóng)戶經(jīng)營并不排斥現(xiàn)代化，相反農(nóng)戶可以更好地容納現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要素。不能錯誤地把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等同于規(guī)模農(nóng)業(yè)，更不能等同于工商資本經(jīng)營的規(guī)模農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)組織的最基本形式應該是家庭，這種組織形式可以隨著一些農(nóng)戶庭放棄農(nóng)業(yè)而逐漸成長為家庭農(nóng)場。家庭農(nóng)場再作為合作社的成員形成更大的合作組織。盡管在農(nóng)民專業(yè)合作社的理解方面尚存在很大差別，合作社的發(fā)展也存在諸多誤區(qū)，但是理論研究和各國實踐都證明這是既符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，又能實現(xiàn)農(nóng)民利益的組織形式。中國的農(nóng)民合作需要在正確引導下逐漸規(guī)范。

第三，完善社會化服務體系。完善的農(nóng)業(yè)的社會化服務體系的形成是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會化生產(chǎn)的重要條件。在農(nóng)戶分散經(jīng)營基礎上，完善的社會化服務體系是解決農(nóng)戶分散生產(chǎn)、勞動力不足的重要措施。在一些發(fā)達地區(qū)隨著社會化服務的逐步完善，在一定程度上彌補了勞動力的不足。需要指出的是無論是農(nóng)業(yè)科技服務、還是農(nóng)業(yè)信息服務、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的服務以及銷售服務等，只要與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民有關的社會服務都具有一定的公益性質(zhì)，都離不開政府的支持和引導。需要指出的是，農(nóng)業(yè)社會化服務組織建設同樣需要大批的新型農(nóng)民。

第四，培養(yǎng)職業(yè)農(nóng)民。隨著農(nóng)村勞動力的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，職業(yè)農(nóng)民就成為支撐中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主體。職業(yè)農(nóng)民不僅是有文化、懂技術、會經(jīng)營的農(nóng)民，而且是以農(nóng)業(yè)為職業(yè)、具有高度社會責任感的農(nóng)民。職業(yè)農(nóng)民的來源可以是家庭農(nóng)場的繼承人、可以是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工、可以是大中專畢業(yè)的學生，一切有志于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的人都可以成為職業(yè)農(nóng)民。因此，開辟城鄉(xiāng)人才的雙向流動渠道，是職業(yè)農(nóng)民生成的重要條件；職業(yè)農(nóng)民需要政府投資培養(yǎng)，職業(yè)農(nóng)民應該接受全面的農(nóng)業(yè)教育，而不是片面的農(nóng)業(yè)教育；職業(yè)農(nóng)民不僅具有較高的經(jīng)濟收入，還應該具有較高的社會地位；要培養(yǎng)大批的職業(yè)農(nóng)民需要全社會關心農(nóng)業(yè)、尊重農(nóng)民。如果農(nóng)民收入得不到有效改善，農(nóng)民的地位得不到尊重，社會就會遭到“報應”。

2011年6月11日

第三篇：冶煉鄉(xiāng)村文化 打造中國夢鄉(xiāng)（模版）

冶煉鄉(xiāng)村文化 打造中國夢鄉(xiāng)

——創(chuàng)造性打造中國鄉(xiāng)村文化旅游典范

中國地大物博，民族眾多，鄉(xiāng)土風俗與特色文化多樣，蘊藏著豐富的人文旅游資源。如何善加發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和整合，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設，打造出一個個獨具特色的鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)，讓更多具備條件的鄉(xiāng)村，通過旅游及相關產(chǎn)業(yè)的帶動，在城鄉(xiāng)一體化的過程中實現(xiàn)就地資源轉(zhuǎn)化，是我們當前需要認真研究解決的大問題。

2008年12月12日，由北京建國慧景旅游規(guī)劃設計院鼎力編制，海南省第一個國際鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)總體規(guī)劃——《三亞檳榔河國際鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)總體規(guī)劃》通過了評審并獲得

了交口稱贊，專家們對規(guī)劃的質(zhì)量以“大視角、大縱深、大主題、大突破、大容量、大手筆”進行了概括，被譽為中國鄉(xiāng)村文化旅游規(guī)劃的前沿之作和開創(chuàng)之作，彌補了三亞旅游產(chǎn)品的空白。

通過這一規(guī)劃的編制，我們深刻地體會到，在看似平淡，實則潛伏著豐富資源的中國鄉(xiāng)村，只要我們在科學發(fā)展觀的指引下，認真調(diào)研，深入發(fā)現(xiàn)和挖掘資源特質(zhì)，通過創(chuàng)造性的思維和出新出奇的精心策劃，以大視角、大手筆、大主題、大縱深的制作，完全可以發(fā)掘出鄉(xiāng)村旅游的“富礦”，打造出一個個極富吸引力的中國式國際鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)。

以下就專家組對本規(guī)劃的“六大”概括，簡要談點總結(jié)性體會，以促進我們今后進一步冶煉鄉(xiāng)村文化，提高編制水平，打造出更多的“中國夢鄉(xiāng)”。

大視角——首先要把鄉(xiāng)村文化旅游和我們熟知的城郊“農(nóng)家樂”區(qū)別開來。鄉(xiāng)村文化旅游首先表現(xiàn)在視角上變得更大，比如在潛在客源市場、游客類型、游覽時間、產(chǎn)品特色檔次、旅游吸引物數(shù)量等方面，都具有更高、更廣的視角，而非滿足本地城市居民休閑旅游需要的城郊“農(nóng)家樂”。建國慧景將檳榔河國際鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)規(guī)劃的視角放在了整個三亞乃至海南面向國際旅游大市場的框架中，以廣角、長焦的雙重視角加以審視，在高度、深度和廣度上，以更大的創(chuàng)造力，有力地提升了項目的開發(fā)價值，使規(guī)劃成果成為緊跟時代，引領中國鄉(xiāng)村未來發(fā)展的方向性力作。

大縱深——按照常規(guī)的觀點，鄉(xiāng)村文化資源不外乎常見的田園風光和鄉(xiāng)風民俗，深度開發(fā)的價值不大。這其實是個誤區(qū)，我國的鄉(xiāng)村旅游資源豐富多彩，加上各具濃郁特色的民風民俗和數(shù)千年的文化遺產(chǎn)，就像一個埋藏很深的礦藏一樣，如果不認真勘探是很難發(fā)現(xiàn)價值高低的。在檳榔河總規(guī)編制過程中，我們搜集和查閱了大量三亞本土文化尤其是黎族文化的資料，就像探礦一樣，深入下去，窮根究底，將埋藏很深的民族文化資源給挖掘了出來，冶煉出獨具三亞本土特色的旅游產(chǎn)品體系，填補了三亞國際旅游產(chǎn)品的空白。

大主題——在挖掘本土特色文化資源的基礎上，我們通過深入分析，緊緊抓住旅游資源的核心特質(zhì)，鮮明地提出了“夢里黎鄉(xiāng)”這一包容性極強的文化主題概念，并在這一主

題的指引下，策劃出一系列極富特色和充滿神秘東方文化品位的旅游產(chǎn)品，為該項目“做什么”找到了最佳解決方案。

大突破——如何化平凡為偉大，變平淡為神奇，形成“點、線、面”的有力突破，是旅游規(guī)劃中的最大難題之一。這種“化”的過程，絕非硬生生地脫離實際或者是無厘頭的人為拔高資源秉賦，而是依據(jù)資源特質(zhì)去尋找定位上的重大突破。一旦判斷成立，抓住要害，則高屋建瓴、勢如破竹、一氣呵成。檳榔河總規(guī)在目標定位上最終形成了“四河一體”和“五大示范”，即文化之河、休閑之河、示范之河和生態(tài)之河，全國社會主義新農(nóng)村建設示范點、三亞小康建設與城鄉(xiāng)一體化建設示范點、5A級國際鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)、健康休閑養(yǎng)生的示范點、非物質(zhì)文化保護的示范點和鄉(xiāng)村休閑娛樂中心區(qū)（三亞VRD)，這幾個立體層面上的定位大突破，以及首創(chuàng)的旅游新概念，極大提升了新農(nóng)村建設、城鄉(xiāng)一體化和鄉(xiāng)村旅游三者間的綜合開發(fā)價值。

大容量——鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)別于“農(nóng)家樂”，還有一個體現(xiàn)就是比“農(nóng)家樂”有更大的容量，這個“容量”是全方位的，即：更大的游客容量，更大的人口容量，更大的就業(yè)容量，更多的游客類型，更豐富的產(chǎn)品體系，更多的文化內(nèi)涵等等。檳榔河項目在有限的環(huán)境空間內(nèi)，設計出了極為豐富的旅游產(chǎn)品體系，在游客容量、就業(yè)容量、人口容量等方面努力實現(xiàn)了最大化，數(shù)倍地擴大了市場與產(chǎn)品容量，最大限度地拉長了產(chǎn)業(yè)鏈，最大程度地擴張了鄉(xiāng)村空間的產(chǎn)業(yè)容量，實現(xiàn)了項目開發(fā)價值的最大化，通過旅游帶動，打開了農(nóng)村就地城市化這一社會主義新農(nóng)村建設的大通道。

大手筆——在發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)“礦藏”后，如何開發(fā)，開發(fā)的深度與廣度如何，投資的規(guī)模及其實現(xiàn)性如何，一方面取決于對“礦藏”價值的判斷力，取決于各種資源的整合力，更取決于策劃者的深厚功力。好礦藏+大投入+高回報=大手筆。檳榔河規(guī)劃立足于現(xiàn)實可能性和項目的可實現(xiàn)性，放開思維、放飛想象、突出重點，策劃出投資合理、贏利點最多、農(nóng)戶遷出為零的最佳投入產(chǎn)出模式，濃墨重彩地為三亞構建了充滿神話般魅力的東方夢鄉(xiāng)。

“農(nóng)村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的?！敝灰覀兛茖W論證，嚴謹思考，認真調(diào)研，精心策劃，務實開發(fā)，就一定能夠打造出更多極具魅力的中國式鄉(xiāng)村文化游區(qū)。我們堅信，在典范性規(guī)劃和示范性項目的帶動下，未來的中國鄉(xiāng)村文化旅游必將更加精彩紛呈。

第四篇：土樓文化論文

構筑現(xiàn)代人的“精神土樓”——傳統(tǒng)民居土樓文化的啟示

摘要：土樓作為我國傳統(tǒng)民居建筑的代表之一，其龐大的單體式建筑形象和深厚的傳統(tǒng)文化意蘊令人震驚。本文通過對客家土樓的建筑特點、建筑背后的文化涵義的敘述，探討傳統(tǒng)民居土樓文化對現(xiàn)代人的啟示意義，呼吁構筑現(xiàn)代人的“精神土樓”。

關鍵詞：客家土樓 土樓文化 現(xiàn)代啟示 精神土樓

無聲的詩歌，凝固的音樂——建筑作為具有實體的藝術，承載著厚重的文化。在中國傳統(tǒng)的建筑里，民居作為出現(xiàn)最早、數(shù)量最多的建筑類型，其風格特點和蘊含文化不可小視?？图彝翗蔷褪秋柦?jīng)歷史和文化洗禮的傳統(tǒng)民居代表之一。

千呼萬喚始出來——土樓印象

中原一帶的漢民在南宋戰(zhàn)亂頻仍的時期流離南遷，幾度輾轉(zhuǎn)后終于在現(xiàn)在的福建、廣東、江西一帶安定下來，他們以種族聚居，形成了現(xiàn)在的客家民系。在客家的集體智慧作用下，土樓建筑應運而生。

綿長的歷史長河中，許多民居都赫赫有名，比如北京的四合院、蘇州的私家園林、安徽的“徽派民宅”等。和它們相比，在崇山峻嶺中若隱若現(xiàn)、星星點點的土樓就顯得“謙遜”許多了。然而，酒香萬里，土樓這種人類獨特的創(chuàng)造還是被人漸漸揭開神秘的面紗。雖是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的羞澀狀，其傾城容顏和奇絕技藝還是令人無法不驚嘆的。日本的教授茂木計一郎在他的報告里這樣描述土樓：“在布滿梯田的谷間，圓土墻的建筑物，星星點點地散布在群山之間。如同自天而降的黑色飛碟一樣，環(huán)形屋頂漂浮蕩漾在煙霧之中?！?①

客家土樓現(xiàn)主要集中在福建省西部，此地地處丘陵，高低起伏，因此土樓才不容易被人們發(fā)現(xiàn)。然而一旦到了土樓面前，就會被其龐大的造型和恢弘的氣勢所征服?！巴翗菍儆诩w性建筑，其最大的特點在于其造型大，無論從遠處還是走到跟前，土樓都以其龐大的單體式建筑令人震驚，其體積之大，堪稱民居之最。在我們參觀的土樓中最普通的圓樓，其直徑大約為50余米，三、四層樓的高度，共有百余間住房，可住三、四十戶人家，可容納二三百人。而大型圓樓直徑可達七八十米，高五六層，內(nèi)有四五百間住房，可住七八百人。通常圓樓的底層為餐室、廚房，第二層為倉庫，三層樓以上的所在才為住家臥房。其中每一個小家庭或個人的房間都是獨立的，而以一圈圈的公用走廊連系各個房間。” ②土樓造型多樣，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色?，F(xiàn)在，中國客家民居建筑“福建土樓”建筑群已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國的第36處世界遺產(chǎn)。

直將閱歷寫成吟——土樓傳統(tǒng)文化

如同龔自珍的才華不是空穴來風，是凝聚了一生的閱歷形成的一樣，土樓宏偉的外形下也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，“直將閱歷寫成吟”，歷經(jīng)多少風雨，濃縮多少歷史，投射多少人文氣息。

御外凝內(nèi)。建造土樓的客家人跋山涉水從遙遠的中原而來，即使到了南方也無法避免戰(zhàn)爭的威脅和倭寇的騷擾，因此他們建造了龐大的土樓，結(jié)構堅固封閉，又能容納上百的人，就像一座固若金湯的碉堡一般，讓敵人難以攻克。同時，這樣的設計使大家都住在一起，就如四合院一樣，只是人口數(shù)目比四合院要大得多，有助于集體的團結(jié)。群居不僅有利于防御，更是加強了團體里的凝聚力，增強了人和人的感情。這 1

和中國重集體主義的文化是相契合的。

天人合一。這是中國古人典型的處世哲學了。土樓就像藏在深山的古寺一般，隱藏在起伏的丘陵地帶，和自然融為一體，顯得十分和諧?！疤烊撕弦粡娬{(diào)對自然既要合理利用，又要積極保護，使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個良性循環(huán)平衡系統(tǒng)之中。既有對自然環(huán)境的合理利用，包括營建選址、動土布局、選材用料等，也有對自然環(huán)境積極主動的保護，包括土地、水源、植被等等。” ③這些土樓都做得非常之完美。

積極人世。土樓在體現(xiàn)“尊祖敬宗，尊卑有序”的家族宗法秩序之外，還典型地體現(xiàn)了客家人“積極人世，建功立名”的人生追求和傳統(tǒng)理念。而能很好地佐證這一點的當屬貼在土樓中的楹聯(lián)了。如著名的振成樓后廳的楹聯(lián)寫道：振作哪有閑時、少時、壯時、老年時，時時需努力；成名原非易事、家事、國事、天下事，事事要關心。再如南靖縣梅林鎮(zhèn)的懷遠樓，有一幅楹聯(lián)寫道：懷以德敦以人藉此修齊遵祖訓；遠而山近而水憑茲靈秀育人文。④這些楹聯(lián)都體現(xiàn)客家人奮發(fā)努力、刻苦不怠，積極入世，修身、齊家、治國、平天下的追求和人生理想。

疑義相與析——土樓文化之我見

沿著歷史文化長河溯游而上，總有智慧的光輝熠熠閃爍。土樓和土樓文化展現(xiàn)給現(xiàn)代人的，不僅僅是眼睛的愉悅感，更多的是沉重的文化反思。

現(xiàn)在的社會城市化進程越來越迫切，城市的勢力向周邊的鄉(xiāng)村不斷擴展，如餓狼一般吞噬著農(nóng)村。的確，在很大程度上，城市化的高度發(fā)展是人類文明進步的標志。但是，城市化也帶來不小的問題。城市里高樓林立，多為現(xiàn)代建筑，水泥鋼筋的材料、牢固結(jié)實的防盜門。在為人們制造了一個安全的生活環(huán)境的同時，也增加了人和人的隔膜。貓眼外的鄰居，在幾年以后可能還是陌生人。每天快節(jié)奏的生活，匆匆上樓下樓，面無表情地思索工作，卻很少考慮微笑地和鄰居打個招呼。人們無法擁有土樓里融洽親近的鄰里環(huán)境，不需“御外”，卻也無法“凝內(nèi)”，少有交談，少有互助，交心更是難上加難了。城市的摩登建筑里，人們成為分割成一小塊一小塊裝在包裝盒里的巧克力，甘苦自知，想來不覺傷感。

對比于土樓的“天人合一”，現(xiàn)在的生活真是無可比較了。隨著工業(yè)化的推進，不論是城市，還是鄉(xiāng)村，都在慢慢和青山綠水告別，和原生態(tài)告別，和自然告別。在城市，綠化覆蓋率正在不斷增加，但是大都被安置在行車道兩邊，用來吸附粉塵，你沒有親近的機會和欲望；在農(nóng)村，水污染、土壤污染并不少見，“采菊東籬下”也許需要去旅游景區(qū)里尋找，“悠然現(xiàn)南山”是學校老師費力解釋的心境，現(xiàn)代人很少能有這些體會了。天人合一可以說是我們老祖宗給我們留下的訓誡，但是要做到變得越來越困難。而發(fā)達國家現(xiàn)在的逆城市化現(xiàn)象恰恰說明人和自然和諧相處是我們必須要堅持的。

第三點，相對于客家人“積極人世”、建功立名的追求，現(xiàn)代人的理想就很功利和不純粹了。集體的生活讓他們懂得需要奮發(fā)刻苦，不僅為自己的前途，還為家庭、祖先、國家等，“家事、國事、天下事，事事關心”，土樓里的人們體現(xiàn)的是充滿社會責任感的風貌。而現(xiàn)在的人們，為解決個人問題、實現(xiàn)個人利益的人不在少數(shù)。在社會的壓力和世風的熏陶下，人們不得不為名利權疲于奔命，潛規(guī)則泛濫。正義的人出現(xiàn)了，又被吞沒在人流中；站在人群上空笑的，或許有一雙帶血的手和黑暗的心。

有人認為，我們的社會正處在轉(zhuǎn)型期，價值觀出現(xiàn)“多元化”是不可避免的過程。那么，對于我們每一個個體呢？也許我們還應如陶潛在田園隱居時一般，與鄰家“疑義相與析”，探討問題，思考一下自己真正失去的是什么，什么正在失去，亟需拯救的又是什么。是要做一個時代的犧牲者，還是進行心靈靜修，為自己構筑一座“精神土樓”更好呢？

參考文獻：

①1986年日本東京藝術大學教授茂木計一郎帶領十多人的考察組來到福建考察，回國后出版專著。

②來自百度百科，索引“客家土樓”，網(wǎng)址：

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③李希加、羅高生《探索中國傳統(tǒng)民居文化在當代的發(fā)展》，《群文天地》2009年第9期

④楹聯(lián)選自謝重光《土樓之根與土樓文化的精髓》，《中共福建省委黨校學報》2009年6期

第五篇：探索鄉(xiāng)村文化振興的中國路徑

探索鄉(xiāng)村文化振興的中國路徑

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是新時代解決我國“三農(nóng)”問題的重大戰(zhàn)略舉措，是在中國特色社會主義新時代的歷史語境下，摒棄過去偏重以經(jīng)濟標準作為衡量鄉(xiāng)村價值的單向度評價指標，直面當前我國“三農(nóng)”問題的發(fā)展訴求和鄉(xiāng)土中國的歷史現(xiàn)實，所提出的科學論斷、理論判斷和行動指南；并以此為基礎，進一步探索解決“三農(nóng)”問題的中國路徑，提出解決“三農(nóng)”問題的中國方案。

深刻認識鄉(xiāng)村文化振興的重大意義

新世紀以來，我國解決“三農(nóng)”問題的國家戰(zhàn)略，經(jīng)過了建設社會主義新農(nóng)村-美麗鄉(xiāng)村-“人”的新農(nóng)村-鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進，愈來愈顯示出鄉(xiāng)村建設中對于“人”的重視，以及農(nóng)業(yè)農(nóng)村總體性發(fā)展的建設路徑?？梢哉f，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設主體的全面健康發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)要求；農(nóng)民既是鄉(xiāng)村振興的主體，也是鄉(xiāng)村振興的受益者，只有不斷提升農(nóng)民自身素質(zhì)和能力，才能推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展；只有以鄉(xiāng)村文化振興為抓手，才能更好、更快、更高效地推動農(nóng)村經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)的發(fā)展。在此種意義上，我們有理由說，鄉(xiāng)村文化興則鄉(xiāng)村興，鄉(xiāng)村文化強則農(nóng)民強；沒有鄉(xiāng)村文化的高度自信，沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以甚或不能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，必將有效提升農(nóng)民思想境界，提振農(nóng)民精氣神，提高農(nóng)民生產(chǎn)生活價值，實現(xiàn)中國農(nóng)民的品格重塑和中國農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，推動實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，加快建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系，進一步加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

鄉(xiāng)村文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕的重要動力。改革開放以來的實踐經(jīng)驗表明，謀求鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮健康，必須改變就經(jīng)濟談經(jīng)濟的狹隘思路，必須變“輸血”為“造血”，必須處理好“富口袋”與“富腦袋”的關系。而事實上，只有“富腦袋”，才能真正實現(xiàn)“富口袋”；也只有“腦袋”真正富有了，“口袋”富才具有可持續(xù)性。在當前全球化、市場化和信息化的社會背景下，決定優(yōu)勝劣汰的競爭性要素已經(jīng)發(fā)生重大變化，知識性、技能性、創(chuàng)新性要素成為重要的甚至是決定性力量。鄉(xiāng)村經(jīng)濟要發(fā)展，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)要興旺，就必須提升農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)，培養(yǎng)培育知識型、技能型、創(chuàng)新型農(nóng)民，增強農(nóng)民的市場競爭能力；同時，也要注意到，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺并不意味著對城市經(jīng)濟的簡單模仿或機械復制，而是立足于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的視角，探索具有中國鄉(xiāng)村特色、鄉(xiāng)村屬性、鄉(xiāng)村風格的經(jīng)濟發(fā)展路徑?？梢哉f，無論是前者還是后者，都需要鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展作為重要動力和持續(xù)動能。

鄉(xiāng)村文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明、生態(tài)宜居、治理有效的重要支撐。構建鄉(xiāng)風文明的鄉(xiāng)村共同體，既要立足于村落本身的地域文化屬性、家風民風村風傳統(tǒng)和道德倫理習俗，又要契合現(xiàn)代精神訴求、文明發(fā)展必需和現(xiàn)代文化向度。只有尊重民風民俗，鄉(xiāng)風文明才能接地氣；只有契合現(xiàn)代文化精神，鄉(xiāng)風文明才能促文明。同時，建設生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活空間，不僅需要建設利于生態(tài)循環(huán)、生態(tài)保護和生態(tài)友好型的產(chǎn)業(yè)體系，需要提供健全完善的公共基礎設施，更需要尊重鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)、地域特色、產(chǎn)業(yè)屬性和審美訴求。只有和諧健康、自然素樸，才能更加生態(tài)；只有設施完善、服務優(yōu)化，才能更加宜居。實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理，切實推進鄉(xiāng)村自治、法治、德治，既需要全社會范圍內(nèi)的法治氛圍和導向，更需要提升農(nóng)民的民主素養(yǎng)、治理能力、法治水平和道德水準?？梢哉f，無論是前者還是后者，都需要鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展作為重要基礎和內(nèi)在支持。

加快推進鄉(xiāng)村文化建設步伐

新時代要有新理念、新氣象、新作為。在黨的十九大精神的引領下，加快推進鄉(xiāng)村文化建設步伐，探索鄉(xiāng)村文化振興的中國路徑，不僅僅是一種戰(zhàn)略與策略選擇，也已成為影響我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的重大議題。因此，必須糾正以往重物不重人、重量不重質(zhì)、重經(jīng)濟不重文化的單向度發(fā)展理念，從決勝全面建成小康社會、科學實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想高度，切實推進鄉(xiāng)村文化振興，既要注重物質(zhì)投入的硬件建設，更要重視提高鄉(xiāng)村人口素質(zhì)的軟件建設，真正提升農(nóng)民自身素質(zhì)和能力。必須統(tǒng)觀鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全局，堅持優(yōu)先發(fā)展、融合發(fā)展思路，從思想理念、頂層設計、組織保障、資金投入等方面入手，充分整合政府、社會組織、村莊和農(nóng)民等各方面的力量，充分激發(fā)與發(fā)揮各方面的活力和能量：要強化意識形態(tài)特性，明晰鄉(xiāng)村文化發(fā)展的正確方向；要總結(jié)歷史現(xiàn)實經(jīng)驗，建構鄉(xiāng)村文化內(nèi)質(zhì)的民族特色；要更新思想理念，正確認識鄉(xiāng)村文化建設的重要地位；要強化頂層設計，深化鄉(xiāng)村文化建設國家發(fā)展戰(zhàn)略；要創(chuàng)新組織形式，完善鄉(xiāng)村文化建設人才體系；要加大資金支持，探索鄉(xiāng)村文化建設資金投入管理模式；要整合文化資源，構建鄉(xiāng)村文化建設立體網(wǎng)絡；要搭建文化活動平臺，營造鄉(xiāng)村文化的生成發(fā)展空間；要拓展媒介傳播渠道，增強鄉(xiāng)村文化要素的輻射力度；要加強考核力度，建立健全鄉(xiāng)村文化建設考評體系。

鄉(xiāng)村文化振興，不僅是文化本身的勝利，也代表著億萬農(nóng)民在文化精神上的認可。所以，必須始終堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，牢牢把握鄉(xiāng)村文化建設的民族性、科學性和創(chuàng)造性，致力于鄉(xiāng)村文化整體的開放性、精神內(nèi)涵的民族性、文化特質(zhì)的地域性、審美趣味的現(xiàn)代性、表現(xiàn)方式的融合性、文化元素的豐富性、文化品格的高尚性，不斷探索“既富口袋又富腦袋”甚至“腦袋比口袋更富有”的鄉(xiāng)村文化振興路徑，真正調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷提升農(nóng)民自身的文化素質(zhì)和能力，培養(yǎng)培育新時代知識型、技能型、創(chuàng)新型、愛農(nóng)村、愛農(nóng)業(yè)的農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的文化支撐、智力支持和精神動力。