第一篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬(wàn)年前就有了人類(lèi)活動(dòng)，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時(shí)代的古人類(lèi)足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀(jì)，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫(xiě)作“蒙?！?。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱(chēng)汗，經(jīng)過(guò)幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國(guó)”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)模化。

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來(lái)越大 知名度越來(lái)越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場(chǎng)退化 沙化嚴(yán)重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動(dòng)物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護(hù)意識(shí)提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實(shí)的相比已經(jīng)大相瑾庭。因?yàn)闅v史上的敕勒川就在我們腳下?，F(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無(wú)限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國(guó)最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達(dá)88萬(wàn)平方公里，占我國(guó)草原面積的三分之一。有效利用面積達(dá)三分之二，占全國(guó)草場(chǎng)總面積的四分之一。居全國(guó)五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場(chǎng)范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場(chǎng)資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個(gè)地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢(shì)平坦，一望無(wú)際，每當(dāng)春季到來(lái)，便有先開(kāi)花后長(zhǎng)葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒(méi)，百花爭(zhēng)艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫(huà)卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭(zhēng)之地。在古代大漠以南所有的山都被稱(chēng)為陰山。這符合道家八卦學(xué)說(shuō)—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢(shì)西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬(wàn)壑爭(zhēng)麗。形成于7000萬(wàn)年前的燕山造山運(yùn)動(dòng)。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)。功績(jī)甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進(jìn)大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱(chēng)為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國(guó)有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，所以營(yíng)養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語(yǔ)就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個(gè)時(shí)期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無(wú)比的軍事集團(tuán)，這就是縱橫中國(guó)200年的關(guān)壟貴族集團(tuán)，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個(gè)王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國(guó)歷史推向一個(gè)新高峰。7馬頭琴：蒙古語(yǔ)稱(chēng)“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂(lè)器。約有1300多年的歷史。據(jù)說(shuō)古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，遼闊粗獷，仿拂訴說(shuō)著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說(shuō)略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點(diǎn)現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂(lè)。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動(dòng)項(xiàng)目，還可舉辦歌舞和篝火晚會(huì)。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個(gè)草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動(dòng)，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫(huà)。而被游人譽(yù)為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩(shī)情畫(huà)意，它集山水靈秀于一體，山勢(shì)險(xiǎn)峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，水流潺潺，鷹翔長(zhǎng)空?！半p駝峰”、“臥龍峰”、“劍門(mén)山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚(yú)臺(tái)”和“神蔥巖”，堪稱(chēng)塞外奇觀。5000余畝的獨(dú)貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點(diǎn)綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個(gè)，最大可容納200-300人。這里的旅游景點(diǎn)還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個(gè)，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個(gè)旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開(kāi)展的旅游活動(dòng)項(xiàng)目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點(diǎn)，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車(chē)需3.5小時(shí)，這里有大大小小九十九個(gè)天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第二篇：中秋月餅起源與文化

您知道月餅的起源嗎?月餅從起源到現(xiàn)在的文化又是怎樣形成的呢?優(yōu)習(xí)網(wǎng)下面就為您介紹一下。趕快來(lái)了解一下吧。月餅起源 一筒月餅

最早期的月餅只是家庭式的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，并沒(méi)有特別的包裝，四十至五十年代初期，人們?nèi)砸杂窈图埌b月餅，到五六十年代便開(kāi)始轉(zhuǎn)用紙盒包裝，七十年代至現(xiàn)在就以鐵盒為主。實(shí)驗(yàn)豬仔餅

以前人們焗制月餅前，都要事前測(cè)試火爐的溫度，或是餅皮制成后的柔軟程度。因此會(huì)將面粉分成一份份，并放入爐中作為試驗(yàn)，為了不浪費(fèi)，他們會(huì)將焗出來(lái)的餅放入以竹編成的籠子內(nèi)，再送給小朋友作小吃。精雕細(xì)琢

不要小看一個(gè)外表簡(jiǎn)單的月餅?zāi)＃玫脑嘛災(zāi)Ｔ诘窆ι闲韬芸脊Ψ?，如落刀位置、角落的掌握要十分?zhǔn)確，否則月餅皮會(huì)粘在模上。一般的手餅?zāi)６嘁詮V東沙梨木制，貪其輕身、紋幼。蓮蓉月餅起源

以蓮蓉作月餅餡的起源已無(wú)從稽考，但早于1910年，廣州蓮香樓已開(kāi)始以蓮蓉月餅作號(hào)召，但流行程度仍不及紅豆沙月及五仁月。四十年代，蓮蓉月餅只有一個(gè)咸蛋黃，叫寶鴨穿蓮，直至五十年代蓮香樓推出雙黃蓮蓉月，甚受人們的歡迎，漸漸成為酒樓、餅家的模仿對(duì)象。吃月餅吃文化

盡管離中秋節(jié)還有一個(gè)多月的時(shí)間，但廣州的月餅大戰(zhàn)早已硝煙彌漫。廣州酒家、蓮香樓、陶陶居等紛紛舉辦了月餅訂貨會(huì)，各自亮出了最新鮮、最亮麗的牌張。

縱觀月餅市場(chǎng)，除了花式品種更多樣化、包裝更精美外，最令人矚目的莫過(guò)于打文化牌了。月餅，本來(lái)就是中華民族的特色食品，具有很濃的中國(guó)文化特點(diǎn),如何體現(xiàn)月餅這一中國(guó)色彩呢?商家可謂想盡辦法:首先是廣州酒家的西關(guān)第月餅將廣州西關(guān)最傳統(tǒng)的民居風(fēng)情趟籠門(mén)運(yùn)用到包裝上，讓消費(fèi)者在品嘗月餅的同時(shí)了解西關(guān)文化，提升了月餅的品位。

第三篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動(dòng)內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長(zhǎng)的人文密碼。

草原文化深遠(yuǎn)地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長(zhǎng)壯大是草原文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國(guó)國(guó)情的、部分實(shí)現(xiàn)一次次完美對(duì)接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因?yàn)椴菰幕嘣?、開(kāi)放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導(dǎo)剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長(zhǎng)的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨(dú)特的風(fēng)格，為我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開(kāi)放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對(duì)接。在市場(chǎng)化、國(guó)際化的進(jìn)程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對(duì)接；蒙牛進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對(duì)接；永業(yè)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對(duì)接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨(dú)特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動(dòng)力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點(diǎn)：

1、開(kāi)拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開(kāi)放精神。向往自由，追求開(kāi)放，是人類(lèi)的天性，也是人類(lèi)社會(huì)共同追求的目標(biāo)之

一。對(duì)于草原民族來(lái)說(shuō)，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由開(kāi)放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過(guò)程中，自由開(kāi)放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自由開(kāi)放早已不再是純粹的精神王國(guó)的至上原則，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的活生生的生活中踐行的對(duì)象。由于草原民族把踐行自由開(kāi)放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個(gè)性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準(zhǔn)則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價(jià)值目標(biāo)，他們甚至以犧牲生命為代價(jià)也在所不惜。因此，守信講義歷來(lái)被認(rèn)為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚(yáng)的精神旗幟。

2、英雄樂(lè)觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂(lè)觀精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂(lè)觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。很多史籍描寫(xiě)草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的寫(xiě)照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂(lè)觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第四篇：劉姓起源和文化

劉姓起源和文化

————————28班劉泓金

來(lái)源主要有三種說(shuō)法

1、出自祁姓，為炎帝堯陶唐氏之后。相傳祁姓是黃帝的后裔所分得的姓氏之一，后來(lái)祁氏被封于劉國(guó)，亦即今定州唐縣。其子孫以國(guó)為姓，相傳姓劉。史稱(chēng)劉氏正宗，這就是陜西劉氏。

2、出自姬姓，為周太后的后裔。相傳周武王去世后，周成王繼位，封王季的兒子于劉邑，其后裔以邑為氏，世代相傳姓劉，這就是河南劉氏。

3、出自他姓，為他族、他姓改嫁或賜姓劉。據(jù)史書(shū)記載：

一、漢高祖劉邦實(shí)行和親政策，以皇室宗女嫁于單于為妻。依照匈奴的習(xí)俗，貴者皆從母姓，單于的子孫于是皆從劉姓。于是便生成這支劉姓。

二、據(jù)史籍記載，齊人婁敬在洛陽(yáng)向劉邦獻(xiàn)入關(guān)中建都之策，得到劉邦的重用，劉邦稱(chēng)帝后，賜姓劉氏，其后保持此姓；劉邦為了感謝項(xiàng)伯在鴻門(mén)宴上對(duì)他的救命之恩，賜他劉姓。

三、北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后將鮮卑族的復(fù)姓獨(dú)孤氏改為漢字劉姓，成為當(dāng)時(shí)大姓之一。其他入遷中原的少數(shù)民族也有改作劉姓的。

劉姓宗族特征：

1、劉姓家族地位顯赫，從古到今，稱(chēng)王稱(chēng)帝者多達(dá)六十六 人，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六百五十多年。

2、劉姓家族有其排列有序的字行輩份。傳至現(xiàn)在已經(jīng)有了許多分支遍布各地，字行輩分無(wú)數(shù)，據(jù)我所知，我家的輩分是世，守，漢，忠，興，我是忠字輩，但我和我的表兄妹大都沒(méi)有用，這也是一大可惜。

我現(xiàn)在的名字是我的第二個(gè)名字，我的第一個(gè)名字叫劉錫沁，但在我兩歲的時(shí)候，生了一場(chǎng)大病，差點(diǎn)死了。救過(guò)來(lái)后，我媽去算命，算命的人說(shuō)我壓不住這個(gè)名字，又說(shuō)我五行中缺水和火，說(shuō)以我的名字中有了三點(diǎn)水和金字，而泓字的由來(lái)則是因?yàn)楣P畫(huà)吉利，與金字一樣有8畫(huà)，且泓的意思是水廣而深，我爸媽希望我成為一位有豐富的內(nèi)涵和學(xué)識(shí)的在哪里都能發(fā)光的金子。

在舊百家姓中，劉排252位，新百家姓中則排第4位。照成這種差異的原因：主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治原因，據(jù)傳百家姓是由吳國(guó)一位老儒所做，那時(shí)吳國(guó)依附于北宋，而北宋與北漢正打的不可開(kāi)交，于是作為北漢大姓的劉姓就自然排在了后面。

在現(xiàn)代，劉姓人數(shù)大約占漢族人口的5.4%，排全國(guó)第四，所以新百家姓劉自然就從252位上升到了第4位。

如此龐大的人群，名人自然不在少數(shù)。

古代君王中有66位姓劉，是最多的。如：劉備；漢高祖劉邦；漢景帝劉啟；漢武帝劉徹等等。

劉家人在文學(xué)藝術(shù)上的造詣也是很高的。如：南朝著名詞人、詩(shī)人劉過(guò)；唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人劉禹錫；畫(huà)家劉松年，與李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭合稱(chēng)“南宋四家”；清代書(shū)法家劉墉；內(nèi)江詩(shī)人劉小芳；未來(lái)漫畫(huà)家劉露等等

當(dāng)代的娛樂(lè)圈中不乏劉家人。如：劉德華，劉亦菲，劉翔，劉謙，劉愷威，劉嘉玲，劉曉慶，劉若英，劉燁等等

擔(dān)負(fù)教書(shū)育人的重?fù)?dān)的老師。如：劉小芳，劉祥云，劉津平等等

劉姓名人數(shù)不勝數(shù)，劉姓后代層出不窮，我希望以后的“劉姓起源和文化”中會(huì)有名人劉泓金。

第五篇：核安全文化概念和起源

切爾諾貝利核電站事故后，國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)（IAEA）通過(guò)對(duì)事故的分析和討論，確認(rèn)事故源于一系列人因失誤——有意識(shí)違反操作規(guī)程:為完成汽輪機(jī)試驗(yàn)不顧反應(yīng)堆將進(jìn)入不穩(wěn)定狀態(tài)，眼看要發(fā)生事故還想試著把試驗(yàn)做完，最終釀成了一場(chǎng)人為的核災(zāi)難。1986年IAEA國(guó)際核安全咨詢組（INSAG）提交的《關(guān)于切爾諾貝利核電廠事故后審評(píng)會(huì)議的總結(jié)報(bào)告》中提出了“安全文化”（Safety Culture）概念，隨后在1991發(fā)表了一篇專(zhuān)著《安全文化》，（INSAG－4）在核工業(yè)界引起了廣泛重視和認(rèn)同，安全文化的建設(shè)和評(píng)審工作成為核安全“縱深防御”的重要手段。

安全文化指的是存在于單位和個(gè)人中的種種特性和態(tài)度的總和,這種概念超出一切之上,那就是核電廠的安全問(wèn)題由于它的重要性必須保證得到應(yīng)有的重視。這種實(shí)現(xiàn)意味著“內(nèi)在的探索態(tài)度、謙虛謹(jǐn)慎、精益求精，以及鼓勵(lì)核安全事務(wù)方面的個(gè)人責(zé)任心和自我完善?！彼鼜?qiáng)調(diào)的既是態(tài)度問(wèn)題,同時(shí)又是體制問(wèn)題,既和單位有關(guān),又和個(gè)人有關(guān),同時(shí)還牽涉到處理所有核安全問(wèn)題時(shí)所應(yīng)該具有的正確理解能力和應(yīng)該采取的正確行動(dòng)。

就安全文化表現(xiàn)而言,它是由以下兩個(gè)主要方面組成的,第一是體制,由單位的政策和管理者的活動(dòng)所確定；第二是每個(gè)人的響應(yīng),這些人在上述體制中工作,并從中受益。但是,事情的成功取決于兩方面的因素,即政策和管理方面以及每個(gè)人本身的承諾和能力。

安全文化的特性

各級(jí)組織和個(gè)人在各類(lèi)活動(dòng)中,對(duì)安全的重視體現(xiàn)在以下方面:

個(gè)人認(rèn)識(shí),即每個(gè)人對(duì)安全重要性的認(rèn)識(shí)；

知識(shí)和能力,通過(guò)對(duì)工作人員的培訓(xùn)、教育以及他們自學(xué)而獲得；

承諾，要求高級(jí)管理階層用行動(dòng)體現(xiàn)出把安全置于絕對(duì)優(yōu)先的地位,并要求安全的共同目標(biāo)被每個(gè)人所接受；

積極性,通過(guò)引導(dǎo)、建立目標(biāo)、獎(jiǎng)懲制度,以及人們自發(fā)的態(tài)度而產(chǎn)生；

監(jiān)督，包括對(duì)工作的監(jiān)察和審查，并對(duì)人們的探索態(tài)度及時(shí)響應(yīng)；

責(zé)任制，通過(guò)正式的委派、明確的分工，使每個(gè)人對(duì)各自的責(zé)任清楚了解。

安全文化主要包括單位內(nèi)部的必要體制、管理部門(mén)的逐級(jí)責(zé)任制和各級(jí)人員響應(yīng)該體制并從中得益所持的態(tài)度，所包含的主要內(nèi)容如下:

決策層責(zé)任：公布安全政策；建立管理體制；提供人力物力資源；自我完善。

管理層的責(zé) 管理層責(zé)任：明確責(zé)任分工；安全工作的安排管理；人員資格審查和培訓(xùn)；獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰；監(jiān)察、審查和對(duì)比。

個(gè)人的響應(yīng)：探索的工作態(tài)度；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒?；互相交流的工作?xí)慣。

核安全文化的不同發(fā)展階段

由于不同的核運(yùn)營(yíng)單位對(duì)安全文化的認(rèn)識(shí)及理解存在較大差異，如何評(píng)判和提高企業(yè)安全文化水平，不同的企業(yè)有不同的認(rèn)識(shí)，這些不同點(diǎn)就是人的行為和態(tài)度對(duì)安全影響的認(rèn)識(shí)差異的一種反映。

不同點(diǎn)代表創(chuàng)建安全文化的不同階段，每個(gè)階段都顯示在人的行為和態(tài)度對(duì)安全影響的不同認(rèn)識(shí)和接受程度。這可作為單位自我診斷的基本尺度，用作單位在創(chuàng)建安全文化過(guò)程的導(dǎo)向，并據(jù)此確定目前的位置與期望值。一個(gè)單位在任何時(shí)候都可能顯示出下列各階段的特性。

第一階段：安全建立在規(guī)章與法規(guī)基礎(chǔ)上

在這個(gè)階段，單位將安全看作是外部的要求,而不是看作有助于本單位取得成功的工作之一。外部的要求是指國(guó)家政府部門(mén)、區(qū)域授權(quán)部門(mén)或監(jiān)督機(jī)構(gòu)的要求。安全在很大程度上被看作是技術(shù)問(wèn)題，認(rèn)為只要符合規(guī)章和法規(guī)的要求就足夠了。很少認(rèn)識(shí)到安全性能的行為和態(tài)度方面，也不愿考慮這些問(wèn)題。

第二階段：好的安全性能開(kāi)始成為單位的目標(biāo)

在這個(gè)階段單位將尋求好的安全性能作為管理的重要事情來(lái)抓，即使在沒(méi)有監(jiān)管單位的壓力時(shí)也是如此。雖然對(duì)行為問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在不斷提高，但由技術(shù)和程序組成的安全管理方法上有很大的不足。根據(jù)指標(biāo)或目標(biāo)，把安全性能與其他事務(wù)一同對(duì)待。單位開(kāi)始尋找安全性能停滯不前的原因，并愿意尋求其他單位的建議。

第三階段：能不斷地改進(jìn)安全性能

處于第三階段的單位已采用不斷改進(jìn)的概念，并已利用安全績(jī)效的概念，對(duì)交流、培訓(xùn)、管理風(fēng)格以及提高效率等方面非常重視。單位中的每個(gè)人都能做出自己的貢獻(xiàn)。在單位中能看到某些行為使改進(jìn)成為可能，另一方面，也存在阻礙進(jìn)一步提高的行為。因此，人們能夠理解行為問(wèn)題對(duì)安全工作的影響。

對(duì)行為和態(tài)度問(wèn)題有較高的認(rèn)識(shí)水平，并正在采取措施以改進(jìn)人們的行為，逐步取得進(jìn)步。

核安全文化的建設(shè)與提高

基于INSAG－4所提供的一系列安全文化的指標(biāo)，結(jié)合各自的實(shí)際狀況進(jìn)行必要的修訂，對(duì)政府和管理部門(mén)、運(yùn)營(yíng)單位（包括決策層、管理層以及員工的個(gè)人響應(yīng)）、研究單位、設(shè)計(jì)單位四個(gè)部分的狀況進(jìn)行評(píng)審，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和提高，這已成為提高核安全文化的主要手段，主要方式有自我評(píng)審和外部同行評(píng)審。

自我評(píng)審

自我評(píng)審是為安全文化的發(fā)展提供某種形式上的條理性手段，將現(xiàn)行活動(dòng)和結(jié)果與一套已確定的期望指標(biāo)（標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)管要求和現(xiàn)有的最佳實(shí)踐）進(jìn)行嚴(yán)格對(duì)比，通過(guò)定期審議該目標(biāo)，以確保其不斷促進(jìn)安全業(yè)績(jī)的改進(jìn)。

自我評(píng)審的目的在于通過(guò)職工直接參與一絲不茍的檢查并改進(jìn)其本質(zhì)工作來(lái)促進(jìn)業(yè)績(jī)的提高，保證管理者在監(jiān)督上的作用，采取及時(shí)的糾正行動(dòng)改進(jìn)運(yùn)行安全業(yè)績(jī)。它是運(yùn)營(yíng)單位不斷取得進(jìn)展的關(guān)鍵。

外部同行評(píng)審

外部同行評(píng)審是為避免自我評(píng)審對(duì)安全問(wèn)題思考的局限性和擴(kuò)大“運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)反饋”的手段，通過(guò)外部專(zhuān)家的介入，發(fā)現(xiàn)運(yùn)營(yíng)單位安全文化的不足。

國(guó)際同行評(píng)審活動(dòng)一般由IAEA通過(guò)OSART（運(yùn)行安全審查組）、ASSET（重要安全事件審查組）和ASCOT（組織安全文化評(píng)審組）等提供服務(wù)，或由世界核運(yùn)營(yíng)者組織（WANO）提供?！逗税踩s》通過(guò)交換和評(píng)審詳細(xì)的國(guó)家報(bào)告的體制，開(kāi)展至少在國(guó)家一級(jí)的核安全計(jì)劃和實(shí)踐，為國(guó)際同行評(píng)審提供機(jī)會(huì)。

據(jù)世界核工業(yè)領(lǐng)域統(tǒng)計(jì)，人因失誤占核電廠運(yùn)行事故的70％左右，人員行為對(duì)核電廠安全的貢獻(xiàn)非常重要，安全文化作為企業(yè)和人員行為的綜合體現(xiàn)，其概念和重要性在核電領(lǐng)域已被廣泛接受。國(guó)內(nèi)運(yùn)行核電廠中，大亞灣核電站和秦山核電公司已經(jīng)正式啟動(dòng)了十年定期安全評(píng)審（PSR）項(xiàng)目。秦山核電廠PSR中包含的“安全文化培訓(xùn)要素”是國(guó)內(nèi)首次完成的核電廠安全文化審查。但由于安全文化所涉及的范圍十分廣泛，且度量指標(biāo)相對(duì)偏軟，如何正確評(píng)價(jià)企業(yè)安全文化水平，并通過(guò)一系列的評(píng)審和建設(shè)活動(dòng)提高安全文化水平，提升企業(yè)安全文化實(shí)績(jī)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府和管理部門(mén)、運(yùn)營(yíng)單位管理層、個(gè)人等多方面的共同合作。