第一篇：《生命科技與生命倫理》學(xué)案

《生命科技與生命倫理》學(xué)案

（新人教版選修六）

【課前延伸學(xué)案】

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】、科技的發(fā)展不斷豐富著人們的精神世界

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用中產(chǎn)生問題的原因

3、科技進(jìn)步對(duì)人們道德觀念的影響

4、科技倫理產(chǎn)生的必要性

5、科技倫理的作用

6、信守生命倫理原則的必要性

7、生命倫理原則的具體內(nèi)容

【知識(shí)梳理】

一、科技進(jìn)步：鋒利的雙刃劍

（一）科技讓生活更美好、科技發(fā)展引發(fā)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和社會(huì)的深刻變革

2.科技的發(fā)展不斷豐富著人們的精神世界

（二）熱切期待中的冷靜思考

.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用中產(chǎn)生的問題（表現(xiàn)）

2、出現(xiàn)問題的原因

（1）

（2）

（三）科技倫理的凸現(xiàn)、科技進(jìn)步對(duì)人們道德觀念的影響

（1）

（2）

2.科技進(jìn)步對(duì)倫理觀念的沖擊

（1）發(fā)展科技的目的不同，就會(huì)提出不同的倫理原則

（2）運(yùn)用科技成果的態(tài)度不同，會(huì)尋求不同倫理原則的支撐

（3）如何把握科技發(fā)展方向和運(yùn)用現(xiàn)代科技成果，同倫理觀念密切相關(guān)

3.科技倫理產(chǎn)生的必要性

4.科技倫理的作用

二、生命科技與生命倫理

（一）生命科學(xué)的新貢獻(xiàn)

、器官移植

2、試管嬰兒

3、克隆技術(shù)

4、基因工程

（二）生命科技面臨的倫理難題

.器官移植是否合理

2.試管嬰兒、代孕母親的出現(xiàn)引起人倫關(guān)系的混亂

3.轉(zhuǎn)基因物種對(duì)環(huán)境的危害及基因武器對(duì)人類的威脅

（三）為了人類的未來(lái)：信守生命倫理的原則

.信守生命倫理原則的必要性

2.生命倫理原則的具體內(nèi)容

（1）

（2）

（3）

（4）

【課內(nèi)探究學(xué)案】

【合作探究1】有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：我國(guó)75．5%的公眾認(rèn)為科技對(duì)生活和工作的影響利大于弊：72．2％的公眾對(duì)科技解決更多的問題抱有很大的期望。我國(guó)公眾認(rèn)為優(yōu)先發(fā)展科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域依次為：“農(nóng)業(yè)與食品技術(shù)”、“人口健康與環(huán)境保護(hù)”和“國(guó)防科學(xué)技術(shù)”。

請(qǐng)你談?wù)剬?duì)上述調(diào)查結(jié)果的認(rèn)識(shí)

【合作探究2】“試管嬰兒”在為無(wú)數(shù)不孕不育夫婦帶來(lái)圓夢(mèng)希望的同時(shí)，也引起了不少倫理道德方面的爭(zhēng)議。一個(gè)直接的問題是“奶奶級(jí)”媽媽的出現(xiàn)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)合乎倫理提出挑戰(zhàn)，其次，“試管嬰兒”安全性還有待驗(yàn)證，因?yàn)椤霸嚬軏雰骸毙纬蛇^程中要使用大量的促排卵藥物。法律方面，43歲以上的高齡女性要做“試管嬰兒”，則必須借助他人的卵子，而目前法律規(guī)定“卵子不能買賣”?！霸嚬軏雰骸笔褂玫牟皇钦煞虻木樱瑢?lái)孩子存在一個(gè)生物學(xué)父親和養(yǎng)父的法律問題與倫理問題。

運(yùn)用倫理學(xué)有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

【課堂有效訓(xùn)練】、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性因素，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。由此，有人認(rèn)為科技活動(dòng)可以無(wú)限制的發(fā)展和利用。

2、從20世紀(jì)90年代至今，全世界包括基因制藥的生物技術(shù)藥物的銷售額以平均30%的速度增長(zhǎng)。轉(zhuǎn)基因植物的研究成果，更令人鼓舞，已培育出大批抗蟲、抗病、抗逆等性狀的農(nóng)作物。由于它們比非轉(zhuǎn)基因品種增產(chǎn)20%左右，因此轉(zhuǎn)基因技術(shù)已成為人類解決饑餓的不可缺少的技術(shù)。但由于科學(xué)技術(shù)水平等因素的制約，在轉(zhuǎn)基因生物中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些人們意想不到的后果。例如：轉(zhuǎn)基因食物的安全性、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)生物多樣性的威脅等等，針對(duì)這些問題，各國(guó)都指定了符合本國(guó)利益的法律法規(guī)，以最大程度地保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)和產(chǎn)品的安全性。

結(jié)合材料，運(yùn)用公民道德與倫理常識(shí)的知識(shí)，談?wù)剳?yīng)如何對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)？

【課后拓展學(xué)案】

．可以想像，如果鐳落在惡人的手中，它就會(huì)變成非常危險(xiǎn)的東西。這里可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個(gè)典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個(gè)，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

----居里夫人

你認(rèn)同居里夫人的觀點(diǎn)嗎？簡(jiǎn)要說(shuō)明你的理由。

2、我國(guó)專家強(qiáng)調(diào)，目前換臉手術(shù)雖然操作技術(shù)可行，但術(shù)后排斥反應(yīng)以及可能造成的不良后果難以解決，還將遭遇一系列倫理、法律難題。何況有多少中國(guó)人有能力為換臉支付60萬(wàn)元甚至更多的人民幣？換臉對(duì)表情要求的精確度十分高，容不得絲毫差錯(cuò)，哪怕是一根末端神經(jīng)的缺失或出錯(cuò)，微笑可能就會(huì)變成*笑。換臉是萬(wàn)不得已的下下策。另外，醫(yī)學(xué)倫理審查委員劃出了一條標(biāo)準(zhǔn)：移植手術(shù)必須要出于救命的需要。顯然，內(nèi)臟移植被納入了“救命”之列；可是毀容并沒有威脅生命，全臉移植成了并非非做不可的治療。而一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查表明：64%的受訪者認(rèn)為患者需要治療，應(yīng)該讓他們重新回歸社會(huì)，而18%的人則出于社會(huì)安全的考慮，對(duì)“換臉”手術(shù)的實(shí)施表示反對(duì)，另有18%的人擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)太大，不支持也不反對(duì)。

想想看，換臉成功者在以后的社會(huì)生活中可能遇到什么難題？

專題四

第一、二框

參考答案

【合作探究1】

（1）科技發(fā)展是鋒利的雙刃劍?？萍技茸屓藗兊纳钭兊酶篮?，也在運(yùn)用中給人們的生活帶來(lái)了隱患和挑戰(zhàn)。但科技對(duì)生活和工作的積極影響是主流。

（2）科技進(jìn)步和創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是文化發(fā)展的重要因素。它不斷的豐富著人們的物質(zhì)欲求和精神世界，涵養(yǎng)著人們的科學(xué)精神。

（3）科技倫理要求科技的發(fā)展必須符合人民的根本利益。人們對(duì)科技的期待和對(duì)科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。

【合作探究2】

（1）試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了無(wú)數(shù)不孕不育夫婦的生育愿望，滿足了人們生兒育女的需要，給人類帶來(lái)了福音。

（2）試管嬰兒等生命科技的發(fā)展也使人類面臨著諸多倫理難題。這使維持原有的人倫關(guān)系模式，如確定嬰兒身份、避免近親繁殖、鞏固婚姻關(guān)系等，都會(huì)面臨難題。如果不能正確應(yīng)對(duì)，就有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)人倫關(guān)系的崩潰，危害社會(huì)的穩(wěn)定。

（3）面對(duì)生命科技的發(fā)展，我們必須遵循以下原則：尊重人的生命的原則、公正原則、自主原則、安全原則。

【課堂有效訓(xùn)練】、（1）科技發(fā)展具有重要的積極作用，科技成果的運(yùn)用對(duì)人類生存和發(fā)展具有促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在：①科技的創(chuàng)新和應(yīng)用是科學(xué)發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)革命之間的橋梁和紐帶，促進(jìn)生了產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和社會(huì)的深刻變革。②科技進(jìn)步和創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要因素，不斷豐富人們的精神世界。③科技發(fā)展的成果，惠及人類生活的各個(gè)方面，使生活和世界更加美好。從這個(gè)意義上說(shuō)，大力促進(jìn)科技發(fā)展是合理的。

科技的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生一些不良影響：①可能帶來(lái)水體和空氣污染；大規(guī)模的開墾和過度放牧造成森林與草原的生態(tài)破壞；生命科學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展，涉及人自身的尊嚴(yán)、健康、遺傳等倫理問題。②各種現(xiàn)代工具和設(shè)備的運(yùn)用，稍有不慎就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。③科技發(fā)展的不平衡，可能加劇社會(huì)的不平等。在這個(gè)意義上，無(wú)限制的科學(xué)研究及運(yùn)用，是不可取的。

（3）科技的發(fā)展與運(yùn)用，必須遵循科技倫理原則，必須沿著正確的方向前進(jìn)，必須符合人民的根本利益.對(duì)待科技的作用，我們應(yīng)堅(jiān)持一分為二的態(tài)度，既要分清利弊，又要把握主次，不可全盤否定或肯定。

?

2、我們應(yīng)該理性地全面地看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

（1）轉(zhuǎn)基因技術(shù)是人類改造自然的一項(xiàng)偉大成就。將轉(zhuǎn)基因技術(shù)用于育種繁殖，可以在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出新物種，這對(duì)于滿足多種生活需求，拯救瀕危動(dòng)植物具有重要作用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以改變生物依靠自然遺傳生長(zhǎng)的局面，使生物的遺傳生長(zhǎng)按照人的意愿進(jìn)行。

（2）要正視轉(zhuǎn)基因技術(shù)帶來(lái)的安全性問題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能對(duì)生態(tài)平衡和食物安全造成潛在的影響，對(duì)人體的危害也有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，會(huì)引發(fā)許多倫理難題。因此，要在研究和應(yīng)用中趨利弊害，謹(jǐn)慎行事；要進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，用法律手段確保轉(zhuǎn)基因生物的安全性。

（3）要增強(qiáng)科技工作者的法制意識(shí)和道德水平，在研究中信守必要的原則，如尊重人的生命原則、公正原則、自主原則和安全原則。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的目的是提高人的生活質(zhì)量，增進(jìn)人的生命健康，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

【課后拓展學(xué)案】

．贊同?？萍际前央p刃劍。但科技的發(fā)展和運(yùn)用決不是與倫理道德無(wú)關(guān)的問題。科技是讓人類生活更美好，還是給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果，不在科技自身，關(guān)鍵在人，在于人們發(fā)展科技的目的和運(yùn)用科技的態(tài)度。只要人們致力于科技發(fā)展的正確方向，使科技運(yùn)用符合人民的根本利益，科技就會(huì)讓人類生活更美好。

2、臉是人的身份證，換臉等于換人。換臉成功者自己要面臨身份證更換、公安執(zhí)法可能遇到的麻煩等法律難題，也要面臨社會(huì)關(guān)系的混亂的難題以及帶來(lái)的壓力，像如何處理和確認(rèn)與原來(lái)社會(huì)交往圈里的人的關(guān)系，其他人怎么接受新的自己的問題，如何得到捐臉者家屬的認(rèn)同并在以后的生活里顧及他們的感情和心理感受的問題等等，這都需要一個(gè)心理適應(yīng)期以克服其心理障礙。

第二篇：生命科技與生命倫理教學(xué)案

生命科技與生命倫理教學(xué)案

政治選修6教學(xué)案

§4.2生命科技與生命倫理

Ⅰ、教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)目標(biāo)：①了解現(xiàn)代生命科技的新貢獻(xiàn)。

②了解現(xiàn)代生命科技的倫理難題

③明確在生命科技的研究和實(shí)踐中應(yīng)信守的倫理原則。

二、能力目標(biāo)：提高學(xué)生的辯證思維能力

三、情感、態(tài)度價(jià)值觀：弘揚(yáng)科學(xué)精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

Ⅱ、重點(diǎn)：現(xiàn)代生命科技的倫理難題

生命科技的研究和實(shí)踐中應(yīng)信守的倫理原則

Ⅲ、知識(shí)預(yù)覽

一、生命科技的新貢獻(xiàn)、2、3、二、生命科技面臨的倫理難題

、難題之一：

2、難題之二：

3、難題之三：

三、信守生命倫理的原則、2、3、4、Ⅳ、走進(jìn)生活

、“換臉”的尷尬

換臉在我國(guó)引起熱議和追捧。我國(guó)專家強(qiáng)調(diào)，目前換臉手術(shù)雖然操作技術(shù)可行，但術(shù)后排斥反應(yīng)以及可能造成的不良后果難以解決，還將遭遇一系列倫理、法律難題。何況有多少中國(guó)人有能力為換臉支付60萬(wàn)元甚至更多的人民幣？換臉對(duì)表情要求的精確度十分高，容不得絲毫差錯(cuò)，哪怕是一根末端神經(jīng)的缺失或出錯(cuò)，微笑可能就會(huì)變成*笑。換臉是萬(wàn)不得已的下下策。另外，醫(yī)學(xué)倫理審查委員劃出了一條標(biāo)準(zhǔn)：移植手術(shù)必須要出于救命的需要。顯然，內(nèi)臟移植被納入了“救命”之列；可是毀容并沒有威脅生命，全臉移植成了并非非做不可的治療。而一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查表明：64%的受訪者認(rèn)為患者需要治療，應(yīng)該讓他們重新回歸社會(huì)，而18%的人則出于社會(huì)安全的考慮，對(duì)“換臉”手術(shù)的實(shí)施表示反對(duì)，另有18%的人擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)太大，不支持也不反對(duì)。

（1）．

你認(rèn)為換臉和救命一樣必要嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2）想想看，換臉成功者在以后的社會(huì)生活中可能遇到什么難題？

2、轉(zhuǎn)基因成果令人嘆為觀止。從20世紀(jì)90年代至今，全世界包括基因制藥的生物技術(shù)藥物的銷售額以平均30%的速度增長(zhǎng)。轉(zhuǎn)基因植物的研究成果，更令人鼓舞，已培育出大批抗蟲、抗病、抗逆等性狀的農(nóng)作物。由于它們比非轉(zhuǎn)基因品種增產(chǎn)20%左右，因此轉(zhuǎn)基因技術(shù)已成為人類解決饑餓的不可缺少的技術(shù)。

但由于科學(xué)技術(shù)水平等因素的制約，在轉(zhuǎn)基因生物中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些人們意想不到的后果。例如：轉(zhuǎn)基因食物的安全性、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)生物多樣性的威脅等等，針對(duì)這些問題，各國(guó)都指定了符合本國(guó)利益的法律法規(guī)，以最大程度地保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)和產(chǎn)品的安全性。

結(jié)合材料，運(yùn)用公民道德與倫理常識(shí)的知識(shí)，談?wù)剳?yīng)如何對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)？

§4.2生命科技與生命倫理

（1）．一樣有必要。臉是人的最重要的生理特征，臉面更是人社會(huì)角色的主要特征和具有標(biāo)志性意義的社會(huì)符號(hào)。臉面的有無(wú)、好壞，影響一個(gè)人的社會(huì)交往和心理健康。處于絕望中的毀容患者比一般公眾更有權(quán)利來(lái)回答這一置疑。（若回答沒必要，請(qǐng)從換臉手術(shù)費(fèi)用的昂貴、手術(shù)存在的高風(fēng)險(xiǎn)和術(shù)后可能存在的不良后果難以解決的問題，以及換臉術(shù)可能遭受的倫理、法律難題等角度回答）

（2）．臉是人的身份證，換臉等于換人。換臉成功者自己要面臨身份證更換、公安執(zhí)法可能遇到的麻煩等法律難題，也要面臨社會(huì)關(guān)系的混亂的難題以及帶來(lái)的壓力，像如何處理和確認(rèn)與原來(lái)社會(huì)交往圈里的人的關(guān)系，其他人怎么接受新的自己的問題，如何得到捐臉者家屬的認(rèn)同并在以后的生活里顧及他們的感情和心理感受的問題等等，這都需要一個(gè)心理適應(yīng)期以克服其心理障礙。

2解析：此題以轉(zhuǎn)基因技術(shù)和轉(zhuǎn)基因生物的事實(shí)，來(lái)考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問題、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。關(guān)鍵是要辯證的看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)和轉(zhuǎn)基因生物，材料是從積極和不利兩個(gè)方面來(lái)介紹的，因此分析時(shí)，也要從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

答案：我們應(yīng)該理性地全面地看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

（1）轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用前景非常廣闊。以轉(zhuǎn)基因工程為代表的一大批生物技術(shù)成果進(jìn)入人們的生產(chǎn)和生活，特別是在醫(yī)藥和農(nóng)業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮了極大的作用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)使生命的遺傳生長(zhǎng)規(guī)律按照人的意愿進(jìn)行，這是人類改造自然的一項(xiàng)偉大成就。

（2）要正視轉(zhuǎn)基因技術(shù)帶來(lái)的安全性問題，切實(shí)認(rèn)識(shí)到個(gè)別有害轉(zhuǎn)基因生物的危害，在研究應(yīng)用中要趨利弊害。

（3）要進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，用法律手段確保轉(zhuǎn)基因生物的安全性。

（4）要增強(qiáng)科學(xué)家的法制意識(shí)，提高科學(xué)家的道德水平，在研究中要信守必要的安全原則，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的目的是提高人類生活質(zhì)量，增進(jìn)讓生命健康，促進(jìn)人與自然的和諧。

點(diǎn)評(píng)：在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，要注意積累知識(shí)，關(guān)注當(dāng)代科技的重大成就，養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣。

第三篇：談生命學(xué)案

《談生命》學(xué)案

授課人：季桂扣2010-10-14

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，培養(yǎng)積極進(jìn)取的生活態(tài)度；

2、品析、探究含蓄深沉的語(yǔ)言

3、體會(huì)文中比喻手法的巧妙運(yùn)用

課前預(yù)習(xí)：

1、給加點(diǎn)的字詞注音

云翳（）巉巖（）羞怯（）憩息（）．．．．

梟鳥（）蔭庇（）芳馨（）朔風(fēng)（）．．．．．

2、收集的有關(guān)生命的名言警句（至少兩句）

3、簡(jiǎn)介作者

課堂思考：

一、作者為什么把生命比作“一江春水”、“一棵小樹”？

1．“一江春水”在奔流入海的過程中經(jīng)歷了哪些體驗(yàn)？

2．這些體驗(yàn)與人的生命歷程有何相似之處？

3．同樣，你從對(duì)一棵小樹的描寫中聯(lián)想到人的生命過程或狀態(tài)了嗎？你屬于哪個(gè)季節(jié)呢？

4．從“一江春水”、“一棵小樹”的經(jīng)歷中，我們領(lǐng)悟到了哪些道理？

二、作者從這兩個(gè)比喻悟出了怎樣的生命本質(zhì)和規(guī)律？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲞@位世紀(jì)老人的肺腑之言。

1．品味關(guān)鍵語(yǔ)句，理解其深層含意。

2．作者對(duì)生命的本質(zhì)和規(guī)律有怎樣的認(rèn)識(shí)?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

練習(xí)鞏固：

閱讀下列文段，完成1-7題。

生命又像一棵小樹，他從地底聚集起許多生力，在冰雪下欠伸，在早春潤(rùn)濕的泥土中，勇敢快樂地破殼出來(lái)。他也許長(zhǎng)在平原上，巖石上，城墻上，只要他抬頭看見了天，?。】匆娏颂?！他便伸出嫩葉來(lái)吸收空氣，承受日光，在雨中吟唱，在風(fēng)中跳舞，他也許受著大樹的蔭遮，也許受著樹的覆壓，而他青春生長(zhǎng)的力量，終使他穿枝拂葉地掙脫了出來(lái)，在烈日下挺立抬頭！他遇著驕奢的春天，他也許開出滿樹的繁花，蜂蝶圍繞著他飄翔喧鬧，小鳥在他枝頭欣賞唱歌，他會(huì)聽見黃鶯清吟，杜鵑啼血，也許還聽見梟鳥的怪鳴。他長(zhǎng)到最茂盛的中年，他伸展出他如蓋的濃陰，來(lái)蔭庇樹下的幽花芳草，他結(jié)出累累的果實(shí)，來(lái)呈現(xiàn)大地?zé)o盡的甜美與芳馨。秋風(fēng)起了，他的葉子，由濃綠到緋紅，秋陽(yáng)下他又有一番莊嚴(yán)燦爛，不是開花的驕傲，也不是結(jié)果的快樂，而是成功后的寧?kù)o和怡悅！終于有一天，冬天的朔風(fēng)，把他的黃葉干枝，卷落吹抖，他無(wú)力地在空中旋舞，在根下呻吟，大地莊嚴(yán)地伸出臂兒來(lái)接引他，他一聲不響地落在她的懷里。他消融了，歸化了，他說(shuō)不上快樂，也沒有悲哀！也許有一天，他再?gòu)牡叵碌墓手?，破裂了出?lái)。又長(zhǎng)成一棵小樹，再穿過叢莽的嚴(yán)遮，再來(lái)聽黃鶯的歌唱。然而我不敢說(shuō)來(lái)生，也不敢信來(lái)生。

1.冰心老人把生命比作“一棵小樹”，從全文來(lái)看，二者之間有什么相同點(diǎn)？

2.你對(duì)“他消融了，歸化了，他說(shuō)不上快樂，也沒有悲哀”這句話怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

3.請(qǐng)結(jié)合自己的理解，談?wù)勥x文的第一句“生命又像??破殼出來(lái)”在文中的象征意義？

（二）生命的化妝

①我認(rèn)識(shí)一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。

②對(duì)于這生活在與我完全不同領(lǐng)域的人，我增添了幾分好奇，因?yàn)樵谖业挠∠罄?，化妝再有學(xué)問，也只是在皮相上用功，實(shí)在不是有智慧的人所應(yīng)追求的。

③因此，我忍不住問她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會(huì)化妝？化妝的最高境界到底是什么？”對(duì)于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個(gè)深深的微笑。她說(shuō)：“化妝的最高境界可以用兩個(gè)字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術(shù)，是經(jīng)過非?？季康幕瘖y，讓人家看起來(lái)好像沒有化過妝一樣，并且這化出來(lái)的妝與主人的身份匹配，能自然表現(xiàn)那個(gè)人的個(gè)性與氣質(zhì)。次級(jí)的化妝是把人凸顯出來(lái)，讓她醒目，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來(lái)別人就發(fā)現(xiàn)她化了很濃的妝，而這層妝是為了掩蓋自己的缺點(diǎn)或年齡的。最壞的一種化妝，是化過妝以后扭曲了自己的個(gè)性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇??”沒想到，化妝的最高境界竟是無(wú)妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。

④化妝師看我聽得出神，繼續(xù)說(shuō)：“這不就像你們寫文章一樣？拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個(gè)性。好一點(diǎn)的文章是光芒四射，吸引人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，它不堆砌，讀的時(shí)候不覺得是在讀文章，而是在讀一個(gè)生命?！?/p>

⑤多么有智慧的人呀！“可是，到底做化妝的人只是在表皮上下功夫！”我感嘆地說(shuō)。

⑥“不對(duì)的，”化妝師說(shuō)，“化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)，它能改變的事實(shí)很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式。睡眠充足、注意運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)，這樣她的皮膚改善、精神充足，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書、多欣賞藝術(shù)、多思考、對(duì)生活樂觀、對(duì)生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝?！?⑦化妝師接著做了這樣的結(jié)論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎？三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”我為了這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對(duì)化妝師的觀點(diǎn)感到慚愧。

⑧告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地方，有了這樣深刻體悟：在這個(gè)世界上一切的表相都不是獨(dú)立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義，那么，改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內(nèi)在里改革。⑨可惜，在表相上用功的人往往不明白這個(gè)道理。

4.通讀全文回答，什么是“生命的化妝”？

5.化妝的最高境界是什么？

6.拙劣的化妝與拙劣的文章有什么相似之處？

7.文章最后一句中“這個(gè)道理”指的是什么？

第四篇：生命倫理課感想

生命倫理，這是我進(jìn)入大學(xué)后接觸到的眾多新概念之一。這是一門提出問題全都沒有肯定答案的課，與其說(shuō)是一門要教授什么的課，不如說(shuō)是一門引起思考的課。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)生命倫理這個(gè)詞雖然新，但其研究的內(nèi)容其實(shí)都是時(shí)常會(huì)遭遇或是聽聞的事情，安樂死的道德和理性，人類克隆和胚胎干細(xì)胞的研究，在胎兒階段對(duì)有先天性疾病的嬰兒進(jìn)行篩選是否道德。雖然聽起來(lái)都是一些離生活很遠(yuǎn)的事情，但他們的波及范圍卻能觸及到每一個(gè)家庭。

從小到大我們學(xué)習(xí)了各種各樣的事情，大多數(shù)時(shí)候都是被動(dòng)的接受別人告訴我們的既成事實(shí)，卻很少去思考為什么，去思考每件事所蘊(yùn)含的道理，去思考自己已成習(xí)慣的行為是否合理。而在學(xué)習(xí)了這門課后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)事情并不像我原來(lái)所看到的那么簡(jiǎn)單，一件我早已認(rèn)定的事情，在別人的眼中卻有完全不同認(rèn)知。這讓我意識(shí)到了很多全新的看問題的角度，同時(shí)也更深刻的理解了一些事情的內(nèi)涵。

思考讓人擺脫愚昧，思考讓人不再膚淺。比起具體的知識(shí)，我認(rèn)為學(xué)會(huì)了思考學(xué)會(huì)了質(zhì)疑這點(diǎn)，才是這門課教給我的最寶貴的東西。它讓我重新審視生命，開始用完全不同的角度看待早已熟悉的不能在熟悉的生活。

同時(shí)，在生命倫理課上我還學(xué)到了文獻(xiàn)綜述的查找和寫作方法，參與了對(duì)某一課題的小組研究匯報(bào)，學(xué)習(xí)了有效討論的方法。這些東西將為我整個(gè)大學(xué)期間的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，尤其是有效討論的方法，更是能讓我受益終生。

我很感謝學(xué)校能開展這樣一門課程，讓我們?cè)诖髮W(xué)的初始就能像這樣拓展了自己眼界。但是這門課也有一些不盡如人意地方，在數(shù)周的學(xué)習(xí)中，有大量的的時(shí)間用在了學(xué)習(xí)文獻(xiàn)綜述的查找和寫作的方法學(xué)習(xí)還有一些大學(xué)生基礎(chǔ)技能的學(xué)習(xí)上，而【生命倫理】反而被淡化了許多。不論是寫綜述還是小組研究還是有效討論法，雖然很總要，但是他們和【生命倫理】之間并沒有必要的聯(lián)系，換成其他題材依舊能完成課業(yè)學(xué)習(xí)，總有種作為課題名稱的生命倫理學(xué)變成了基本技能學(xué)習(xí)的輔助的感覺。

我還很年輕，看待事情的方式和角度很大程度上受到我貧瘠的經(jīng)歷的束縛，所以在課程之處，我是希望能在這門課上聽到老師用完全不用我們學(xué)生的視角去闡釋一些倫理相關(guān)的觀點(diǎn)，但很可惜或許是因?yàn)闀r(shí)間安排之類的原因，并沒有如愿，感覺很可惜。

就像之前說(shuō)的，在上這門課前很多事情在我心中都是已有定式的存在，而這門課教會(huì)了我去質(zhì)疑去思考那些事情。因此，我希望能在課上聽到更多的不同的聲音，希望能有更多的有關(guān)生命倫理學(xué)現(xiàn)狀的介紹和相關(guān)議題的討論。

13執(zhí)業(yè)藥師本1 李璐 ***

第五篇：《現(xiàn)代生命科技發(fā)展中的倫理及法律問題》課程導(dǎo)引

《現(xiàn)代生命科技發(fā)展中的倫理及法律問題》課程導(dǎo)引

二十世紀(jì)以來(lái)，飛速發(fā)展的生命科技在給人類帶來(lái)巨大福音的同時(shí)，也引發(fā)了諸多的社會(huì)倫理問題，如器官移植、生殖技術(shù)、克隆技術(shù)、人體實(shí)驗(yàn)、人類基因組計(jì)劃、腦死亡、安樂死等，這一系列技術(shù)的研究、開發(fā)及應(yīng)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身所蘊(yùn)含的固有價(jià)值，極大地沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)倫理及法律觀念，引發(fā)了一系列新的倫理及法律問題。作為新世紀(jì)的醫(yī)科大學(xué)生、研究生及醫(yī)學(xué)研究工作者，有必要對(duì)此作出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以指導(dǎo)自己未來(lái)的實(shí)際工作，適應(yīng)現(xiàn)代科技和社會(huì)發(fā)展的客觀要求。本課程的主要內(nèi)容如下：

第一講生命科技的價(jià)值負(fù)載及其與倫理、法律的關(guān)系

如何正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值性？如：科學(xué)技術(shù)是“善”的、“惡”的還是“中性”的？生命科技的價(jià)值特性取決于人類的應(yīng)用，還是取決于科技自身？

如何正確認(rèn)識(shí)生命科技與倫理、法律之間的互動(dòng)關(guān)系？制定倫理準(zhǔn)則、法律規(guī)范是否就是為了限制科技的發(fā)展？等等。

第二講器官移植中的倫理與法律問題

2003年深圳市頒布了我國(guó)第一個(gè)《人體器官捐獻(xiàn)移植條例》，這一條例出臺(tái)的倫理背景是什么？如何正確認(rèn)識(shí)該條例的倫理及法律意義？器官移植應(yīng)遵循哪些倫理、法律準(zhǔn)則？等等。

第三講 人工生殖技術(shù)的倫理與法律問題

人工授精、體外受精、代理母親等輔助生殖技術(shù)，雖然目前已得到廣泛應(yīng)用，但其倫理、法律問題尚遠(yuǎn)未解決，為了規(guī)范人工生殖技術(shù)的實(shí)施，2001年8月衛(wèi)生部頒布了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》。該辦法頒布的倫理、法律背景是什么？在我國(guó)，對(duì)單身婦女可以進(jìn)行人工生殖技術(shù)碼？代理母親合法嗎？實(shí)施人工生殖技術(shù)需要遵循哪些倫理、法律原則？等等。

第四講 基因工程及其倫理與法律問題

如何認(rèn)識(shí)基因爭(zhēng)奪戰(zhàn)？基因應(yīng)否申請(qǐng)專利？如何保護(hù)個(gè)人的基因隱私？如何評(píng)價(jià)基因的優(yōu)劣、好壞？基因治療存在哪些倫理、法律問題？等等。

第五講 克隆技術(shù)的倫理與法律問題

克隆羊“多莉”的誕生意味著什么？“人”能否克??？克隆人是否為人？如何認(rèn)識(shí)人類胚胎的道德地位？人類應(yīng)否克隆胚胎？克隆人是否應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的禁區(qū)？等等。

第六講 腦死亡與安樂死倫理與法律問題

什么是死亡？死亡是一個(gè)醫(yī)學(xué)概念還是一個(gè)文化范疇？腦死亡的倫理學(xué)分析；我國(guó)腦死亡立法的背景和現(xiàn)狀；誰(shuí)有宣布腦死亡的權(quán)利？安樂死的歷史與現(xiàn)狀；中國(guó)安樂死的司法實(shí)踐及倫理爭(zhēng)議，等等。第八講 人體實(shí)驗(yàn)的倫理與法律問題

形形色色的人體實(shí)驗(yàn)；在人體實(shí)驗(yàn)中如何做到有效的知情同意？實(shí)施治療性實(shí)施應(yīng)遵循哪些倫理要求？在人體實(shí)驗(yàn)中如何保護(hù)特殊人群的利益？等等。

第九章 行為控制中的倫理與法律問題

異常行為與道德責(zé)任；精神外科治療中的社會(huì)倫理問題；藥物控制中的社會(huì)倫理問題；在什么樣的條件下才可以對(duì)不正常的生理行為進(jìn)行人為控制？如何認(rèn)識(shí)行為控制與個(gè)人的自主權(quán)利？等等。

第十章 醫(yī)學(xué)何為？

當(dāng)前的醫(yī)學(xué)困境與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)目的的沖突；醫(yī)學(xué)的目的究竟是什么？醫(yī)學(xué)目的的確立對(duì)衛(wèi)生政策有哪些影響？對(duì)于一個(gè)處于生命末期的患者，醫(yī)生有否放棄治療的權(quán)利？什么樣的情況下才能夠放棄治療？放棄治療中存在哪些倫理問題？應(yīng)注意哪些問題等等。

說(shuō)明：為了增強(qiáng)本門課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性，我們?cè)谠瓉?lái)的生命倫理問題中又增加了相關(guān)的法律問題。因此，建議將學(xué)時(shí)增加到36學(xué)時(shí)，學(xué)分為2。