第一篇：淺析在現(xiàn)代社會(huì)更不需要宗教信仰—辯論稿

在當(dāng)今社會(huì)更不需要宗教信仰 謝謝主席，各位評委，對方辯友及場下觀眾，大家好。

今天我方一再表示，我方并不反對宗教的存在，因?yàn)槲覀儫o法也無權(quán)限制他人的宗教信仰，人是有宗教信仰自由權(quán)利的。我們承認(rèn)宗教條例中存在一些不錯(cuò)的啟示，但他不是宗教的專屬，它獨(dú)立于宗教，歸于人性。今天我方要陳述的是，宗教只是一個(gè)載體。隨著社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)載體漸漸出現(xiàn)弊端漏洞，溯其本源，人類就開始不再需要他，而在今天這個(gè)科技，知識(shí)，文化，法律都已逐漸成熟的現(xiàn)在而言，人們更不需要宗教信仰。

通過我方一辯的陳述，我們了解到人們選擇信仰宗教的多方面原因。然而宗教看似解決著現(xiàn)在人類困惑的科學(xué)問題，那么，實(shí)質(zhì)上呢？人類不知道生命始終，宗教便給出天國一說，謬談生命輪回；人類開發(fā)利用自然，宗教便制造末世之論，引發(fā)人心惶惶；人類放蕩不羈，宗教便規(guī)定教規(guī)教義，禁錮人類以心理的枷鎖。懇請對方辯友用心思考，問題真的解決了嗎？這只是表面上粉飾太平。今天，我方站在理性科學(xué)客觀的角度，且對宗教信仰這一絕對主觀的思想論說一二。作為智慧型的人類，應(yīng)探本溯源，直面人生，解決現(xiàn)實(shí)問題。歸根結(jié)底，恐懼是宗教的基礎(chǔ)―― 對神秘、失敗、死亡的恐懼。那么，從宗教的起源上來講，便是消極惡劣的。這樣的宗教信仰，還是人之所需嗎？

在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教信仰麻痹人的心靈，禁錮人性的發(fā)展。不置可否，宗教信仰一直作為大多數(shù)人的精神支柱力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展，而對于擁有宗教信仰比如佛教人士，為了自己患絕癥的親人求神拜佛，請人作法喝符水一事我始終不理解，短暫的心靈麻痹于事無補(bǔ)，醫(yī)學(xué)結(jié)果并不會(huì)因?yàn)楹攘艘坏婪陀兴淖?。而作為理性與感性并存的人類應(yīng)該做的是科學(xué)求醫(yī)，與病人一起珍惜最后的時(shí)光，在親人朋友的陪伴下走完最后一段路。史鐵生曾說：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的日子。”生老病死，世間常態(tài)。宗教其根本要旨都是靠神對人的拯救，是 “他救”，而真正人的精神依靠的是自己，是“自救”。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

宗教信仰在某些程度上已與科學(xué)發(fā)展相悖。達(dá)爾文進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、生命基因等的相繼問世?沖擊了宗教的核心教義，主流的宗教思想為了維護(hù)其自身的地位，對日心學(xué)的封殺，對達(dá)爾文進(jìn)化論的圍攻等，人類因?yàn)樽诮绦叛隹咕芸茖W(xué)真理。這都無疑在一定程度上阻礙了科學(xué)進(jìn)步。科學(xué)引導(dǎo)我們求真，我們不必再四處去尋求幻想中的支持，不必再捏造并無其人的盟友，我們腳踏實(shí)地，憑自己的努力把世界建設(shè)成一個(gè)比教會(huì)構(gòu)筑的今生與來世都更適合人類居住的地方。

今天，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到宗教信仰已愈發(fā)脫離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需時(shí)，我們應(yīng)該站起來，公平地正視這個(gè)世界――善的事實(shí)、惡的事實(shí)、美的、丑的，看清世界的真面目，不必畏懼。我們應(yīng)坦率地正視世界，盡我們的能力去善用這個(gè)世界。假如這個(gè)世界不像我們希望的那么好，它畢竟還是可以漸漸好轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們相信，憑我們的才智，我們所創(chuàng)造的未來，必定遠(yuǎn)勝于過去。

綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)更不需要宗教信仰。

謝謝！

? 很多人因?yàn)樾叛鋈笔?，做出傷天害理的事情?/p>

我們今天沒有剝奪他人的信仰，信仰是一個(gè)民族的凝聚力，不可缺失。我們今天討論的是宗教信仰。信仰不是問題，關(guān)鍵是如何信仰，信仰什么。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有感動(dòng)中國十大人物的道德準(zhǔn)則，逐漸完善的法律法規(guī)，無不在教導(dǎo)我們向善的精神。我們以黨、以馬克思主義為我們的信仰，我們相信人性。

就對方辯友所提到的宗教信仰使人向善，我方認(rèn)為基督的道德人格上有一個(gè)嚴(yán)重的缺陷：相信地獄。真正心地寬厚的人不可能相信永久懲罰的說法。根據(jù)福音書中的敘述，基督的確相信永久的懲罰?；秸f：“蛇以及蛇類的后代，你們豈能逃得過地獄的詛咒！”

? 人類現(xiàn)在依賴著宗教信仰，社會(huì)越來越多的人有宗教傾向。

羅素：“現(xiàn)在，人們常常把那種深入研究人類命運(yùn)問題，渴望減輕人類苦難，并且懇切希望將來會(huì)實(shí)現(xiàn)人類美好前景的人說成具有宗教觀點(diǎn)，盡管他也許并不接受傳統(tǒng)的基督教。”

史鐵生賦予宗教精神的涵義，其實(shí)是對人的理性、人的精神、人的意志、人的力量的贊美。在史鐵生的宗教精神中有一個(gè)神，但是這個(gè)“神”不是別的，正是人自身，是人的精神。這一點(diǎn)史鐵生不止一次作過說明“: 什么是神？其實(shí)，就是人自己的精神”“每一個(gè)人都有的神名曰精神”。我們知道，宗教其根本要旨都是靠神對人的拯救，是 “他救”，史鐵生的宗教精神依靠的卻是自己，是“自救”。

盲信。人性的定語

宗教信仰的定義

實(shí)際問題需要解決

第二篇：辯論現(xiàn)代社會(huì)更需要通才

現(xiàn)代社會(huì)更需要通才/專才

現(xiàn)代社會(huì)更需要通才/專才

正方:中國人民大學(xué) 現(xiàn)代社會(huì)更需要通才 反方:北京外國語大學(xué) 現(xiàn)代社會(huì)更需要專才 一辯立論階段

正一：大家好！現(xiàn)代社會(huì)更需要通才還是專才呢？要看他們誰更能促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展．所謂專才是指在某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域具有較多專業(yè)知識(shí)，較熟練專業(yè)技能的人才．而所謂通才是具有廣闊的知識(shí)平臺(tái)，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和多種技能的人才．簡單說來，通才知識(shí)綜合化，技能多樣化，適應(yīng)變動(dòng)的能力強(qiáng)．

好的！談現(xiàn)代社會(huì)，良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的首要要求．高度分工是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特征．但是高度整合更是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)首要的突現(xiàn)的要求．社會(huì)分工造成了細(xì)化，可是如果細(xì)化產(chǎn)生的碎片沒有能夠得到整合，我們?nèi)ツ睦飳ふ艺麄€(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展呢？社會(huì)分工每走一步，帶來對整合的要求就更高．這個(gè)時(shí)候不同分工之間是不是需要有溝通？不同學(xué)科之間是不是需要有融合呢？那么具有廣闊知識(shí)平臺(tái)、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的通才和只具有單項(xiàng)技能、單項(xiàng)知識(shí)的專才相比，誰更能在不同分工之間實(shí)現(xiàn)溝通？誰更能在不同學(xué)科之間完全融合？是通才！因此現(xiàn)代社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，更需要通才！第二、讓我們來看看現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)新．從古代科學(xué)的綜合，到近現(xiàn)代科學(xué)的分化，再到當(dāng)今科學(xué)新一次的綜合．各個(gè)學(xué)科森嚴(yán)壁壘、各自為政的狀況已經(jīng)不復(fù)存在了，我們看到各個(gè)學(xué)科相互溝通、相互交融、相互滲透．而當(dāng)今創(chuàng)新的點(diǎn)正是出現(xiàn)在不同思想，不同領(lǐng)域，不同學(xué)科相互交叉、溝通、融合、綜合的地方．那么寬口徑、厚基礎(chǔ)的通才們是不是要比那些窄口徑的專才們更具有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的能力呢？所以現(xiàn)代社會(huì)的突破和進(jìn)取更需要通才．

再次、讓我們來看看現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題——人才流動(dòng)頻繁．美國人一生之中要變換工作7到8次，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，職業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷深化，我們發(fā)現(xiàn)跨行業(yè)、跨領(lǐng)域的人才流動(dòng)日益頻繁．這個(gè)時(shí)候，多種技能的通才是不是要比那些只具有一項(xiàng)技能的專才，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)呢？綜上我們發(fā)現(xiàn)，不管是從宏觀的社會(huì)角度，還是從微觀的個(gè)人角度，都能證明現(xiàn)代社會(huì)更需要的是通才！最后我有兩點(diǎn)需要指出：

第一、我們說每一個(gè)人都有一個(gè)專門的崗位，所以我們不能認(rèn)為一個(gè)人，在一定時(shí)期內(nèi)做了一樣工作，他就是專才，否則世界上沒有通才了，對不對？

第二、我們說每一個(gè)人都有一個(gè)主導(dǎo)的專業(yè)，所以我們不能說有了一個(gè)主導(dǎo)的專業(yè)，這個(gè)人就是一個(gè)專才，否則這個(gè)世界上又沒有通才了． 此二點(diǎn)容易混淆，敬請對方辯友注意．謝謝！

反一：謝謝主席，各位評委大家好！我方的觀點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)更需要專才．首先非常感謝對方辯友為通才和專才下了一個(gè)很不錯(cuò)的定義．只不過我們的專才被對方辯友看得很扁，我們的專才只是小小的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的才，而不知道其他方面的東西，是一個(gè)窄口徑的才，而不是一個(gè)寬基礎(chǔ)的才．這樣的才不叫專才，專才是建立在廣博基礎(chǔ)之上在某個(gè)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的人才，只有這樣的才，才叫才！不然的話，恐怕連“才”都稱不上．那么今天既然比較專才和通才，我們就必然要知道，專才和通才之間有相對的優(yōu)勢．專才是指某個(gè)領(lǐng)域的專門高精尖人才，而通才是指多個(gè)領(lǐng)域之間的通用人才．兩者有相對優(yōu)勢，專才相對于通才的優(yōu)勢在于他的知識(shí)更加精深，專才比之于通才，他的劣勢在于他的知識(shí)不如通才廣博．只有在這樣有長有短的基礎(chǔ)上，我們才可以討論現(xiàn)代社會(huì)更需要什么樣的才．那么現(xiàn)代社會(huì)更需要什么樣的才呢？我們看看什么是現(xiàn)代社會(huì)的特性．對方辯友說得很好，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)很大很大的系統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)豐富多彩的巨系統(tǒng)．

首先、分工的細(xì)化，體現(xiàn)了更精細(xì)地呈現(xiàn)世界的真實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出的是多樣性、復(fù)雜性、意志性和不可預(yù)測性．分工需要專才，社會(huì)發(fā)展簡史告訴我們，社會(huì)發(fā)展是呈螺旋狀上升，而社會(huì)分工是呈樹冠狀發(fā)展，因此社會(huì)發(fā)展需要擴(kuò)大再生產(chǎn)，擴(kuò)大再生產(chǎn)需要社會(huì)分工，社會(huì)分工直接要求的就是專才，這一點(diǎn)對方辯友也看到了．

那么我說第二點(diǎn)、現(xiàn)代社會(huì)要求分工，當(dāng)然也要求整合．難道專才就做不到整合嗎？我們說分工不等于分裂．分工要求的是更加有效的合作，大家想到整合，第一個(gè)想到的當(dāng)然是合作，而合作誰更有效率？當(dāng)然是專才了，現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然更需要專才了．

第三點(diǎn)、現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的社會(huì)，知識(shí)大爆炸的社會(huì)有什么特征？專業(yè)知識(shí)不斷豐富和深化，這對一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，投入的能力和精力有著更加高的要求，我不能窮盡一生來同幾個(gè)領(lǐng)域，那就窮盡一生，來精通一個(gè)領(lǐng)域，專才成為需要也成為了必然．對方辯友的論證其實(shí)恰恰說明了專才的重要性．我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)對專才有著史無前例的渴望，因?yàn)橹挥袑２?，才能適應(yīng)這樣的社會(huì)需求；因?yàn)橹挥袑２?，才能夠推?dòng)這個(gè)社會(huì)不斷向前，因此我方認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)更需要專才．謝謝！攻辯階段

（一）正二：第一個(gè)問題，請問為什么現(xiàn)在高中取消了文理分科？高考進(jìn)行了大綜合小綜合？ 反二：我覺得綜合并不是一個(gè)通才的趨勢，我倒是看到了貴校有這么多大學(xué)本科的專業(yè)，我還看到了您的碩士也分工越來越細(xì)，您的博士呢？細(xì)上加細(xì)！所以我方認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的教育的趨勢不是向通，而是向?qū)?，是一專多能的專?/p>

正二：對方辯友認(rèn)為綜合不是通才，好！喜歡談大學(xué)教育，我們就談大學(xué)，為什么現(xiàn)在的高校當(dāng)中，文理滲透，理工結(jié)合，流行輔修制、雙學(xué)位？

反二：輔修制在貴校如何開展，我不是很清楚．我可以介紹一下北外的情況．北外開了比如說：人體美學(xué)、音樂欣賞、西方美術(shù)鑒賞這樣的輔修課．我學(xué)了西方美學(xué)和人體美學(xué)，并不是說要用來培養(yǎng)我的英語水平，而是說培養(yǎng)我的興趣，開闊我的視野，提高我的欣賞品位，讓我在以后緊張的工作之余可以有一個(gè)很高雅，很不錯(cuò)的藝術(shù)欣賞的休息．

正二：對方辯友的知識(shí)真是夠豐富了，那么第三個(gè)問題，請問對方辯友，通才教育的模式，是不是當(dāng)今教育的發(fā)展趨勢？

反二：其實(shí)很抱歉，通才教育是一個(gè)錯(cuò)誤的翻譯，英語的原文是General knowledge而是一個(gè)通識(shí)教育，對方辯友這兩個(gè)是完全不同的概念．

正二：對方辯友說大家都翻譯錯(cuò)了，那通識(shí)教育是不是要培養(yǎng)通才？

反二：通識(shí)教育是建立一個(gè)在有許多知識(shí)面的基礎(chǔ)上，專一門的專才，他是一個(gè)高要求的專才，我們現(xiàn)代社會(huì)就是需要這樣的專才．

正二：通識(shí)教育是為了培養(yǎng)專才，為什么不叫專識(shí)教育？

（二）反二：請問我們的教育是不是應(yīng)該努力培養(yǎng)社會(huì)更需要的人才？是或者不是！正二：當(dāng)然是．

反二：我知道您是學(xué)法律的，那我想請問《中國高等教育法》第五條對大學(xué)教育的目的做了什么樣的規(guī)定呢？

正二：我記得***在“七.一”講話時(shí)說：要把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才．

反二：《中國高等教育法》第五條規(guī)定：大學(xué)的教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新性實(shí)踐性的高級專門人才．請問對方辯友這句話作何解釋呢？

正二：請問對方辯友專門人才等于專才嗎？雖然專才比通才在專業(yè)上有更多的知識(shí)，跟更高的技能，但是要把專門的工作做好，在現(xiàn)代社會(huì)更需要的是溝通協(xié)調(diào)，更需要的是整合創(chuàng)新，更需要的是整體性思維，宏觀性把握，而這通才能做得更好．

反二：請問對方辯友，對知識(shí)的精深掌握是不是在這里進(jìn)行突破和創(chuàng)新的必要條件？ 正二：是，怎么樣才能夠突破跟提升呢？就是要借鑒和吸納別的學(xué)科的東西，就需要站在人類的整體跟宏觀的思維把握才能夠突破呀！對方辯友理論上的突破跟技術(shù)上的創(chuàng)新，現(xiàn)代社會(huì)是不是越來越多地出現(xiàn)在學(xué)科與學(xué)科的交叉地帶？是不是越來越多地出現(xiàn)在學(xué)科與學(xué)科的空白地帶呢？這就是通才的創(chuàng)新．

反二：請問對方辯友，我是用心專一地做一個(gè)專才更精深呢？還是把我的時(shí)間精力鋪散開來，做一個(gè)通才做得更精深呢？

正二：對方辯友是不是要跟我們談一個(gè)時(shí)間跟精力的問題呢？那就搞不懂了??

（三）正三：第一個(gè)問題，日本人憂心忡忡地提出了一個(gè)2006年通才危機(jī)問題，請問對方辯友對此如何理解？

反三：我也知道日本是全世界職業(yè)教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)，日本戰(zhàn)后重建主要靠的就是職業(yè)教育，他們有世界上最優(yōu)秀的職業(yè)工人呀！

正三：對，有一句話流傳得非常廣，叫做：綜合就是創(chuàng)新，交叉就是創(chuàng)新，滲透就是創(chuàng)新．日本人憂心忡忡的恰恰是自己國民的創(chuàng)新能力．那么請問對方辯友，你認(rèn)為人的創(chuàng)造性思維是從何而來的呢？

反三：人的創(chuàng)造性思維一定要對本領(lǐng)域有專厚的認(rèn)識(shí)，如果對這個(gè)領(lǐng)域不夠了解的話，又談和創(chuàng)新呢？ 正三：對方辯友顯然回避了我的問題，那么我再來問第三個(gè)問題．請問對方辯友加入WTO以后你認(rèn)為對我國的人才提出了哪些新的要求？

反三：幸好人事部副部長告訴過我們：現(xiàn)代社會(huì)最需要的人才有兩樣．第一樣是WTO專業(yè)人才，第二樣是專業(yè)技工．我對此還是比較理解的．

正三：那么最后一個(gè)問題，現(xiàn)代社會(huì)分工是細(xì)化了，但是分工的細(xì)化，是不是突出了整合性的要求？這不僅是系統(tǒng)能告訴我們的，也是辯證法告訴我們的，那么請問對方辯友，專才如何適應(yīng)這一要求的？

反三：的確每一次我們說綜合就必然會(huì)想到合作，而專才不能合作嗎？我們想一想一個(gè)集體，總是有主管財(cái)務(wù)的，主管駕駛的，主管公關(guān)的這樣的人才來構(gòu)成，才能構(gòu)成一個(gè)公司難道我們需要的都是通才嗎？那一個(gè)CEO就夠了．

（四）反三：請問如果你我兩個(gè)人，一起開一家電腦軟件公司，您會(huì)傾向于首選雇傭通才呢還是專才呢？

正三：我當(dāng)然看如果這個(gè)人，他的知識(shí)綜合化，他的技能多樣化，他的適應(yīng)能力又強(qiáng)，我認(rèn)為這就是我最合適的人選．

反三：好，那就是說我們更需要通才，隨著公司的規(guī)模發(fā)展，我們是需要順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的制度，更加雇傭一些專門的人才，還是繼續(xù)雇傭通才呢？

正三：對方辯友似乎告訴我們說，通才在現(xiàn)代企業(yè)制度中就不能合作了，那我就不明白了，通才他有更廣闊的知識(shí)平臺(tái)．他可以更好地與人溝通，與人合作．甚至還可以邁入管理階層．讓我這個(gè)大公司變得更好，這不就是通才的定義嗎？ 反三：一個(gè)人是不是應(yīng)該追求通化？

正三：我認(rèn)為一個(gè)人確實(shí)應(yīng)該追求通化，這恰恰是馬克思最終理想告訴我們?nèi)藨?yīng)該全面發(fā)展． 反三：一個(gè)寵物醫(yī)生，他本來會(huì)治療各種寵物的病，現(xiàn)在是不是要讓他也學(xué)會(huì)給人開刀呢？這樣就能更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，成為了通才了呀！

正三：對方辯友是不是認(rèn)為通才是全知全能的上帝呀？今天我沒事造一架飛機(jī)，明天呢？我又給心臟病人沒事?lián)Q個(gè)瓣兒搭個(gè)橋之類的，對方辯友對通才理解太過偏激． 攻辯小結(jié)階段

正一：大家好，我想首先有一個(gè)概念要明晰，就是細(xì)化帶來的是什么？簡單地應(yīng)用系統(tǒng)論我們就能知道，細(xì)化帶來的是對整合更高的要求．（取出一張紙）這是社會(huì)某一個(gè)具體的領(lǐng)域，像對方辯友所說的，現(xiàn)在它細(xì)化了（把紙撕碎）．如果我們社會(huì)要求的不是他們作為碎片，各自為政，而是要求他們整合起來，共同發(fā)揮作用，那么首先的問題是什么？是如何將他們合起來．現(xiàn)在又細(xì)化了（再次撕紙），現(xiàn)在高度細(xì)化了（再次撕紙）．我再問一遍，如果這個(gè)社會(huì)要求的不是每一個(gè)碎片各自為政，而是要求他們整合起來，發(fā)揮共同的作用，那么首選的問題是什么？是如何將他們合起來．謝謝！現(xiàn)在我要解析對方辯友說的兩個(gè)問題：

第一、對方辯友老跟我說“專門專門專門”我就很奇怪了，我今天專門是來辯論的，對方辯友告訴我說：“你專門辯論的專才！”我明天專門回去讀書，對方辯友說了：“你專門讀書的專才！”我明天專門去吃飯，對方辯友說：“你！專門吃飯的專才！”這是怎么回事呢？ 現(xiàn)在我們和在座的各位再講一個(gè)創(chuàng)新的問題．我們說今天社會(huì)講創(chuàng)新那些新到底出現(xiàn)在哪里？是出現(xiàn)在那些跨學(xué)科，跨領(lǐng)域的地方，那么請對方辯友正面回答我，您的專才是怎么個(gè)跨法！能不能跨好呢？好了，小結(jié)至此，感謝在座各位！謝謝！

反一：謝謝主席，下面由我做攻辯小結(jié)．我發(fā)現(xiàn)對方的一辯很喜歡撕紙，我可舍不得撕這張紙，當(dāng)年這張紙是蔡倫一個(gè)人做的，今天這張紙要伐木工人，造紙工人各個(gè)專才一起合作才能做，對方把細(xì)化比喻為裂化，分裂！我們社會(huì)的分裂是這樣的嗎？我們社會(huì)整合是專才的合作，這樣才有更高的效率呀！對方辯友聽到了嗎？ 然后我來解釋我方的問題：

我方剛才從法律層面提出了高等教育法的規(guī)定，按我們書文解釋的方法來解釋以下高級、專門、人才．高級指高精尖，專門當(dāng)然是指專業(yè)，人才嘛，顧名思義還是人才！那當(dāng)然是高精尖的專才了，大學(xué)培養(yǎng)的不是高精尖的專才，難道還是萬金油的通才嗎？當(dāng)然不是，而且我方辯友提出了一個(gè)兩個(gè)人開公司的問題，大家想一想，現(xiàn)實(shí)中是不是有這樣的例子？當(dāng)年比爾.蓋茨跟保羅.愛倫兩個(gè)人開了電腦公司，這家電腦公司現(xiàn)今擁有當(dāng)今最好的管理人才，當(dāng)今最好的軟件人才，當(dāng)今最好的財(cái)務(wù)人才，他就是首屈一指的微軟，這就是專才的作用，這不是通才能夠達(dá)到的，對方的通才只是一個(gè)幻夢，如果我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)在通才的幻夢中徘徊的話社會(huì)就永遠(yuǎn)得不到前進(jìn)，所以現(xiàn)代社會(huì)更需要的是我們專才！謝謝！自由辯論：

正：對方辯友一開始就犯了一個(gè)錯(cuò)誤，他們告訴我專職就等于專才，他們說，伐木工人因?yàn)樗诜ツ?，所以他就是一個(gè)伐木的專才，那我就不明白了，我們著名的愚公精神的馬永順，十幾年前是伐木工人現(xiàn)在又是種樹工人．對方辯友可不要告訴我說，十幾年前他是伐木專才，現(xiàn)在他是種樹專才．那么我想請問對方辯友這樣一個(gè)問題，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)性是一個(gè)最大的特點(diǎn)．請問對方辯友專才如何適應(yīng)？

反：這個(gè)社會(huì)是具有變動(dòng)性的，我們變動(dòng)的社會(huì)是應(yīng)該做好自己的專業(yè)知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)的變動(dòng)呢，還是十鳥在林呢？我們知道，十鳥在林不如一鳥在手呀！我倒是請問對方辯友，對方一辯說創(chuàng)新是在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的地方．我就不太清楚了，我的導(dǎo)師他在語法甚至研究一個(gè)詞都可以研究出來全國震驚的學(xué)術(shù)效果，他需要跟英語還是跟法語去跨學(xué)科呢？ 正：所謂女怕嫁錯(cuò)郎，男怕入錯(cuò)行．我們多一個(gè)選擇多一個(gè)機(jī)會(huì)，難道不更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展嗎？

反：機(jī)會(huì)每個(gè)人都遇見，但不能每個(gè)人兌現(xiàn)．我倒想起一句話，狹路相逢專者勝；通才盡管笑，可惜笑得早；通才不慚，專才在后；只有真較量，才是真內(nèi)行．

正：對方辯友一直在跟我說合作，我想給大家指出這樣一個(gè)問題，合作是不是要制度來維系？而這個(gè)合作的制度的維系，是不是要靠通才來指出，靠通才來發(fā)展，靠通才來維系呢？ 反：對方辯友談合作，我們就來談合作．請問在合作之中，到底是專才還是通才哪一個(gè)更能避免重復(fù)的勞動(dòng)呢？

正：對方辯友，假如我是通才，我跟你合作，我能夠了解你的知識(shí)，我能夠更理解呢，難道我不能跟你更好地溝通？難道我們不能更好地把工作做好嗎？通才具有整體性宏觀性思維，才能夠合作得更好呀！

反：您懂我了，我當(dāng)然很開心．但是我更希望您把您自己專業(yè)先做好呀！請問對方辯友，今天一直告訴我們，某一個(gè)人是通才，他都不需要．我們今天辯題是，社會(huì)更需要通才．請問您這個(gè)更是如何比較呢？

正：我們已經(jīng)有無數(shù)的學(xué)科和無數(shù)的專業(yè)向我們證明，現(xiàn)在的創(chuàng)新點(diǎn)越來越多地出現(xiàn)在交叉學(xué)科、交叉領(lǐng)域內(nèi)．請問對方辯友，是不是能和我們一樣認(rèn)為，通才在這些領(lǐng)域里更能夠大展身手，自由馳騁呢？

反：再次請問對方辯友，不要回避我方二辯的問題，您怎么來論證現(xiàn)代社會(huì)更需要通才呢？這個(gè)更字如何體現(xiàn)？

正：我來告訴在座的各位和對方辯友，現(xiàn)代社會(huì)更需要一個(gè)人具有整合的能力；現(xiàn)代社會(huì)更需要一個(gè)人具有創(chuàng)新的能力；現(xiàn)代社會(huì)更需要一個(gè)人能適應(yīng)變動(dòng)．這不就是更嗎？我說了好幾次了，對方辯友．

反：謝謝對方辯友！對方辯友告訴我們的是，現(xiàn)代社會(huì)需要一個(gè)上帝，因?yàn)樯系鬯梢砸粋€(gè)人整合所有的東西．那么我們要告訴對方辯友，現(xiàn)代社會(huì)需要合作．借用網(wǎng)易的一句話：網(wǎng)聚人的力量，這才是我們的力量！

正：對方辯友，我們要的通才，可從來沒有說通才是全才、通才是天才、通才是萬斤油呀！對方辯友今天總跟我們說，有專業(yè)所以他就專才．那我就搞不懂了，反方四位辯手、我方四位辯手、臺(tái)上的主席、臺(tái)下的評委每一個(gè)人都有一個(gè)專業(yè)．對方辯友偏偏告訴我們，我們大家都是專才呀！看來只有那些小學(xué)生中學(xué)生還沒有專業(yè)的叫通才呀！

反：我倒想起龔自珍的一句詩：我勸天公重抖擻，不拘一格降人才．請問對方辯友，不拘一格怎么解釋？如果都是通才的話，三人行三人全師，一個(gè)東西大家都明白，天公還有沒有一點(diǎn)個(gè)性？

正：通才當(dāng)然是不拘一格，今年北大中文系也開始招收理科生．我想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，大口徑的炮當(dāng)然比小口徑炮火力更大我今天就不明白，為什么我多一點(diǎn)知識(shí)，他就變得不好了呢？ 反：對方辯友把專才脖子上的那根繩子勒得越來越緊，專才都透不過氣來了．既然對方辯友回答不了不拘一格，我們就看事實(shí)層面．我是武漢人，我知武漢事．武漢今年的人才需求表上，排名第一的是高級技工，人才缺口達(dá)到5萬人．請問對方辯友如何解釋這一現(xiàn)象呢？ 正：我終于明白對方辯友為什么認(rèn)為通才不需要了，因?yàn)樗J(rèn)為，通才根本就實(shí)現(xiàn)不了，通才是全知全能的上帝．要把國圖所有的書都看完，才叫一個(gè)通才．那我們今天的通才教育豈不是最大的悲哀？

反：武漢的人才市場對方辯友拒絕回答．那好，我們來看深圳．深圳某企業(yè)出16萬，愿意雇傭高級鉗工，他不需要掌握英語．這樣的一個(gè)專業(yè)人才，對方辯友又作何解釋呢？ 正：對方辯友是認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)到處都是更需要高級鉗工了嗎？你們的邏輯很奇怪呀！對方辯友說通才是幻夢，通才是半瓶醋，這樣的話今天的辯題還有什么意義呀？

反：大家知道，價(jià)格能夠反映供求關(guān)系，我是杭州人．杭州機(jī)床廠出6000元的天價(jià)月薪雇傭一個(gè)高級的機(jī)控機(jī)床工，請問對方辯友這還不叫更需要嗎？ 正：我再次告訴對方辯友，專業(yè)專職不等于專才，對方辯友，我在貴校網(wǎng)站上看到貴校要培養(yǎng)多語種、多層次、多學(xué)科的復(fù)合型、復(fù)語型人才，看來對方辯友，你們貴校也在培養(yǎng)通才呀！

反：對方辯友告訴我們，今天我多學(xué)幾門課，我就是一個(gè)通才了，大家知道，埃菲爾鐵塔有四個(gè)塔基，但是塔尖呢？只有一個(gè)呀！

正：對方辯友一直告訴我們說，我這兒需要一個(gè)專門人才，我所以要專才；這兒又需要一個(gè)專門的工人我又需要專才，我再一次糾正對方辯友一個(gè)錯(cuò)誤，專門的人才、專門的職業(yè)、專門的專業(yè)決對不等于專才．

反：我發(fā)現(xiàn)對方辯友對我們學(xué)校很了解，知道了多語種的人才，但是多語種的人才不是多語種的一個(gè)人才呀！我們是英語專業(yè)、俄語專業(yè)、法語專業(yè)、日語專業(yè)的人才．我們可沒有那么強(qiáng)，剛才我們說了埃菲爾鐵塔只有一個(gè)尖．對方辯友想要崇拜四個(gè)角的話，那索性崇拜桌子去算了．

正：沒有廣泛的基礎(chǔ)，就建不起高樓，即使建起來的高樓也有可能是危樓．對方辯友老說：多學(xué)一門東西不叫同通，叫專！那我就搞不懂了，如果說我方一辯喜歡一個(gè)女孩子，你說他專．他喜歡兩個(gè)女孩子，你又說他專，他喜歡100個(gè)是不是還是專呢？

反：我可以告訴對方辯友，我跟我們班所有女生關(guān)系都不錯(cuò)，可是我只愛我的女朋友，您說我愛得專不專一呢？

正：我們知道復(fù)旦大學(xué)的辦學(xué)方針是通才教育，按類教學(xué)．如果通才教育培養(yǎng)的是專才，我們干嘛不叫它專才教育呢？

反：為什么專心致志是一個(gè)褒義詞，三心二意是一個(gè)貶義詞？

正：奇怪了，通才怎么不能專心致志呢？怎么通才一到這里就變成三心二意了呢？（正方時(shí)間到）

反：我父親是一個(gè)通才，他是一個(gè)老師會(huì)教書，還會(huì)給我理發(fā)，但是直到大學(xué)之后我才知道什么叫真正的理發(fā)師，在此之前，我的頭發(fā)是慘不忍睹呀！反：要學(xué)武功就要學(xué)得最好！我們到底是做少林寺，還是做韋小寶？ 反：現(xiàn)代社會(huì)更需要專才！（反方時(shí)間到）總結(jié)稱詞

反四：各位評委，對方辯友，各位好！我首先想起一句話：人生作為一件大事來，事了則去．所以對方辯友一直熱心勸我東成西就，我覺得那不是我的成才觀，下面我們看一下對方辯友如何打完這局牌．

第一、對方辯友看融合．怎樣看待融合，對方辯友講了兩個(gè)前提．第一、是因?yàn)榉止?，那么請問分工與合作，孰在先，孰在后？對方辯友一辯拿起這張紙，我把他撕掉了，然后它就是碎片．那么請問是撕在先，還是整合在先呢？誰先誰是主導(dǎo)．我們要注意，專是通的前提．第二、對方辯友談只有通才合作才更有利，那我們想，專才和通才它相比較究竟哪一個(gè)更能避免重復(fù)勞動(dòng)？哪一個(gè)更含效率？社會(huì)發(fā)展簡史告訴我們，社會(huì)呈螺旋狀加速發(fā)展，社會(huì)分工呈樹冠狀加速發(fā)展，我們要想提高這兩個(gè)加速度，究竟是專才還是通才能避免這個(gè)重復(fù)性勞動(dòng)在其中的消耗呢？ 第二、對方辯友談創(chuàng)新，說只有跨領(lǐng)域才是創(chuàng)新的體現(xiàn)．但是這是一個(gè)必然的判斷嗎？我想起了一個(gè)故事．當(dāng)年張大千于20年代的時(shí)候到巴黎求學(xué)，他找到了畢加索，問：我要到你這兒來學(xué)藝術(shù)．畢加索說：你來到法國學(xué)什么藝術(shù)？你應(yīng)該到中國去學(xué)藝術(shù)．我覺得必然判斷不構(gòu)成跨領(lǐng)域． 此外還有五點(diǎn)懸疑：

第一、對方辯友談良性．我們知道良性是一個(gè)持續(xù)的概念，良性是一個(gè)相對的概念，有優(yōu)有良，有中有差．那么在現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)和良，在古代就可能是差．我們現(xiàn)在談的是現(xiàn)代社會(huì)，對方辯友說良是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念，那么專才也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念．

第二、對方辯友談可持續(xù)．究竟什么是可持續(xù)？在一個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域內(nèi)，如果他僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，樣樣松的話．那么這個(gè)專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)潮流者到底是誰，身份就模糊了．我再請問，領(lǐng)導(dǎo)物理科學(xué)、生命科學(xué)、基因化學(xué)這些所有學(xué)科引導(dǎo)潮流者到底是大專才還是大通才？ 第三、對方二辯談到一個(gè)細(xì)化問題．那么所謂細(xì)化，請問：同是粗、專是細(xì)，我們單從顧名思義就可以得到．

第四、對方辯友談專業(yè)教育．四辯談到專業(yè)教育與專才教育是兩個(gè)概念．但我注意到他沒有繼續(xù)談兩個(gè)概念分別是什么．所以一會(huì)兒請對方四辯為我們解釋一下專業(yè)教育與專才教育到底概念區(qū)分在哪里？

第五、對方辯友說寬口進(jìn)．那么寬口進(jìn)是不是窄口出？如果說窄口出的話，這是不是論證專？我們到底是論證因還是論證果？ 我的話全講完了，謝謝大家．

正四：謝謝各位，我們首先來回顧一下對方的邏輯．

今天這個(gè)辯題非常有意思．對方說先有分工，后有合作．那么今天我說了：你先發(fā)言我后發(fā)言，誰重要呢？這個(gè)邏輯成立嗎？

你又說了張大千是一個(gè)專才，可是我們都知道，在四川菜系當(dāng)中，還有個(gè)大千菜系，你說他是一個(gè)通才，還是一個(gè)專才？

對方談分工，分工越來越細(xì)．自己一邊說越來越細(xì)，一邊又說WTO這么一個(gè)大的東西，是一個(gè)專業(yè)，他說需要WTO的專才．你說他這種泛化專業(yè)的概念，他到底是不是誤解了專業(yè)和專門還有專才的概念呢？

第四、他說通才不如專才精深，我就不明白了，通才怎么就等于淺薄呢？我們說站得高、看得遠(yuǎn)，見的多、識(shí)的廣，博學(xué)才深刻．你說這是什么意思？

對方又說效率論，談一個(gè)公司，談一個(gè)企業(yè)．你說一個(gè)老板出去談判，他要帶一個(gè)司機(jī)，帶一個(gè)秘書，帶一個(gè)商務(wù)代表，帶一個(gè)財(cái)務(wù)代表，帶一個(gè)法律代表，六個(gè)人．你說他帶一個(gè)人好不好？六個(gè)人干的活你說它成本低，六個(gè)人干的活你說它效率高．我就奇怪了，這怎么就是效率高呢？

對方還談社會(huì)分工，我剛才就講了，社會(huì)分工絕對不是要求只能干這件事的人，而是要求可以干這件事，能干這些事的人．我們說專才是需要，但是通才呢？通才更適于現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新要求、整合要求和流動(dòng)要求． 對方談良性運(yùn)行，我們說什么是良性運(yùn)行？良性運(yùn)行和社會(huì)穩(wěn)定連在一起．我們一再問對方一個(gè)問題．你怎么適應(yīng)社會(huì)那種頻繁流動(dòng)的問題，我們試想一下，如果長江水今天在武漢這兒停止不流了，如果下起雨來，再高的堤壩能當(dāng)?shù)米『樗畣?？如果今天社?huì)結(jié)構(gòu)失去了社會(huì)流動(dòng)性，失去了這種職業(yè)的選擇性，那么我們說這個(gè)社會(huì)他是一個(gè)安全的社會(huì)嗎？ 我們今天談專才通才，誰更需要．我們就看到底是誰更適應(yīng)了社會(huì)的良性發(fā)展，是誰更適應(yīng)了人全面的發(fā)展．我們看到了中國入世之后．需要的是什么樣的人才呢？是即懂現(xiàn)在又懂過去，即懂國內(nèi)又懂國外的人，這是什么樣的人才？是通才．我記得昨天，就是中山大學(xué)的一位同學(xué)給我講了一句話，我覺得非常好，他說如果你有一塊木版，你可以漂著過河；如果你有十塊、百塊木版，你可以搭一座橋過河：如果你有千塊萬塊木版，你就可以造一艘船乘風(fēng)破浪．知識(shí)也是這樣，學(xué)識(shí)也是這樣的，我建議大家成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的通才，做一個(gè)乘風(fēng)破浪的人．破千層浪，上九重霄！為我們的社會(huì)，為我們的國家作出更大的貢獻(xiàn)．我的結(jié)論是：現(xiàn)代社會(huì)更需要通才．謝謝各位！觀眾提問

觀眾向反方提問：剛才你們談到，現(xiàn)在的微軟公司有一流的技術(shù)人才，一流的財(cái)務(wù)人才，也有一流的商務(wù)人才，那么剛才你們也提到了，在初創(chuàng)的時(shí)候他們并沒有這么多一流的人才，他們有的只是比爾*蓋茨和保羅*愛倫，那么請問：在他們初創(chuàng)的過程中，是不是他們兩個(gè)人即起到了技術(shù)人才的作用，又起到了財(cái)務(wù)人才的作用，又起到了商務(wù)人才的作用，甚至還起到了宣傳人才的作用？謝謝！

反方：的確，所以我們那個(gè)問題設(shè)計(jì)的時(shí)候，是一個(gè)公司草創(chuàng)的時(shí)候需要通才，每一個(gè)人都需要做公司的不同的事情，因?yàn)檫@個(gè)公司需要降低成本，這個(gè)公司還沒有能力來雇傭?qū)２牛S著這個(gè)公司的發(fā)展，它逐漸地壯大．現(xiàn)在的微軟公司，蓋茨不需要再去做財(cái)務(wù)工作了．有CEO、COO、CKO、CFO，這么多O難道我們需要一個(gè)CXO或者UFO來管理整個(gè)公司嗎？所以說現(xiàn)代社會(huì)需要專才的分工來達(dá)到公司的向前進(jìn)．謝謝！

觀眾向正方提問：你們剛才談到大學(xué)教育現(xiàn)在趨勢是素質(zhì)教育、通識(shí)教育，但是你們沒有進(jìn)一步說這個(gè)趨勢是取消專業(yè)．那么是不是說我們今天素質(zhì)教育的目的是打好各方面的素質(zhì)的基礎(chǔ)上，讓他的專業(yè)更精深呢？

正方：首先我告訴這位同學(xué)，就是專業(yè)教育和專才教育是兩個(gè)概念．第二呢、我們說通才教育，通才教育培養(yǎng)的是通才，而專才教育培養(yǎng)的是專才．為什么說，你說專業(yè)為什么沒有被取消，可是我告訴你一個(gè)事實(shí)，中國大陸的專業(yè)從1300多個(gè)，變?yōu)楝F(xiàn)在的249個(gè)，你說這是一種什么樣的趨勢？還有一個(gè)觀點(diǎn)就是，今天我們談分工的問題，就是說現(xiàn)代社會(huì)需要更多的分工，但是我們這個(gè)分工不是由于教育所直接對立的，現(xiàn)代社會(huì)的分工可能需要的是能干這個(gè)工作的人，而不能只能干這個(gè)工作的人，如果只能干這個(gè)工作的人，那么社會(huì)的選擇性也就被取消了，社會(huì)也就沒有價(jià)值了．而且對方辯友恰恰論證了我方觀點(diǎn)一種寬口徑厚基礎(chǔ)的通才他才能夠在一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域里做得更好，在一個(gè)專門的工作崗位上做得更好，我覺得這正是我們今天想告訴對方辯友的．謝謝！

觀眾向反方提問：幾十年前，梁思成先生在北京大學(xué)講了一場關(guān)于半面人的演講，文理分科造成了半面人說半面人不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，請問你們?nèi)绾慰创?反方：好，謝謝！剛才這位同學(xué)提出半面人的概念，我們想“面”是一個(gè)人的知識(shí)側(cè)面，那么如果不做半面人，就應(yīng)該做雙面人、多面人，就說明他應(yīng)該有一個(gè)扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，那么這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不是作為一個(gè)通才的概念，他論證的不是通，而是論證一個(gè)才，作為當(dāng)代符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一個(gè)才的概念的話，他首先應(yīng)該具備四種基本素質(zhì)，這個(gè)在我方一辯立論也有體現(xiàn)．而且，我們來顧名思義，所謂這個(gè)面，要面向何方？他不能八面玲瓏，只有面向一面，這就是專的體現(xiàn)．謝謝．

觀眾向正方提問：我們都知道，人的精力是非常有限的，那么你們說我們現(xiàn)代社會(huì)更需要的是通才，那么我們在這樣有限的精力之下，我們怎樣能夠把我們的時(shí)間和精力能分配得更好？能夠?qū)W到更多的專業(yè)知識(shí)和其他專業(yè)知識(shí)呢？謝謝！

正方：謝謝這位同學(xué)的提問，首先，我們必須肯定一點(diǎn)就是今天的辯題必須肯定通才是能夠?qū)崿F(xiàn)的．其次，每一個(gè)人從個(gè)人角度可以對自己的前途進(jìn)行一個(gè)判斷，對不對？可是我們現(xiàn)在討論的是社會(huì)更需要什么？這個(gè)時(shí)候社會(huì)出現(xiàn)了專才和通才的話，就需要去判斷社會(huì)的需求，對哪種才更需要，我們今天的論證很簡單，就是告訴在座的各位，社會(huì)在現(xiàn)代更需要那種整合的人才，更需要那種能夠創(chuàng)新的人才更需要那種能夠適應(yīng)變動(dòng)的人才．而這些東西不是說專才沒有，而是說通才更有．這就是我們簡單的論證邏輯．事實(shí)上在這個(gè)邏輯之下，其實(shí)有兩個(gè)前提．第一、每個(gè)人的精力水平是一樣的．第二、每個(gè)人的精力水平是被充分發(fā)掘的．大家覺得這兩個(gè)精力，這兩個(gè)前提是不是被充分證明了呢？再一個(gè)就是說，如果厚基礎(chǔ)、寬口徑，他是專才的話，那么我們說即使這個(gè)寬口徑、厚基礎(chǔ)他也應(yīng)該兩條腿走路，兩條腿走路，兩條腿站著，才走得更穩(wěn)，走得更快．為什么大學(xué)四年出來，有人是通才，有人是專才？那就是說他們有沒有發(fā)揮出他們的潛能．他們有沒有更好地利用資源． 嘉賓點(diǎn)評

嘉賓：謝謝主席，大家好！今天正反方辯論的是一個(gè)非常重要又非常困難的論題，說它重要，因?yàn)樗婕暗絺€(gè)人成才目標(biāo)的設(shè)定，說它重要因?yàn)樗婕暗缴鐣?huì)對整個(gè)教育模式的選擇與考慮與導(dǎo)向．說它困難，通與專難以區(qū)分，互相纏繞，互為基礎(chǔ)，互為包容．那么到底通才重要，還是專才重要？尤其對現(xiàn)代社會(huì)來說．我們正方的立場非常鮮明，從現(xiàn)代社會(huì)對人才，對社會(huì)發(fā)展的綜合性、多變性、變通性和創(chuàng)新性的角度．從人在學(xué)習(xí)成長過程當(dāng)中的知識(shí)平臺(tái)、知識(shí)儲(chǔ)備，知識(shí)技能提出了他們的理論．同時(shí)他們界定，為了使辯論有利界定崗位單一不等于專才，主導(dǎo)專一不等于專才，想事先設(shè)防．反方的立論針鋒相對，他們從社會(huì)的特征、人才的整合、知識(shí)的爆炸，提出了三個(gè)非常重要的命題．第一、分工細(xì)化．它帶來的是多樣性、復(fù)雜性、一致性和不可預(yù)知性．第二、分工不等于分裂．第三、人不是上帝．能力有限．所以我們大多數(shù)評委，對他們的立論非常滿意，打了一個(gè)平分．更精彩的是攻辯小結(jié)，正方非常形象化地，通過撕紙片，而提出了自己一個(gè)整合重于分裂，這樣一個(gè)非常重要的問題．而且他通過形象化的動(dòng)作，強(qiáng)化自己的攻擊，這對反方是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)．但是沒想到反方直接接球，就從紙談起，從蔡倫造紙，到現(xiàn)在造紙廠分工造紙，細(xì)化不等于裂化．進(jìn)而引出比爾.蓋茨創(chuàng)辦微軟公司需要的是什么？是專才的整合．攻辯小結(jié)打個(gè)平手．自由辯，正方略占主動(dòng)，圍繞立論的變動(dòng)性、社會(huì)適應(yīng)性、創(chuàng)新性、合作性、人才培養(yǎng)目標(biāo)的符合性，連續(xù)發(fā)動(dòng)攻擊．反方沉著應(yīng)戰(zhàn)，盡管在開始略見被動(dòng)，但是他們反擊有利，不斷地把論據(jù)從對方拉到己方．反方的陳詞別開生面，一改過去念稿、背稿、演講的那種陳詞方式，以最精練的語言，對全場來了一個(gè)大整合，以他專業(yè)化的水平，進(jìn)行了一次綜合．

關(guān)于專才

一.當(dāng)今社會(huì)更需要專才,但是專才并不是要與常規(guī)違背,并不是要 ,但是比通才更有用的那種人才.二.專才并不是就不合作.然而試想一下,每個(gè)專才都將自己的任務(wù)干好,那不是這個(gè)社會(huì)就有條不紊了嗎?一個(gè)企業(yè)一個(gè)公司不就能更好的發(fā)展了嗎? 三.專才的定義是: 專才是指具有某一項(xiàng)或某一行業(yè)有突出能力并且有相應(yīng)的德、智、體等各方面素質(zhì)相配的專門性人才.可見專才不僅通但他更專,想一下一個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)他總應(yīng)該是通才了吧,因?yàn)樗麉f(xié)調(diào)了各個(gè)專才的合作.然而這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他自己又要有突出的才能他才能服眾,所以首先他又必須是一個(gè)專才./專才的定義二:專才是指在一定知識(shí)基礎(chǔ)平臺(tái)上在某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域具有較多的專業(yè)知識(shí),較熟練專業(yè)技能的人才.四.全在于廣博、專在于精深.我們所要論證的是對某領(lǐng)域知識(shí)精深的理解比廣博的知識(shí)面更加適應(yīng)社會(huì)競爭.在這里我們不是比較“多”與“一”，而是要比較的是“全”與“精”.五.隨著社會(huì)分工的細(xì)化，與分工相對應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也越來越細(xì)，故專業(yè)也向更加復(fù)雜的方向發(fā)展.對人才的要求同樣趨于細(xì)化，趨于更高，因此對人才專業(yè)化的要求是十分明顯的.六.專才擁有某一領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)和技能，會(huì)比全才更具有吸引力.而在復(fù)合交叉領(lǐng)域內(nèi)，最終的研究與實(shí)現(xiàn)，也落實(shí)在單一領(lǐng)域.因?yàn)槿诺膫€(gè)人作業(yè)缺乏效率，分工把精力集中于個(gè)別的領(lǐng)域，更有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值.七.適應(yīng)社會(huì)競爭在于適應(yīng)社會(huì)需要，人才與社會(huì)之間則是雙向選擇的關(guān)系，全才選擇面廣，卻只能被選擇一次，而且還有不確定性.“機(jī)會(huì)每個(gè)人都能遇見，但并不是每個(gè)人都能兌現(xiàn).”全面廣博只是炫耀的資本，分工細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)，要求的是高精尖的人才，也就是專才.綜上所述，專才更適應(yīng)社會(huì)競爭.八.解釋門門懂樣樣差的含義.也就是,通才”可能只是個(gè)“萬金油”.什么都能做，但什么又都出不了彩

九.專才非只會(huì)一樣?xùn)|西,如果我們是學(xué)數(shù)學(xué)的,所以我就只能懂?dāng)?shù)字而不懂英語或是中文? 這可以在前面的專才含義中不攻自破.十.讓我們模擬一個(gè)就業(yè)招聘會(huì)，你人認(rèn)為招募主管第一個(gè)問你的問題是什么，或者拿到你的簡歷最先看什么？

1>、你好！請問你的專業(yè)，學(xué)歷！

2>、主管的目光落在了簡歷的“專業(yè)欄”，然后抬起頭不無遺憾的告訴你：“對不起，我們要招的只是一名牙醫(yī)”，可是您的專業(yè)欄里連“通下水道“都有，我們真的無法判斷您的個(gè)人專業(yè)能力，或者說，像您這樣的“通才“在這里真的大材小用了！

關(guān)于通才

一.談現(xiàn)代社會(huì)，良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的首要要求.高度分工是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特征.但是高度整合更是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)首要的突現(xiàn)的要求.二.社會(huì)分工造成了細(xì)化，可是如果細(xì)化產(chǎn)生的碎片沒有能夠得到整合，我們?nèi)ツ睦飳ふ艺麄€(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展呢？ 三.社會(huì)分工每走一步，帶來對整合的要求就更高.這個(gè)時(shí)候不同分工之間是不是需要有溝通？不同學(xué)科之間是不是需要有融合呢？那么具有廣闊知識(shí)平臺(tái)、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的通才和只具有單項(xiàng)技能、單項(xiàng)知識(shí)的專才相比，誰更能在不同分工之間實(shí)現(xiàn)溝通？誰更能在不同學(xué)科之間完全融合？是通才！因此現(xiàn)代社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，更需要全才！四.來看看現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)新。從古代科學(xué)的綜合，到近現(xiàn)代科學(xué)的分化，再到當(dāng)今科學(xué)新一次的綜合.各個(gè)學(xué)科森嚴(yán)壁壘、各自為政的狀況已經(jīng)不復(fù)存在了，我們看到各個(gè)學(xué)科相互溝通、相互交融、相互滲透.而當(dāng)今創(chuàng)新的點(diǎn)正是出現(xiàn)在不同思想，不同領(lǐng)域，不同學(xué)科相互交叉、溝通、融合、綜合的地方,那么寬口徑、厚基礎(chǔ)的通才們是不是要比那些窄口徑的專才們更具有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的能力呢？所以現(xiàn)代社會(huì)的突破和進(jìn)取更需要全才.五.讓我們來看看現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題——人才流動(dòng)頻繁.美國人一生之中要變換工作7到8次，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，職業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷深化，我們發(fā)現(xiàn)跨行業(yè)、跨領(lǐng)域的人才流動(dòng)日益頻繁.這個(gè)時(shí)候，多種技能的通才是不是要比那些只具有一項(xiàng)技能的專才，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)呢？綜上我們發(fā)現(xiàn)，不管是從宏觀的社會(huì)角度，還是從微觀的個(gè)人角度，都能證明現(xiàn)代社會(huì)更需要的是通才！

六.現(xiàn)在說每一個(gè)人都有一個(gè)專門的崗位，所以我們不能認(rèn)為一個(gè)人，在一定時(shí)期內(nèi)做了一樣工作，他就是專才，否則世界上沒有通才了.七.現(xiàn)在說每一個(gè)人都有一個(gè)主導(dǎo)的專業(yè)，所以我們不能說有了一個(gè)主導(dǎo)的專業(yè)，這個(gè)人就是一個(gè)專才，否則這個(gè)世界上又沒有通才了.八.有一句話流傳得非常廣，叫做：綜合就是創(chuàng)新，交叉就是創(chuàng)新，滲透就是創(chuàng)新.九.應(yīng)聘中如果這個(gè)人，他的知識(shí)綜合化，他的技能多樣化，他的適應(yīng)能力又強(qiáng)，這就是需要的最合適的人選,也是更有力于社會(huì)發(fā)展的人選.十.首先有一個(gè)概念要明晰，就是細(xì)化帶來的是什么？簡單地應(yīng)用系統(tǒng)論我們就能知道，細(xì)化帶來的是對整合更高的要求.（取出一張紙）這是社會(huì)某一個(gè)具體的領(lǐng)域,現(xiàn)在它細(xì)化了（把紙撕碎）.如果這個(gè)社會(huì)要求的不是每一個(gè)碎片各自為政，而是要求他們整合起來，發(fā)揮共同的作用，那么首選的問題是什么？是如何將他們合起來.綜上,全才更能是社會(huì)需要的主導(dǎo).論壇討論的各種觀點(diǎn) 1.當(dāng)今社會(huì)更需要的是通才

首先我們要明白什么是通才？通才是指綜合素質(zhì)各方面都較強(qiáng)的復(fù)合型人才。注意！上面這句話的核心是人才，這就不存在通才各方面都成績平平的問題。

當(dāng)今社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)的發(fā)展瞬息萬變，各國都加強(qiáng)了與世界的聯(lián)系與合作。在這樣的條件下，更缺乏通才，我們無法想象一個(gè)講合作、講配合協(xié)調(diào)、講一起朝一個(gè)共同的目標(biāo)努力奮斗的社會(huì)里，埋頭苦干我行我素，不與其他人很好地交流協(xié)作的人有個(gè)好的發(fā)展前途。閉門造車是不可行的。比如，一個(gè)物理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必須要精通數(shù)學(xué)。

隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，社會(huì)分工不斷明確、詳細(xì)；每個(gè)人都不可能獨(dú)自完成工作。在這個(gè)前提下，不同領(lǐng)域的人如何溝通這個(gè)問題就擺在我們面前。這時(shí)候就需要通才來協(xié)調(diào)各方面的工作，通才就是一個(gè)社會(huì)的樞紐和核心。如果把一座漂亮的大廈比作一個(gè)社會(huì)，那么我們可以把整座樓的各方面的協(xié)調(diào)，它們之間的聯(lián)系比作通才；而把其中的一磚、一瓦、一個(gè)螺絲釘比作專才，它們各自在各自的崗位上發(fā)揮他們的作用。固然，我們的一座樓，不能少磚也不能少瓦還不能少螺絲釘?shù)鹊?，但是，如果沒有相互協(xié)調(diào)好，沒有一名通才使他們優(yōu)美的結(jié)合在一起，那一塊塊磚頭就是再漂亮，也建不出一座漂亮的大樓的。我們的教育，培養(yǎng)專才更容易，成本低，見效快，人生時(shí)間有限，我們不可能學(xué)習(xí)和了解到所有的知識(shí)和領(lǐng)域，做一個(gè)專才比成為一個(gè)通才更為容易；但正因?yàn)槿绱?，通才才是?dāng)今社會(huì)更需要的人才，通才才是當(dāng)今社會(huì)最缺乏的人才。

2.現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)技術(shù)更要得到足夠的重視，更多需要的是專業(yè)人才。

對于通才，什么都懂，固然很令人羨慕，可以包攬全局，但是在工作的各個(gè)環(huán)節(jié)還是應(yīng)該有明確的分工才好，由不同的人來完成同一項(xiàng)工作任務(wù)，這樣，既可以做到大家互相監(jiān)督，也減少了每個(gè)人的工作量。

其中，我覺得重要的是協(xié)作精神，互相溝通與互相幫助。

通才可以一人完成所有的工作任務(wù)，但是工作量很多，工作壓力很大，也難免中間出點(diǎn)問題因?yàn)闆]有其他人知曉而去監(jiān)督證明，缺乏一定的合理性。

專才只需要把自己的專業(yè)方面的某一環(huán)節(jié)把握好就行了，而現(xiàn)在專業(yè)人才的稀缺還是事實(shí)，冷門專業(yè)人很少，熱門專業(yè)的人才也很難發(fā)揮其本來的才能。我覺得還是有所專長的人才社會(huì)更需要！

3.需要專才，術(shù)業(yè)有專攻嗎！

就像學(xué)醫(yī)學(xué)，沒聽那個(gè)名醫(yī)大家沒專長的。否則只能是全科的萬金油醫(yī)生！現(xiàn)今都是專才才能有用，像北京同仁眼科醫(yī)院。有的醫(yī)生就只鉆研控制眼周的4塊肌肉 4.當(dāng)今社會(huì)更需要專才,專才更適應(yīng)社會(huì)競爭

全才是指全面發(fā)展的人才，他是對各個(gè)領(lǐng)域都有所涉獵的知識(shí)面廣博的復(fù)合型人才。專才是指在一定知識(shí)基礎(chǔ)平臺(tái)上在某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域具有較多的專業(yè)知識(shí),較熟練專業(yè)技能的人才。所謂適應(yīng)社會(huì)競爭在于順應(yīng)社會(huì)的需要。適應(yīng)社會(huì)需要的人才才更具有競爭力。而在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，對人才的要求越來越高，因此專才更適應(yīng)社會(huì)競爭.首先,隨著社會(huì)分工的細(xì)化，與分工相對應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也越來越細(xì)，故專業(yè)也向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。對人才的要求同樣趨于細(xì)化，趨于更高，因此對人才專業(yè)化的要求是十分明顯的。其次，專才擁有某一領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)和技能，會(huì)比全才更具有吸引力。而在復(fù)合交叉領(lǐng)域內(nèi)，最終的研究與實(shí)現(xiàn)，也落實(shí)在單一領(lǐng)域。因?yàn)槿诺膫€(gè)人作業(yè)缺乏效率，分工把精力集中于個(gè)別的領(lǐng)域，更有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

第三，適應(yīng)社會(huì)競爭在于適應(yīng)社會(huì)需要，人才與社會(huì)之間則是雙向選擇的關(guān)系，全才選擇面廣，卻只能被選擇一次，而且還有不確定性。“機(jī)會(huì)每個(gè)人都能遇見，但并不是每個(gè)人都能兌現(xiàn)。”全面廣博只是炫耀的資本，分工細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)，要求的是高精尖的人才，也就是專才。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的社會(huì)，知識(shí)大爆炸的社會(huì)有什么特征？專業(yè)知識(shí)不斷豐富和深化，這對一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，投入的能力和精力有著更加高的要求，現(xiàn)代社會(huì)對專才有著史無前例的渴望，因?yàn)橹挥袑２牛拍苓m應(yīng)這樣的社會(huì)需求；因?yàn)橹挥袑２?，才能夠推?dòng)這個(gè)社會(huì)不斷向前，因此我方認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)更需要專才。綜上所述，個(gè)人認(rèn)為專才更適應(yīng)社會(huì)競爭。我認(rèn)為我們這個(gè)社會(huì)更需要專才。這一點(diǎn)很容易從現(xiàn)實(shí)中找到例證 為什么現(xiàn)如今找工作大學(xué)生那么多找不到滿意的工作 而像一些技校出來的技工往往可以得到很不錯(cuò)的待遇 在一個(gè)就是往往用人單位要求求職者至少擁有一兩年的工作經(jīng)驗(yàn) 究其原因 歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)今我們有太多的大學(xué)生 他們在大學(xué)里學(xué)的東西基本上都是些理論上的泛泛的涉及面比較廣的知識(shí) 而恰恰這些知識(shí)又與實(shí)際相脫節(jié) 導(dǎo)致求職時(shí)既不能符合這項(xiàng)技術(shù)性 專業(yè)性很強(qiáng)的工作 對其他工作又看不起 覺得選擇這樣的工作是委屈了自己~~加上現(xiàn)在大學(xué)生的數(shù)量成倍的增加 我們再也不能用“天之驕子”來形容當(dāng)今的大學(xué)生了。恰恰相反 當(dāng)今社會(huì)更需要些專業(yè)性很強(qiáng)的專才 尚難以滿足那些對技術(shù)要求很高的工作 所以我國有許多行業(yè)還只能處于世界其他國家相同行業(yè)的初級階段 因?yàn)檫@樣“術(shù)業(yè)有專攻”的人才還是太少了。。尤其是在現(xiàn)在這個(gè)全球金融微機(jī)的大背景之下 我們更渴望專才可以為我們從另一方面獨(dú)辟蹊徑 沖破經(jīng)濟(jì)萎靡這層貌似堅(jiān)不可破的冰 以上是我的個(gè)人觀點(diǎn)。謝謝~~ 6 首先大家要先理解“通才”“專才”的定義，然后再進(jìn)行討論才更合適。通才可以解釋為通曉數(shù)個(gè)專業(yè)的人才，也可以解釋成通用的人才或普通的人才； 專才可以指專用人才或指精通某個(gè)專業(yè)的人才； 當(dāng)今社會(huì)需要通才，國際化是目前發(fā)展的大趨勢，學(xué)科也在逐漸融合，而且人口增長，競爭加劇，專才容易培養(yǎng)，通才卻需要更多方面的努力，通才是一大競爭力。

而且不要有誤區(qū)，通才并不意味著一業(yè)不精，什么都不深入，試想，門門都能學(xué)好的人才，必然掌握了知識(shí)內(nèi)在的規(guī)律，掌握了做事的規(guī)律，這樣靈活的人才哪個(gè)時(shí)代都需要 8 社會(huì)學(xué)領(lǐng)域需要通才，技術(shù)型領(lǐng)域需要專才都像達(dá)芬奇那樣專才型通才那最好不過 9 這個(gè)社會(huì)需要的是一專多能的人才。

這似乎已經(jīng)是大家都在討論的熱門話題，我認(rèn)為在社會(huì)上立足，需要有一技之長，但是如果在此基礎(chǔ)上能夠?qū)︽⒚脤W(xué)科略通一二，一定會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)喜歡、社會(huì)歡迎的高級人才。

（一）通才教育是必需的?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其在信息化迅速擴(kuò)展的今天，社會(huì)的整合性越來越高，人們越來越生活于一個(gè)高度整合了的社會(huì)之中，各種資源流通加速，各個(gè)不同的領(lǐng)域之間的交流頻率明顯增大，對人才的知識(shí)面的要求相對更加廣闊。一個(gè)人已經(jīng)不可能關(guān)在封閉的房子里，只懂得一門專業(yè)的知識(shí)就能適應(yīng)社會(huì)。人們必須與社會(huì)交流。然而現(xiàn)實(shí)的狀況卻是，具體的個(gè)人在這個(gè)整體中的作用和地位日見微弱，日趨局限，個(gè)體也往往越來越輕視對于社會(huì)的整體性思考，而傾向于片斷式思考，容易使個(gè)體淪為社會(huì)中一個(gè)孤立的單子，相對于整個(gè)社會(huì)來說，處于一種消極的地位。在這種情況下，大力倡導(dǎo)通才教育，在社會(huì)精英的生涯之初就為防止這種傾向，使他們養(yǎng)成的整體性思維方式，從而為他們對無論社會(huì)還是個(gè)人的積極態(tài)度，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

專才教育是必需的。在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，新事物層出不窮，許多學(xué)科開始分化，即使在同一個(gè)學(xué)科內(nèi)部，人們也已經(jīng)不可能再能通曉這個(gè)學(xué)科的一切了。在物理學(xué)領(lǐng)域，有人統(tǒng)計(jì)過，就算是一個(gè)物理學(xué)家也不可能同時(shí)看完與看懂世界上三本頂尖級物理學(xué)雜志的文章。人們只有在自己經(jīng)營的一個(gè)小領(lǐng)域里，才能了解這一領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)，才能在這一領(lǐng)域內(nèi)取得一定的成果?？梢哉f，在知識(shí)不斷分化、不斷精細(xì)的今天，沒有人再能高屋建瓴地把握一個(gè)大的領(lǐng)域了，出亞里士多德、牛頓這樣的大師的時(shí)代已經(jīng)過去了。這是一個(gè)必須正視、直面的現(xiàn)狀，社會(huì)已經(jīng)對人們提出了這一時(shí)代的要求，要在社會(huì)上立足，首先就得是在某一領(lǐng)域能獲得一定的知識(shí)，只有迎合了社會(huì)生產(chǎn)急需的專業(yè)人才的需要，把教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緊密結(jié)合，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

通才教育與專才教育兩者都是社會(huì)必需的，但明顯地，兩者在內(nèi)涵上卻是針鋒相對的。前者要求尊重人的全面發(fā)展，要受教育者各方面都得到發(fā)展，以適應(yīng)日益整合的、經(jīng)濟(jì)合理化的社會(huì)；但后者卻要求人們“術(shù)業(yè)有專攻”，在某一領(lǐng)域而不是在所有的領(lǐng)域取得大的成就，因?yàn)槭聦?shí)上人們不可能在所有的方面都很優(yōu)秀，所謂的人的全面高度發(fā)展，實(shí)際上只是一個(gè)不切實(shí)際的“烏托邦”而已。

（二）辯證地看，通才教育與專才教育的爭論對于澄清什么是通才教育與專才教育是必要的，也是有益的，但一味強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別而看不到兩者的聯(lián)系，把教育本來應(yīng)該具有的兩個(gè)題中應(yīng)有之義活生生割裂開來，那就對教育教學(xué)百害而無一利了。

首先，專才教育必須以通才教育為基礎(chǔ)，通才教育必須以專才教育為目標(biāo)，兩者是辯證地統(tǒng)一的。所謂的專才與通才實(shí)際上只有程度之別，而無質(zhì)的差異。不通才的專才是沒有的。要在任何一個(gè)領(lǐng)域，哪怕是一個(gè)小得不能再小的領(lǐng)域里做出一點(diǎn)成就，也必須懂得這一大的領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)。要說一句前人沒說過的話，哪怕只是一句，也是不容易的，因?yàn)槟愕弥涝诖饲按蠹叶颊f過些什么，當(dāng)然，要這句話能穿透以前所有智者的思想，說出點(diǎn)有理的內(nèi)容來，那就難上加難了。知識(shí)就像一張巨大的網(wǎng)，要在其中任一點(diǎn)有所突破，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)一張大網(wǎng)，所以要成為專才首先必須是通才。而同樣，通才教育也應(yīng)該以培養(yǎng)專才為目標(biāo)，對所知的東西只知道皮毛，也就不是通才的“通”了，要“通”實(shí)際上就是要“專”。

其次，通才教育與專才教育實(shí)際上是教育題中應(yīng)有之義。第一，學(xué)問修養(yǎng)與人格修養(yǎng)并舉，大學(xué)教育不僅要教會(huì)學(xué)生做事，而且要教會(huì)學(xué)生做人，既要重視學(xué)問之修養(yǎng)，又要重視人格之修養(yǎng)；其次，兩者是并行的，通才教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，專業(yè)教育是大學(xué)教育的核心，只有把通才教育同專才教育有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠培養(yǎng)出具有全面素質(zhì)基礎(chǔ)且精通某一專門學(xué)問的高級人才；再次，知識(shí)、能力與素質(zhì)并重，要注重從根本上轉(zhuǎn)換觀念，把培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和自我管理能力，以及與人和諧相處，善于交流，能恰當(dāng)表達(dá)自己，能適應(yīng)工作環(huán)境，自我調(diào)節(jié)情緒的素質(zhì)看成必須的。社會(huì)歷史進(jìn)程表明，過分強(qiáng)調(diào)通識(shí)或?qū)I(yè)教育，都有失偏頗。通而不專，解決不了社會(huì)問題，難以適應(yīng)社會(huì)分工的需要，人類社會(huì)可回到愚昧；專而不通，導(dǎo)致知識(shí)專業(yè)化、思維片面化、情趣專業(yè)化，也難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合性要求。

（三）1999年1月開始實(shí)施的《中華人民共和國高等教育法》規(guī)定“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！睂?shí)際上，不是要在預(yù)設(shè)理論框架內(nèi)判定選擇哪種教育方式更好，教育方式是要根據(jù)教育的需要或者說教育的任務(wù)來選擇的。如果在高新科技的研發(fā)領(lǐng)域，顯然是要更重視專才教育的，但在一般的工作崗位，尤其是公關(guān)、行政等部門，顯然就要更重視通才教育；如果賴以謀生的專業(yè)，當(dāng)然要越精越深越好，如果是業(yè)余愛好，自然懂點(diǎn)皮毛也是不錯(cuò)的?？傊?，是通才教育還是專才教育，要看教育的目的，要看教育出來的人的工作性質(zhì)，要具體情況具體分析，不能好高騖遠(yuǎn)，都搞通才教育，也不能只見樹木，不見森林，一味強(qiáng)調(diào)專才教育。

這樣，我們可以從不同的角度，根據(jù)不同的任務(wù)來選擇我們的教育方式。當(dāng)今教育界出現(xiàn)了各種各樣的人才觀，實(shí)際上就是在通才教育與專才教育的基礎(chǔ)上形成的。有學(xué)者提出了教育應(yīng)培養(yǎng)“T型人才”，這種人才具有較寬的知識(shí)面，也有一門較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，即有橫向的博學(xué)，也有縱向的“術(shù)業(yè)有專攻”。也有學(xué)者提出了要教育培養(yǎng)“X型人才”，認(rèn)為這種人才能系統(tǒng)地掌握兩門專業(yè)知識(shí)，并且其掌握的兩門專業(yè)知識(shí)有明顯的主要交叉點(diǎn)、結(jié)合部，這樣的人才就能既深且博地掌握知識(shí)，能更好地適應(yīng)社會(huì)。還有學(xué)者提出了要培養(yǎng)“十字型人才”，認(rèn)為十字型人才是既有較寬的知識(shí)面，又在某一領(lǐng)域有比較深入的研究，更重要的是敢于出頭、冒尖、有創(chuàng)新意識(shí)?！笆中腿瞬拧?站在各種學(xué)科的融合和滲透的基礎(chǔ)上，具有高度的創(chuàng)新意識(shí)。高層次的自然科學(xué)人才，應(yīng)具有較高的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)。高層次的人文社會(huì)科學(xué)人才，也應(yīng)具有較高的自然科學(xué)素養(yǎng)。

總之，關(guān)于通才教育與專才教育的爭論框定在一定范圍內(nèi)討論是可以的，但片面夸大兩者的對立，看不到兩者統(tǒng)一的一面，那就絕對是不可取的。兩者只是教育的兩種不同的方式或方面，要按照已有的教育條件，以要完成的教育任務(wù)為旨?xì)w，再來選擇適當(dāng)?shù)慕逃绞?，而不一定硬要給它冠以通才教育或?qū)２沤逃拿Q 答案補(bǔ)充 全才和專才都是人才，在當(dāng)今社會(huì)中都具有很強(qiáng)的競爭力，都能對社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但就社會(huì)的競爭力來看，全才比專才具有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，更能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)競爭的要求。

二、對對方論證的猜測：

1、對全才的定義過于偏激，把全才理解為事事無所不通的人。

2、認(rèn)為專才在某一專的領(lǐng)域內(nèi)比全才更精所以更能適應(yīng)社會(huì)競爭，忽視了社會(huì)競爭的特點(diǎn)和適應(yīng)社會(huì)競爭的要求。

3、只看到社會(huì)的分工細(xì)化，沒有看到細(xì)化帶來的對整合更高的要求。

通才

英文：general

通才，知識(shí)面較廣博的人才。即在精通一二門專業(yè)的基礎(chǔ)上，兼?zhèn)淦渌矫娴闹R(shí)，能在科學(xué)研究領(lǐng)域中善于進(jìn)行綜合性研究的人才。詞典解釋：指知識(shí)廣博、具有多種才能的人 專才

[specialist] 精通某一學(xué)科或某項(xiàng)技藝的專門人才，專才是指在一定知識(shí)基礎(chǔ)平臺(tái)上在某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域具有較多的專業(yè)知識(shí),較熟練專業(yè)技能的人才。（區(qū)別于`通才`）。

詞典解釋：精通某一學(xué)科的專門人才

今后急需三方面的人才:掌握現(xiàn)代科技的專才,精通經(jīng)營管理的將才,熟知宏觀經(jīng)濟(jì)的通才 全才

1.指才能全面發(fā)展的人。舊多指兼?zhèn)湮牟盼渎远浴?.指具有各方面的才能。

才————是將知識(shí)活化和運(yùn)用的能力，核心是正確的思維方法，才是人才學(xué)研究的一個(gè)重要概念 <龐久芳> 現(xiàn)代 詞典解釋

1.現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代(中國多指 1919 年至現(xiàn)在)

2.現(xiàn)代的現(xiàn)代科技的發(fā)展 現(xiàn)代社會(huì)的含義

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是通常所說的工業(yè)社會(huì)（industrial society）。

工業(yè)社會(huì)是指以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)成分的社會(huì)，是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)之后的社會(huì)發(fā)展階段，有時(shí)又稱現(xiàn)代社會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)的特征

①以大機(jī)器的使用和無生命能源的消耗為核心的專業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。

②科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率全面提高。

③社會(huì)分化劇烈，社會(huì)分工精細(xì)。

④社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣和地緣關(guān)系而成為人們社會(huì)關(guān)系的主要形式，個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)和自主程度增多。

⑤法治取代人治成為政治系統(tǒng)運(yùn)行的基本方式，社會(huì)的民主化程度提高。

⑥城市數(shù)量增加、規(guī)模加大，農(nóng)業(yè)人口的比重降低至半數(shù)以下。

⑦交通運(yùn)輸工具和通訊聯(lián)絡(luò)手段高度發(fā)達(dá)，個(gè)人、群體、組織、區(qū)域、國家日趨開放。⑧人的思想觀念充分更新，競爭意識(shí)和時(shí)間觀念加強(qiáng)，崇尚科學(xué)、信服真理、追求變革成為人們基本的行為或價(jià)值取向。

現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)

工業(yè)社會(huì)是在農(nóng)業(yè)社會(huì)長久積累的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)之上演變而來的，更是對農(nóng)業(yè)社會(huì)的超越，然而，工業(yè)社會(huì)中人與自然的關(guān)系由順應(yīng)而至掠奪導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化；城市化的極度發(fā)展壓縮了人們的生存空間；高節(jié)奏、強(qiáng)競爭的生活加重了人的心理負(fù)擔(dān)和生理不適；人際交往中的事本主義導(dǎo)致了人與人之間的隔膜。

第三篇：宗教信仰社會(huì)調(diào)查報(bào)告

兩院本科學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

公共關(guān)系宗教信仰調(diào)查小組

組長：姜濤

組員：王靖森 唐文娟 李佳靜 張熙苑

蘇艷秋 黃婉婷 嚴(yán)雙 朱自強(qiáng) 王然

2012年5月

一、導(dǎo)言

近些年來,“宗教熱”在國內(nèi)呈逐漸上升的趨勢,其中也出現(xiàn)了“青年宗教熱”現(xiàn)象。受其影響,在當(dāng)代大學(xué)校園中,不僅出現(xiàn)了大批“望教者”、宗教文化追隨者,而且已有部分大學(xué)生成了虔誠的宗教信仰者。宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展,已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。由于大學(xué)生宗教徒特殊的成長經(jīng)歷,其宗教觀念、宗教行為、宗教組織等與其他信教群眾明顯不同。因此對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理,積極引導(dǎo)大學(xué)生的宗教信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)成為高校思想政治教育的重點(diǎn)之一。

而宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。青年對宗教的態(tài)度，關(guān)系著宗教是否能延續(xù)發(fā)展下去，有沒有“接班人”，也關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨向。

在儋州校區(qū)生活的兩年中，學(xué)校里存在的基督教徒和類似宗教組織的團(tuán)體社團(tuán)（經(jīng)典文化研習(xí)社）引起了我組成員的興趣和注意。通過平日中對他們的簡單觀察后，我們決定定題研究兩院大學(xué)生的宗教信仰狀況，從而達(dá)到以下目的：

1了解兩院大學(xué)生宗教信仰結(jié)構(gòu)，與對宗教信仰的看法

2對兩院學(xué)生的宗教認(rèn)知和心理進(jìn)行分析，淺析大學(xué)生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關(guān)系。3通過對兩院學(xué)生的分析達(dá)到由個(gè)體推測整體的目的，從而反映當(dāng)代大學(xué)生中是否存在“宗教熱”的趨向。并試圖淺析其成因。

4思考宗教信仰在大學(xué)生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論教育間的平衡

2012年4月我們定題后歷時(shí)2各月，對兩院地區(qū)的在讀本科學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

二、調(diào)查方式以及研究設(shè)計(jì)的介紹

1抽樣介紹：

研究整體是兩院在讀全部本科學(xué)生，根據(jù)抽樣比例，故在兩院范圍內(nèi)，對全部在讀3030名學(xué)生，按比例進(jìn)行抽樣調(diào)查，抽取其中的15%（10—30%），約計(jì)455名在校學(xué)生。抽樣方式為分層抽樣，具體操作步驟為：1.確定抽樣比例f=450/3000=15%。2.將兩個(gè)年級的學(xué)生按專業(yè)劃分后按姓氏順序進(jìn)行排號(hào)。3排號(hào)后依據(jù)隨機(jī)數(shù)表以專業(yè)為單位抽取專業(yè)人數(shù)的15%。確定名單后按班級為單位找到每個(gè)被調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查。

這種抽樣方式在保證調(diào)查研究的受調(diào)查的數(shù)量有定的保證的前提下，又能做到方便與確保一定程度的精度。并且節(jié)約了調(diào)查用的人力資源和財(cái)務(wù)消耗。并且抽樣過程中，按照規(guī)則的抽樣可以確保受調(diào)查者的隨機(jī)性得到保證，從而可以代表整體的水平。通過對較少的樣本的研究調(diào)查推斷出比較準(zhǔn)確的結(jié)果。

2分卷問題設(shè)計(jì)分析： 問卷頁面設(shè)計(jì)分析：

參照調(diào)查問卷的標(biāo)準(zhǔn)格式，本次調(diào)查的調(diào)查問卷分為題目部分，前言部分，填表說明部分以及正文問題部分。目的在于使被調(diào)查者能夠理解卷面意圖，從而更好的完成受訪。

最初階段的問卷（試調(diào)查問卷）在經(jīng)過試調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)的若干問題，因此我組最終將問卷作出以下調(diào)整：

1問卷題目序號(hào)與選項(xiàng)序號(hào)位置重新安排，題目序號(hào)與選項(xiàng)排版過程中要錯(cuò)開。在確保閱讀不存在障礙的前提下，縮小整張問卷字號(hào)一個(gè)號(hào)碼，并加強(qiáng)需要著重閱讀文字，避免浪費(fèi)資源的同時(shí)起到強(qiáng)調(diào)作用

2刪除內(nèi)容重復(fù)，意義不大的題目，對題目問題進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。3增設(shè)新的與調(diào)查目的相關(guān)的其他方面的問題。

4重新安排頁面，將分處于兩頁的問題與選項(xiàng)安排在一個(gè)頁面上。

5與此同時(shí)，我們將題目順序進(jìn)行了合理化調(diào)整，將多選題集中排列，將容易出現(xiàn)誤解的題目數(shù)量減少，并于易出現(xiàn)問題的部分加以“注意”字樣并將字體加粗以達(dá)到提醒作用。

除此之外，原預(yù)想中受調(diào)查對象對于選項(xiàng)勾選與填寫混淆的問題并未出現(xiàn)，因此最終決定不調(diào)整問卷的選項(xiàng)填寫方式。

問卷問題設(shè)計(jì)分析：

第一部分為了解基本情況的問題，主要了解專業(yè)分布，性別分布，戶籍性質(zhì)，民族以及政治身份。為對兩院學(xué)生的宗教認(rèn)知和心理進(jìn)行分析，淺析大學(xué)生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關(guān)系。

第二部分為了解大學(xué)生是否能夠?qū)ψ诮坛ＷR(shí)有正確的理解與認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)了對宗教的認(rèn)識(shí)，與邪教的區(qū)分的相關(guān)問題。

第三部分為了達(dá)到調(diào)查目的，與預(yù)期的設(shè)想進(jìn)行比對，從有宗教信仰和沒有宗教信仰的同學(xué)分別出發(fā)，設(shè)計(jì)了了解兩院大學(xué)生宗教信仰結(jié)構(gòu)，與對宗教信仰的看法的相關(guān)問題。為思考宗教信仰在大學(xué)生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論教育間的平衡，設(shè)計(jì)了唯心論與唯物論相關(guān)的問題。

并且為了保證調(diào)查的精準(zhǔn)程度與問題的有效性，由原先的試調(diào)查問卷的19題經(jīng)刪改增補(bǔ)，變?yōu)榱诵聠柧淼?4題。新問卷不僅彌補(bǔ)了試調(diào)查階段出現(xiàn)的不足，并且在卷面美觀上，整體排版上均有改進(jìn)。

三、被調(diào)查對象的介紹

海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院（儋州校區(qū)）是海南大學(xué)下屬的二級學(xué)院之一。學(xué)院現(xiàn)有2個(gè)年級13個(gè)專業(yè)3030名學(xué)生，分別來組我國各個(gè)省市。

受調(diào)查者以班級為基礎(chǔ)單位，并且組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，聯(lián)絡(luò)便捷，一定程度上保證了調(diào)查工作的發(fā)放與回收問卷的順利進(jìn)行。另一方法，校區(qū)中的學(xué)生整體而言，文化水平有一定保證，能夠理解問卷問題，使調(diào)查順利進(jìn)行。

四、對資料收集整理中的說明

抽樣過程中隨機(jī)數(shù)產(chǎn)生過程：

1）為了在3030名同學(xué)中選取20名同學(xué)作為試調(diào)查對象，我們將全院3030名學(xué)生放到一個(gè)表格中，按姓氏重新排序、編號(hào)。

2）用Excle表格中的隨機(jī)數(shù)公式（即：要產(chǎn)生一個(gè)N到M之間的隨機(jī)數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20個(gè)不同的數(shù)字，即20名同學(xué)的序號(hào)。

3）通過序號(hào)，找到相對應(yīng)的20名同學(xué)及相關(guān)信息，列在表格中供負(fù)責(zé)試調(diào)查的同學(xué)使用。

4）正式調(diào)查階段中，根據(jù)每個(gè)專業(yè)的總?cè)藬?shù)后乘以抽樣比例15%，求出將在每個(gè)專業(yè)抽出的人數(shù)，即樣本容量。在數(shù)值非整數(shù)時(shí)，我們采用四舍五入的方法，取近似的整數(shù)值。（注：在這里，各專業(yè)的樣本容量相加之和等于454人，與“2”中提到的近似值455人相差一人，我們決定將總的樣本容量調(diào)整為454人。）

4）根據(jù)每個(gè)專業(yè)的樣本容量，用Excle表格中的隨機(jī)數(shù)公式進(jìn)行隨機(jī)抽樣（即：要產(chǎn)生一個(gè)N到M之間的隨機(jī)數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每個(gè)專業(yè)相對應(yīng)的樣本容量。（*注意：①抽出的數(shù)字即學(xué)生序號(hào)不重復(fù)，②抽出的數(shù)字即學(xué)生序號(hào)與試調(diào)查學(xué)生序號(hào)不重復(fù)；若有重復(fù)，排除該數(shù)字重新抽樣。）

5）根據(jù)隨機(jī)抽樣的結(jié)果，找到相對應(yīng)的同學(xué)信息，列在表格中供負(fù)責(zé)發(fā)放調(diào)查問卷的同學(xué)使用。

本次問卷調(diào)查全程真實(shí)有效，所調(diào)查的個(gè)人均是由隨機(jī)數(shù)表產(chǎn)生的代碼所有者，不存在人為造假的情況。對于收集來的數(shù)據(jù)整理，由于問卷調(diào)查資料屬于統(tǒng)計(jì)資料，所以需要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，主要審核工作包括數(shù)據(jù)源的完整性，統(tǒng)一性，合格性三個(gè)方面。本次問卷回收率是90.3%，樣本總量達(dá)到了410，其中經(jīng)篩選后有效問卷有363份，占問卷總數(shù)的79.96%。因此基本對總體具有一定的代表性。有效問卷中沒有出現(xiàn)題目缺少回答而造成的資料缺失情況，保證了數(shù)據(jù)的完整性得以保證，本次題目設(shè)計(jì)理念中性，不具有敏感話題，題目語言避免模棱兩可，卷面字距行距設(shè)計(jì)合理，字號(hào)適宜，使得避免了受訪者由于疏忽忘記，誤解反感等原因的數(shù)據(jù)缺失。另一方面，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)過程中，采取互查多查原則等登記，確保題目答案和登記內(nèi)容相一致，使得統(tǒng)計(jì)結(jié)果與真實(shí)情況相一致。

在數(shù)據(jù)整理過程中，為了確保本次統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果更具有代表性，因此我組對統(tǒng)計(jì)結(jié)果的合格性進(jìn)行了嚴(yán)格審核，主要包括1邏輯審核，既對每一份問卷的答案進(jìn)行檢查，檢查其是否具有邏輯矛盾，例如其宗教信仰狀況與其后文選填題目題號(hào)之間的邏輯關(guān)系檢查。2計(jì)算審核，既多次檢查計(jì)算結(jié)果與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)間是否有錯(cuò)誤的存在。通過以上手段來確保結(jié)果的真實(shí)有效。由于本次問卷無法進(jìn)行重新調(diào)查，因此對于存在錯(cuò)誤與矛盾的調(diào)查問卷，我們采取剔除無效問卷作廢處理。

五、統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析結(jié)論

近年來，我國宗教信仰者的群體結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，呈現(xiàn)出從老年人向青年人擴(kuò)散的趨勢。本次調(diào)查回收問卷410份，其中有效問卷363份?；厥章蕿?0.3%，有效問卷占全部問卷的79.96%。在對回收的有效問卷，運(yùn)用excel2010統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析。調(diào)查對象男性計(jì)141人，占總數(shù)的39% 女性計(jì)222人，占總數(shù)的61 %。在有效問卷中戶籍性質(zhì)為城鎮(zhèn)人口的有179人，占樣本總量的49.31%，剩余185人為農(nóng)業(yè)戶口，占樣本總量的50.69%。調(diào)查對象中，23人為群眾占樣本總量的6%，326人為共青團(tuán)員占樣本總量的90%，8人為預(yù)備黨員占樣本總量的2%，4人為中共黨員占樣本總量的1%，3人選擇了“其他”選項(xiàng)，占樣本總量的1%。從民族構(gòu)成來看，少數(shù)民族樣本占樣本總量的6%，其余94%為漢族人口。所有有效問卷中23人為少數(shù)民族，他們分別為：穿青族1人達(dá)斡爾族1人，侗族3人，回族1人，滿族1人，黎族3人，蒙古族2人，納西族1人，土家族1人，壯族5人。樣本中，專業(yè)范圍覆蓋了海南大學(xué)儋州校區(qū)各個(gè)專業(yè)類別，其中人文社科管理類專業(yè)的學(xué)生137人占38%，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)的學(xué)生172人占47%，外語類專業(yè)的學(xué)生56人占15%，符合儋州校區(qū)學(xué)生總體的分布情況。

一、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

（一）信教學(xué)生占有一定比例，但真正的信徒不多按調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，在有效的363份問卷中，有宗教信仰的人數(shù)為42人，占樣本總量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯蘭教1人，道教4人。沒有宗教信仰的人數(shù)為321人，占樣本總量88.43。在信教學(xué)生中，認(rèn)為自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的學(xué)生是從眾和盲目信仰的。在參加宗教活動(dòng)方面，有72.1%的信教學(xué)生很少參加和不參加，表示經(jīng)常參加和有時(shí)參加的占27.9%。在參加入教儀式方面，進(jìn)入大學(xué)后，定期參與宗教活動(dòng)的有7名同學(xué)，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同學(xué)沒有任何宗教信仰。23名同學(xué)參與過宗教活動(dòng)，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同學(xué)沒有宗教信仰，并且在這13位同學(xué)中有2位同學(xué)選了對宗教信仰是“堅(jiān)決不信”的選項(xiàng)?？梢姡凶诮绦叛龅膶W(xué)生確實(shí)占有一定比例，但從實(shí)際參加宗教活動(dòng)的情況看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的學(xué)生比例并不高。

（二）具有信教傾向的學(xué)生較多目前，在大學(xué)生中盡管真正的信徒不多，但是有信教傾向的或?qū)ψ诮谈信d趣的學(xué)生占有相當(dāng)?shù)谋壤?。?0人相信冥冥之中有命運(yùn)的存在，有70人對于“命運(yùn)說”完全不信，224人持中立態(tài)度。在“絕對不信仰宗教”與“絕對信仰宗教”中間徘徊的學(xué)生數(shù)量有不斷上升的趨勢。對于加入宗教的意愿方面，197名同學(xué)從未考慮過加入某種宗教，其中有96位同學(xué)的身邊有親屬或朋友有宗教信仰。有65位同學(xué)有過想要加入某種宗教的想法，但是卻沒有實(shí)踐，在這部分同學(xué)當(dāng)中，有15位同學(xué)受到過別人向其進(jìn)行宗教相關(guān)的宣傳，有49人的身邊朋友或親屬有宗教信仰。調(diào)查問及“對信仰宗教的基本態(tài)度”時(shí)，有50.6%的學(xué)生認(rèn)為自己不贊成也不反對信仰宗教，有49.4%的學(xué)生認(rèn)為自己將來“可能會(huì)信仰宗教”，表示“堅(jiān)決反對信仰宗教”的學(xué)生僅46人。有262人對于宗教持不信仰，但是有興趣的態(tài)度。25人認(rèn)為人生不需要宗教信仰，其中有2人為基督教徒。51人認(rèn)為人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人為21人，在51人中有11人他們的宗教信仰態(tài)度是堅(jiān)決的不信仰。288人認(rèn)為宗教信仰對于個(gè)人而言可有可無。這種傾向性，說明當(dāng)前大學(xué)生對于某些宗教團(tuán)體、宗教知識(shí)、宗教行為等比較好奇，有一定的興趣。這與某些宗教本身具有的神秘性有關(guān)。這些學(xué)生對宗教的歷史、發(fā)展趨勢及相關(guān)知識(shí)并沒有清晰的認(rèn)識(shí)，基本處于朦朧、模糊的狀態(tài)。這種既好奇又朦朧的狀態(tài)，容易促使他們不自覺地接受帶有神秘色彩的宗教觀念。如果遇到某些宗教團(tuán)體的引導(dǎo)、說服，他們就很可能會(huì)倒向“信仰宗教”一邊。

（三）對宗教信仰相關(guān)知識(shí)認(rèn)識(shí)不足：在所有有效調(diào)查問卷中，有127人認(rèn)為宗教是一種群體現(xiàn)象，是有教規(guī)教義有自己組織的群體。11人認(rèn)為宗教與迷信，不科學(xué)相同。192人將宗教定義為一種人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，34人對于宗教概念任然模糊，說不清楚。9人認(rèn)為宗教與邪教是一回事，222人認(rèn)為宗教和邪教截然不同，123人認(rèn)為兩者有相似之處，但是仍有差別，10人對于這個(gè)問題完全不清楚。有37人認(rèn)為宗教信仰是有一定好處的，237人認(rèn)為利弊皆有，6人認(rèn)為只有壞處，84人對于這個(gè)問題說不清楚。這說明，在平日的學(xué)習(xí)生活中，存在著知其然不知其所以然的狀況，很多學(xué)生對于宗教信仰相關(guān)的知識(shí)了解并不充分，從而不能有很好的認(rèn)識(shí)，無法做到辯證的看待相關(guān)問題。加之大學(xué)生群體心理特征浮躁不穩(wěn)定的特征，更容易在相關(guān)問題方法產(chǎn)生誤解。

（四）學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層面對相關(guān)問題重視不足：

在有效調(diào)查問卷中，其中105人認(rèn)為信仰宗教與在校所學(xué)的無神論，馬克思主義有沖突，113人認(rèn)為沒有沖突，其中有22人有宗教信仰。95人認(rèn)為不應(yīng)該對學(xué)生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人為信仰宗教的人。12人堅(jiān)決反對對學(xué)生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人有宗教信仰。在此次調(diào)查之前我校從未有過相關(guān)問題的調(diào)查，并且對于已經(jīng)存在的具有宗教性質(zhì)的團(tuán)體沒有做到足夠的意識(shí)與相關(guān)的管理，因此出現(xiàn)了一部分的體制外的宗教活動(dòng)和團(tuán)體。并且有些活動(dòng)的性質(zhì)與學(xué)校相關(guān)規(guī)定有所出入，因此學(xué)校急需加強(qiáng)對相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。

二、大學(xué)生信仰宗教的原因

（一）民族宗教習(xí)俗和家庭因素

我國宗教歷史悠久，在我國目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5 種教徒比較多。有一部分學(xué)生從小受到家庭的影響，入大學(xué)前就已信教。另外，一部分少數(shù)民族本身由于民族特點(diǎn)，全民信教例如回族人信仰伊斯蘭教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也會(huì)持有基督教的信仰。

（二）學(xué)生的認(rèn)知及心理因素

部分學(xué)生對馬克思主義唯物論以及黨的民族、宗教政策沒有充分理解和正確的認(rèn)識(shí)，對宗教辨識(shí)能力較差，在宗教對自己的影響上認(rèn)識(shí)模糊，對于黨和國家在宗教問題上的法制法規(guī)不甚了解，甚至有一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比如出現(xiàn)了個(gè)別黨員信教的情況。例如這次調(diào)查過程中的4個(gè)黨員中，有一名有佛教信仰。學(xué)校教育和管理層，對于宗教對大學(xué)生的影響認(rèn)識(shí)不足、重視不夠。在認(rèn)識(shí)模糊的情況下，有些學(xué)生由于好奇心和求知欲的驅(qū)使而涉足宗教活動(dòng)，逐步產(chǎn)生了宗教信仰。目前，大學(xué)生面臨前所未有的學(xué)習(xí)、工作、生活、人際關(guān)系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價(jià)值的選擇期，容易出現(xiàn)茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教容易進(jìn)入大學(xué)生的精神世界，成為他們精神的寄托和心靈的安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時(shí)。另外，家庭變故（父母離異等）、人際關(guān)系不和諧等原因，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心里問題或世界觀出現(xiàn)動(dòng)搖，從而借助宗教尋求寄托。

（三）傳教者的影響

隨著改革開放的深入，高等學(xué)校對外交流活動(dòng)日益增多，個(gè)別外教、留學(xué)生在聚會(huì)、聯(lián)歡活動(dòng)中講經(jīng)布道，從事傳教活動(dòng)。大學(xué)師生到國外進(jìn)修、留學(xué)、實(shí)習(xí)、參加交流等活動(dòng)中，也常常會(huì)受到宗教文化的影響。20 世紀(jì)90 年代中后期，基督教聚會(huì)點(diǎn)開始在大學(xué)校園附近出現(xiàn)，近年來有不斷發(fā)展的趨勢。我校中以及周邊就分布著一些基督教聚會(huì)點(diǎn)，其教會(huì)組織形式是團(tuán)體式的，聚會(huì)點(diǎn)設(shè)在租賃的民居中。他們發(fā)展的對象主要是學(xué)生，發(fā)展信徒的方式是通過教會(huì)成員向自己周圍的學(xué)生進(jìn)行宣傳。參加此類聚會(huì)的學(xué)生數(shù)量有不斷上升的趨勢。

三、對策建議 總體上看，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，社會(huì)對宗教的態(tài)度日趨理性，廣大大學(xué)生對宗教信仰的態(tài)度也日趨客觀。

（一）加強(qiáng)科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育

要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育工作。以思想政治理論課為主渠道，在人文社會(huì)科學(xué)中加強(qiáng)黨的宗教理論和宗教政策的宣傳教育，使學(xué)生在理論和思想上得到提高。結(jié)合每年舉行的對大學(xué)生的滾動(dòng)調(diào)查和大學(xué)生假期返鄉(xiāng)座談，對師生進(jìn)行思想政治狀況的調(diào)查，了解大學(xué)生的政治信仰和宗教信仰情況，進(jìn)行有針對性的教育，保證師生在政治上的堅(jiān)定性。同時(shí)，要狠抓學(xué)生日常管理和教育。抓好入學(xué)教育和畢業(yè)生教育，抓好以理想信念、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、和諧校園等為主題的教育活動(dòng)。加強(qiáng)班主任和輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，讓學(xué)生平時(shí)有人管理，有事有人關(guān)心，困難有人幫助，困惑有人釋疑。建立特殊學(xué)生的群體檔案，加強(qiáng)對每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的管理工作。加大對貧困生的資助，通過各種方式切實(shí)解決貧困生的困難，使學(xué)生充分體會(huì)到黨和政府的關(guān)懷。加強(qiáng)心理健康教育工作，使學(xué)生具有健康的心理，樹立積極向上的生活態(tài)度。開展成才做人教育，讓學(xué)生將精力放在學(xué)業(yè)上，放在成才和為社會(huì)做貢獻(xiàn)上，完善人格，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（二）加強(qiáng)宗教政策宣傳和宗教常識(shí)教育高校要將民族宗教政策的宣傳教育作為學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

學(xué)校黨委統(tǒng)戰(zhàn)部可在網(wǎng)站上開辟專欄，進(jìn)行宗教常識(shí)普及工作。省社科聯(lián)組織的三秦大講堂等講座，應(yīng)該將宗教常識(shí)和民族政策的宣傳作為一項(xiàng)重要內(nèi)容?？梢栽趯W(xué)校適當(dāng)開設(shè)宗教學(xué)選修課，使學(xué)生對宗教知識(shí)有一個(gè)基礎(chǔ)的、客觀的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生只有清楚地了解宗教的歷史、了解宗教的知識(shí)，才能客觀的對待自己的信仰問題，從而避免因好奇和迷茫而加入宗教組織。另外，應(yīng)該尊重少數(shù)民族的宗教信仰和生活習(xí)慣，對有困難的少數(shù)民族學(xué)生要給予關(guān)懷和幫助。青年大學(xué)生是改革開放事業(yè)的生力軍和后備力量，他們的信仰狀況與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成敗息息相關(guān)。全面深入考察大學(xué)生宗教信仰狀況，把握大學(xué)生信仰的特征、存在的問題、發(fā)展的趨勢及影響因素，具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

六、參考文獻(xiàn)

《宗教社會(huì)學(xué)》 姚南強(qiáng) 著 東華大學(xué)出版社2005年版

《社會(huì)學(xué)定量方法》 范克新 著 南京大學(xué)出版社 2004年版 《社會(huì)調(diào)查原理與方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社會(huì)調(diào)查方法研究》 范偉達(dá) 范冰 編著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2012年版 《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析》作者：北京科技大學(xué)教授 左鵬

第四篇：關(guān)于美國宗教信仰和中國共產(chǎn)主義的辯論

關(guān)于美國宗教信仰和中國共產(chǎn)主義的辯論 來源： 史佩佩的日志

一篇徹底改變美國亞洲文化學(xué)院UACA同事對毛澤東看法的文章，這篇文章讓我對美國的宗教文化有了深刻的理解，這也就是美國文化的根源，也明白了為什么美國多次在人權(quán)問題上為難中國。而中國的共產(chǎn)主義信仰在國內(nèi)則似乎逐漸成了一種形式。

2006年我換了一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)。跟幾個(gè)美國亞洲文化學(xué)院UACA的同事“曠日持久”的爭論了近兩個(gè)月，關(guān)于毛澤東。其中一位最“頑固”的，漸漸的，他有些懷疑自己一直以來的認(rèn)為。導(dǎo)致他最后轉(zhuǎn)變的是毛主席的一篇文章------《紀(jì)念白求恩》。把我們幾次爭論整理了一下，貼在下面。

同事：毛的共產(chǎn)主義是災(zāi)難。共產(chǎn)主義失敗了。沒有人再相信它。

我：我不這樣認(rèn)為。

同事：它不能繼續(xù)了難道這不是最好的證明嗎？中國正在經(jīng)歷問題。

我：中國的問題不是共產(chǎn)主義的問題。

同事：但中國是共產(chǎn)主義國家。

我：我認(rèn)為我們還不是，我們是共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，他們有共產(chǎn)主義信仰。

同事：這是我對毛和共產(chǎn)主義不能接受的。

我：不能接受共產(chǎn)黨員們有共產(chǎn)主義信仰？

同事：不能接受他們強(qiáng)迫所有中國人都相信共產(chǎn)主義。

我：我不認(rèn)為存在強(qiáng)迫。

同事：但毛要建立共產(chǎn)主義國家。

我：這點(diǎn)我不反對。

同事：這就是強(qiáng)迫。他剝奪了上帝賦予人們的權(quán)利，選擇的權(quán)利。

我：這種權(quán)利曾經(jīng)在中國存在過嗎? 同事錯(cuò)愕。

我：這才是值得思考的問題，不是嗎？上帝賦予人的權(quán)利，在中國，對中國人來說，共產(chǎn)黨之前也從來沒有擁有過。用上帝賦予的權(quán)力去質(zhì)疑中國是不公平的。

同事：沒有感受過上帝的慈愛，這是中國人的不幸，我為中國人感到難過。

我：我只是在說一個(gè)事實(shí)。大部分中國人不知道上帝。

同事：這不是上帝的問題。

我：那么是誰的問題？

同事：上帝始終存在，不能因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)就質(zhì)疑上帝。

我：我不是在質(zhì)疑上帝。但事實(shí)是中國人沒有被上帝指引過，被不相信上帝的共產(chǎn)黨指引了，被毛指引了，突然發(fā)現(xiàn)了完全不同于上帝說的世界，假如上帝是慈愛的，慷慨的，能不能接受中國人的發(fā)現(xiàn)?

同事怒：你在懷疑上帝。

我：不，我期待上帝能夠接受中國。

同事：中國先要信上帝。

我： 難道上帝是有選擇的去保佑那些他認(rèn)為好的孩子？

同事怒：這簡直是瘋狂！對不起，我不想再進(jìn)行這個(gè)話題。

同事：你和我認(rèn)識(shí)的任何一個(gè)中國人都不同。

我：因?yàn)槲也环磳伯a(chǎn)主義和毛。

同事：我想是這樣。

我：我有什么理由反對呢？毛和共產(chǎn)黨給中國帶來的是進(jìn)步。

同事：毛讓自己成為最大的獨(dú)裁者，不是嗎？沒有人可以反對他。

我：為什么要反對他？我并不認(rèn)為毛是獨(dú)裁者。

同事：沒有“為什么”，他必須可以被反對。他擁有最大的權(quán)力，他想做什么就做什么，他如果瘋狂，世界就是災(zāi)難！中國發(fā)生的一切證明他就是瘋狂的。（同事聲調(diào)越提越高）

我：別激動(dòng)。。我并不反對你說的一切。反對，容易做到。但反對能不能起到作用才是重要的，不是嗎？ 布什總統(tǒng)要打仗，選民們誰能阻攔？伊拉克戰(zhàn)爭的結(jié)果，現(xiàn)在不是每個(gè)人都在承擔(dān)著嗎？

同事：布什是我們選出來的總統(tǒng)，我們必須相信他支持他。

我：如果這是理由，毛不是被紙的選票選出來的，而是中國人用生命的選票選出來的。

同事愣住，片刻：但這也不是他可以擁有最大權(quán)利的理由。

我：什么才可以是理由？我不否認(rèn)毛擁有最大的權(quán)力。美國權(quán)力最大的是誰？ 是總統(tǒng)嗎？ 不是，對嗎？ 比較，應(yīng)該是相同職位的比較才合理，不是嗎？

同事：我不能同意你說的。

我：總統(tǒng)的決定，和總裁的決定，哪個(gè)對你影響大？ 是總裁，不是嗎？在中國，我是說毛的時(shí)代，總裁和你都是為國家服務(wù)。

同事：這簡直不可思議。我，根本反對中國那樣的方式。

我：中國為什么會(huì)選擇那樣的方式？

同事：毛擁有最大的權(quán)力而不被監(jiān)督是不能接受的。

我：假如中國人不反對呢？

同事：什么？

我：你可以反對上帝嗎？

同事：上帝啊，你在說什么？

我：我在說毛為什么得到中國人信任。

同事：你在告訴我毛在中國是上帝？這完全是瘋狂。

我：對于中國受壓迫的人來說，是這樣。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國的時(shí)候，上帝的聲音也在中國傳播，但中國人選擇了毛。我相信上帝是慷慨的。

同事：中國人把毛當(dāng)作上帝是。。完全不能接受的。

我：對于中國人來說毛可能比上帝更具體。

同事怒：這是罪惡。

我：你不能要求不知道上帝的也按照上帝旨意去做。

同事：沒有找到上帝的指引，這是中國人災(zāi)難。

我：我們的災(zāi)難100多年前就開始了，上帝來到中國的時(shí)候。

同事：什么？！

我：100多年前，上帝的確曾經(jīng)派使者到過中國，傳播文明和上帝的聲音，但是非常不幸，中國人還沒有感受到上帝之前，首先面對了武器和搶奪。當(dāng)然你們?nèi)匀话堰@一切歸罪于中國人。中國人的苦難過去100多年就沒停止過，直到毛的出現(xiàn)。中國人選擇了毛，用追隨和犧牲。

同事：但這不是上帝的選擇。

我：中國人需要上帝的時(shí)候，上帝在哪兒？ 同事憤怒+震驚：上帝啊！我不敢相信你提出這樣的問題！

同事：我可以理解毛在中國人心里有不可取代的位置。但是，他應(yīng)該把自己置于監(jiān)督之下。

我：我不反對。讓我問一個(gè)問題，總統(tǒng)，大法官，和美國所有的政治家們，可不可以是沒有信仰的人？

同事：不可以。

我：只要總統(tǒng)堅(jiān)信上帝，你就不會(huì)認(rèn)為他會(huì)作出違背上帝旨意，或者道德愿望的事情？

同事：基本來說，是這樣。

我：那么，宗教信仰是高于一切的，不是嗎？

同事：這是毫無疑問的。

我：美國所有政治的一切，包括對總統(tǒng)的監(jiān)督，都是處在宗教信仰之下，沒有什么可以超越上帝的，不是嗎？

同事：是的。

我：國家所遵從的宗教信仰是不能和選民的宗教信仰沖突的，對嗎？

同事：這是必須的。

我：毛政權(quán)成立時(shí)，中國基本是個(gè)沒有統(tǒng)一信仰的國家。

同事驚訝：什么？

我：讓中國人擁有信仰，這是毛進(jìn)行的艱苦的努力，他付出了巨大的代價(jià)，直到今天，他仍然接受著指責(zé)。毛政權(quán)剛成立的時(shí)候，大部分中國人腦子里，既沒有上帝，也沒有準(zhǔn)確理解的共產(chǎn)主義。

同事：我的上帝！

我：你也震驚，不是嗎？那就是中國的現(xiàn)實(shí)。請?zhí)孤矢嬖V我，你，我想是整個(gè)西方看我們，中國人沒有信仰是災(zāi)難，有了信仰不信上帝也是災(zāi)難，對嗎？

同事沉默不語。

我：我不認(rèn)為毛是拒絕監(jiān)督的。但比監(jiān)督更重要的是一個(gè)國家或者人必須是有信仰的，不是嗎？

同事點(diǎn)頭：是的。

我：我也希望毛建立政權(quán)的時(shí)候建立了美國這樣的三權(quán)分立，但是，毛面對著幾乎是廢墟的國家，大部分人不僅不知道信仰，而且還是文盲。唯一能領(lǐng)導(dǎo)中國人做事情的只有毛領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨，你覺著那種情況，三權(quán)分立怎么建立？

同事：難以想象（那種情況）。

我：是的。不知道上帝就不知道上帝賦予的權(quán)力。批評毛讓中國人民信仰共產(chǎn)主義這不公平，毛帶給中國巨大進(jìn)步之一，就是他告訴中國人信仰是多么的重要？毛很偉大，當(dāng)大部分中國人都象上帝一樣敬仰他時(shí)，他并沒有把眾人的敬仰變成宗教，而是鼓勵(lì)大家把共產(chǎn)主義作為信仰，用科學(xué)的方法去看世界。

同事驚訝。

我：當(dāng)然毛并不排斥，他建立了三種互相監(jiān)督，在共產(chǎn)主義信仰之下，以適合中國的方式。

同事：我很感興趣。

我：他讓每個(gè)城市的單位，農(nóng)村的村莊都有兩套一樣組成的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。比如一個(gè)工廠，有廠長就要有書記，農(nóng)村有村長，就要有村支書，兩個(gè)并行的領(lǐng)導(dǎo)不能是同一個(gè)人，這是兩種相互之間的監(jiān)督。還有第三種權(quán)力是監(jiān)督這兩個(gè)的，就是人民可以監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力。這一切的前提就是，共產(chǎn)主義信仰下，堅(jiān)持社會(huì)主義制度。同事：但是毛的權(quán)力？誰來監(jiān)督他？

我：問得好。你覺著一個(gè)國家，可以資本主義制度，社會(huì)主義制度經(jīng)常更替嗎？

同事：不！那是災(zāi)難。

我：毛一直面對這個(gè)問題。他要堅(jiān)持社會(huì)主義，我也認(rèn)為社會(huì)主義適合中國，在這一點(diǎn)上，毛是獨(dú)裁的，但是為了大多數(shù)人的利益。

同事：我不認(rèn)為我會(huì)認(rèn)同，但你說的也許有道理。

同事：我不反對毛也許做了對中國人民有好處的事情。但是如果僅僅從得到的好處去判斷，這同樣是瘋狂的。

我：我可以贊同。制度的公平和合理更重要。我認(rèn)為如果這樣說，你應(yīng)該更認(rèn)同毛的做法。他在建立一個(gè)公平的社會(huì)。

同事：這是我要說的另外一個(gè)問題，毛剝奪中國人的自由。

我：自由是相對于制度下的，不是嗎？

同事：不，自由是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的，沒有任何制度或個(gè)人可以限制人的自由。

我：是這樣嗎？如果是40年前，我們今天這樣談?wù)?，?lián)邦調(diào)查局FBI要來找我們麻煩了----辦公室里不能擺放或談?wù)撊魏侮P(guān)于共產(chǎn)主義的東西。這條法律好象現(xiàn)在還沒被廢除？

同事錯(cuò)愕。

我：我們可以選擇下午一點(diǎn)上班嗎？我們可以不跟老板請假離開嗎？我們可不可以拋棄團(tuán)隊(duì)精神？我們在辦公室沒有自由，不是嗎？ 當(dāng)然多長時(shí)間去喝一杯咖啡，或者多少分鐘休息一下，我們只有這樣的自由，制度下的自由，不是嗎？

同事：我不反對。但我的中國朋友告訴我，毛的時(shí)代，中國人連這種自由都被剝奪了。必須穿一樣的衣服，唱一樣的歌曲，只能聽毛的話，絕對的服從。我的朋友經(jīng)歷過毛的時(shí)代。

我：我沒有這種幸運(yùn)，沒有經(jīng)歷毛的時(shí)代，的確很瘋狂。我也反對這樣。我不反對統(tǒng)一的規(guī)則秩序和紀(jì)律，我支持規(guī)則秩序和紀(jì)律之下的自由，但我反對絕對的自由。我認(rèn)為毛的時(shí)代，做到了統(tǒng)一的規(guī)則秩序和紀(jì)律，但是忽略了這之下的放松。毛說過，既要統(tǒng)一意志，又要個(gè)人心情舒暢，顯然沒有這樣做好。我反對沒有做好，但我不反對毛。

同事：毛曾經(jīng)說過這樣的話？

我：是的。毛也曾經(jīng)說過，小孩就要玩，釋放天性，不要被束縛。

同事：不！很難相信這是毛說的。

我：毛有巨大的同情和寬容，他不愿意被壓迫，也不愿意看到任何不公平的壓迫，包括父母壓制孩子。

同事：我很難相信毛是這樣的。那么他為什么強(qiáng)迫全國都一樣？

我：我不認(rèn)為那是毛做的。要了解這些，必須了解中國文化。告訴我，如果工作中感覺被壓制，會(huì)是總裁嗎？不是，對嗎？很多時(shí)候是直接上級?？?，美國和中國并沒有不同。任何政策和工作，最高的領(lǐng)導(dǎo)和屬下人員之間，總是有其他的人存在，共產(chǎn)黨叫做干部。

同事：你是說，是執(zhí)行毛的政策的人，造成了那一切？

我：我認(rèn)為是的。

同事：但是毛有責(zé)任。

我：當(dāng)然。但我不首先指責(zé)毛。我認(rèn)為中國需要改造文化，尤其官場文化。毛做了努力，他對干部很嚴(yán)厲，他迫使共產(chǎn)黨員只能在共產(chǎn)主義信仰下無私的工作。但這也導(dǎo)致毛之后，首先反對毛的，不是普通人民，而是毛的干部。

同事：令人吃驚。

同事：你怎么看毛時(shí)代的貧困？

我：毛時(shí)代有什么理由富有嗎？

同事笑：我怎么沒想到？

我：如果毛時(shí)代是讓中國由富變窮，這是毛的問題。但中國本來什么都沒有，甚至是負(fù)數(shù)，是毛把中國變成的正數(shù)，我對毛沒有任何怨言。

同事：毛為什么限制農(nóng)民離開土地？

我：我理解是為了保障。中國工業(yè)不發(fā)達(dá)，不能提供足夠的就業(yè)。中國農(nóng)民最多，很少受到教育，毛一直在努力改變他們，投入很多。我相信你聽到過毛時(shí)代正面的？

同事：當(dāng)然，教育和醫(yī)療都是免費(fèi)的。但是毛建立了一黨執(zhí)政。這是我們不能接受的。

我：我也不能接受。但我到了美國后，我理解了。

同事驚訝：抱歉，你在說什么？

我：告訴我，民主黨和共和黨有什么不同嗎？

同事：似乎沒有。

我：民主黨員和共和黨員宗教信仰有什么不同？

同事：確切說，也沒有。

我：民主黨和共和黨員中有共產(chǎn)主義者嗎？

同事：這幾乎是不可能的。

我：這就是我的理解。執(zhí)政的，無論幾個(gè)政黨，他們必須是宗教信仰沒有沖突。

同事：是的。

我：或者美國政治制度本身，就限制了其他宗教信仰的人從政，對嗎？

同事：不，我們是宗教信仰自由的。

我：你為什么不能接受共產(chǎn)主義？

同事：因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是瘋狂的。

我：不管它是什么，你的確是不能接受。大部分美國人也不能接受。

同事：是事實(shí)。

我：中國的一黨執(zhí)政有什么難理解的呢？當(dāng)然是統(tǒng)一信仰的人組成的團(tuán)隊(duì)才可以管理好國家。

同事：但美國人擁有的民主權(quán)利，中國人沒有。

我：我同意。可以選擇總統(tǒng)，可以批評總統(tǒng)。但可以批評總裁嗎？對美國人來說，選民主還是共和有什么區(qū)別呢？毛時(shí)期的中國人可以給單位領(lǐng)導(dǎo)提意見而不用擔(dān)心失去工作。我們可以給總裁提意見嗎？美國政府工作人員不是有條法律，不能反對攻擊上級嗎？民主權(quán)利呢？

同事：但毛限制了人民選擇的權(quán)利，讓中國只能成為共產(chǎn)主義國家。

我：確切說，是社會(huì)主義。那是中國人民通過犧牲的選擇。

同事：我可以理解是人民選擇了毛，但不能因?yàn)槿嗣襁x擇了一次，毛就剝奪了他們第二次的選擇。

我：毛并沒有剝奪。那么你能告訴我印第安人在哪里？ 如果國家的制度可以多次選擇，原來在美國的印第安人呢？他們選擇的權(quán)利呢? 美國為什么只能成為今天這樣子？為什么不能選擇回到印地安土著？

同事：我們是被上帝保佑的土地，事實(shí)證明我們的選擇是對的，是制度最好的國家。

我：但原來這片土地上的人呢？因?yàn)椴皇巧系厶暨x的孩子，他們現(xiàn)在只能生活在保護(hù)區(qū)，不是嗎？可以給他們第二次選擇嗎？當(dāng)然這不是好的比喻，我只是想說，一個(gè)國家制度的選擇，往往很長時(shí)間內(nèi)，只能選擇一次。毛要建立的是社會(huì)主義制度，這是中國人的選擇。同事：簡直是瘋狂的比喻。

同事：不管怎么說，選舉是民主的，相對于毛的共產(chǎn)主義。

我：我認(rèn)為監(jiān)督最重要。選票不是監(jiān)督。

同事楞。

我：你投票選出的議員，你知道誰在他的工資支票上簽字嗎？你不知道。

同事：我。。從來沒有想過這個(gè)問題。

我：因?yàn)槟阆嘈拍銈兊闹贫仁峭昝赖摹Ｄ憧梢酝镀边x出總統(tǒng)，選出議員，你為你擁有的權(quán)力高興，我也會(huì)的。但是，你有投票的權(quán)利，卻沒有參與總統(tǒng)或者議員決策的權(quán)利，汽油漲價(jià)了，你可以自由去抗議，如果被抗議者只在乎他自己的利益，會(huì)因?yàn)槟愕目棺h改變嗎？不會(huì)。我們每天生活在無數(shù)的規(guī)則中，我們只有服從才能生活工作少些麻煩，所有這些規(guī)則，哪些是選民可以參與制定的？毛的主張之一, 就是讓人民有參與制定規(guī)則的權(quán)利，盡管他沒有制定選舉制度。

同事沉默，想了一會(huì)兒：毛的時(shí)代，中國人是自由的嗎？

我：用美國的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不是。不僅沒有自由，也沒有民主。

同事：你是說，還有另外的標(biāo)準(zhǔn)？

我：是的。確切說不是標(biāo)準(zhǔn)，是感覺。自由是感覺，幸福也是感覺，不是嗎？

同事：我想我不得不同意。

我：團(tuán)隊(duì)讓我們必須服從統(tǒng)一規(guī)則和行動(dòng)，但我們?nèi)匀挥X著很自由，是嗎？ 同事：是的。

我：因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)精神讓我們更有效的工作，反過來保障了我們。美國人服從規(guī)則很難嗎？

同事：根據(jù)情況。

我: 規(guī)則和紀(jì)律，在毛之前中國人對這些是陌生的。毛的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)讓中國人知道了有組織和紀(jì)律要服從。

同事：你曾經(jīng)告訴我，中國人以前就喜歡集體的訴求？

我：是的。因?yàn)閭€(gè)體總是脆弱的。從前的聯(lián)盟會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)共同認(rèn)知臨時(shí)團(tuán)結(jié)在一起，而不是被上帝或者某種精神信仰感召，直到毛的共產(chǎn)主義出現(xiàn)。毛告訴中國人，首先是信仰，然后才是自由。

同事：共產(chǎn)主義下的自由？

我：是的。

同事：難以置信。

我：哪里的自由不是相對的呢？自由是永遠(yuǎn)的、毫無條件的第一位嗎？你可以接受藐視上帝的自由嗎？

同事：不。

我：你認(rèn)為紐約街頭的乞討者，他們是需要自由呢？還是更需要一塊三明治？

同事：當(dāng)然是三明治。

我：對流浪漢演說自由，很可笑，是嗎？他們已經(jīng)自由的無家可歸了。

同事：當(dāng)然。

我：所以你認(rèn)為自由很重要的時(shí)候，別人可能并不認(rèn)為這樣。

同事：請解釋。

我：毛政權(quán)之前，在中國農(nóng)村，絕大多數(shù)人自由的象野草一樣生存，自生自滅。國家什么都不能提供給他們，什么都沒有。

同事：上帝！我：共產(chǎn)黨政權(quán)的建立，很快讓這個(gè)國家有了秩序，讓每個(gè)人都知道還有國家和政府可以依靠，給他們提供幫助和保障。當(dāng)然，也讓中國人知道了服從政策和紀(jì)律。你覺著這個(gè)階段，是自由重要? 還是服從管理重要？

同事：我有些理解了。

我：毛試圖建立一個(gè)制度，保證每個(gè)人都有飯吃，讓每個(gè)人都不為明天擔(dān)心。

同事：你知道我為什么反對共產(chǎn)主義嗎？平衡，自由。

我：我理解。問你一個(gè)問題：你認(rèn)為美國那些大財(cái)閥們愿意跟你平分財(cái)富嗎？

同事：當(dāng)然他們不會(huì)愿意。

我：那么你愿意跟美國的窮人分享財(cái)富嗎？當(dāng)然也不會(huì)，但你期待更富，這算不算要求向上的平等呢？我是說，很少有向下要求的平等。平衡自由是相對的。想象毛剛建國時(shí)，他面對少部分人很富，大多數(shù)很窮。

同事：他需要重新分配？

我：這正是毛做的。共產(chǎn)黨的確拿走了少部分人的財(cái)產(chǎn)，但沒有私吞，而是為了全體人民，可以理解嗎？

同事：但我疑問的是那以后。人應(yīng)該是自由的，發(fā)展也應(yīng)該是自由的。

我：中國剛剛從完全自由過來，如果僅僅是從富人那里拿走財(cái)富簡單分一下，一切還和從前一樣，和強(qiáng)盜分贓有什么不同嗎？毛的重新分配不是讓每個(gè)人平均分享富人的財(cái)富，而是為了建立一種秩序和保障。如果不這樣去理解毛和共產(chǎn)黨，就會(huì)得出相反的結(jié)論。確實(shí)有人認(rèn)為毛和共產(chǎn)黨是強(qiáng)盜。

同事沉默。

我：很少一點(diǎn)錢，要做很多的事情，人的自由就會(huì)置于集中管理之下。每個(gè)進(jìn)步都會(huì)付出代價(jià)。我認(rèn)為這是毛時(shí)代有些人感覺沒有自由的原因，這樣的感覺很自私，不是嗎？秩序建立就是限制自由。

同事思考。

我：當(dāng)然，對被拿走財(cái)富的富人來說，也許是不公平的。但舊的中國，大多數(shù)人一無所有，連國家的制度和保障都看不到，這是更大的不公平，那些富人們難道不是問題的一部分嗎？我相信，如果這樣的事情發(fā)生在今天的美國，美國人也會(huì)起來革命的。

同事猶豫著：。。是的。你告訴我一些我從來沒聽到過的。

同事：你怎么看毛毀滅了中國文化。

我：我不這樣認(rèn)為。毛其實(shí)是創(chuàng)造了新的文化，當(dāng)然也確實(shí)是消滅了一些舊的文化。比如，共產(chǎn)黨中國之前，中國農(nóng)村有的地方如果一個(gè)寡婦戀愛了，她就可以被同族的人商量一下，綁上石頭，沉到水塘里淹死。

同事驚呼：上帝啊，這不是真的。

我：但這在那時(shí)候是可以被接受的。沒有法律可以懲罰寡婦的族人。中國共產(chǎn)黨之前，中國的婦女是沒有地位的。

同事：什么？！

我：如果我出生在那時(shí)候，我不會(huì)有機(jī)會(huì)讀書，我不能自由戀愛，我可能17歲就要嫁給我不認(rèn)識(shí)的男人，嫁人前我要聽父親的，嫁人后要聽丈夫的，總之，我要聽男人的。我完全不知道我是誰。

同事的眼睛越睜越大：上帝啊，你說得這是真的？

我：文化，在共產(chǎn)黨中國之前，對大多數(shù)人來說太奢侈了。舊的中國，大部分中國的農(nóng)民沒有土地，沒有飯吃，他們是文盲。他們不懂得什么是權(quán)利，他們習(xí)慣了在最底層生活，見到當(dāng)官的就害怕，覺著自己象螻蟻一樣低賤，他們遭遇苦難就只認(rèn)為上輩子做了錯(cuò)事，他們根本就不知道自己還有權(quán)利改變什么。他們不知道上帝，他們連自己是誰都不知道，更令人悲傷的是他們接受這樣的命運(yùn)。

同事：上帝啊！

我：是的。那個(gè)時(shí)候，父母可以賣掉兒女。

同事眼睛瞪成了鈴鐺：你說什么?

我：我在告訴你一段歷史，毛就是在那樣的環(huán)境下，喚醒了窮人的意識(shí)，他們從毛那里知道了自己也有改變命運(yùn)的權(quán)力，就是斗爭。毛就是有這樣大批的人追隨犧牲才取得了政權(quán)。毛讓他們知道了他們是國家的主人，毛給整個(gè)國家找回了尊嚴(yán)。

同事：你告訴了我一個(gè)從來沒聽說過的中國。

我：中國窮人多，很多。毛解放了他們。毛確實(shí)強(qiáng)調(diào)文化的舞臺(tái)讓給普通的勞動(dòng)者，就是那些被解放的窮人們，社會(huì)地位總是和文化地位聯(lián)系在一起的，不是嗎？

同事點(diǎn)頭：是的。

我：這也許導(dǎo)致看不上勞動(dòng)者文化的人，或者只喜歡傳統(tǒng)文化的人，對毛不滿。

同事：我認(rèn)為我可以接受毛做的。

我：了解毛，必須要了解毛之前的中國。毛之前中國人沒有多少科學(xué)知識(shí)，很多求神問卦的迷信，被毛取消了。

同事：你認(rèn)為這是強(qiáng)迫嗎？

我：也許是。但是中國需要進(jìn)步，不是嗎？ 毛給中國社會(huì)帶來的進(jìn)步是巨大的，他讓中國人改變了。舊的中國，大多數(shù)人麻木的生存，不知道法律，規(guī)則，紀(jì)律這樣現(xiàn)代文明的東西，毛把這些帶給了中國人。

同事：但是毛讓中國人都信共產(chǎn)主義。

我：沒有人為中國人解釋過自然的世界，或者“我是誰”。中國人只有用迷信，神話傳說，生死輪回來解釋世界。毛把中國社會(huì)帶到一個(gè)新的境界，給中國人解釋世界，鼓勵(lì)去科學(xué)的看。這在中國歷史上是第一次。

同事沉思。

我：當(dāng)然我也希望當(dāng)初給中國人指引的是上帝而不是毛。但是上帝把這個(gè)機(jī)會(huì)推倒了毛面前。其實(shí)，如果忘掉了是否信上帝，毛對世界的解釋和上帝沒有不同。

同事：毛是怎么解釋的？

我：比如對你來說，上帝是什么？是誰？在哪兒？

同事：上帝可能不是一個(gè)人，或許他只是超力量，他創(chuàng)造這個(gè)世界，以某種力量控制這個(gè)世界，讓我們以這樣的方式生存。

我：毛是這樣解釋的，他沒有說那種超力量是上帝，他說那是未知的，但相信存在著規(guī)律，可以去探索。無論是信仰上帝，還是毛說的，我們都同意探索未知，或者上帝的力量，不是嗎？因?yàn)樯系塾袝r(shí)候會(huì)讓我們遭受苦難，如果對未知的規(guī)律，或者上帝的力量了解的越多，我們越能尊重上帝，減少傷害，也更能體現(xiàn)上帝的憐憫，不是嗎？

同事：聽起來這很有道理。所以說，毛并不反對上帝。

我：請忘掉毛是不是反對上帝，毛是尊重上帝創(chuàng)造的這一切的，當(dāng)然他是換了一個(gè)角度。

同事：我有些理解了。毛也解釋世界。

我：是的。上帝讓我們信他，告訴我們“我是誰”，世界為什么這樣的時(shí)候，也在規(guī)定著我們在他的指引下思考，不是嗎？

同事：當(dāng)然。

我：上帝給我們帶來智慧，讓我們有“知道”的權(quán)利，不是嗎？

同事：是的。我：毛把共產(chǎn)主義信仰帶給中國，但是并沒有把這個(gè)信仰作為上帝，而是毛非常注意啟發(fā)人們的智慧，讓人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，自然的和社會(huì)的。你如果看毛的文章，他很多在談?wù)撨@些。

同事：但毛認(rèn)為只有創(chuàng)立了共產(chǎn)主義的馬克思是科學(xué)的？

我：不，任何針對自然世界的科學(xué)研究，毛都認(rèn)可。針對社會(huì)科學(xué)的，毛的確認(rèn)為馬克思更科學(xué)。

同事：這是問題。

我：是的，這是問題。也是西方和中國沖突的根本原因之一，我認(rèn)為。

同事：我似乎看到了問題。但你描述的毛，也讓我看到了不同以前的地方。

同事：我仍然覺著不可思議，你在美國接受了教育，但不反對中國一黨執(zhí)政。

我：我覺著我要感謝美國。

同事：什么？

我：讓我從新的角度認(rèn)識(shí)了毛。

同事：不可思議。

我：西方很多人一直認(rèn)為共產(chǎn)黨什么都不信，一群逃出籠子的惡魔。

同事有些尷尬：也許。

我：但毛是有著純粹和堅(jiān)定信仰的人。你也許想不到，毛對共產(chǎn)黨的要求，他帶給中國人民的思想，認(rèn)識(shí)，和上帝對我們的期待差不多。

同事吃驚。

我：說到信仰，毛做了一件了不起的貢獻(xiàn)。中國歷史上出現(xiàn)了一群象清教徒一樣的人，中國共產(chǎn)黨員。

同事：我沒理解錯(cuò)嗎？共產(chǎn)黨是宗教組織？

我：他們不是，但是毛對共產(chǎn)黨的要求和約束，我認(rèn)為近似于宗教。

同事：你這么說，我覺著我比較容易理解。

我：共產(chǎn)黨不是宗教。它的目的不是去宣傳它的教義。

同事：它的目的是什么？

我：為人民服務(wù)。中國很貧窮，要建設(shè)社會(huì)主義，毛認(rèn)為只有像清教徒一樣有堅(jiān)定信仰無私的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民去努力，才可能完成。

同事驚詫：什么？！這太荒謬。每個(gè)人都有個(gè)人需求。

我：你覺著上帝的使者可以把個(gè)人需求置于上帝之上嗎？

同事：當(dāng)然不能。

我：這是毛要求黨員做到的。不能把共產(chǎn)黨員想象成普通人。他們必須忘掉一切為了個(gè)人的東西。上帝是怎么要求他的教徒的？不能有欲望，不能在乎衣食，不能抱怨，不能有違背上帝旨意的自由，不能貪圖享受，如果受到懲罰，也必須漠視肉體的痛苦。這也正是毛對黨員要求的。

同事：上帝啊，如果黨員能這樣做到，我想我也會(huì)向他們致敬。

我：毛時(shí)代的黨員就是這么去做的。

同事：但我不相信人可以完全做到無私，只有上帝的使者們。

我：毛時(shí)代的共產(chǎn)黨員們，甚至一些普通人，如果不看他們的信仰是共產(chǎn)主義，他們所表現(xiàn)出來的奉獻(xiàn)精神，很象上帝的使者。

同事：我很難把這些和毛聯(lián)系起來。太不可思議了。我：上帝的使者可以通過傳播上帝的愛得到滿足。毛對幸福的解釋，也是這樣，超越了物質(zhì)，純粹精神的滿足。

同事：我不能相信這是毛。

我：我為什么是在美國重新認(rèn)識(shí)了毛？來美國前，我認(rèn)為美國是個(gè)自由世界。但我到了美國之后才發(fā)現(xiàn)美國是個(gè)宗教信仰至上的國家。美國人民堅(jiān)信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自傲驕傲，熱愛這個(gè)國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅(jiān)定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產(chǎn)黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻(xiàn)出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產(chǎn)黨員們是在共產(chǎn)主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下。

同事：我想我有點(diǎn)被感動(dòng)，如果這一切是真的。這不是我原來印象中的毛。

我：毛的確令人不可思議。上帝可以讓我們?nèi)ジ杏X幸福，但不能帶來幸福。我們可以感謝上帝帶給我們的世界，但上帝不能幫我們改變世界，一切要靠我們自己。知道嗎？毛也告訴中國人類似的話。

同事：難以置信。

我：你能告訴我，在你心中，上帝，父母，誰是你絕對服從的？

同事：你知道我是虔誠、保守的天主教徒。

我：中國的傳統(tǒng)文化血緣最重要。上帝是怎么說的？即使我們都進(jìn)了天堂，不管是父母還是兄弟，誰和誰都不認(rèn)識(shí)了，都是上帝的孩子，都在上帝那里喜樂著，不是嗎？中國人從來沒有這樣的概念，我們相信輪回，這輩子和上輩子都有關(guān)系。你知道嗎？是毛，讓中國人知道了，還有可以超越自己身邊一切去相信的東西，信仰。

同事：不可思議！

我：上帝說人不能懶惰，要勤勞。毛告訴中國人勞動(dòng)光榮。中國社會(huì)從來沒有到達(dá)過這樣一個(gè)階段，每個(gè)人即有信仰，也自覺服從共同遵守的規(guī)則，中國人也從來沒被指引“我們的主，天上的父讓我有擁有這樣的權(quán)利”，但是毛讓中國人意識(shí)到自己斗爭的權(quán)利。毛從來不強(qiáng)迫人接受他，他總是在講道理。如果我告訴你，毛講得很多道理其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該怎么去做才有意義，才幸福高尚，如果每個(gè)人都按照毛說的去做，其實(shí)和上帝要求我們做的沒有太大差別，你相信嗎？

同事：我在掙扎，我不能接受毛在中國人心里可能是上帝的角色。。但也許這更接近事實(shí)。

我：毛不是上帝。我只是說，在中國人找不到上帝指引的時(shí)候，毛傳遞了幾乎相同的精神。毛非常懂得信仰的作用，讓人不被眼前利益困擾。我想要回答你的問題，為什么我不反對毛建立的一黨執(zhí)政，如果這個(gè)黨是堅(jiān)定信仰下一群一點(diǎn)私心都沒有的人，會(huì)產(chǎn)生反對嗎？

同事：我不知道。我想可能性會(huì)降低很多。但怎么保證會(huì)有這樣一群人？

我：毛要求黨員們必須是堅(jiān)定的信仰者，有清教徒一樣的樸素和獻(xiàn)身精神。

同事：我尊敬樸素和獻(xiàn)身的人。

我：假如信仰沒有了，或者追求個(gè)人利益了，一切都會(huì)改變。如果上帝的傳道者們，有一天抱怨上帝沒有給他們足夠的個(gè)人自由，沒有讓他們有豐盛的食物，沒有讓他們過上富足的生活，讓他們承受了太多的苦難，你怎么認(rèn)為呢？

同事：災(zāi)難。這些人有罪惡！

我：監(jiān)督，可以是不在宗教信仰下的嗎？

同事：我認(rèn)為不可能。謝謝。你讓我重新思考毛。

同事：告訴我，你怎么看毛迫害了很多他的同志？那些殘酷的東西讓我覺著窒息。

我：你是說文化革命？

同事：是的，文化革命，毛的運(yùn)動(dòng)。

我：可以問你一個(gè)問題嗎？你怎么看中世紀(jì)宗教清洗中那些教徒？宗教的歷史上，死了很多人。

同事愣了一下：那是一個(gè)階段。

我：如果同情毛運(yùn)動(dòng)中那些被迫害的人，你從宗教角度去看，可能感覺完全不同。對毛的文化革命，我曾經(jīng)和你一樣，很厭惡。讓我轉(zhuǎn)變的是到美國以后，確切說，是接觸了基督教以后。

同事：非常有趣。請繼續(xù)。

我：讓我印象最深的是早期基督教的懲罰，如果背叛了上帝，或者他的信仰，不能逃避懲罰和罪惡，甚至肉體的消滅。宗教的懲罰，比毛的運(yùn)動(dòng)要血腥殘酷的多。

同事：那是早期。

我：是的。當(dāng)你把共產(chǎn)黨員想象成某種信仰的教徒的時(shí)候，他們就有為了信仰必須承擔(dān)一切苦難的使命，苦難是他們的選擇。他們不能象普通人那樣向往精神自由和肉體享受，他們必須為他們的信仰和理想作出無條件的犧牲。想想那些為了宗教獻(xiàn)身的人們，你會(huì)同情還是尊敬？

同事：我想是尊敬。

我：那些因?yàn)榭嚯y而抱怨、怨恨上帝的呢？

同事：懦夫。

我：當(dāng)我讀了基督教的懲罰，再看毛，我沒有不理解了，甚至覺著毛要溫和的太多，你看過毛的書嗎？他從來不提倡肉體消滅，而是精神改造，毛很符合現(xiàn)代基督的精神。

同事：你的話引起了我的興趣。

我：我把文化革命，看作中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段，那些信仰者為了真理的斗爭。

同事：我不確定我能贊同，但你告訴了我一個(gè)完全不同的角度。

同事：你讓我對毛的宗教很感興趣。

我：毛沒有宗教。他是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者。

同事：抱歉。我正是這個(gè)意思。你讓我看到我從來沒聽說過的，毛的一面。

我：是。我也看過一些關(guān)于毛的書，政治的，權(quán)力的，心理的，他們把毛寫成暴君，權(quán)力貪戀者，心理變態(tài)。

同事：是的，所以你說的毛讓我感到驚訝。

我：毛是個(gè)很哲學(xué)的人。你讀過毛的書嗎？

同事：沒有。

我：知道白求恩嗎？

同事：不知道。

我：加拿大人。毛寫過一篇紀(jì)念他的文章，你不妨看看。我會(huì)email給你。

第二天一早，同事一到辦公室就找到我。

同事：我只想說非常感謝你。

我驚訝：怎么回事？

同事：我昨天晚上看了你傳給我的那篇文章，毛的文章，《紀(jì)念白求恩》。我沒有想到，毛會(huì)寫出這樣的文章。

接著同事拿出打印的紙，大聲朗讀了起來：

“Comrade Bethune's spirit, his utter devotion to others without any thought of self, was shown in his great sense of responsibility in his work and his great warm-heartedness towards all comrades and the people。.Every Communist must learn from him.There are not a few people who are irresponsible in their work, preferring the light and shirking the heavy, passing the burdensome tasks on to others and choosing the easy ones for themselves.At every turn they think of themselves before others.When they make some small contribution, they swell with pride and brag about it for fear that others will not know.They feel no warmth towards comrades and the people but are cold, indifferent and apathetic.” 同事繼續(xù)：“Now we are all commemorating him, which shows how profoundly his spirit inspires everyone.We must all learn the spirit of absolute selflessness from him.With this spirit everyone can be very useful to the people.A man's ability may be great or small, but if he has this spirit, he is already noble-minded and pure, a man of moral integrity and above vulgar interests, a man who is of value to the people.”

讀完后,同事對我說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產(chǎn)主義或意識(shí)形態(tài)字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會(huì)以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽到過的幾乎完全一樣?！?/p>

同事伸出手來，“我真得非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的，我突然心變得很開闊了，我覺著整個(gè)世界的門在朝我打開，共產(chǎn)主義和毛已經(jīng)不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切?！?同事笑了，笑得非常燦爛。從我認(rèn)識(shí)他以來，每次總是看到他紳士的、彬彬有禮的微笑，從來沒有看到過他笑的這么徹底，像綻裂開的花。

* 2009年暑假當(dāng)我回到我的母校浙江大學(xué)，我依然看到毛澤東主席偉岸身軀的雕塑和我們求是精神倡導(dǎo)者老校長竺可楨先生的雕像同時(shí)靜靜的豎立在美麗寧靜的校園里，我懂得了什么是我們的國家精神，我更懂得了我為什么如此的熱愛我的母校。

第五篇：現(xiàn)代社會(huì)情商比智商更加重要辯論稿

現(xiàn)代社會(huì)情商比智商更加重要辯論稿

主席、評委們，大家好！

歲月悠悠，時(shí)代更替，充滿競爭壓力的21世紀(jì)正在人類腳下徐徐展開。相信大家對現(xiàn)代社會(huì)中的一些現(xiàn)象都產(chǎn)生過思考——13

為什么有些人聰明伶俐，在社會(huì)上卻碌碌無為？為什么有些人進(jìn)入新環(huán)境后能迅速適應(yīng)，有些人卻會(huì)無所適從？為什么有些人穎悟絕倫，卻最終淪落到犯罪的地步？26

這些現(xiàn)象背后的因果，都可以用美國哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾提出的情緒智力去詮釋，也就是我們通常所說的情商（EQ）這一概念。他認(rèn)為，預(yù)測一個(gè)人能否成功，依靠的就是情商。情商由自我意識(shí)、控制情緒、自我激勵(lì)、認(rèn)知他人情緒和處理相互關(guān)系這五種特征組成，是人類在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中綜合能力的體現(xiàn)。52

情商如舵，讓我們在社會(huì)中一帆風(fēng)順，讓社會(huì)在新時(shí)代穩(wěn)步發(fā)展。從遠(yuǎn)古蠻荒到現(xiàn)代繁華，人類已經(jīng)達(dá)到了其他動(dòng)物難以企及的智力極致，因而在如今的社會(huì)理念，我們所遇的瓶頸不再是智力因素，而是如何與人相處。新東方總裁俞敏洪說過：新東方的選人標(biāo)準(zhǔn)絕對不會(huì)看他的智商有多高，而是看他是否有較好的社交能力，能夠認(rèn)可企業(yè)的文化?！痹谑澜绺鞯氐臋C(jī)構(gòu)中，被認(rèn)為有高度潛力的員工，與不被看好的同級員工相比，前者的情商競爭力要遠(yuǎn)高于后者。而在最高層次，領(lǐng)導(dǎo)力的競爭力模式包含以情商為基礎(chǔ)的各項(xiàng)能力，貢獻(xiàn)率為80%—100%不等。可見，情商是如今成功的決定因素。1.40

不僅如此，情商在我們的日常生活中也比智商影響力更大。自我反省、了解自己、化解不良情緒離不開情商，這顯然在當(dāng)今浮躁社會(huì)中尤為重要；尊重別人的想法、維持融洽的人際關(guān)系離不開情商，這亦是立足社會(huì)的根基；為自己的目標(biāo)自發(fā)性地努力奮斗、以健康的心態(tài)笑對挫折、以超常的水準(zhǔn)迎接挑戰(zhàn)……這些都離不開情商。2.06

更重要的是，社會(huì)也更期待情商高的人才?！案叻值湍軆骸北晃覀兯l責(zé)，“高智商者犯罪”不可饒恕，“三個(gè)臭皮匠 賽過諸葛亮”可見團(tuán)隊(duì)協(xié)作的力量更加強(qiáng)大，這些都證明了當(dāng)今社會(huì)情商比智商更重要。

謝謝大家。