第一篇：毛澤東批評與自我批評思想的時代價值?

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 毛澤東批評與自我批評思想的時代價值

作者：薛琳

來源：《中國延安干部學(xué)院學(xué)報》2015年第02期

【摘要】批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨“三大優(yōu)良作風(fēng)”之一。毛澤東將馬克思主義建黨理論和中國的實際相結(jié)合，提出了具有鮮明中國氣派的“批評與自我批評”的黨的建設(shè)思想。這一思想對于當(dāng)前黨員干部加強黨性修養(yǎng)、鞏固黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、保持先進(jìn)性與純潔性、密切黨群關(guān)系具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】批評與自我批評；黨性修養(yǎng)；黨內(nèi)團(tuán)結(jié)；純潔性與先進(jìn)性；黨群關(guān)系

【中圖分類號】D261【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號】1674—0351（2015）02—0054—05 批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨“三大優(yōu)良作風(fēng)”之一，毛澤東曾說過：“有無認(rèn)真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一?！盵1]1096 由于認(rèn)識能力不同、知識儲備以及工作水平的差異，我們難免在工作中出現(xiàn)這樣那樣的錯誤，關(guān)鍵是我們要從中吸取教訓(xùn)、改正錯誤。對此，革命導(dǎo)師有深刻認(rèn)識，恩格斯曾講：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵2]432列寧指出：“我們要從錯誤中學(xué)習(xí)。在這方面，正像在所有其他方面一樣，我們說我們要通過自我批評來學(xué)會辦事。”[3]576批評與自我批評，是馬克思主義政黨建設(shè)中最革命和最富生機的部分。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨的締造者之一。他將馬列主義政黨建設(shè)理論與中國傳統(tǒng)文化的有益成分相結(jié)合，提出了具有鮮明中國氣派的“批評與自我批評”的黨的建設(shè)思想。

一、毛澤東批評與自我批評思想的形成

毛澤東“批評與自我批評”思想是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。毛澤東稱贊“斯大林論布爾什維克化十二條”（其中第八條就是批評與自我批評）為我們黨的“圣經(jīng)”，但是他特別強調(diào)：“?圣經(jīng)?不是教條，是可以變化的?！盵4]414其中的“變化”二字，就是要實現(xiàn)馬克思主義中國化，也即實現(xiàn)馬克思主義理論同中國實際相結(jié)合，也要實現(xiàn)這一理論同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

毛澤東“批評與自我批評”思想形成可以追溯到1929年12月召開的“古田會議”，他不僅明確提出“黨內(nèi)批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”的論述，更對“批評”這一“武器”的任務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，他說：“批評的主要任務(wù)，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯(lián)系，則不必多指摘，使同志們無所措手足?！盵5]91-92在《矛盾論》中，毛澤東首次完整地提出了“批評與自我批評”的概念，他從對立統(tǒng)一規(guī)律這一唯物辯證法的根本規(guī)律出發(fā)，不僅提出“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾……是階級矛盾對于黨內(nèi)的反映”，更從方法論角度強調(diào)，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決”，龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn “共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評與自我批評的方法去解決”，“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”[5]306。

在延安整風(fēng)中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在吸取了蘇區(qū)肅反和蘇聯(lián)“大清洗運動”中“殘酷斗爭，無情打擊”的教訓(xùn)之后，特別強調(diào)黨內(nèi)斗爭要堅持“思想批評從嚴(yán)，組織處理從寬”的原則，秉承“懲前毖后，治病救人”的方針，達(dá)到“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”。在“延安整風(fēng)”中，毛澤東不僅正確運用了“批評與自我批評”這一銳利武器，更是使其實現(xiàn)了中國化，他指出：“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”，這些中國的有益格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。[1]1096 新中國成立后，有些老干部、老黨員開始“以功臣自居”，“驕傲自滿”起來，各級政府中“命令主義”、“官僚主義”開始顯現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了貪污腐敗、違法亂紀(jì)的現(xiàn)象。為“反”掉這些大大損害了共產(chǎn)黨的威信的“壞人壞事”[6]266，毛澤東強調(diào)各級政府要“展開批評和自我批評”，以“改善黨和人民的關(guān)系”。在社會主義建設(shè)時期，為了消除黨政機關(guān)的“衙門作風(fēng)”和領(lǐng)導(dǎo)干部的“官僚習(xí)氣”，毛澤東提出要將“批評與自我批評”用于處理“人民內(nèi)部矛盾”，他指出：“在人民內(nèi)部，有缺點，有問題，要從團(tuán)結(jié)出發(fā)，用批評和自我批評的方法，提出意見，提出要求，解決問題，達(dá)到團(tuán)結(jié)?！盵7]175并強調(diào)“批評與自我批評……是解決人民內(nèi)部矛盾的方法，而且是唯一的方法” [8]293。

二、毛澤東批評與自我批評思想的時代價值

（一）“批評與自我批評”是加強黨性修養(yǎng)的主要方法。毛澤東指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。”要在思想上入黨，“首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭”[1]875。思想入黨的過程，就是加強黨員自身黨性修養(yǎng)的過程。劉少奇認(rèn)為：所謂黨性修養(yǎng)“就是每個黨員用無產(chǎn)階級的思想意識去同自己的各種非無產(chǎn)階級的思想意識進(jìn)行斗爭；用共產(chǎn)主義的世界觀去同自己的各種非共產(chǎn)主義的世界觀進(jìn)行斗爭；用無產(chǎn)階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同我們自己的個人主義思想進(jìn)行斗爭”[9]121。無論是“思想斗爭”，還是“三個斗爭”，其核心都是要用批評與自我批評的武器，改造我們的世界觀、人生觀、價值觀。

批評與自我批評作為思想斗爭的武器，它可以幫助我們黨員弘揚正氣，反對邪氣，用科學(xué)的、正確的、進(jìn)步的世界觀、人生觀、價值觀去同非科學(xué)的、錯誤的、落后的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行堅決的斗爭。1941年7月1日中央政治局通過的《中央關(guān)于增強黨性的決定》，明確規(guī)定全黨要“用自我批評的武器和加強學(xué)習(xí)的方法，來改造自己使適合于黨與革命的需要?！盵10]147。延安時期負(fù)責(zé)黨的組織工作的陳云同志曾強調(diào)：“自我批評是共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的寶貴武器，虛心地接受黨的批評是一個黨員進(jìn)步的必要條件?！盵11]50

在今天社會轉(zhuǎn)型的大背景下，要改造主觀世界，增強全體黨員的“免疫力”和“抵抗力”，就必須拿起批評與自我批評的武器，解剖思想、檢查行為、改正錯誤，正如毛澤東所說的：“我龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 們應(yīng)該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們?yōu)榱饲鍧崳瑸榱巳サ艋覊m，天天要洗臉，天天要掃地一樣。”[1]935

（二）“批評與自我批評”是實現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨的團(tuán)結(jié)是黨的生命，思想上、政治上的團(tuán)結(jié)是組織團(tuán)結(jié)的保證?！包h內(nèi)批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器。”[5]90開展批評與自我批評，幫助犯錯誤的同志認(rèn)識錯誤、改正錯誤，提高全黨的馬克思主義覺悟，是實現(xiàn)全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的前提條件。毛澤東指出：“我們主張積極的思想斗爭，因為它是達(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個武器?！盵12]359開展批評與自我批評，有助于黨員分清是非、解決問題，增強貫徹黨的路線、方針、政策的自覺性和主動性，進(jìn)而更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍。

在實際活動中，毛澤東對批評與自我批評的內(nèi)容和態(tài)度進(jìn)行了規(guī)定。關(guān)于內(nèi)容，毛澤東強調(diào)：“分析就要批評，批評自己也要批評別人。我們分析一個事物，首先加以分解，分成兩個方面，找出哪些是正確的，哪些是不正確的。哪些是應(yīng)該發(fā)揚的，哪些是應(yīng)該丟掉的，這就是批評”[13]253，“批評的主要任務(wù)，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤?！彼貏e強調(diào)：“至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯(lián)系，則不必多所指摘”[5]91-92。關(guān)于態(tài)度，毛澤東表示：自我批評要有“真正的好心，必須對于自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤”[1]874。對批評別人應(yīng)采取的態(tài)度，他提出：批評應(yīng)該是嚴(yán)正的尖銳的，要“長兩只?角?”，“要有名有姓，哪一個部門，要指出來”，否則“不那樣尖銳，不切實刺一下，他就不痛，他就不注意”，[6]406但又應(yīng)該是誠懇的、坦白的、與人為善的。只有這種批評態(tài)度，才對團(tuán)結(jié)有利，冷嘲暗箭是一種銷蝕劑，是對團(tuán)結(jié)不利的。[14] 通過批評與自我批評的武器來查找自身形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的根源。民主平等展開對話，有針對性地提出批評意見，通過尖銳而真誠的思想交鋒，解決思想問題，打通思想環(huán)節(jié)，才能實現(xiàn)黨內(nèi)更緊密的團(tuán)結(jié)。

（三）“批評與自我批評”是保持黨的先進(jìn)性、純潔性的鋒利武器。毛澤東在“七大”政治報告中指出：“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”[1]1097善意地、實事求是地指出他人的缺點和錯誤，實際上是關(guān)心幫助他人的負(fù)責(zé)任之舉。毛澤東對此有著深刻認(rèn)識，他曾多次表示：“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)” [15]1439，“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好?！盵15]1480新中國成立后，毛澤東提出要通過批評與自我批評進(jìn)行黨內(nèi)監(jiān)督，他指出：“定期召開會議，進(jìn)行批評和自我批評，這是一種同志間互相監(jiān)督，促使黨和國家事業(yè)迅速進(jìn)步的好辦法?！盵16]156黨內(nèi)批評監(jiān)督是防范腐敗的重要手段，“大吼一聲”、“猛擊一掌”、“拉拉袖子”、“拍拍肩膀”等預(yù)防手段，可以教育黨員干部，把問題解決在發(fā)生之前、發(fā)生之初。因此，毛澤東強調(diào)：“批評要及時的批評，不要老是愛好事后的批評?！盵6]436

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 黨的十八大以來，習(xí)近平明確提出“要把批評和自我批評擺在重要位置”，他向全體黨員、干部提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，對自己的作風(fēng)之弊、行為之垢來一次“大排查、大檢修、大掃除”。這就要求全黨同志要勇敢地拿起批評與自我批評這一銳利武器，認(rèn)真地檢討、糾正自己工作中的不足，并在今后的實際工作中加強我們的黨性修養(yǎng)，提高我們的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，使我們黨永葆馬克思主義的純潔性和無產(chǎn)階級先鋒隊的本色。

（四）“批評與自我批評”是密切黨群關(guān)系的有效方法。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨的力量源泉和勝利之本。始終保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系，關(guān)鍵在于我們黨能否虛心聽取群眾的意見，前提就是我們是否具有批評與自我批評的作風(fēng)。

在1929年的古田會議上，毛澤東就提出了要發(fā)動群眾來批評我們的紅軍，“以影響紅軍的黨和紅軍的官兵”[5]88。在延安時期，毛澤東真誠聽取群眾的批評意見，通過“精兵簡政”和“大生產(chǎn)運動”減輕了民眾負(fù)擔(dān)，并利用為張思德開追悼會的機會，教育全黨干部要聽得進(jìn)群眾呼聲，努力改正錯誤，他指出：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出?！灰覀?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”[1]1004-1005在七大上談到“群眾路線”時，劉少奇特別強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真地、誠懇地進(jìn)行自我批評，唯此，一般黨員和普通群眾的“積極性也就會提高，內(nèi)部團(tuán)結(jié)也就會達(dá)到，工作也就會改進(jìn)，缺點也就會克服，而且負(fù)責(zé)人的威信不獨沒有損失，反而會提高”[9]364。

新中國成立后，我們黨的執(zhí)政地位發(fā)生了根本變化，針對我們黨和黨員可能出現(xiàn)的問題，毛澤東不僅在建國前夕就告誡我們?nèi)w黨員要踐行“兩個務(wù)必”，更是在《黨章》這部“黨法”中特別規(guī)定，黨“更加需要開展批評和自我批評，特別是鼓勵和支持黨內(nèi)的自下而上的批評和人民群眾對黨的批評，禁止壓制批評的行為”[17]273。在《八大政治報告稿》上，毛澤東專門寫下了批語，“首先是階級的監(jiān)督，群眾的監(jiān)督，人民團(tuán)體的監(jiān)督”，“我們要加強黨內(nèi)的自我批評和依靠廣大勞動人民的監(jiān)督來克服缺點和錯誤”，“借助于各民主黨派和無黨派民主人士的批評來克服缺點和錯誤”[18]402。有些干部的“家長制”、“一言堂”的霸道作風(fēng)，加之“大躍進(jìn)”消極后果的不斷顯現(xiàn)，使黨群關(guān)系、干群關(guān)系出現(xiàn)了惡化趨勢。為扭轉(zhuǎn)這一趨勢，全黨開展了一次深入的批評與自我批評。毛澤東自我批評道：“凡是中央犯的錯誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因為我是中央主席。我不是要別人推卸責(zé)任，其他一些同志也有責(zé)任，但是第一個負(fù)責(zé)的應(yīng)當(dāng)是我?！贬槍τ行╊I(lǐng)導(dǎo)干部壓制批評聲音、打擊報復(fù)批評者的惡劣傾向，毛澤東更是警告道：老虎屁股摸不得，凡是采取這種態(tài)度的人，十個就有十個要失敗。他更是號召干部和群眾“偏要摸”老虎屁股！[8]296 廣大黨員干部只有更廣泛地傾聽群眾意見，接受群眾監(jiān)督，自覺運用批評與自我批評的武器改正工作中的缺點和錯誤，真心接受群眾的檢驗，才真正談得上是對人民負(fù)責(zé)任和以人民利益為重。

三、毛澤東批評與自我批評思想的現(xiàn)實啟示

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 毛澤東“批評與自我批評”思想源于實踐、發(fā)展于實踐，具有著很強的時代性和針對性。但是，毛澤東“批評與自我批評”思想中的某些內(nèi)容也打上了鮮明的“時代”烙印，有很突出的“斗爭”色彩，如何結(jié)合時代特點，解決現(xiàn)實問題？本文提出三個切入點。

（一）領(lǐng)導(dǎo)帶頭自我批評，營造濃厚民主氛圍。當(dāng)前批評與自我批評開展不起來或者開展效果不好，最主要的原因就是領(lǐng)導(dǎo)干部不愿意聽批評的聲音，特別是“一把手”容不下身邊“雜音”。陳云曾講：“開展批評和自我批評，首先應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)做起，……如果工作出了毛病，作為領(lǐng)導(dǎo)者，自己應(yīng)首先承擔(dān)責(zé)任?！盵11]100有的“一把手”擔(dān)心因自我批評，而失去政治威信，個人“丟臉”，甚或“丟官”，進(jìn)而羞于抑或抵制自我批評。看看黨的歷史，這種想法卻是錯誤的。毛澤東在延安整風(fēng)中和“七千人大會”上所做的自我批評，不僅沒有降低威信，反而贏得了同志們的支持與擁護(hù)。鄧小平曾指出：“有錯誤，自己講，而且講夠，又能傾聽別人批評的意見，這就有了主動，就可以使大家心情舒暢。這樣做絕不會損害自己的威信，只會提高自己的威信。”[19]309

“批評”與“自我批評”二者不可分割，要讓其他同志敢批評自己，關(guān)鍵是“一把手”要有胸懷、能容人。毛澤東曾講：“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺。”[8]310-311胡喬木在總結(jié)“延安整風(fēng)”中批評與自我批評成功的經(jīng)驗時，就提出“必須放手發(fā)揚民主，各級領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以身作則，作懇切的自我批評，保證下級有完全的批評自由，禁止壓制報復(fù)”[20]1398。

（二）保障黨員政治權(quán)利，塑造良好的政黨文化。由于批評雙方擔(dān)心“穿小鞋”、“傷和氣”、“丟選票”，使批評者不敢批評他人、被批評者也不接受他人的批評，因而黨內(nèi)批評要么開展不起來，要么流于形式。破解這一難題的關(guān)鍵就要是通過制度設(shè)計，保障批評雙方的權(quán)利不受損害，使批評雙方敢說真話、能說真話，其關(guān)鍵一環(huán)就是要建立相關(guān)當(dāng)事人的回避機制或退出機制，以消除可能引發(fā)雙方矛盾的外部條件。在保護(hù)權(quán)利的基礎(chǔ)上，還要有相應(yīng)的激勵機制，其目的是通過表揚、鼓勵、獎勵措施，使批評者能提出有價值、有針對性的批評意見，切實幫助被批評者改正錯誤。

上述制度不僅可以修煉黨員批評別人與自我批評的政治素養(yǎng)，也有助于提高黨員批評與自我批評的勇氣，進(jìn)而形成批評和自我批評的政黨文化。有利于養(yǎng)成批評雙方的積極心態(tài)，使批評者懷有對黨的事業(yè)、對他人負(fù)責(zé)的高度責(zé)任心，使被批評者養(yǎng)成海納百川的胸懷和勇于改正錯誤的決心，以及遵守黨內(nèi)制度的自覺性。

（三）廣泛發(fā)動群眾，通過網(wǎng)絡(luò)批評監(jiān)督政府。習(xí)近平指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要歡迎輿論監(jiān)督，主動接受輿論監(jiān)督，通過運用輿論監(jiān)督，改正缺點和錯誤，努力把工作做得更好?！盵21]551950年4月19日，新中國成立不到200天，中共中央就發(fā)出了《關(guān)于在報紙刊物上展開批評和自我批評的決定》，指出：“在一切公開的場合，在人民群眾中，特別在報紙刊物上展開對于我們工作中一切錯誤和缺點的批評與自我批評。”[22]在今天，網(wǎng)絡(luò)新媒體快速興起，新媒體能以最短的時間傳播海量資訊，同時它具有傳播主體和傳播渠道的廣泛性和包容性，因而越來越成為民眾表達(dá)自己意見的平臺。網(wǎng)絡(luò)媒體門檻低、擴散快、形式活。中國共產(chǎn)

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 黨要積極大膽的使用新媒體開展批評與自我批評，在網(wǎng)絡(luò)上公開民主生活會信息、黨員述職述廉情況和相關(guān)問題的整改承諾，通過論壇、微博、微信、“QQ”等網(wǎng)絡(luò)平臺開展批評與自我批評，積極發(fā)揮新媒體的社會監(jiān)督作用，展現(xiàn)這一傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)的時代性、開放性和包容性。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：Criticism and self-criticism is one of “the three fine styles” of the Communist Party of China.Mao Zedong adapted Marxist theory on party building to the Chinese conditions and put forth this concept for the Party，s ideological building，which is of distinctive Chinese characteristics.At present time this notion is still of great significance for strengthening Party spirit of its cadres，consolidating the intra-party unity，keeping its vanguard nature and purity，and maintaining close ties with the masses.Key Words：criticism and self-criticism； Party spirit； intra-party unity； purity and vanguard nature； ties between the Party and the masses

第二篇：論毛澤東艱苦奮斗的思想及其時代價值

論毛澤東艱苦奮斗的思想及其時代價值

內(nèi)容提要：毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，不僅大力提倡艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，處處以身作則，率先垂范，為世人樹立了光輝的榜樣，而且還將艱苦奮斗的思想轉(zhuǎn)化成具體的方針、政策，將其升華為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，成為凝聚黨心民心、激勵全黨和全國人民為實現(xiàn)國家富強、民族興旺的強大精神力量，成為黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。在改革開放和全面建設(shè)小康社會而面臨新的嚴(yán)峻考驗的今天，認(rèn)真研究毛澤東艱苦奮斗的思想及其新的時代內(nèi)涵，并實踐于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中去，具有重要的意義。

艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，屢遭侵略而不亡，并且不斷發(fā)展壯大，憑的就是中華兒女艱苦奮斗、自強不息的頑強毅力?！拔覀兠褡鍤v來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚起來?！币悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐賦予其新的內(nèi)涵，將其升華為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，成為凝聚黨心民心、激勵全黨和全國人民為實現(xiàn)國家富強、民族興旺的強大精神力量，成為黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。

一、毛澤東有關(guān)艱苦奮斗的思想和實踐 毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，大力提倡艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，并將艱苦奮斗的思想轉(zhuǎn)化成具體的方針、政策?？梢哉f，毛澤東艱苦奮斗的思想是在中國革命實踐中產(chǎn)生，又隨著中國革命和建設(shè)實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。

（一）井岡山時期主要表現(xiàn)為“堅定信念、節(jié)儉清廉、不畏艱難、甘苦與共”。井岡山時期艱苦奮斗作風(fēng)的形成，直接來源于針對國民黨妄圖扼殺革命于搖籃之中而必須進(jìn)行艱苦抗?fàn)?、不懈奮斗的要求。1927年，毛澤東在井岡山建立第一個紅色根據(jù)地。國民黨反動派為了把新生的蘇維埃政權(quán)扼殺于搖籃之中，對井岡山根據(jù)地不僅在軍事上發(fā)動一次又一次圍剿，而且在經(jīng)濟(jì)上采取嚴(yán)密、殘酷的封鎖，致使物資供應(yīng)十分缺乏?！霸诎咨珓萘Φ乃拿姘鼑校娒袢沼帽匦杵泛同F(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題。”“有時真是到了極度?！泵鎸θ绱似D苦惡劣的生活條件和斗爭狀況，毛澤東從以下兩個方面來堅持斗爭，戰(zhàn)勝困難：一方面是從理論上闡述中國紅色政權(quán)為什么能夠存在，消除一部分人對革命的悲觀失望情緒，堅定革命的意志，充滿必勝的信念。另一方面是從物質(zhì)上實行開源節(jié)流措施。首先是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加財政收入；其次是厲行節(jié)約，反對貪污浪費。毛澤東要求一切政府工作人員明白“貪污和浪費是極大的犯罪”，要“節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！钡谌瞧瞥f軍隊官兵待遇不同的等級制，要求官兵一律平等，同甘共苦。毛澤東由于把發(fā)揚艱苦奮斗精神和堅定革命信念緊緊結(jié)合起來，從而使“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝”，才使紅色根據(jù)地由小變大，逐漸形成燎原之勢。堅定信念、艱苦奮斗由此成為井岡山精神的鮮明特色。

（二）延安時期主要表現(xiàn)為“自力更生、勤儉樸素、蓬勃向上”。1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中第一次使用“艱苦奮斗”這一科學(xué)概念：“中國共產(chǎn)黨以自己艱苦奮斗的經(jīng)歷，以幾十萬英勇黨員和幾萬英勇干部的流血犧牲，在全民族幾萬萬人中間起了偉大的教育作用?！彪S著日本侵略者對我敵后抗日根據(jù)地連續(xù)大規(guī)模瘋狂的“掃蕩”，再加上國民黨頑固派的圍困和封鎖，以及連續(xù)幾年的嚴(yán)重的自然災(zāi)害，致使根據(jù)地糧食、衣物、藥品等極度缺乏，為此，毛澤東發(fā)出了“自己動手，自力更生，艱苦奮斗，克服困難”的號召，并和中央領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭參加大生產(chǎn)運動，極大地激勵了廣大軍民的生產(chǎn)熱情，有效地克服了困難。毛澤東在根據(jù)地倡導(dǎo)勤儉辦一切事業(yè)，推行精兵簡政的方針，號召全黨和全國人民學(xué)習(xí)先進(jìn)人物無私利他的精神和無畏的獻(xiàn)身精神，抵制金錢和酒色的引誘，培育出了艱苦奮斗、勤儉樸素、蓬勃向上的精神品質(zhì)，從而造就了延安“十個沒有”的奇跡。大生產(chǎn)運動、精兵簡政等把自力更生、勤儉樸素和艱苦奮斗緊密結(jié)合起來，使得艱苦奮斗精神進(jìn)一步得到弘揚和發(fā)展，成為延安精神的重要內(nèi)涵。

（三）西柏坡時期主要表現(xiàn)為“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”，突出“兩個務(wù)必”。該時期是中國革命即將在全國取得勝利，黨的工作重心將由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的一個歷史緊要關(guān)頭，毛澤東以戰(zhàn)略家的眼光提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。兩個“務(wù)必”的提出，標(biāo)志著毛澤東艱苦奮斗思想又有了新的發(fā)展，即把謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁與艱苦奮斗聯(lián)系起來，從而豐富了艱苦奮斗的內(nèi)涵。

（四）新中國成立后主要表現(xiàn)為“勤儉建國，反對奢侈浪費”。新中國成立后，形勢十分嚴(yán)峻，百業(yè)待興。可以說，艱苦奮斗是在新中國成立初期特殊的國內(nèi)外形勢下，擺脫困境、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)的唯一選擇。毛澤東分析客觀情況，把艱苦奮斗的精神拓展到新中國的建設(shè)事業(yè)中，要求全黨“保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拚命精神，把革命工作做到底”。他結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，帶領(lǐng)全黨全國人民發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，用三年時間恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、七年時間完成社會主義改造，提前完成了第一個五年計劃的建設(shè)任務(wù)，為新中國奠定了建設(shè)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這期間，還進(jìn)行了整黨整風(fēng)、抗美援朝、開展了“三反”“五反”運動。對于新中國的建設(shè)方針，毛澤東明確指出：“任何社會主義的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，必須注意盡可能充分地利用人力和設(shè)備……節(jié)約一切可能節(jié)約的人力和物力?！薄耙刮覈粡娖饋?，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針?！比昀щy時期，面對天災(zāi)人禍給國民經(jīng)濟(jì)和社會帶來的嚴(yán)重困難，毛澤東沒有悲觀、屈服，而是帶領(lǐng)全國人民自強不息，與全國人民共渡難關(guān)，終于粉碎了各種外來的封鎖、干涉和制裁，建立了獨立完整的國民經(jīng)濟(jì)體系。由此看來，毛澤東不僅在革命戰(zhàn)爭年代大力提倡艱苦奮斗精神，而且也十分重視黨執(zhí)政以后能否繼續(xù)保持和發(fā)揚艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的問題。勤儉建國、反對奢侈浪費是毛澤東艱苦奮斗思想在社會主義建設(shè)中的具體運用、體現(xiàn)和必然結(jié)論，這不僅豐富了艱苦奮斗思想的內(nèi)涵，而且使之成為毛澤東社會主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容。

二、毛澤東艱苦奮斗思想的時代內(nèi)涵 毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，之所以能夠長期堅持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅是因為客觀上我們面臨艱苦的環(huán)境，更重要的是主觀上在繼承、發(fā)揚中華民族艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際，賦予其新的時代內(nèi)涵和時代特色。一是把中華民族勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德提升為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東對中國歷史十分熟諳，并善于從中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗教訓(xùn)中汲取營養(yǎng)。毛澤東最早把艱苦奮斗確定為中國共產(chǎn)黨人的一種特有作風(fēng)。1937年，毛澤東把“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”作為抗日軍政大學(xué)的教育方針加以提倡。1938年4月1日，毛澤東在陜北公學(xué)第二期開學(xué)典禮的講話中指出:“共產(chǎn)黨也有他的作風(fēng)，就是：艱苦奮斗！這是每一個共產(chǎn)黨員，每一個革命家的作風(fēng)?！?1945年6月，毛澤東把“愚公移山”的歷史典故加以改造，通過提倡愚公移山精神，賦予艱苦奮斗以中華民族特色的價值觀，鼓舞全體人員“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。在我國新民主主義革命即將取得勝利、中國共產(chǎn)黨地位即將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之際，毛澤東把艱苦奮斗和謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁一起作為“兩個務(wù)必”向全黨提出來，足見他對黨的艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的高度重視。新中國成立后，這一優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在全黨得到了大力弘揚和提倡。毛澤東正是在繼承艱苦奮斗這個優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義世界觀對其加以改造、創(chuàng)新并賦予新的時代內(nèi)涵，以為人民、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的方向和目標(biāo)取代了為個人、為少數(shù)人奮斗的方向和目標(biāo)，從而形成了無產(chǎn)階級的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，并經(jīng)過在革命實踐中的弘揚，成為中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。二是把艱苦奮斗提升為共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治本色和品格，作為奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的精神動力和有力保證。毛澤東認(rèn)為，艱苦奮斗與堅定正確的政治方向是緊密聯(lián)系在一起的?！皼]有堅定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)；沒有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅定正確的政治方向?！彼^的政治方向就是一個政黨所要達(dá)到的最終理想和奮斗目標(biāo)。由于中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，所以毛澤東指出：“艱苦奮斗是我們的政治本色?！蓖瑫r，毛澤東還指出，艱苦奮斗不僅僅是生活中過苦日子，它更是一種品格要求，艱苦奮斗本身不是目的，艱苦奮斗是為了實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的理想信念、追求和目標(biāo)。今后要是違背了這一條，走到別的道路上去了，就“違背共產(chǎn)黨的宗旨和井岡山的追求”。很明顯，毛澤東把艱苦奮斗理解為中國共產(chǎn)黨人為國家、民族和人民而奮斗的政治品格。這一認(rèn)識定位歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革幾個歷史時期并沒有改變。同時，毛澤東要求全黨在中國革命和建設(shè)進(jìn)程中要始終發(fā)揚艱苦奮斗精神，使其成為奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的精神動力和有力保證。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東指出：“沒有中國共產(chǎn)黨在過去十五年間的艱苦奮斗，挽救新的亡國危險是不可能的?！毙轮袊闪⑶跋Γ瑖邑斦?jīng)濟(jì)困難，毛澤東指出：“中國人民已經(jīng)具有戰(zhàn)勝困難的極其豐富的經(jīng)驗”，那就是“只要我們?nèi)匀槐３制D苦奮斗的作風(fēng)，只要我們團(tuán)結(jié)一致，……我們就能在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上迅速地獲得勝利”。新中國成立后，毛澤東一向把艱苦奮斗作為社會主義建設(shè)的重要精神力量，并提出厲行節(jié)約、反對浪費的勤儉建國方針。毛澤東正是把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，用艱苦奮斗的思想和精神武裝了全黨和全國人民，并在這種精神的引領(lǐng)下，取得了中國革命和建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。

三是把艱苦奮斗提升為我們黨深入群眾、保持和人民群眾血肉聯(lián)系的基本途徑和重要標(biāo)志。在革命和建設(shè)的長期實踐中，艱苦奮斗理念始終與個人主義、享樂主義以及資產(chǎn)階級腐朽的生活方式根本對立，與脫離群眾，不關(guān)心群眾生活的官僚主義、形式主義水火不容。毛澤東把艱苦奮斗同黨的思想政治工作結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，為民謀利益的工作作風(fēng)。這種作風(fēng)正是我們黨深入群眾、保持和人民群眾密切聯(lián)系的基本途徑和重要標(biāo)志。早在1934年，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出:“一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認(rèn)識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的?！蓖恋馗锩鼤r期，紅軍中存在有不耐煩和群眾在一塊作艱苦的斗爭，只希望跑到大城市去大吃大喝的個人主義和流寇思想?？箲?zhàn)爆發(fā)后，又有一部分黨員產(chǎn)生了“過去艱苦斗爭的生活不愿意繼續(xù)的情緒”。對此，毛澤東給予了嚴(yán)厲的批評。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)?！毙轮袊闪⒑螅珴蓶|進(jìn)一步把黨同群眾的關(guān)系比作魚和水的關(guān)系，認(rèn)為“如果黨群關(guān)系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固?！?在1956年11月召開的黨的八屆二中全會上，毛澤東還就這一問題回顧歷史說：“我們長征路上過草地，根本沒有房子，就那么睡，朱總司令走了四十天草地，也是那么睡，都過來了。我們的部隊，沒有糧食，就吃樹皮、樹葉。同人民有福共享，有禍同當(dāng)，這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢？只要我們這樣干了，就不會脫離群眾?！边@說明，黨只有和人民群眾同甘苦、共患難，才能真正構(gòu)建起與人民群眾密切聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)。四是把艱苦奮斗的精神通過宣傳教育提升為廣大黨員和人民群眾的自覺行動。毛澤東艱苦奮斗的思想雖然是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實踐中形成的，但仍需要廣大黨員和人民群眾去認(rèn)識、了解和發(fā)揚光大。因此，一方面，毛澤東提出要對廣大黨員進(jìn)行宣傳和教育。革命戰(zhàn)爭年代，即便艱苦的環(huán)境本身就是對共產(chǎn)黨員必須保持艱苦奮斗作風(fēng)的最好教育，毛澤東仍然強調(diào)要加強這方面的宣傳和教育?？箲?zhàn)期間，毛澤東多次在中央黨校、抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)對學(xué)員們進(jìn)行艱苦奮斗作風(fēng)的教育?？箲?zhàn)勝利前夕，他把郭沫若寫的《甲申三百年祭》列為整風(fēng)文獻(xiàn)，讓全黨高級干部學(xué)習(xí)，叫同志們“引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”。新中國成立后，毛澤東更加重視在黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行艱苦奮斗的宣傳和教育。他要求共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要自覺地大興艱苦奮斗之風(fēng)，抵制在一些地方蔓延起來的鋪張浪費之風(fēng)，要“認(rèn)真貫徹執(zhí)行勤儉建國，勤儉辦企業(yè)，勤儉辦一切事業(yè)的方針，厲行節(jié)約，反對浪費”。另一方面，毛澤東提出要重視對人民群眾特別是青年一代的宣傳和教育。早在民主革命時期，毛澤東就明確指出，單是廣大黨員有艱苦奮斗的作風(fēng)還不夠，“要教育全國人民，使他們都不怕困難，而且能克服困難?！毙轮袊闪⒑?，毛澤東強調(diào)：“我們以后對工人、農(nóng)民、士兵、學(xué)生都應(yīng)該宣傳艱苦奮斗的精神。”毛澤東還特別要求，學(xué)校要大力進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)的教育，“教育部應(yīng)當(dāng)編寫一些課文，專門論述艱苦奮斗的，從小學(xué)到大學(xué)都要講?！睂V大黨員和人民群眾進(jìn)行宣傳和教育時，毛澤東十分注重發(fā)揮榜樣的作用。毛澤東首先從自己做起，率先垂范。他一生節(jié)儉、孜孜以求，生命不息，奮斗不止，始終保持了艱苦奮斗的革命精神。另外，他還為全黨樹立了張思德、白求恩、雷鋒、王進(jìn)喜等榜樣，激勵全黨和全國人民艱苦創(chuàng)業(yè)。同時，毛澤東也抓反面教材。他在戰(zhàn)爭年代處決了與自己有故交的大貪污犯肖玉璧，建國初將黨的高級干部劉青山、張子善雙雙槍決，以另一種方式教育廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，要務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)，決不要意志衰退，決不能放任腐敗現(xiàn)象滋長下去。

三、毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神的時代價值

毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神在中國革命和探索建設(shè)社會主義實踐過程中發(fā)揮了重要的作用，是革命的傳家寶。在改革開放和全面建設(shè)小康社會而面臨新的嚴(yán)峻考驗的今天，認(rèn)真研究毛澤東艱苦奮斗的思想及其新的時代內(nèi)涵，并實踐于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中去，具有重要的意義。

第一，艱苦奮斗是我國現(xiàn)代化建設(shè)中任何時候都必須堅持的一項基本原則。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼承并弘揚毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神，領(lǐng)導(dǎo)全國人民，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。在我們?nèi)〉昧艘幌盗袣v史性成就的同時，有的人卻淡忘、輕視、低估甚至丟棄了艱苦奮斗。事實上，艱苦奮斗精神在任何時候都不會過時，它是我國現(xiàn)代化建設(shè)中任何時候都必須堅持的一項基本原則。對此，鄧小平指出：“現(xiàn)在我們搞四化，情況會逐步好起來，但是好起來也要保持艱苦奮斗的精神”。江澤民指出：“我們黨正是靠艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大起來的。過去干革命需要艱苦奮斗，今天搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣要靠艱苦奮斗?！焙\濤指出：“現(xiàn)在，我國經(jīng)濟(jì)總量擴大了，物質(zhì)條件比過去改善了，但我國還是發(fā)展中國家，仍處于并將長期處于社會主義初級階段，全體人民的生活還不富裕，國家建設(shè)需要辦的事情還很多。這就要求我們必須堅持厲行節(jié)約、反對浪費的方針。即使我國將來進(jìn)一步發(fā)展了，綜合國力更強大了，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)仍然不能丟?！绷?xí)近平也指出：“抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神。……能不能堅守艱苦奮斗精神，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事?！秉h的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的諄諄告誡，音猶在耳，發(fā)人深省。他們把艱苦奮斗當(dāng)作進(jìn)行社會主義建設(shè)的立足點和基本方針，當(dāng)作黨和國家政府機關(guān)密切聯(lián)系群眾、有效抵制和克服各種腐敗現(xiàn)象的根本大計。只有這樣，才能更好地踐行毛澤東艱苦奮斗的思想。第二，艱苦奮斗是激勵全國人民堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，全面建成小康社會的精神力量。我國是一個發(fā)展中國家，當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的時期都處在社會主義初級階段。從建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)看，我們過去取得的巨大發(fā)展，只是萬里長征走完了第一步，未來的事業(yè)將是一個時間跨度更漫長、歷史任務(wù)更艱巨的過程。面對復(fù)雜多變的國際局勢和國內(nèi)繁重艱巨的建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)，我們沒有任何理由陶醉于已有的成績而稍有懈怠，沒有任何理由固步自封而止步不前，沒有任何理由滿足現(xiàn)狀而不思進(jìn)取。我們要清醒地認(rèn)識到復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，清醒地看到我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的困難和風(fēng)險，不斷增強憂患意識，自覺地把毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗作風(fēng)貫穿和體現(xiàn)在全面建成小康社會的偉大實踐中。同時，我們要把艱苦奮斗教育與建立和弘揚社會主義核心價值體系結(jié)合起來，努力使艱苦奮斗精神成為社會主義和諧文化的重要內(nèi)核而不斷得到發(fā)揚光大。

第三，艱苦奮斗是拒腐防變，凝聚人心，鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。當(dāng)前，我們在黨風(fēng)建設(shè)上出現(xiàn)不少的問題，極少數(shù)腐化墮落分子在人民群眾中的影響極壞，直接損害了黨的偉大形象和威信，損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。能否保持艱苦奮斗的政治本色，事關(guān)人心向背，事關(guān)黨的生死存亡。對此陳云鄭重指出：“黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題”。所以，我們必須清醒認(rèn)識黨所承擔(dān)的歷史使命和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有更加自覺地堅持弘揚黨的艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)，用艱苦奮斗精神來教育全黨，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，用他們的模范作用來號召人民群眾，這對于形成艱苦奮斗的社會新風(fēng)尚將具有十分重要的意義。如果丟掉了艱苦奮斗的作風(fēng)，那就必然會脫離群眾。牢記黨的根本宗旨與始終堅持艱苦奮斗是有機聯(lián)系在一起的，只有牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和革命品格；只有堅持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)，才能更好地履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，確保我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

第四，艱苦奮斗是在新的起點上實施科學(xué)發(fā)展、實現(xiàn)“中國夢”的思想保證。黨的十八大為中國描繪了一幅通向未來的夢想藍(lán)圖?！爸袊鴫簟奔仁菄腋粡?、民族振興的夢想，更是人民生活幸福的夢想。由于我國仍處于并將長期處于社會主義初級階級，在發(fā)展進(jìn)程中，人口多、人均資源少、環(huán)境承載能力較弱，但經(jīng)濟(jì)增長卻存在著高消耗、低效率和環(huán)境破壞嚴(yán)重等問題，這些問題嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，影響人民生活水平的提高。立足這個基本國情，我們只有大力發(fā)揚艱苦奮斗的精神，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加大創(chuàng)新力度，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展。夢在前方，路在腳下。總書記說：“有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！睂崿F(xiàn)中國夢是一項充滿艱辛和創(chuàng)造的偉大事業(yè)，偉大的事業(yè)需要全黨全國人民腳踏實地、開拓創(chuàng)新的艱苦奮斗精神。從這個意義上講，毛澤東所倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神正是當(dāng)前我們所要弘揚的崇高精神。

第三篇：毛澤東批評與自我批評

二十七、批評和自我批評

共產(chǎn)黨是不怕批評的，因為我們是馬克思主義者，真理是在我們方面，工農(nóng)基本群眾是在我們方面。

《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第一一頁

徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望一切同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負(fù)起責(zé)任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產(chǎn)黨人提批評建議?！吧岬靡簧韯?，敢把皇帝拉下馬”，我們在為社會主義共產(chǎn)主義而斗爭的時候，必須有這種大無畏的精神。

《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第一二——一三頁

我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。

《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（一九四九年三月五日），《毛澤東選集》第四卷第一四四零頁

有無認(rèn)真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。我們曾經(jīng)說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。“流水不腐，戶樞不蠹”，是說它們在不停的運動中抵抗了微生物或其他生物的侵蝕。對于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評和自我批評，實行“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。

《論聯(lián)合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛澤東選集》第三卷第一零九七頁

黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。

《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第一卷第二九四頁

我們主張積極的思想斗爭，因為它是達(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個武器。

但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。

《反對自由主義》（一九三七年九月七日），《毛澤東選集》第二卷第三四七頁

我們反對主觀主義、宗派主義、黨八股，有兩條宗旨是必須注意的：第一是“懲前毖后”，第二是“治病救人”。對以前的錯誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來分析批判過去的壞東西，以便使后來的工作慎重些，做得好些。這就是“懲前毖后”的意思。但是我們揭發(fā)錯誤、批判缺點的目的，好象醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死。一個人發(fā)了闌尾炎，醫(yī)生把闌尾割了，這個人就救出來了。任何犯錯誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯誤，以至于達(dá)到不可救藥的地步，而是老老實實，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就要歡迎他，把他的毛病治好，使他變?yōu)橐粋€好同志。這個工作決不是痛快一時，亂打一頓，所能奏效的。對待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態(tài)度，必須采用“治病救人”的態(tài)度，才是正確有效的方法。

《整頓黨的作風(fēng)》（一九四二年二月一日），《毛澤東選集》第三卷第八二九——八三零頁

關(guān)于黨內(nèi)批評問題，還有一點要說及的，就是有些同志的批評不注意大的方面，只注意小的方面。他們不明白批評的主要任務(wù)，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯(lián)系，則不必多所指摘，使同志們無所措手足。而且這種批評一發(fā)展，黨內(nèi)精神完全集注到小的缺點方面，人人變成了謹(jǐn)小慎微的君子，就會忘記黨的政治任務(wù)，這是很大的危險。

《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》（一九二九年十二月），《毛澤東選集》第一卷第九四頁

黨內(nèi)批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據(jù)，批評要注意政治。

《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》（一九二九年十二月），《毛澤東選集》第一卷第九五頁

黨內(nèi)批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器。但是紅軍黨內(nèi)的批評有些不是這樣，變成了攻擊個人。其結(jié)果，不但毀壞了個人，也毀壞了黨的組織。這是小資產(chǎn)階級個人主義的表現(xiàn)。糾正的方法，在于使黨員明白批評的目的是增加黨的戰(zhàn)斗力以達(dá)到階級斗爭的勝利，不應(yīng)當(dāng)利用批評去做攻擊個人的工具。

《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》（一九二九年十二月），《毛澤東選集》第一卷第九二頁

因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。

《為人民服務(wù)》（一九四四年九月八日），《毛澤東選集》第三卷第一零零三頁

以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？

《論聯(lián)合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛澤東選集》第三卷第一零九七——一零九八頁

我們決不能一見成績就自滿自足起來。我們應(yīng)該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好象我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣。

《組織起來》（一九四三年十一月二十九日），《毛澤東選集》第三卷第九三八頁

批評要是及時的批評，不要老是愛好事后的批評。

《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》（一九五五年七月三十一日），人民出版社版第二九頁

錯誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。

《論人民民主專政》（一九四九年六月三十日），《毛澤東選集》第四卷第一四八五頁

第四篇：恩格斯晚年社會發(fā)展思想及其時代價值

恩格斯晚年社會發(fā)展思想及其時代價值

【原文出處】湖北行政學(xué)院學(xué)報

【原刊期號】200203 【內(nèi)容提要】恩格斯晚年在總結(jié)科學(xué)發(fā)展成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對社會發(fā)展的“過程論”、社會的“可持續(xù)發(fā)展”觀以及社會主義發(fā)展道路的多樣性問題，進(jìn)行了具體的探討，提出 了一些新的思想，作出了新論斷，生動地表現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，對于 我們今天的改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)價值。

【關(guān) 鍵 詞】恩格斯晚年/社會發(fā)展/時代價值

一般認(rèn)為，1871年巴黎公社失敗至1895年恩格斯逝世，是恩格斯思想發(fā)展的晚年階段。但嚴(yán)格地說，恩格斯的晚年階段是指1883年馬克思逝世至1895年恩格斯逝世這12年的 時間。在這一階段，恩格斯除整理亡友留下的《資本論》手稿外，還寫下了《自然辯證 法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) 》(以下簡稱《費爾巴哈論》)以及關(guān)于歷史唯物主義的書信等重要哲學(xué)著作。這些著作 包含了十分豐富的社會發(fā)展思想，結(jié)合當(dāng)今時代的發(fā)展，重新認(rèn)識它的價值，對于我們 深刻理解社會主義初級階段的理論，科學(xué)把握社會主義的本質(zhì)，乃至認(rèn)識社會可持續(xù)發(fā) 展的深層意蘊，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于“過程論”的思想

《費爾巴哈論》是恩格斯晚年所寫的最后一部哲學(xué)著作。在這部著作中，恩格斯明確 地提出了“過程論”的思想。他說：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物 的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映 象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然 性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！盵1](P244)恩格斯關(guān)于“過程 論”思想的這一經(jīng)典性的表述，是在繼承和改造黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上提出來的，是對 作為發(fā)展學(xué)說的辯證法思想所作的一個新的說明和概括。它的重要意義在于，不是從抽 象的意義上談發(fā)展，而是具體闡明了發(fā)展表現(xiàn)為一個過程，既表現(xiàn)為一個生成和滅亡的 過程，又表現(xiàn)為一個永無止境的前進(jìn)的過程。這就把關(guān)于發(fā)展的思想推進(jìn)了一步。

恩格斯關(guān)于“過程論”的思想具有十分豐富的內(nèi)涵，重新發(fā)掘和認(rèn)識它的內(nèi)在價值，對于我們今天深刻認(rèn)識社會主義初級階段理論，有著極為重要的啟迪作用。

第一，“過程論”的覆蓋面是全方位的，世界的一切事物包括社會主義社會以及社會 主義的初級階段，都處在生成和發(fā)展的過程之中。這就是說，不僅社會主義社會是一個 過程，社會主義初級階段也是一個過程，過程之中有過程，過 程的過程中有過程。例如，鄧小平提出“三步走”的戰(zhàn)略，就是把社會主義初級階段這個過程再劃分為一些小的 過程，我們國家制定的五年或十年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，就是在這些小的過程中再劃分出 更小的過程。由于每一個過程包括每一個小的過程的具體實際情況不同，各種矛盾處于 不斷的變動之中，因此，不僅社會主義沒有一個固定不變的模式，而且社會主義初級階 段也沒有一個固定不變的模式，一切都要以時間和地點為轉(zhuǎn)移，一切都要從每一個過程 的實際情況出發(fā)。

第二，“過程論”或“過程之過程論”告訴我們，過程與過程之間既是連續(xù)性的，又 是非連續(xù)性的，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。根據(jù)這一思想，我們在認(rèn)識不同過程之間 的關(guān)系的時候，既要看到它們之間變革和對立的相互沖突，也要認(rèn)清它們之間繼承和同 一的內(nèi)在聯(lián)系。例如，我們既要認(rèn)清社會主義和資本主義之間間斷性和承續(xù)性的關(guān)系，也要認(rèn)清社會主義初級階段這一長過程中不同小過程之間的變革性和統(tǒng)一性的關(guān)系。對 于社會主義和資本主義的關(guān)系，我們過去只是片面抽取經(jīng)典作家論著中的某些個別話語，就簡單斷定它們之間是一種“徹底決裂”的水火不容的關(guān)系，這實質(zhì)上是違背經(jīng)典作 家的思想的。馬克思在著名的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中就曾指出：“無論哪一個社 會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生 產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[2](P3 3)那么，社會主義生產(chǎn)關(guān)系所賴以產(chǎn)生的“物質(zhì)存在條件”能不能在舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的胎胞 里孕育成長呢?過去我們認(rèn)為是絕對不可能的。但是，從第一個社會主義國家的誕生起，在經(jīng)歷了近90年的社會主義實踐之后，我們終于認(rèn)識到，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立不 可能完全脫離資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或者說，它需要利用資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系如私營經(jīng) 濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)、混合經(jīng)濟(jì)以及各種形式的合資經(jīng)濟(jì)，更不用說在現(xiàn)代資本主義社會廣為 實行的不具有制度屬性的股份制經(jīng)濟(jì)形式了。列寧晚年在對社會主義的再認(rèn)識中就已初 步認(rèn)識到這一點。在為紀(jì)念十月革命四周年而寫的《論黃金在目前和社會主義完全勝利 后的作用》一文中，列寧提出要用“改良主義的”、“逐漸的、審慎迂回的行動方法” 去改造資本主義的舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他這樣寫道：“所謂改良主義式的辦法，就是不摧毀 舊的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——商業(yè)、小經(jīng)濟(jì)、小企業(yè)、資本主義，而是活躍商業(yè)、小企業(yè)、資 本主義，審慎地逐漸地掌握它們，或者說，只是隨著它們活躍的程度能夠使它們受到國 家的調(diào)節(jié)?！盵3](P575)眾所周知，十月革命勝利之初，列寧按照馬克思恩格斯對未來 新社會的設(shè)想，主張摧毀一切資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，經(jīng)過了3年軍事共產(chǎn)主義的 曲折探索之后，列寧終于認(rèn)識到對于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不能像對待資產(chǎn)階級的國家 政治機器一樣運用革命的方法予以打碎，而應(yīng)采取改良主義的方法加以改造和利用。我 們對我國社會主義建設(shè)的認(rèn)識，也是在經(jīng)歷了長期的艱難實踐之后，才逐漸地認(rèn)識到了 這一點。

對于社會主義初級階段這一長過程中各個小的過程之間的關(guān)系，我們也應(yīng)該加強預(yù)測 性的研究。在社會主義的改革實踐中，我們已經(jīng)制定了黨在社會主義初級階段的基本路 線，正如鄧小平提出的，對于黨的基本路線，我們要堅持一百年不動搖?！耙话倌辍笔?一個不定數(shù)詞，意指一個很長的過程。在這一個長過程中，不同小過程之間也有一個變 革和銜接的關(guān)系，在各個過程段中，社會矛盾體系的結(jié)構(gòu)因其不斷的變動會有所不同，因而改革所面臨的工作任務(wù)以及所要解決的種種問題也會有所不同，但貫穿在這一長過 程中的基本矛盾及其中心點卻不會改變。對于這些，我們都應(yīng)該從社會主義初級階段這 一基本的觀測坐標(biāo)出發(fā)，對之進(jìn)行更細(xì)致、具體和深入的前瞻性研究。

第三，“過程論”還告訴我們，處理好每一過程在總體上的相對平衡是社會發(fā)展的基 本條件之一。由于每一過程中的各個矛盾及其矛盾的各個方面都處在不停息的變動和發(fā) 展之中，因此，不平衡總是絕對的，而平衡則是相對的。但是，我們決不能由此把不平衡當(dāng)作我們應(yīng)該追求的價值目標(biāo)，而是應(yīng)該在這種不平衡中尋求總體上的相對的平衡。實際上，無論是自然界還是人類社會，任何處在發(fā)展過程之中的有機事物都有一種自組 織的調(diào)控能力，使自己處于總體的平衡之中，從而為自身爭得繼續(xù)發(fā)展的條件。絕對的 不平衡性是就局部的或發(fā)展的趨勢而言的，而且這種絕對的不平衡就存在于相對的平衡 之中，而不是自外于平衡的他物，它服從和服務(wù)于總的平衡，構(gòu)成總的“動”的平衡的 一個環(huán)節(jié)和一個條件。所以，在社會發(fā)展的整個過程中，我們都要注重保持經(jīng)濟(jì)和社會 各個方面的總的動態(tài)平衡，采取一切措施消除那些有礙于這種總體平衡的消極的不合理 因素。

在平衡和不平衡的關(guān)系上，我們過去往往以贊美的口吻談?wù)摬黄胶猓患臃治龅乜隙?一切不平衡的因素，這是有違辯證法的。平衡是一切事物存在和發(fā)展的基本條件，也是 人類追求的目標(biāo)。我們應(yīng)該在這樣的思想指導(dǎo)之下，探索經(jīng)濟(jì)、政治和文化以及社會各 個方面進(jìn)行配套改革的總的動態(tài)平衡的關(guān)系，盡快改變經(jīng)濟(jì)體制改革“單面突進(jìn)”而其 它方面的改革明顯滯后的現(xiàn)象，使我們的改革能沿著健康的道路平衡向前發(fā)展。

二、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的思想

在恩格斯晚年所著的另一部著作《自然辯證法》中，對于如何正確認(rèn)識和處理人與自 然的關(guān)系，他提出了一個在當(dāng)時來說具有嶄新意義的觀點。他說：“我 們不要過分陶醉 于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。第一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出 乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵4](P158)接著，他舉了幾個典型的實 例加以印證。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，曾經(jīng)為了得到耕地，把山上的森林都砍光了，但是他們意想不到的是，這樣做的結(jié)果是使這些地方因此成 為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心保護(hù)的松林，這樣一來，他們就把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，而且他們更沒有想到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季造成洪水泛濫。據(jù)此，恩格斯得 出了這樣的結(jié)論：“因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民 族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦 都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切 動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵4](P159)恩格斯指出，這里關(guān)鍵是要“學(xué) 會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起比較近或 比較遠(yuǎn)的影響”[4](P159)。他強調(diào)，人類要認(rèn)識到“自身和自然界的一致”[4](P159)，那種把人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體對立起來觀點，是一種荒謬的、反自然 的觀點。

在我看來，恩格斯的這些論述并不是偶然爆發(fā)出的思想火花，而是馬克思恩格斯一貫 的思想，也是當(dāng)時社會實踐和科學(xué)發(fā)展必然要提出的社會問題。在馬克思恩格斯的早期 著作中，他們都強調(diào)共產(chǎn)主義不僅要解決人與人、人與社會之間存在的種種不合理的矛 盾，而且要解決終究是由人類自身造成的人與自然界存在的各種不合理的矛盾。早在18 39年初，青年恩格斯在其《烏培河谷來信》一文中，就以犀利的文筆揭露了烏培河流域 嚴(yán)重的環(huán)境污染狀況。他這樣寫道：“這條狹窄的河流，時而徐徐向前蠕動，時而泛起 它那紅色的波浪，急速地奔過煙霧彌漫的工廠建筑和棉紗遍布的漂白工廠。然而它那鮮 紅的顏色并不是來自某個流血的戰(zhàn)場……而只是流自許多使用鮮紅色染料的染坊?！盵5 ](P493)當(dāng)時，青年恩格斯還不可能從人類“自身和自然界”的一致來看待環(huán)境污染的 危害，而只是把這些歸之于勞動者苦難狀況的表現(xiàn)。在恩格斯完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，與 馬克思一起共同創(chuàng)立新世界觀理論的過程中，恩格斯與馬克思一樣，從哲學(xué)的高度論證 了未來的新社會所要解決的正是在資本主義社會發(fā)展起來的巨大的對立，“即實體和主 體、自然和精神、必然性和自由的對立”[5](P658)。馬克 思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿》中所描述的未來共產(chǎn)主義的情景：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于 人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之 間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間 的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵6](P120)這也正是恩格斯對未來新社會的美好憧憬。

誠然，由于時代的局限，在當(dāng)時，無論是馬克思還是恩格斯都不可能從可持續(xù)發(fā)展思 路提出人與自然界的關(guān)系問題，他們只是從人道主義的角度或者從對未來社會的理性構(gòu) 想上來論證人與自然界矛盾的解決之道。這是因為，在馬克思恩格斯的那個時代特別是 在其早期，生態(tài)危機和環(huán)境污染問題還沒有形成世界性的難題，它的危害還沒有充分暴 露出來，人們普遍陶醉于科學(xué)技術(shù)和機械工業(yè)對自然界改造和征服的勝利之中，這反映 在哲學(xué)上就是盲目崇拜知識力量的理性主義占絕對統(tǒng)治地位，自然界自身的生態(tài)平衡問 題還處在人們的視野之外。但是，到了19世紀(jì)末，隨著大工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境問題日益暴 露出來，這迫使人們逐漸“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣 常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響”[4](P159)。因而開始認(rèn)識到從近代以 來在歐洲發(fā)生并在理性主義中得到最大發(fā)展的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和 肉體對立起來的觀點的荒謬性。正是在這樣的背景條件下，恩格斯提出了重新認(rèn)識人與 自然界的關(guān)系這一新的時代課題。盡管恩格斯在其著述中沒有明確地提出“可持續(xù)發(fā)展 ”的概念，但是，他所論證的可持續(xù)發(fā)展的思想要點卻是十分深刻的，即使是今天，有 些問題也值得我們進(jìn)一步加以研究。

第一，統(tǒng)治自然界和服從自然界的關(guān)系問題。在恩格斯看來，人高于或優(yōu)于其他動物 的地方就在于人能夠通過認(rèn)識而改變自然和支配自然。他說：“一句話，動物僅僅利用 外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自 然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別?！?[4](P158)人之所以能做到這一點，就“在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確 運用自然規(guī)律。”正因為如此，人是唯一能夠統(tǒng)治和支配自然界的存在物，否定了人的 這種能動性的主體地位，把人與自然界的其他存在物完全等同起來，或者說把人在自然 界的地位降到動物的水平，這是無可奈何的消極逃避的態(tài)度，并不利于問題的解決。問 題的關(guān)鍵在于，人類既要認(rèn)識到自己相對于自然界的主體地位，又要認(rèn)識到自然界對人 的客觀制約性和相互依存性，這就是人的一切“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然 界，存在于自然界的”，我們對自然界的支配決不能超越自然界的客觀規(guī)律所許 可的限 度。因此，人類一方面能夠支配自然界，另一方面又必須服從自然界，而且只有首先服 從自然界，才能最終統(tǒng)治和支配自然界。

第二，實踐過程中的異化問題。恩格斯告誡我們，我們之所以不能過分陶醉于對自然 界的勝利，是因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。在開初的第一步，我們似乎取得了預(yù)期的結(jié)果，“但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料 的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯在這里實際上提出了實踐過程中的異化 問題，也就是實踐和反實踐的問題。在人類改造自然界的一切實踐活動中，不管這種活 動是合理的還是不合理的，都存在著實踐的異化問題。所謂實踐的異化，是指人類的生 產(chǎn)實踐活動過程本身會產(chǎn)生一種與之相排斥和相對立的力量，這種力量會使實踐的結(jié)果 在給人類帶來利益的同時也給人類帶來災(zāi)難。這種實踐的異化是不可避免的，這是因為，人類的生產(chǎn)實踐活動必然會消耗自然資源，因而也就必然會給自然界的生態(tài)平衡造成 程度不同的危害，當(dāng)這種危害積累到一定的程度，使自然界無法有效消解這種破壞性的 力量時，它就會在一定的時空范圍內(nèi)發(fā)生災(zāi)變。當(dāng)然，人類的生產(chǎn)實踐活動并不是每一 次都會引發(fā)災(zāi)變，但是，實踐的異化卻是始終與生產(chǎn)勞動相伴隨的，只是有些異化尚未 超出自然界的自我調(diào)控的限度而沒有表現(xiàn)出來而已。對于這種實踐的異化，存在主義大 師薩特把它稱之為實踐的墮性，把實踐的異化的活動稱之為反實踐。在他看來，人的勞 動實踐活動帶有“實踐的—墮性的”二重性，它一方面實現(xiàn)自然的人化，另一方面又實 現(xiàn)人的自然化。自然的人化也即是把外在自然按人的需要加以改造，使之適合于人，這 是外在性的內(nèi)在化；而人的自然化則是外在物質(zhì)世界按照其自身的要求和運行軌跡來作 用和消釋人的活動及其結(jié)果，使之適合于物的自在狀況，這是內(nèi)在性的外在化。顯然，人的實踐活動及其結(jié)果所引致的人的自然化或內(nèi)在性的外在化，是存在于實踐活動過程 中的“反實踐”的作用力，而且人的實踐活動的力量越大，這種“反實踐”的作用力也 就越大。由于“反實踐”的這種墮性因素超出了人的實踐活動的期望范圍，因而它往往 造成人所不能預(yù)測和控制的異化狀況。薩特認(rèn)為，“實踐—墮性”的二重性或?qū)嵺`和反 實踐的作用，是一種辯證的關(guān)系，它實際上反映了人與物質(zhì)世界相互否定而又相互依存 的關(guān)系，這表明人在創(chuàng)造了自己的歷史的同時，也創(chuàng)造了非人的歷史。

薩特的上述分析，是在環(huán)境污染和生態(tài)危機成為世界性問題的情況下，從哲學(xué)的高度 對人的實踐過程的異化現(xiàn)象所作的一種思考。在現(xiàn)代，人們往往只知道盧卡奇、薩特、馬爾庫塞等西方馬克思主義者對當(dāng)代資本主義不同于以往的新的異化現(xiàn)象作了批判，殊 不知恩格斯早在19世紀(jì)70年代就對這種人的實踐 過程的異化作了深刻的分析，并明確地 提出了人“屬于自然界，存在于自然界”，以及人類“自身和自然界一致”的可持續(xù)發(fā) 展的觀點。今天，重溫恩格斯的這些透露著天才睿智的超前思想，對于我們更深層地理 解可持續(xù)發(fā)展的意義，無疑具有重要的啟迪作用。

三、關(guān)于社會主義發(fā)展道路的多樣性思想

無產(chǎn)階級的解放道路問題亦即社會主義的發(fā)展道路問題是全部馬克思主義理論的核心 問題之一，也是恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展思想的落腳點和在實踐中的應(yīng)用。在這個問題 上，恩格斯的思想經(jīng)歷了一個隨著革命形勢的發(fā)展而發(fā)展的過程，因此，研究其晚年的 思想變化，具有特別重要的理論和現(xiàn)實意義。

從廣義上講，社會主義的發(fā)展道路包括社會主義革命的道路和社會主義建設(shè)的道路，但是，這兩個方面又是緊密聯(lián)系在一起的，因而可以綜合起來加以研究。在這個問題上 特別突出地表現(xiàn)了恩格斯與時俱進(jìn)，始終堅持用辯證發(fā)展的觀點考察問題，敢于修正錯 誤，善于根據(jù)實踐的發(fā)展提出新的思想的理論品格，表現(xiàn)了一個無產(chǎn)階級革命家和思想 家在理論上的徹底的唯物主義精神。

在19世紀(jì)90年代以前，恩格斯和馬克思一樣，都主張暴力革命的道路。1847年10月，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)草案中，就以問答的形式明確提出了暴力革命 的問題。他指出，無產(chǎn)階級是最不愿意訴諸武力的，但是，當(dāng)所有文明國家的無產(chǎn)階級 都受到暴力的壓制時，無產(chǎn)階級不得不走向革命[7](P239)。在隨后與馬克思合著的《 共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”作為一個根本原 則被提了出來。在該著的結(jié)尾，主張暴力革命又作為不同于其他政黨的一個特點予以強 調(diào)：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力 推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”[7](P307)正是在這種思想的指導(dǎo)下，馬克思恩 格斯都毫無保留地支持了1848年法國工人階級的起義和1871年巴黎公社起義，這在當(dāng)時 來說是完全對的，因為工人階級的這些起義是當(dāng)時階級矛盾的必然表現(xiàn)，它不以任何個 人的意志為轉(zhuǎn)移。

對于普選制，在19世紀(jì)90年代以前，無論是馬克思還是恩格斯都持一種批判的態(tài)度。在他們看來，普選制不過是每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里鎮(zhèn)壓 人民和壓迫人民，這就是資產(chǎn)階級議會制的真正本質(zhì)，不僅對于議會制的君主立憲國家 是這樣，而且在最民主的共和國家也是這樣。恩格斯在1884年所寫的《家庭、私有制和 國家的起源》一書中是這樣評價普選制的，他說：“普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo) 尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會提供更多的東西?！盵8](P169)但是，歷史發(fā)展到19世紀(jì)90年代以后，形勢發(fā)生了根本性變化。普選制在歐洲一些主 要國家得到了一定程度的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權(quán)獲得了很大 的成功。例如，德國從1866年實行普選權(quán)開始，社會民主黨利用它來壯大自己，使自己 得到了“驚人的成長”。1871年社會民主黨所得的選票為102000張，1874年為352000張，1877年為493000張，1890年則躍升到1427000張。至19世紀(jì)90年代中期，社會民主黨 所獲得的選票已近200萬張，即超過總票數(shù)的四分之一。斗爭形勢和方式的這種巨大嬗 變，在使恩格斯感到歡欣鼓舞的同時，也促使他不僅對普選制而且對社會主義革命的道 路進(jìn)行了重新的認(rèn)識。在1895年初所寫的《卡?馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級 斗爭＞一書導(dǎo)言》中，恩格斯在總結(jié)1848年法國革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時說：“歷史表明 我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了 我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭 方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！盵1](P510)“歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本 主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點，從1848年起經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個歐洲 大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國 簡直就成了一個頭等工業(yè)國—這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個基礎(chǔ)在1848年 還具有很大的擴展能力”[1](P512)。與此同時，城市的擴展，軍隊的增長，鐵路交通 的便利，新式武器的采用，這一切使“舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用 的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過時了”[1](P517-518)。然而，革命并沒有被埋葬，無產(chǎn)階級 借助于資產(chǎn)階級和平年代發(fā)展起來的普選制度這樣“一件新的武器—最銳利的武器中的 一件武器”獲得了大踏步的發(fā)展。因此，恩格斯尊重實踐的變化，對過去持懷疑態(tài)度的 普選制給予了充分的肯定。他以德國為例指出：“德國工人僅僅以自己作為最強有力、最守紀(jì)律并且增長最快的社會主義政黨的存在，就已經(jīng)對工人階級事業(yè)作出頭一個重大 貢獻(xiàn)，除此之外，他們還對這個事業(yè)作出了第二個重大貢獻(xiàn)。他們給了世界各國同志一 件新的武器—最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)?！盵1](P516)他還借用法國馬克思主義綱領(lǐng)中的話來說，選舉權(quán)“由歷來是欺騙的手段變?yōu)榻?放的手段”。恩格斯具體地闡述了選舉權(quán)給無產(chǎn)階級及其政黨帶來的“千百倍的好處”。他指出，即使選舉權(quán)沒有給我們提供別的好處，只是給我們一把獨一無二的尺子，使 我們通過這把尺子能夠每三年計算一次自己的力量，從而正確估價自己，清醒認(rèn)識形勢，增強自信心，擴大影響力，并制定正確的行動路線，“即使這是選舉權(quán)所給予我們的 唯一的好處，那也就非常非常夠了?！钡珜嶋H上，它的好處還要多得多?！霸诟傔x宣傳 中，它給了我們到人民還疏遠(yuǎn)我們的地方去接觸群眾的獨一無二的手段，并迫使一切政 黨在全體人民面前回答我們的抨擊，維護(hù)自己的觀點和行動”。此外，它在國會中“給 我們的代表提供了一個講壇，我們的代表在這個講壇上可以比在報刊上和集會上更有權(quán) 威和更自由得多地向自己在議會中的對手和議會外的群眾講話”[1](P517)。總之，“ 世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是?革命者?、?顛覆者?，但是我們用合 法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多”[1](P524-525)。

那么，恩格斯是不是已放棄暴力革命了呢?從恩格斯后來的通信來看，他并沒有完全放 棄暴力革命，他關(guān)于社會主義革命道路的主張同當(dāng)時德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西、倍倍 爾特別是后來第二國際的領(lǐng)導(dǎo)人是有區(qū)別的。1895年4月30日恩格斯在致拉法格的信中，對李卜克內(nèi)西的錯誤提出了批評。他寫道：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個很妙的玩 笑。他從我給馬克思關(guān)于1848—1850年的法國的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為 他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來，特別是目前柏林正在 準(zhǔn)備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對于比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采 用。就是對德國，明天它也就不適用了?！上?，李卜克內(nèi)西看到的只是白或黑，色 調(diào)的差別對他來說是不存在的?！盵9](P436)這段話再明確不過地表達(dá)了恩格斯的思想。這就是說，議會斗爭和暴力革命并不是像白與黑那樣對立的東西，它們可以相互配合，但這種相互配合的方式必須以實際的形勢為轉(zhuǎn)移，必須從本國的實際情況出發(fā)，來合 理地運用議會內(nèi)和議會外的斗爭。社會主義革命的道路沒有一個單一的固定不變的模式，更沒有一個單一的固定不變的斗爭方法，無產(chǎn)階級斗爭的方法是多樣的，社會主義革 命的道路也是多樣的，一切都必須從各個國家和各個民族的具體情況出發(fā)，而不是從書 本上的原則出發(fā)。善于根據(jù)歷史條件的變化改變斗爭的策略，勇于放棄舊的過時的斗爭 策略(即使是暴力斗爭的方法)，這就是恩格斯的基本思想。

恩格斯關(guān)于社會主義革命道路的多樣性思想特別突出地表現(xiàn)在對待俄國革命的問題上。針對俄國革命者提出的能不能利用歷史地保留下來的農(nóng)村“村社制”直接過渡到社會 主義的問題，恩格斯對此作了這樣的回答：“在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的 資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那 么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原 始土地公共占有形式，是能夠直接過渡 到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng) 歷的那個瓦解過程呢?對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西 方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn) 主義發(fā)展的起點。”[7](P251)盡管后來的發(fā)展沒有如恩格斯所設(shè)想的那樣，在俄國發(fā) 生的人類歷史上的第一次社會主義革命既沒有以農(nóng)村原始的村社制為基礎(chǔ)，也沒有得到 西方無產(chǎn)階級革命的回應(yīng)，但是，恩格斯的這一論斷卻是發(fā)人深省的。它不僅肯定了在 東方落后的小農(nóng)國家通向社會主義的特殊性，而且天才地預(yù)見了像俄國這樣的國家如果 沒有西方革命的呼應(yīng)的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。實際上，這一天才的預(yù)言被后 來俄國的社會主義建設(shè)實踐所證實了。十月革命勝利后，以列寧為代表的俄國黨曾經(jīng)想 通過余糧收集制和共產(chǎn)主義的供給制，直接過渡到共產(chǎn)主義。但是，正如列寧后來在總 結(jié)這一時期的教訓(xùn)時所說的：“我們原來打算(或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù) 地假定)直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的 生產(chǎn)和產(chǎn)品分配?，F(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤。準(zhǔn)備向共產(chǎn)主義過渡(要經(jīng)過多年的準(zhǔn) 備工作)，需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義一系列過渡階段?！盵3](P571-572)通過“ 一系列過渡階段”逐漸地、審慎迂回地邁向社會主義，這是所有東方落后國家其民族特 殊性的表現(xiàn)，也是一條被實踐所證明了的具有普遍性的道路。

恩格斯晚年關(guān)于各個民族通向社會主義道路的特殊性和多樣性的思想，特別是他關(guān)于 東方落后國家如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的支持就不能“直接過渡到”共產(chǎn)主義的思想，對于我國的社會主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國與俄國相比，在無產(chǎn)階級奪取政 權(quán)之前，雖然都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的國家，但我國的經(jīng)濟(jì)更落后，發(fā)展更不平衡，國情更復(fù)雜。所以，正如列寧晚年所一再告誡的，俄國以外的東方民族，不能照搬俄國 革命和建設(shè)的模式，應(yīng)該善于把俄國革命的基本原則和各個民族的具體特點結(jié)合起來，并把這種特點應(yīng)用到向共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的過程中去。正是根據(jù)這種特點，列寧認(rèn)為，東方民族向社會主義的過渡應(yīng)該更加小心、更加緩慢、更加審慎和采取更加迂回的方式。在這個問題上，我們國家通過艱難曲折的探索才逐步認(rèn)識到這一點。原來我們也是以 為，依靠群眾的熱情和大規(guī)模的群眾運動，依靠不斷變革社會的生產(chǎn)關(guān)系，就能急劇提 高勞動生產(chǎn)率，迅速向共產(chǎn)主義過渡。但實踐證明，這條道路是行不通的。這樣做不但 不能加速生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。正反兩方面的經(jīng)驗教育了我 們，終于使我們認(rèn)識到在一個落后的小農(nóng)國家中，向共產(chǎn)主義的過渡是一個十分漫長的 過程，在這個漫長的過程中，我們要經(jīng)歷一 系列的過渡階段。就我國現(xiàn)在的情況而言，社會主義還處在它的初級階段，這就是說，我國已經(jīng)是社會主義，但是，由于其生產(chǎn)力 還處在比較落后的狀況，特別是它還未能實現(xiàn)別的國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化 與生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化，所以，它還處在社會主義的初級階段。這就是我國今天最基 本的國情。鄧小平同志正是在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動和我國社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗教 訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會主義初級階段的理論。這一理論大大發(fā)展了列寧晚年的思想，為馬克思主義的理論寶庫增添了嶄新的內(nèi)容。但是，追根溯源，這一理論可以從恩格斯 晚年關(guān)于社會主義發(fā)展道路的思想中找到它的淵源。

恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展的思想蘊含了十分豐富和深刻的內(nèi)容，在這些內(nèi)容中，有的 是根據(jù)當(dāng)時科學(xué)的發(fā)展所作的哲學(xué)總結(jié)，有的是根據(jù)客觀情勢的變動對無產(chǎn)階級革命的 策略和社會主義的發(fā)展道路所作的再認(rèn)識，具有特別寶貴的理論和實踐、歷史和現(xiàn)實的 價值?？上В捎谶^去受“左”的思想的束縛，或者由于歷史的局限，我們對恩格斯這 些有價值的思想內(nèi)容往往認(rèn)識不足。在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，這些思想內(nèi)容都凸現(xiàn)出新的意義。因此，重新解讀它并對其作出新的闡釋，是我們研究 恩格斯晚年思想一個極有價值的課題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[3]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1956.[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.[9]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.

第五篇：毛澤東時代歌曲

毛澤東時代歌曲大全

1、《海港》按照革命的航標(biāo)走四方

2、《海港》千難萬險也難不倒共產(chǎn)黨人

3、《海港》想起黨眼明心亮

4、《海港》一石激起千層浪

5、《海港》忠于人民忠于黨

6、《海港》做一個永不生銹的螺絲釘

7、《紅燈記》仇恨入心要發(fā)芽

8、《紅燈記》打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場

9、《紅燈記》都有一顆紅亮的心

10、《紅燈記》渾身是膽雄赳赳

11、《紅燈記》抗日救國有幾億英雄

12、《紅燈記》留下紅心無價寶

13、《紅燈記》前赴后繼走向前

14、《紅燈記》窮人的孩子早當(dāng)家

15、《紅燈記》天下事難不倒共產(chǎn)黨員

16、《紅燈記》雄心壯志沖云天

17、《紅燈記》做人要做這樣的人

18、《龍江頌》百花盛開春滿園

19、《龍江頌》端起龍江化春雨

20、《龍江頌》毛主席把陽光雨露撒滿人間

21、《龍江頌》讓革命的紅旗插遍四方

22、《龍江頌》讓青春煥發(fā)出革命光芒

23、《龍江頌》人換思想地?fù)Q裝

24、《龍江頌》望北京更使我增添力量

25、《龍江頌》為革命再大的犧牲也要承當(dāng)

26、《龍江頌》為人類求解放奮斗終生

27、《龍江頌》一輪紅日照胸間

28、《龍江頌》永不忘階級斗爭

29、《龍江頌》這樣的好書記人人夸不夠 30、《沙家浜》沙家浜總有一天會解放

31、《沙家浜》團(tuán)結(jié)在一起心向黨

32、《沙家浜》祖國的好山河寸土不讓

33、《閃閃的紅星》紅星照我去戰(zhàn)斗等

34、《智取威虎山》打敗美帝野心狼

35、《智取威虎山》階級仇恨與美帝不共戴天

36、《智取威虎山》毛澤東思想永遠(yuǎn)放光芒

37、《智取威虎山》美好的日子萬年長

38、《智取威虎山》誓把反動派一掃光

39、《智取威虎山》只盼著深山出太陽 40、阿爾巴尼亞，我親密的同志和弟兄

41、阿佤人民唱新歌

42、阿中友誼之歌

43、俺隊的新事實在多

44、保衛(wèi)國土

45、暴風(fēng)雨更添戰(zhàn)斗豪情

46、北風(fēng)吹，扎紅頭繩

47、北疆戰(zhàn)歌

48、北京頌歌

49、北京有個金太陽 50、背起背簍上山來

51、奔馳在千里草原

52、奔向廣闊天地

53、崩龍的春天

54、畢業(yè)歌

55、畢業(yè)重返向陽川

56、邊防戰(zhàn)士愛紅柳

57、不要吃老本！要立新功

58、步調(diào)一致才能得勝利

59、采藥

60、蒼山歌聲永不落 61、藏族人民縱情放歌

62、草原上的紅衛(wèi)兵見到了毛主席 63、草原小學(xué) 64、長沙（沁園春）65、長征（七律）66、唱支山歌給黨聽 67、唱支山歌獻(xiàn)給毛主席 68、赤膽忠心 69、仇恨入心要發(fā)芽 70、春到邊疆 71、春光萬里紅旗飄 72、春天來了 73、茨藜紅

74、刺繡女工心向中南海 75、從容對敵巍然如山 76、大刀進(jìn)行曲 77、大海航行靠舵手 78、大家來做廣播操 79、大柳樹下育親人 80、大路歌

81、大寨紅花在草原開 82、當(dāng)年老李回鄉(xiāng)來 83、黨教兒做一個剛強鐵漢 84、黨是春雨我是苗

85、黨組織應(yīng)是無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成 86、到敵人后方去 87、地質(zhì)隊員之歌 88、東方紅 89、洞庭新歌 90、翻身道情 91、翻身農(nóng)奴把歌唱 92、翻身農(nóng)奴歌唱毛主席 93、翻身農(nóng)奴攀登理論山 94、翻身農(nóng)奴上大學(xué)

95、反對美帝國主義侵略老撾 96、放聲歌唱偉大的黨 97、豐收不忘廣積糧 98、豐收歌兒飛滿山 99、高舉紅旗，英勇戰(zhàn)斗 100、歌唱毛主席的革命路線 101、歌唱毛主席的一張大字報 102、歌唱英雄的越南 103、歌唱咱們解放軍 104、歌唱遵義 105、歌聲飛出心窩窩 106、歌聲飛向地拉那 107、革命故事會 108、革命委員會好 109、革命委員會要實行一元化領(lǐng)導(dǎo)

110、革命知識青年之歌 111、各族人民歌唱毛主席 112、給大慶叔叔寫封信 113、跟著毛主席，世界一片紅 114、工農(nóng)兵大步上講臺 115、工農(nóng)的子弟工農(nóng)的兵 116、工農(nóng)革命歌 117、工農(nóng)齊武裝 118、工農(nóng)一家人

119、工人階級是領(lǐng)導(dǎo)階級 120、公社的大學(xué)生回鄉(xiāng)來 121、公社放牧員 122、公社放駝員

123、共產(chǎn)黨毛主席恩比天高 124、姑娘生來愛唱歌

125、古田會議決議指引著方向 126、哈尼人民熱愛毛主席 127、海鷗 128、海上南泥灣 129、汗水澆紅大寨花 130、紅花朵朵獻(xiàn)雷鋒 131、紅花盛開長白山 132、紅花向著毛主席開 133、紅井水

134、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——報喜 135、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——大會師 136、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——到吳起鎮(zhèn) 137、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——飛越大渡河 138、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——告別 139、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——過雪山草地 140、紅軍不怕遠(yuǎn)征難—四渡赤水出奇兵 141、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——突破封鎖線 142、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——祝捷

143、紅軍不怕遠(yuǎn)征難——遵義會議放光輝 144、紅旗渠水饒?zhí)?145、紅太陽照邊疆

146、紅太陽照遍了祖國大地 147、紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌

148、紅小兵愛讀毛主席的書 149、紅小兵成長全靠黨 150、紅小兵之歌

151、劃船曲（印度尼西亞民歌）

152、歡呼世界革命進(jìn)入了一個偉大的新時代 153、黃鶴樓（菩薩蠻）154、紀(jì)念白求恩 155、解放軍和咱一條心 156、解放軍來到哧黎村 157、解放軍來到佬黎村 158、解放軍學(xué)全國人民 159、解放軍野營到山村 160、金鳳花開 161、錦繡前程美如畫 162、井岡山（西江月）163、井岡山上太陽紅 164、井岡山頌 165、景頗歡唱豐收歌 166、敬祝毛主席萬壽無疆 167、九頂山上的紅旗飄 168、軍民大生產(chǎn) 169、軍民團(tuán)結(jié)心連心 170、看天下勞苦人民都解放 171、扛起革命槍 172、抗日贊歌

173、藍(lán)天有一棵會唱歌的星 174、老房東查鋪 175、黎家代表上北京

176、林彪，孔老二都是壞東西 177、領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量 178、瀏陽河 179、婁山關(guān)(憶秦娥)180、爐長燈前學(xué)理論 181、瑪依拉姐姐背藥箱 182、碼頭工人志如剛 183、滿天朝霞滿天歌 184、毛澤東思想傳萬代 185、毛澤東思想光輝照四海 186、毛澤東思想永遠(yuǎn)放光芒

187、毛澤東同志是當(dāng)代最偉大的馬克思列寧主義者 188、毛主席，草原人民熱愛您

189、毛主席啊，革命戰(zhàn)士敬祝您萬壽無疆 190、毛主席啊，我們永遠(yuǎn)忠于您 191、毛主席的恩情比海深 192、毛主席的革命路線光芒萬丈 193、毛主席的光輝 194、毛主席的話兒記心上

195、毛主席的話兒記在我們心坎里 196、毛主席的書是革命的寶 197、毛主席的書咱們最愛讀 198、毛主席的著作象太陽 199、毛主席登上廬山頂

200、毛主席革命路線指引我們永向前 201、毛主席關(guān)懷咱山里人 202、毛主席夸咱半邊天

203、毛主席您是革命人民心中的紅太陽 204、毛主席派來解放軍 205、毛主席派人來

206、毛主席是各族人民心中的紅太陽 207、毛主席是我們心中的紅太陽 208、毛主席萬歲！萬萬歲 209、毛主席我們永遠(yuǎn)忠于您

210、毛主席永遠(yuǎn)和我們在一起

211、毛主席著作閃金光

212、毛主席走遍全中國

213、美麗的西藏，祖國的邊疆

214、苗家喜唱豐收歌

215、牧民歌唱共產(chǎn)黨

216、牧民新歌

217、你不打，他就不倒

218、女飛行員之歌

219、蟠龍山上鎖藩龍 220、騎上小木馬

221、千難萬險也難不倒共產(chǎn)黨人 222、千年的鐵樹開了花 223、前進(jìn)歌

224、青春獻(xiàn)給偉大的黨 225、全世界人民團(tuán)結(jié)起來 226、全世界人民一定勝利 227、群眾是真正的英雄 228、人民江山坐得牢

229、人民軍隊永遠(yuǎn)忠于毛主席 230、撒尼人民心向紅太陽 231、三大紀(jì)錄八項注意 232、三個根本區(qū)別 233、山村迎親人 234、山丹丹花開紅艷艷 235、山泉叮咚唱 236、陜北好

237、韶山出了個紅太陽 238、韶山升起紅太陽 239、社會主義新生事物好 240、勝利全靠黨指引 241、石油姑娘 242、誓死保衛(wèi)祖國 243、手捧毛主席的書 244、手捧珍藏的毛主席像 245、守衛(wèi)在祖國美麗的西沙 246、受苦人拿器起槍鬧革命 247、雙手開出幸福泉 248、誰能比得上咱 249、送公糧 250、送鐵牛

251、塔吉人民懷念毛主席 252、臺灣島的玉蘭花 253、太陽的姑娘們 254、太陽最紅毛主席最親 255、天山青松根連根 256、天上太陽紅彤彤 257、挑擔(dān)茶葉上北京 258、鐵路修到苗家寨 259、土風(fēng)舞 260、萬歲，毛主席

261、萬歲，偉大的中阿戰(zhàn)斗友誼 262、巍巍鐘山迎朝陽 263、為革命當(dāng)好飼養(yǎng)員 264、為鞏固國防再建功勛

265、為霍查同志語錄譜曲：在共同的革命道路上前進(jìn) 266、為毛主席語錄譜曲：我們是真正的朋友 267、為人民 而死，就是死得其所 268、為咱親人補軍裝 269、為祖國而鍛煉 270、偉大的北京

271、偉大的領(lǐng)袖毛澤東 272、文化大革命凱歌響徹大地 273、我愛故鄉(xiāng)的山和水 274、我愛紅領(lǐng)巾 275、我愛偉大的祖國

276、我愛五指山，我愛萬泉河 277、我跟阿姨去采藥 278、我們大家要學(xué)習(xí)他

279、我們的黨是一個偉大的黨，光榮的黨正確的黨 280、我們的理論隊伍壯大起來

281、我們的文學(xué)藝術(shù)首先是為工農(nóng)兵的 282、我們都是來自五湖四海 283、我們高舉反帝旗幟前進(jìn) 284、我們共產(chǎn)黨人好比種子

285、我們是朝氣蓬勃的紅小兵286、我們是光榮的共青團(tuán)員 287、我們是毛主席的紅衛(wèi)兵 288、我們是向陽院的向陽花 289、我們是真正的朋友 290、我們?yōu)槟呗暩璩?/p>

291、我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨 292、我們永遠(yuǎn)是個戰(zhàn)斗隊 293、我們走在大路上 294、我是公社小社員 295、我是一朵向陽花 296、我為革命放木排 297、我為啥這樣樂 298、我為偉大的祖國站崗 299、我為文化大革命高唱贊歌 300、我心中的歌獻(xiàn)給解放軍 301、無產(chǎn)階級革命派最熱愛解放軍 302、無產(chǎn)階級實質(zhì)上是政治大革命 303、無產(chǎn)階級專政磬石堅 304、五指山上紅旗飄 305、喜見光明 306、喜看今日新蘭考 307、喜送公糧 308、鮮奶獻(xiàn)給毛主席 309、鮮血凝成的偉大友誼

310、獻(xiàn)身于世界革命

311、想起當(dāng)年毛委員

312、向新的勝利進(jìn)軍

313、向陽大院開紅花

314、小八路見到毛主席

315、小社員

316、小司機

317、小小螺絲帽

318、小小球兒閃銀光

319、小卓瑪見到了毛主席 320、心中太陽永不落

321、新的女性

322、新疆好

323、新戰(zhàn)士

324、雄偉的天安門

325、雄心壯志沖云天

326、學(xué)你爹心紅膽壯志如剛

327、學(xué)習(xí)井岡革命人

328、雪（沁園春）

329、血債還要血來償 330、延安兒女心向毛主席 331、延安贊

332、沿著社會主義大道奔前方 333、揚鞭催馬送公糧 334、揚鞭催馬運糧忙

335、要把無產(chǎn)階級文化大革命進(jìn)行到底 336、要斗私，批修 337、要提高我們的勇氣 338、一串浪花一支歌 339、一路歌聲上北京 340、一輪紅日從韶山升起 341、醫(yī)療隊員在坦桑尼亞 342、沂河兩岸稻花香

343、以林副統(tǒng)帥為榜樣，永遠(yuǎn)忠于毛主席 344、因為我們是為人民服務(wù)的 345、優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)當(dāng)尖兵 346、魚水情，骨肉親 347、遠(yuǎn)航

348、在北京的金山上

349、在黨中央統(tǒng)一指揮下闊步前進(jìn) 350、在一起 351、咱們的領(lǐng)袖毛澤東 352、咱們的書記下隊來 353、贊歌獻(xiàn)給紅太陽 354、寨上鐵騎 355、戰(zhàn)斗進(jìn)行曲 356、戰(zhàn)馬飛奔在草原上 357、戰(zhàn)士歌唱語錄板 358、戰(zhàn)臺風(fēng)

359、張大媽喜看《龍江頌》 360、這里是紅軍走過的地方 361、這里是毛主席來過的地方

362、這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證 363、針線包是傳家寶 364、真象一對親兄弟 365、爭取勝利

366、政策和策略是黨的生命 367、政治夜校亮堂堂 368、支前小唱 369、植樹苗

370、中阿友誼萬古長青 371、中國大地紅爛漫 372、種葵花 373、祝福毛主席萬壽無疆 374、祝毛主席萬壽無疆 375、壯家少年熱愛毛主席 376、壯族人民歌唱毛主席 377、祖國啊，臺灣兒女的母親 378、遵義紅樓，革命的戰(zhàn)艦 379、遵義會議響春雷

（一）歌頌毛澤東的歌曲 380、東方紅

381、大海航行靠舵手

382、祝福毛主席萬壽無疆（劫夫作曲版）383、萬歲毛主席

384、毛澤東是全世界人民心中的紅太陽 385、毛主席，您是我們心中的紅太陽 386、頌歌獻(xiàn)給毛主席 387、偉大的領(lǐng)袖毛澤東 388、毛主席走遍祖國大地

389、毛主席是各族人民心中的紅太陽 390、各族人民歌唱毛主席

391、敬祝毛主席萬壽無疆（蒙古族）392、毛主席，草原人民熱愛您（蒙古族）393、祝福毛主席萬壽無疆（藏族）394、北京的金山上（藏族）

395、延邊人民熱愛毛主席（朝鮮族）396、壯族人民歌唱毛主席（壯族）

397、世世代代銘記毛主席的恩情（錫伯族）398、哈尼人民熱愛毛主席（哈尼族）399、天上太陽紅彤彤

400、跟著毛澤東，世界一片紅 401、延安兒女心向毛主席

402、草原上的紅衛(wèi)兵見到了毛主席

（二）學(xué)習(xí)毛澤東著作的歌曲

403、領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量（毛澤東語錄）404、世界是你們的（毛澤東語錄）405、造反有理（毛澤東語錄）

406、要提高我們的勇氣（選自《為人民服務(wù)》）407、我們大家要學(xué)習(xí)他（選自《紀(jì)念白求恩》）408、爭取勝利（選自《愚公移山》）409、長沙（毛澤東詞）

410、蔣桂戰(zhàn)爭（毛澤東詞）

411、從汀州向長沙（毛澤東詞）

412、大柏地（毛澤東詞）

413、十六字令三首（毛澤東詞）

414、會昌（毛澤東詞）

415、昆侖（毛澤東詞）

416、游泳（毛澤東詞）

417、答友人（毛澤東詩）

418、為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照（毛澤東詩）

419、為女民兵題照（毛澤東詩）420、冬云（毛澤東詩）

421、滿江紅-和郭沫若同志（毛澤東詞）

422、重上井岡山（毛澤東詞）

423、做毛主席的好戰(zhàn)士（林彪題詞）

424、毛主席著作像太陽（劉英俊日記）

425、毛主席著作閃金光

426、戰(zhàn)士愛讀毛主席的書

427、毛主席的書是革命的寶

（三）歌頌共產(chǎn)黨和祖國新面貌的歌曲

428、歌唱偉大光榮正確的中國共產(chǎn)黨

429、萬歲！偉大的中國共產(chǎn)黨 430、偉大的社會主義祖國在前進(jìn)

431、偉大祖國勝利前進(jìn)

432、歌唱社會主義祖國（《歌唱祖國》文革版）

433、我們走在大路上

434、北京頌歌

435、偉大的北京

436、雄偉的天安門

437、頌歌一曲唱韶山

438、井岡山上太陽紅

439、金珠瑪米亞古都 440、天山青松根連根 441、春光萬里紅旗揚

442、我愛五指山，我愛萬泉河 443、苗嶺連北京 444、富饒美麗的潞江壩 445、阿佤人民唱新歌 446、打起手鼓唱起歌 447、我愛祖國的大草原 448、志在寶島創(chuàng)新業(yè) 449、毛主席關(guān)懷咱山里人 450、千年的鐵樹開了花 451、臺灣同胞我的骨肉兄弟 452、遠(yuǎn)航

453、我們的朋友遍天下 454、鮮血凝成的偉大友誼 455、醫(yī)療隊員在坦桑尼亞 456、銀球飛舞花盛開 457、千歌萬曲獻(xiàn)給華主席

（四）歌頌工農(nóng)兵和文化大革命的歌曲 458、無產(chǎn)階級文化大革命就是好 459、工農(nóng)兵，革命路上打先鋒 460、大慶的道路寬又廣 461、石油工人之歌 462、我為革命多煉鋼 463、鋼鐵運輸工人之歌 464、紡織工人學(xué)大慶 465、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨 466、公社喜開豐收鐮 467、拖拉機手之歌 468、地質(zhì)隊員之歌 469、工農(nóng)的子弟工農(nóng)的兵 470、鐵道兵戰(zhàn)士志在四方 471、我愛這藍(lán)色的海洋 472、我為偉大祖國站崗 473、學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣 474、七億人民七億兵 475、民兵戰(zhàn)歌

476、毛主席夸咱女民兵 477、革命青年進(jìn)行曲 478、革命知識青年之歌 479、紅衛(wèi)兵之歌

480、我們是毛主席的紅衛(wèi)兵 481、我們都是紅衛(wèi)兵 482、革命青少年學(xué)習(xí)解放軍

（五）電影故事片和紀(jì)錄片插曲

483、鋼鐵洪流永向前（《火紅的年代》插曲）484、烏云遮不住艷陽天（《艷陽天》插曲）485、沿著社會主義大道奔前方（《青松嶺》插曲）486、咱們的天，咱們的地（《金光大道》插曲）487、春苗出土迎朝陽（《春苗》插曲）488、赤腳醫(yī)生向陽花（《紅雨》插曲）489、滿懷深情望北京（《創(chuàng)業(yè)》插曲）490、漁家姑娘在海邊（《海霞》插曲）

491、西沙，我可愛的家鄉(xiāng)（《南海風(fēng)云》插曲）492、紅星照我去戰(zhàn)斗（《閃閃的紅星》插曲）493、映山紅（《閃閃的紅星》插曲）494、楓林曲（《楓樹灣》插曲）

495、毛委員領(lǐng)我們奔大道（《楓樹灣》插曲）496、我為抗日放軍馬（《烽火少年》插曲）497、祖國祖國我愛你（《烽火少年》插曲）498、金色的沙漠上（《沙漠的春天》插曲）499、共大贊歌（《決裂》插曲）500、工農(nóng)當(dāng)上了大學(xué)生（《決裂》插曲）501、當(dāng)代愚公換新天（《沙石峪》插曲）502、定叫山河換新裝（《紅旗渠》插曲）503、紅旗渠凱歌震天響（《紅旗渠》插曲）504、揚鞭催馬送公糧（《紅旗渠》插曲）505、紅心永向毛主席（《大有作為》插曲）506、太陽最紅，毛主席最親（《春天》選曲）507、周總理，你在哪里（《春天》選曲）508、華主席登上天安門（《春天》選曲）509、華主席播下春光暖人心（《春天》選曲）

（六）童聲少兒歌曲

510、祝福毛主席萬壽無疆（劫夫曲，童聲版）

511、爹親娘親不如毛主席親

512、毛主席，我們永遠(yuǎn)熱愛您

513、我們是紅小兵

514、好好學(xué)習(xí)、天天向上

515、做個紅色革命接班人

516、我愛北京天安門

517、火車向著韶山跑

518、小松樹

519、小司機 520、小小螺絲帽

521、大慶花開遍地紅

522、我是公社小社員

523、針線包是傳家寶

524、井岡山下種南瓜

525、革命故事會

526、紅花向著毛主席開

527、打開咱的收音機

528、林彪、孔老二都是壞東西

529、雷鋒叔叔望著我們笑 530、友誼花開萬里香

531、紅星歌（《閃閃的紅星》插曲）