第一篇：4馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)大綱

馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)大綱

【課程編號】

【課程類別】學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課 【學(xué)分數(shù)】 4

【適用專業(yè)】文科各專業(yè) 【學(xué)時數(shù)】 64

一、教學(xué)目標

1、使學(xué)生準確而全面地理解馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展的客觀過程及其規(guī)律，掌握各個階段的特點及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)史的角度理解馬克思主義哲學(xué)。

2、使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟過程中的斗爭對象和特點，從哲學(xué)史的意義上理解馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性。

3、使學(xué)生把握馬克思主義哲學(xué)的思維方式、價值理想和基本精神，堅定學(xué)生對于馬克思主義的信仰，使學(xué)生能夠運用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和方法分析和解答現(xiàn)實的和思想的問題，并引導(dǎo)學(xué)生自覺反思生活，思考人生，修養(yǎng)身心，提高境界，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時分配 導(dǎo)論（1學(xué)時）

一、馬克思主義哲學(xué)史的對象和任務(wù)

二、馬克思主義哲學(xué)史的分期

三、馬克思主義哲學(xué)史的歷史

教學(xué)要求：使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)史的對象和任務(wù)、馬克思主義哲學(xué)史的分期以及作為歷史科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)史的特點。重點：馬克思主義哲學(xué)史的對象和任務(wù)、馬克思主義哲學(xué)史的分期

其它教學(xué)環(huán)節(jié)：對學(xué)生所理解的馬克思主義哲學(xué)史的對象和任務(wù)展開討論。第一章 馬克思主義哲學(xué)的形成（15學(xué)時）第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源：資本主義社會化大生產(chǎn)

二、階級基礎(chǔ)：現(xiàn)代無產(chǎn)階級

三、自然科學(xué)依據(jù)：19世紀自然科學(xué)新成就

四、理論來源

五、主觀條件

第二節(jié) 馬克思、恩格斯從黑格爾轉(zhuǎn)向費爾巴哈

一、大學(xué)時代：馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾

二、《博士論文》及其主旨

三、《萊茵報》時期：干預(yù)實現(xiàn)生活，對黑格爾哲學(xué)信息的動搖

四、克羅茨納赫時期：研究歷史，從批判宗教到探討國家

五、《德法年鑒》時期：區(qū)分政治解放和人類解放，馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義

六、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變

第三節(jié) 馬克思、恩格斯從費爾巴哈走向歷史唯物主義

一、巴黎時期；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)立異化勞動學(xué)說

二、《神圣家族》：批判鮑威爾為代表的青年黑格爾派，論歷史和群眾

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件” 第四節(jié)、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和公開問世

一、《德意志意識形態(tài)》：新世界觀的創(chuàng)立

二、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》：馬克思主義哲學(xué)的公開問世 教學(xué)要求：使學(xué)生了解馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思和恩格斯的哲學(xué)轉(zhuǎn)向及馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和公開問世的標志。

重點：馬克思和恩格斯的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和公開問世的標志。其它教學(xué)環(huán)節(jié)：對《共產(chǎn)黨宣言》的歷史地位和意義展開討論。第二章 馬克思主義哲學(xué)的運用、驗證和發(fā)展（12學(xué)時）第一節(jié) 唯物史觀在1849年歐洲革命時期的運用、驗證和發(fā)展

一、深刻分析社會革命的根源

二、階級斗爭理論的新概括

三、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級的學(xué)說的重大發(fā)展

四、對歷史主體和歷史規(guī)律統(tǒng)一性的哲學(xué)分析

第二節(jié) 唯物史觀在1871年巴黎公社運動中的運用、驗證和發(fā)展

一、對資產(chǎn)階級國家本質(zhì)的再批判

二、打破資產(chǎn)階級國家機器的前提、手段和目的

三、關(guān)于歷史必然性和偶然性

第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)在《資本論》中的運用、驗證和發(fā)展

一、《資本論》的創(chuàng)作過程

二、《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》對唯物史觀基本原理的經(jīng)典概括

三、《資本論》在唯物史觀發(fā)展史上的地位

四、《資本論》中關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論

五、《資本論》中關(guān)于歷史進程的思想

六、《資本論》中關(guān)于人的學(xué)說

七、《資本論》中的科學(xué)方法論

教學(xué)要求：使學(xué)生了解唯物史觀的產(chǎn)生，《資本論》中關(guān)于社會結(jié)構(gòu)、唯物史觀、人的學(xué)說的相關(guān)理論。

重點：唯物史觀的產(chǎn)生，《資本論》中關(guān)于社會結(jié)構(gòu)、唯物史觀、人的學(xué)說的相關(guān)理論。

其它教學(xué)環(huán)節(jié)：就《資本論》中關(guān)于唯物史觀的論述展開討論。第三章 馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡發(fā)（8學(xué)時）第一節(jié) 《反杜林論》中馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡發(fā)

一、《反杜林論》的寫作歷史背景

二、《反杜林論》的哲學(xué)思想

三、《反杜林論》中對馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)想

四、點評

第二節(jié) 《自然辯證法》辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡述

一、馬克思、恩格斯自然辯證法思想的發(fā)展過程

二、關(guān)于自然界的辯證發(fā)展和向人類社會飛躍的理論

三、自然科學(xué)的發(fā)展與辯證法的規(guī)律和范疇

教學(xué)要求：使學(xué)生了解《反杜林論》中馬克思主義哲學(xué)的具體觀點。重點：《反杜林論》的哲學(xué)思想

其它教學(xué)環(huán)節(jié)：就《反杜林論》中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)體系的論述展開討論。第四章 馬克思恩格斯晚年的哲學(xué)研究（16學(xué)時）第一節(jié) 馬克思晚年的理論研究

一、馬克思晚年理論研究的基本特點

二、馬克思晚年《筆記》的基本內(nèi)容

三、點評

第二節(jié) 《家庭·私有制和國家的起源》恩格斯論人類早期社會形成和發(fā)展的規(guī)律

一、提出兩種生產(chǎn)理論

二、揭示原始社會的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律

三、說明家庭的起源和演變

四、論述私有制的起源和階級的形成

五、闡述國家的起源和發(fā)展趨勢

第三節(jié) 《路德唯?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

一、《費爾巴哈論》的寫作背景

二、全面論述馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系

三、哲學(xué)基本問題理論與費爾巴哈的唯物主義

四、費爾巴哈唯心主義歷史觀的批判

五、馬克思主義哲學(xué)的革命性變革

六、點評

第四節(jié) 19世紀90年代恩格斯闡述和發(fā)展歷史唯物主義

一、全面論述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系

二、揭示意識形態(tài)自身發(fā)展的規(guī)律

三、闡述歷史發(fā)展“合力論”

四、說明唯物史觀的方法論意義

教學(xué)要求：使學(xué)生了解馬克思恩格斯晚年的哲學(xué)研究的代表作及其相關(guān)觀點。重點：《家庭·私有制和國家的起源》恩格斯論人類早期社會形成和發(fā)展規(guī)律、《路德唯?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律、19世紀90年代恩格斯所闡述和發(fā)展的歷史唯物主義的相關(guān)理論。其它教學(xué)環(huán)節(jié)：就“馬克思主義哲學(xué)的革命性變革”展開討論。第五章 普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的貢獻（4學(xué)時）

一、普列漢諾夫的生平

二、普列漢諾夫在馬哲史上的地位

三、普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的貢獻

教學(xué)要求：使學(xué)生了解普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的地位和貢獻。重點：普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的貢獻

其它教學(xué)環(huán)節(jié)：就“普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的貢獻”展開討論。第六章 列寧對馬克思主義哲學(xué)的繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展（8學(xué)時）第一節(jié) 列寧的生平

第二節(jié) 《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》在反對馬赫主義斗爭中對辯證唯物主義認識論的發(fā)展

一、自然科學(xué)革命、馬赫主義流行、認識論問題的突出與《唯批》的寫作

二、批判唯心主義和不可知論，豐富和發(fā)展馬克思主義認識論

三、對自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)概括

四、《唯批》的意義和地位

第三節(jié) 《哲學(xué)筆記》列寧全面發(fā)展唯物辯證法

一、提出了建立唯物辯證法科學(xué)體系的原則和體系雛形

二、進一步完善和發(fā)展了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出的認識論體系

三、提出了分析唯心主義的認識論根源和階級根源的理論

四、從哲學(xué)上有力地批判了形而上學(xué)和詭辯論

教學(xué)要求：使學(xué)生了解《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》在反對馬赫主義斗爭中對辯證唯物主義認識論的發(fā)展。

重點：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》在反對馬赫主義斗爭中對辯證唯物主義認識論的發(fā)展

其它教學(xué)環(huán)節(jié)：就“唯物史觀的方法論意義”展開討論。

三、教材與學(xué)習(xí)資源（帶“※”號為重點推薦）

※[1]《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》，馬克思，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年

※[2]《德意志意識形態(tài)》，馬克思恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年

[3]《哲學(xué)的貧困》馬克思，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年 《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995 [4]年

※[5]《哲學(xué)史講演錄》，第4卷，黑格爾，商務(wù)印書館1997年

《馬克思恩格斯同時代的西方哲學(xué)》，趙修義、童世俊譯，華東師范大學(xué)出※[6]版社1994年

※[7]《馬克思以后的馬克思主義》，麥克萊倫著，李智譯，中國人民大學(xué)出版社2004年

[8]《哲學(xué)筆記》，列寧，人民出版社 [9]《實踐論》（單行本），毛澤東，人民出版社 《矛盾論》（單行本），毛澤東，人民出版社 [10]

四、選修課要求

本課程為基礎(chǔ)必修課，具有一定文史知識的學(xué)生可選修。

五、考核方式

總分為100分，其中期末考試占60分，平時作業(yè)（包括小論文）占30分，出勤和課堂回答問題占10分。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)史(全部講稿)

第一章 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1836-1848）

教學(xué)要點：

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的背景（包括時代背景、思想背景和個人背景）； 2.馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變的階段性； 3.馬克思、恩格斯對科學(xué)世界觀的探索； 4.馬克思主義哲學(xué)的形成和問世。教學(xué)時數(shù)：

6學(xué)時

第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的背景（歷史條件與理論來源）

一、時代背景（實踐條件）? 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展

? 第一次工業(yè)革命與資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展

? 資產(chǎn)階級要求進一步的政治權(quán)利，資產(chǎn)階級革命蓬發(fā)展

? 資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級作為新興的政治力量登上歷史舞臺

二、思想背景（理論條件）

中國社科院研究員周國平：不學(xué)英法德，不懂文史哲 1.馬克思主義的德國理論來源：德國古典哲學(xué) ? 黑格爾：德國古典哲學(xué)的集大成者

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世。

黑格爾是德國古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學(xué)哲學(xué)博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學(xué)校長，海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)教授。1830年任柏林大學(xué)校長。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱?思有同一說?），精神運動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認為思維和存在統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學(xué)是對三個階段的描述，因而相應(yīng)地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個部分組成。邏輯學(xué)是?研究觀念（理念）自在自為的科學(xué)?，將質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定當做思維的規(guī)律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學(xué)是?研究觀念他在或外在化的科學(xué)?，他以幻想代替事實，發(fā)表了一些錯誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學(xué)是?研究觀念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)?，他提出了社會政治、倫理、歷史、美學(xué)等方面的觀點和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發(fā)展線索。在美學(xué)上，提出?美就是理念的感性顯現(xiàn)?；強調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對藝術(shù)的重要意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。

? 費爾巴哈：德國古典哲學(xué)的終結(jié)者

費爾巴哈（1804～1872）Feuerbach，Ludwig Andreas，德國舊唯物主義哲學(xué)家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗教神學(xué)進行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會歷史觀是唯心主義的。

費爾巴哈早年入海德堡大學(xué)神學(xué)系，后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1826年轉(zhuǎn)入埃爾蘭根大學(xué)學(xué)習(xí)植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)，后獲博士學(xué)位，并在該校任教。后因發(fā)表反對神學(xué)的著作被辭退，隱居鄉(xiāng)間。在逝世前不久曾參加德國社會民主工黨（愛森納赫派）。他的功績是在唯心主義統(tǒng)治德國哲學(xué)界達數(shù)十年之久后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。黑格爾逝世前，形成了一個龐大的黑格爾學(xué)派。黑格爾逝世后，學(xué)派迅速分化瓦解。形成了保守的右翼派老年黑格爾派，鼓吹政教統(tǒng)一；激進的左翼派即青年黑格爾派，主張政治與宗教分離。費爾巴哈曾屬青年黑格爾派，他幾乎聽完了黑格爾的所有講座。后批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實在，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，唯物地闡述了思維和存在的關(guān)系。他認為人是認識的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達到統(tǒng)一，自然是可以被認識的，主張直觀的反映論。在批判黑格爾的唯心主義時，拋棄了黑格爾的辯證法。他的人本學(xué)對人的理解是抽象的自然人。他論證了宗教和唯心主義在本質(zhì)上的聯(lián)系，提出唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。在否定了過去的宗教之后，他試圖建立一種無神的宗教來宣揚超階級的愛。馬克思和恩格斯批判地吸取了費爾巴哈哲學(xué)的?基本內(nèi)核?，建立了科學(xué)的、革命的辯證唯物主義，因此費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。著有《黑格爾哲學(xué)批判》《基督教的本質(zhì)》《未來哲學(xué)原理》等。

2.馬克思主義的英國理論來源：英國政治經(jīng)濟學(xué) ? 亞當〃斯密：經(jīng)濟學(xué)鼻祖

亞當〃斯密（Adam Smith）（１７２３～１７９０）是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。１７２３年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡的寇克卡迪。亞當〃斯密的父親也叫亞當〃斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特是法夫郡斯特拉森德利大地主約翰〃道格拉斯的女兒，亞當斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當〃斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當斯密駁斥了舊的重商主義學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當〃斯密（分工理論）重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到?自然價格?即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當斯密的話來說，每個人?只想得到自己的利益?，但是又好像?被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。?

? 大衛(wèi)〃李嘉圖古典經(jīng)濟學(xué)理論的完成者，古典學(xué)派的最后一名代表，最有影響力的古典經(jīng)濟學(xué)家

（David Ricardo, 1772.04.18—1823.09.11）英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表。生于猶太人家庭，父親為證券交易所經(jīng)紀人。12歲到荷蘭商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，14歲隨父從事證券交易。1793年獨立開展證券交易活 動，25歲時擁有200萬英鎊財產(chǎn)，隨后鉆研數(shù)學(xué)、物理學(xué)。1799年讀亞當〃斯密《國富論》后開始研究經(jīng)濟問題，參加了當時關(guān)于黃金價格和谷物法的討 論，1817年發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，1819年選為下議院議員。

李嘉圖以邊沁的功利主義為出發(fā)點，建立起了以勞動價值論為基礎(chǔ)，以分配論為中心的理論體系。他繼承了斯密理論中的科學(xué)因素，堅持商品價值由生產(chǎn)中所耗費的勞動決定的原理，并批評了斯密價值論中的錯誤。他提出決定價值的勞動是社會必要勞動，決定商品價值的不僅有活勞動，還有投在生產(chǎn)資料中的勞動。他認為全部 價值由勞動產(chǎn)生，并在3個階級間分配：工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此說明了工資和利潤、利潤和地租的對立，從而實際上揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和地主階級之間的對立。他還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易中的比較成本學(xué)說等。但他 把資本主義制度看作永恒的，只注意經(jīng)濟范疇的數(shù)量關(guān)系，在方法論上又有形而上學(xué)的缺陷，因而不能在價值規(guī)律基礎(chǔ)上說明資本和勞動的交換、等量資本獲等量利 潤等，這兩大難題最終導(dǎo)致李嘉圖理論體系的解體。他的理論達到資產(chǎn)階級界限內(nèi)的高峰，對后來的經(jīng)濟思想有重大影響。

3.馬克思主義的法國理論來源：法國社會主義學(xué)說 ? 圣西門

圣西門（Claude-Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon,1760—1825）法國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，空想社會主義者。1760年10月17日生于巴黎一貴族家庭。早年受啟蒙運動影響，曾參加北美人民反對英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭。1781年在約克鎮(zhèn)任炮兵上尉。1803年發(fā)表《一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信》，主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會地位。圣西門擁護法國大革命，主動放棄伯爵爵位。為研究和宣傳社會主義學(xué)說，傾注了畢生精力。

圣西門認為法國革命不僅是貴族和市民等級之間的斗爭，而且是貴族、市民等級和無產(chǎn)者之間的斗爭。他指出這次革命只產(chǎn)生了新的奴役形式，即?新封建制度?。他預(yù)言，舊的社會制度必將為理想的實業(yè)制度所代替。

圣西門設(shè)想的未來的理想制度是一種?實業(yè)制度?。在實業(yè)制度下，由實業(yè)者和學(xué)者掌握社會政治、經(jīng)濟、文化各方面的權(quán)力；社會的唯一目的應(yīng)當是盡善盡美地運用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識來滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人人都要勞動，經(jīng)濟按計劃發(fā)展，個人收入應(yīng)同他的才能和貢獻成正比。不承認任何特權(quán)。在理想社會中，政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)，政治將為經(jīng)濟所包容，對人的統(tǒng)治將變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。由于歷史的局限性，圣西門把從事產(chǎn)業(yè)活動的資產(chǎn)者看成是和工農(nóng)一樣的勞動者或?實業(yè)者?。并寄希望于統(tǒng)治階級的理性和善心，幻想國王和資產(chǎn)者會幫助無產(chǎn)階級建立實業(yè)制度。這就使得他的社會主義學(xué)說不能不流于空想。? 傅利葉

沙爾〃傅利葉,法國空想社會主義者。生于法國貝占桑中等商人家庭。本人是店員。受過中等教育。他目睹資本主義社會競爭、投機、欺詐等黑暗內(nèi)幕,著書立說,無情地批判資本主義制度,探求改革的途徑。

1772年4月7日，法國空想社會主義者傅立葉誕生于法國東部貝桑松的一個富商家庭。他的父親是一家大尼絨商店老板，1781年去逝，留下20萬里弗，按遺囑傅立葉得8萬里弗。他中學(xué)畢業(yè)后，即遵照父親的遺囑學(xué)習(xí)經(jīng)商，先后在里昂和巴黎做商店雇員和推銷員。商業(yè)活動給他提供了參觀社會、了解社會的機會。1792年，20歲的傅立葉繼承了他應(yīng)得的遺產(chǎn)，在里昂獨立經(jīng)營一家商店。第二年，吉倫特派策劃反雅各賓派叛亂。不久，雅各賓派攻克里昂，他被逮捕。從此，他由對革命冷漠到否定革命，堅決主張用改良的手段來改造社會。傅立葉通過刻苦自學(xué)，積累了豐富的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，從19世紀初，他先后發(fā)表了《全世界和諧》、《四種運動論》、《新世界》等著作，揭露了資本主義制度的罪惡，稱資本主義社會是?罪惡的淵藪?，?顛倒世界?，主張以他設(shè)計的?和諧制度?來代替資本主義制度。他理想的?和諧社會?，是由一個個有組織的合作社組成，它的名稱叫?法朗吉?。在著作中，他詳盡地描繪了?法朗吉?成員的美妙生活。怎樣實現(xiàn)這個理想社會呢？傅立葉不主張仗使用暴力，他居然相信資本家或權(quán)貴人物會幫助實現(xiàn)他的改良計劃，為此，他刊登廣告，說他每天中午12點到下午1點在家接見答應(yīng)出資創(chuàng)辦?法朗吉?的富翁，他等了幾年，可是沒有一個富翁來問津，1832年，他和幾個門徒一起創(chuàng)辦了一個?法朗吉??？墒遣痪镁妥C明了他的理想行不通。傅立葉的改造社會的計劃雖然失敗，但他的空想社會主義學(xué)說和圣西門、歐文的空想社會主義學(xué)說一起，為馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的誕生，提供了寶貴的思想資料，成為馬克思主義的三個來源之一。

三、個人背景（馬克思、恩格斯的生活經(jīng)歷與個性人格）1.馬克思

Karl Marx 卡爾〃馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師,被評為二十世紀影響世界最深的人。

1818年5月5日，馬克思生于德國萊茵?。ìF(xiàn)屬于聯(lián)邦州萊茵蘭-普法爾茨）特里爾一個律師家庭。他的祖父馬克思〃列維是一名猶太人律法學(xué)家，他的父親希爾舍〃卡爾〃馬克思，后改名亨利希〃馬克思，生于1782年，同荷蘭女子罕麗〃普列斯堡結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾〃馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。1830年10月，馬克思進入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1841年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，同年另以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請獲得耶拿大學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任萊茵報主編，后辭職。期間認識了弗里德里?！ǘ鞲袼埂?/p>

他學(xué)識淵博，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)。1843年6月19日，馬克思與苦等了他7年之久的生于1814年的貴族小姐燕妮結(jié)婚。1844年1月，與燕妮一起踏上流放的征途。去到巴黎。同年完成<<哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿>>，這份手稿直到1933年才被發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，被稱為1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿。1845年秋，被法國政府驅(qū)逐出境。去到比利時布魯塞爾。1845年12月宣布脫離普魯士國籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意識形態(tài)》。書中批判了黑格爾的唯心主義，費爾巴哈唯物主義的不徹底。第一次有系統(tǒng)地闡述了他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會主義由空想到科學(xué)奠定了初步理論基礎(chǔ)。后來才誕生了《共產(chǎn)黨宣言》。隨后不久遭到比利時當局的迫害。和妻子一起回到德國。1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。1847年初，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加正義者同盟。1847年6月同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，并且起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。1848年4月，和恩格斯在德國一起創(chuàng)辦了《新萊茵報》。后被驅(qū)逐，去了巴黎。在被要求離開巴黎，去了英國倫敦。在倫敦，他們度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思和燕妮失去了四個孩子中的三個。但在這期間，馬克思寫出了他最重要的著作——《資本論》。1864年9月28日馬克思參加了第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。1870年10月與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是?世界公民?。1883年3月14日，馬克思在倫敦寓所去世，葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。2.恩格斯

弗里德里?！ǘ鞲袼梗‵riedrich Engels，1820.11.28～1895.8.5）德國社會主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級運動的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個紡織廠主家庭。少年時就學(xué)于巴門市立學(xué)校，1834年轉(zhuǎn)入愛北斐特理科中學(xué)。1837年其父堅持要他輟學(xué)經(jīng)商。1年后到不來梅一家商行供職。當時德國正面臨民族統(tǒng)一和民主革命的任務(wù)，恩格斯被民主主義的政治思想所吸引，同青年德意志運動發(fā)生聯(lián)系。1839年春，在該派機關(guān)刊物《德意志電訊》發(fā)表《烏培河谷來信》，揭露封建專制制度和宗教虔誠主義的黑暗，傾注了對勞動人民的同情。

1837年中學(xué)未業(yè)，就被迫經(jīng)商。在不來梅供職時，接近激進的文學(xué)團體?青年德意志?，在其刊物《德意志電訊》上發(fā)表《烏培河谷來信》，揭露了封建制度的黑暗。1841年去柏林服兵役，在此期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽課，參加了青年黑格爾派小組，寫了《謝林和啟示》等著作，對謝林的神秘主義觀點進行了批判。1842年9月服役期滿后到英國曼徹斯特他父親同別人合營的企業(yè)里工作。在這里，經(jīng)常到工廠和工人住宅區(qū)去調(diào)查研究工人階級的狀況，同英國憲章運動的活動家來往，同時為《萊茵報》和其他報刊撰稿。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，從社會主義觀點出發(fā)，對資本主義經(jīng)濟制度進行批判。這時，他已由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

第二節(jié) 馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變

一、參加青年黑格爾派活動時期

（一）馬克思

? 1836－1837年，從對康德、費希特哲學(xué)感興趣到不滿 ? 1837－1838年，對黑格爾哲學(xué)感興趣并參加青年黑格爾派活動 ? 1839－1841年，研究古希臘哲學(xué)，并寫作博士論文

（二）恩格斯 ? 1837年，被激進民主主義者伯爾尼、海涅和進步文學(xué)團體?青年德意志?的論著所吸引

? 反對宗教神學(xué)和封建專制制度的主張，受到青年黑格爾派分子尤其是施特勞斯《耶湯傳》的思想的影響

? 1841年－1842年，參加青年黑格爾派的活動

二、開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義

在《萊茵報》期間，馬克思開始由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，特別明顯地表現(xiàn)在他對國家、法和社會現(xiàn)實的關(guān)系問題的認識的發(fā)展上。

在馬克思參加《萊茵報》工作期間，恩格斯在思想趨向上和馬克思一致，同急劇轉(zhuǎn)向主觀主義和無政府主義的青年黑格爾派發(fā)生了日益深刻的分歧。這突出地表現(xiàn)在：恩格斯堅持革命民主主義立場，對普魯士君主專制制度展開了尖銳的、無情的批判，積極投身于現(xiàn)實的政治斗爭；在哲學(xué)上，當時恩格斯雖然還把世界歷史看作是精神的辯證發(fā)展，但他堅持哲學(xué)和行動、主體和客觀力量的結(jié)合，強調(diào)實踐上的批判是必要的。

在這一階段，恩格斯也和馬克思一樣，還處在開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的階段。在無產(chǎn)階級革命的根源問題上，看到了?工業(yè)國?所必然引起的矛盾，看到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間物質(zhì)利益的根本沖突，但還沒有進一步同資本主義私有制聯(lián)系起來，因而也還沒有指明這種革命的性質(zhì)。在物質(zhì)利益和思想原則的關(guān)系問題上，看到了在英國現(xiàn)實生活中物質(zhì)利益對人們思想、行動的支配作用，但還沒有得出物質(zhì)利益決定思想原則是普辮規(guī)律的結(jié)論。

三、實現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

1843-1844年，馬克思和恩格斯發(fā)表了一系列的著作，表明他們已實現(xiàn)向辯證唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

（一）馬克思批判黑格爾法哲學(xué)，揭示?市民社會?對國家和法的決定作用

（二）馬克思批判鮑威爾，揭示?人類解放?和?政治解放?的區(qū)別，論證無產(chǎn)階級的歷史使命

（三）馬克思從針對?副本?的批判，進到針對?原本?的批判，揭示共產(chǎn)主義的歷史必然性

（四）恩格斯在深入工人和研究經(jīng)濟學(xué)中，完成向辯證唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

第三節(jié) 馬克思、恩格斯對科學(xué)世界觀的探索

馬克思、恩格斯在實現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變之后，開始了建立新世界觀科學(xué)體系的探索過程，繼續(xù)深化他們的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化勞動理論是這種探索最初而又重要的思想成果，馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》則是從異化勞動理論到唯物史觀的過渡，已經(jīng)接近于新世界觀的形成。

一、異化勞動理論在科學(xué)世界觀形成中的巨大作用及其局限性

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的理論研究發(fā)生了一個重大轉(zhuǎn)折：從針對?副本?的批判，進到針對?原本?的批判，即從對宗教、國家和法的批判進到對?市民社會?(即社會物質(zhì)生活關(guān)系)的批判，從哲學(xué)進到政治經(jīng)濟學(xué)。而作為研究的思想成果，最主要的就是提出了異化勞動的理論，并在這—理論的基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義思想。

(一)異化勞動概念的提出及其規(guī)定

在《手稿》中，馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人同資本家尖銳對立這一經(jīng)濟事實，看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾；進而又把異化和對勞動的分析結(jié)合起來，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化．從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動的概念和異化勞動理論。馬克思認為，人區(qū)別于動物的根本特性是自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。勞動是人的?類生活?，但在資本主義條件下，勞動異化了。由此出發(fā)，馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定：

首先，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。

其次，勞動行為本身與勞動者相異化。

第三，人的類本質(zhì)與人相異化。

第四，人與人相異化。

馬克思還指出，勞動的對象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實的、客觀的。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的，異化勞動概念及其四個規(guī)定就是對現(xiàn)實勞動異化的概括。

馬克思還認為，?自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?。因為正是自我異化的發(fā)展為自我異化的揚棄創(chuàng)造了條件；而自我異化的揚棄、人的本質(zhì)的復(fù)歸是自覺的，保存了以往發(fā)展的全部財富的，因而異化和異化的揚棄是一種客觀的辯證發(fā)展過程。人類的歷史就是勞動對象化、異化和揚棄異化的歷史。

(二)異化勞動理論在唯物史觀形成中的作用

異化勞動是《手稿》的核心概念。異化勞動理論是當時馬克思全部思想的基礎(chǔ)。馬克思從異化勞動理論出發(fā)，分析了社會歷史發(fā)展的各種理論問題和實際問題，取得了對于唯物史觀的形成具有重要意義的成果。

首先，由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動看作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他說：?整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?、? 歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?，而這兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是勞動。

其次，由于《手稿》把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于動物的根本特征，因而在與自然的關(guān)系方面，強調(diào)人的自覺能動性，在一定程度上克服了費爾巴哈哲學(xué)的直觀性；在人與人的關(guān)系方面，強調(diào)人的社會性，在一定程度上克服了費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷。

第三、《手稿》在闡發(fā)異化勞動理論的過程中，還提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想。

第四、實踐的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的一個基本觀點，也是貫穿馬克思早期思想發(fā)展過程中的一個重要問題。

(三)對黑格爾辯證法的批判和改造

黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一，馬克思歷來十分重視對黑格爾辯證法的批判改造。在《手稿》中，馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是同異化勞動理論密切結(jié)合的。

(四)對共產(chǎn)主義的論證

在馬克思寫作《手稿》時，由于他在巴黎這個?古老的哲學(xué)大學(xué)和新世界的新首府?廣泛地接觸到工人運動及其革命團體，對資本主義社會進行了實地考察，并對各種空想社會主義學(xué)說和古典政治經(jīng)濟學(xué)做了批判研究，因而他對共產(chǎn)主義的論證也比《德法年鑒》時期進一步深化了。

馬克思首先通過對異化勞動的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時性，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。他說：從異化勞動這一概念的分析表明．?與其說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動的結(jié)果，……后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。?

馬克思還從異化勞動理論出發(fā)，批判地研究了各種空想社會主義學(xué)說，論述了共產(chǎn)主義的基本思想。他說：?共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極楊棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且是保存了以往發(fā)展的全部財富的。?(五)異化勞動理論的局限性

首先，就其實際思想內(nèi)容來說，雖然在許多方面已經(jīng)超越費爾巴哈而向唯物史觀接近，但是作為說明歷史的基本理論和方法卻還沒有擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的人本主義模式。

其次，就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來看，馬克思對自己的哲學(xué)思想同黑格爾唯心主義的區(qū)別是明確的，對費爾巴哈也有所批評和保留，但還沒有從哲學(xué)體系上同費爾巴哈區(qū)別開采，因而對費爾巴哈哲學(xué)作了過高的評價、直到1844年8月還認為費爾巴哈的《未來哲學(xué)原理》和《信仰的本質(zhì)》等著作，?給社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?。因此，《手稿》既是馬克思對科學(xué)世界觀的富有成果的探索，又不是這種探索的完成。

二、從異化勞動理論到唯物史觀的過渡

如果說《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》用以解答歷史之謎的是異化勞動理論，在此之后的《德意志意識形態(tài)》辬志著唯物史觀的形成，那么，處于兩者之間的《神圣家族》則是由異化勞動理論到唯物史觀的過渡。

(一)批判青年黑格爾派的思辨唯心主義，用唯物辯證的觀點解決思維和存在的關(guān)系問題。

首先，馬克思和恩格斯在批判這種哲學(xué)揭露了它的主觀唯心主義的實質(zhì)，指出：鮑威爾一伙雖然反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自詡為真正克服了黑格爾哲學(xué)的人，實際上，他們不過是用所謂?無限的自我意識?代替了黑格爾的?絕對觀念?，走向公開的主觀唯心主義。

其次．馬克思和恩格斯還指出，鮑威爾一伙的這套謬論并不是什么新鮮的東西，只不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活而已。

第三．為了徹底批判鮑威爾一伙和黑格爾的思辪唯心主義，馬克思還深刻地揭露了它的認識論根源，指出；思辨唯心主義的秘密，就在于通過詭辯，把概念獨立化、實體化，即把本來是從個別事物中抽象出來的一般當作獨立存在的本質(zhì)、并把它看作感性對象的來源和基礎(chǔ)。

第四，馬克思和恩格斯在批判鮑威爾一伙的思辨唯心主義時，還揭露了它在實踐上的危害性。鮑威爾一伙把具體的現(xiàn)實變?yōu)橛^念的賓詞，把自我意識變?yōu)槭澜绲谋举|(zhì)，把歷史變?yōu)榫竦陌l(fā)展，因此他們也就把人的一切活動和實踐統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為批判思維過程，從而?把現(xiàn)實的、客觀的、在我身外存在著的鏈條變成只是觀念的、只是主觀的、只是在我身內(nèi)存在著的鏈條，因而也就是把—切外部的感性的斗爭都變成了純粹觀念的斗爭。?

(二)批判青年黑格爾派的唯心史觀，提出一系列接近歷史唯物主義的重要思想。青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為露骨的歷史唯心主義。鮑威爾等人認為，自我意識是歷史發(fā)展的唯一動力，歷史除了自我意識的變化和發(fā)展以外，沒有任何意義，世界歷史歸根到底就是自我意識發(fā)展的歷史。馬克思和恩格斯在同鮑威爾一伙的論戰(zhàn)中，強調(diào)指出，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式中才能了解歷史。

針對鮑威爾等人的觀點，馬克思和思格斯從物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)源地的思想出發(fā)，論述了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。他們在駁斥鮑威爾乘誣蔑?工人什么都沒有創(chuàng)造?的言論時指出：?批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧。?

馬克思和恩格斯還深刻地分析和闡述了階級斗爭、社會革命同物質(zhì)利益的關(guān)系。指出，?‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。?歷史經(jīng)驗表明，?任何得到歷史承認的群眾的‘利益’，當它最初出現(xiàn)于世界歷史舞臺時，總是在‘思想’或‘觀念’中遠遠超出自己的實際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來。?

(三)進一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命 鮑威爾一伙敵視群眾，尤其敵視無產(chǎn)階級。馬克思和思格斯駁斥了這種謬論，他們在分析了資本主義經(jīng)濟制度、社會結(jié)構(gòu)和雇傭工人的非人生活狀況之后指出，問題不在于無產(chǎn)階級是否具有歷史創(chuàng)造者的意識，而在于無產(chǎn)階級所處的客觀歷史地位，正是由于這種地位使它必定要認識到實現(xiàn)自己的歷史使命。

在揭示無產(chǎn)階級在資本主義社會中的地位和作用時，馬克思和恩格斯還運用辯證的方法，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級被此對立而又相互制約的運動，論述了資本主義制度滅亡的客觀必然性。

第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的形成和問世

一、馬克思主義哲學(xué)形成的辬志

1845年春天，馬克思寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，1845—1846年與恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀已經(jīng)形成。這是因為：

首先，馬克思在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，在對唯物史觀的基本原理作了精辟的概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，后來在布魯塞爾繼續(xù)進行研究所得出的?總的結(jié)果?，并講到當時恩格斯也已?從另一條道路?得出同他?一樣的結(jié)果?；于是他和恩格斯就?決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。?

其次．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)上的革命變革。

第三，馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，其形成的辬志不能只是它的個別觀點或原理的出現(xiàn)，而是指它區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本范疇和基本原則的確立。按照這種理解，把《提綱》和《形態(tài)》作為馬克思主義哲學(xué)形成的辬志是恰當?shù)摹?/p>

二、馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中的重大飛躍——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。馬克思和恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》之所以是?包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?，首先在于它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中。馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。馬克思首先指出：?從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。?

實踐的觀點是馬克思于義哲學(xué)的生長點和立足點，也是它與一切舊唯物主義的根本分界線；正因為如此，馬克思、恩格斯曾將自己的正在闡發(fā)的新哲學(xué)稱為?實踐的唯物主義?。但這并不意味把實踐看作世界的本原。

三、唯物史觀基本原理的制定

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯批判了費爾巴哈的直觀唯物主義和唯心史觀，對青年黑格爾派作了徹底的清算，批判了德國?真正的社會主義?，井在批判中首次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。(一)不是意識決定生活，而是生活決定意識

?不是意識決定生活，而是生活決定意識。?這是唯物史觀的實質(zhì)所在。正如恩格斯指出的：?人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。?

(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動

馬克思、恩格斯?從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程?，首先揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其發(fā)展規(guī)律。

(三)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運動

馬克思、恩格斯在論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基礎(chǔ)上，進而論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證關(guān)系。(四)階級、國家和革命

在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動以及由此而引起的社會形態(tài)的更替，是通過經(jīng)濟斗爭、革命和國家政權(quán)從一個階級轉(zhuǎn)到另一個階級手中來實現(xiàn)的。

四、馬克思主義哲學(xué)的問世

馬克思主義哲學(xué)雖然在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)形成，但由于這兩篇論著當時都未能正式出版，所以馬克思、恩格斯把不久以后發(fā)表的《哲學(xué)的貧因》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們的新世界觀的初次科學(xué)表述和問世的辬志。馬克思說：?我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。?恩格斯也曾說過：?我們的這—世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世?。

(一)批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀(二)新世界觀在《共產(chǎn)黨宣言》中的運用和發(fā)展

1847年2月在倫敦出版的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思、恩格斯受?共產(chǎn)主義者同盟?的委托而撰寫的綱領(lǐng)性文獻，是馬克思主義世界觀與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物；它是國際共產(chǎn)主義運動的政治綱領(lǐng)，也是馬克思主義哲學(xué)的運用和發(fā)展，列寧曾指出：?這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。?列寧的這一概括，深刻地揭示了《宣言》的哲學(xué)意義。首先，《宣言》貫穿著徹底的唯物主義。第二，《宣言》閃耀著歷史辯證法的光輝。第三，《宣言》論證了無產(chǎn)階級的世界歷史使命。第二章 馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時期的運用、驗證和發(fā)展(1848—1875)

教學(xué)要點：

1.馬克思、恩格斯對1848年革命及其以后革命形勢的哲學(xué)分析；2.馬克思在研究資本主義經(jīng)濟形態(tài)中對自己哲學(xué)的豐富和發(fā)展；3.恩格斯的軍事哲學(xué)思想；4.巴黎公社經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和無產(chǎn)階級專政理論的進一步發(fā)展。教學(xué)時數(shù)：

4學(xué)時

在這一時期，作為這馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯，風(fēng)華正茂，精力充沛，在親身參加革命實踐和艱巨的理論研究中撰寫了大量論著，做出了許多精辟的論斷和不朽的貢獻。這一時期，既是馬克思、恩格斯—生在革命事業(yè)中最突出的時期，也是他們的理論活動結(jié)合革命實踐最為緊密、成果最為豐碩的時期。

第一節(jié) 馬克思、恩格斯對1848年革命及其以后革命形勢的哲學(xué)分析

一、對1848年革命的哲學(xué)分析

(—)革命是馬克思、恩格斯—生事業(yè)的突出的中心點

馬克思、恩格斯對1848年革命表現(xiàn)了最大的熱情和關(guān)注，親身投入了這次革命，籌辦革命刊物，組織工人運動，參加武裝起義，為革命作了大量工作；同時還結(jié)合革命進程，撰寫了許多光輝的歷史文獻，如《資產(chǎn)階級和反革命》、(1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《德國的革命和反革命》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等等，這些著作創(chuàng)造性地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點和方法，對革命的性質(zhì)、發(fā)展、演變和后果作出精辟的科學(xué)分析和深刻的理論概括，在馬克思主義哲學(xué)史上有著不朽的歷史地位。

(二)對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑理論的豐富和發(fā)展

馬克思、恩格斯在分析法國革命和德國革命時深刻地運用了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論，他們把所有制形式確定為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，把聳立在它上面國家、法和各種意識形態(tài)確定為社會的上層建筑。“三”對階級斗爭理論的新貢獻

馬克思在1852年3月給約〃魏德邁的—封信中提出了他對階級斗爭理論的三條新貢獻：第一，?階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?；第二，?階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政?；第三，?這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡?。

(四)對歷史人物的科學(xué)分折

針對唯心史觀總是用英雄人物來塑造歷史和解釋歷史，馬克思和恩格斯對歷史的演變和歷史人物的作用，重新作出正確的評論，借以科學(xué)地說明歷史為唯物史觀的進—步發(fā)展掃清障礙。

(五)對無產(chǎn)階級革命理論的新發(fā)展

馬克思對1848年革命實踐作了深入研究，提出了新的論斷：

首先，充分估計了革命的作用。馬克思考察了法國革命，從社會發(fā)展的高度提出了?革命是歷史的火車頭?。

其次，是尖銳地提出無產(chǎn)階級革命的政治要求。

第三，從無產(chǎn)階級革命的全過程和總體上作出了不斷革命和科學(xué)社會主義相統(tǒng)一的論斷。

二、對1848年革命失敗后形勢的哲學(xué)分析(一)對歐美各國重大政治事件的哲學(xué)分析 對于在1853—1855年爆發(fā)的克里木戰(zhàn)爭，馬克思、恩格斯首先分析了這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，指出不論是英法俄列強，還是土耳其，都是為侵略他國、稱霸世界而投入戰(zhàn)爭的，它絕不是什么民族、宗教的正義之戰(zhàn)，而是大國之間為追逐各自的私利所進行的侵略戰(zhàn)爭。因此，應(yīng)當把希望寄托在未來的歐洲革命上，要從歷史辯證法的高度看待歷史的變革和人類的命運。只有革命才能有效地制止侵略，解決相互爭權(quán)奪利的歷史難題。對于19世紀60年代美國南北戰(zhàn)爭的分析，是馬克思、恩格斯運用科學(xué)社會主義的又一個光輝范例。

(二)對被壓迫民族解放斗爭的哲學(xué)分析

29世紀50年代以后，歐洲民族運動已經(jīng)進入低潮，而亞洲人民的革命風(fēng)暴卻在興起，尤其是中國和印度人民的起義，表現(xiàn)了東方被壓迫民族的新覺醒。對此，馬克思、恩格斯突破了?歐洲中心淪?的傳統(tǒng)，對世界的東方給予了特殊的關(guān)注，提出了許多深邃的見解。關(guān)于中國革命，馬克思、恩格斯是從歷史辯證法的高度進行分析的。關(guān)于印度起義，馬克思、恩格斯認為它是一場反抗英國殖民統(tǒng)治的全民斗爭。

總之，馬克思、恩格斯作為無產(chǎn)階級革命家，在1848年歐洲革命后，進—步把目光從歐洲擴展到美洲、非洲和亞洲，把研究歐洲各國的階級斗爭擴展到研究各種類型的革命斗爭，繼續(xù)以他們創(chuàng)立的唯物史觀和唯物辯證法為工具，分析革命形勢、發(fā)展革命理論、制定革命策略、預(yù)測革命前途，為工人階級如何面對正在發(fā)生和即將來臨的革命提供了理論武器。

第二節(jié) 馬克思在研究資本主義經(jīng)濟形態(tài)中對自己哲學(xué)的豐富和發(fā)展 《資本論》是馬克思從事政治經(jīng)濟學(xué)研究的思想結(jié)晶，是他歷盡艱辛、耗盡心血所獲得的巨大科學(xué)成果。

一、《資本論》對唯物史觀的科學(xué)論證

《資本論》偉大的哲學(xué)意義首先就在于：它把唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究。馬克思在闡述《資本論》的創(chuàng)作宗旨時所說的那樣：?我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。??本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?。列寧認為：?自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。?

(一)論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

為具體說明資本主義生產(chǎn)的特征，馬克思首先對一般的勞動過程進行了考察。他指出：?勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。?勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此研究勞動過程，分析物質(zhì)生產(chǎn)并闡明其對社會發(fā)展的決定作用，這本身就是唯物史觀的出發(fā)點和極為重要的理論內(nèi)容。

在生產(chǎn)力的諸要素中，馬克思十分重視勞動資料的作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會生產(chǎn)方式的兩個基本方面。

?資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。? 馬克思進一步指出：?資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。?資本給勞動者帶來了極大的苦難，但另一方面，資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義的生產(chǎn)方式卻又是歷史上的一次巨大進步。

?資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。?

(二)論證了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系 馬克思在考察資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系時，特別探究了資本主義社會的法權(quán)關(guān)系。資產(chǎn)階級的國家權(quán)力和法律是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的需要而產(chǎn)生的，是為其服務(wù)的。馬克思不僅論證了資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系對上層建筑的決定作用，而且也著重研究了作為上層建筑的國家權(quán)力對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

(三)論證了社會存在決定社會意識的原則

在對商品拜物教等資本主義會特有的思想意識的分析過程中，馬克思更進一步論證了這一原則。商品拜物教產(chǎn)生的根源在于：?商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。?

(四)論證了階級斗爭和社會革命的理論

馬克思指出，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾在資本主義制度中是無法調(diào)和的。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭和無產(chǎn)階級革命根源于資本主義社會的基本矛盾，資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替也同樣根源于這一矛盾。

（五)論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢

在為創(chuàng)作《資本論》而寫的1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思首次提出了按照?前資本主義一資本主義一共產(chǎn)主義?三大社會形態(tài)來揭示人類歷史發(fā)展一般趨勢的思想。

二、《資本論》的科學(xué)方法論

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：?在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論(不必要三個詞：它們是同一個東西)都應(yīng)用于——門科學(xué)?。(一)從抽象上升到具體的方法

?從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。?

(二)邏輯與歷史一致的方法論原則

從抽象上升到具體的邏輯進程是和現(xiàn)實的歷史過程相符合的。馬克思指出：?從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史過程。?

(三)《資本論》是運用唯物辯證法的典范

第一，馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟范疇從抽象上升到具體的過程中，自始至終貫串著矛盾分析方法的運用，從而展示了唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會中的具體體現(xiàn)?！顿Y參論》正是從分析商品的內(nèi)在矛盾開始，逐步深人地剖析了資本主義社會內(nèi)部的矛盾運動，從而揭示了資本主義必然滅亡的歷史命運。

第二，《資本論》在揭示資本主義經(jīng)濟范疇從抽象上升到具體的過程中，還運用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析方法，闡明了唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會中的具體體現(xiàn)。

第三，《資本論》在揭示資本主義經(jīng)濟范疇從抽象上升到具體的過程中，還深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律。

綜上所述，在《資本淪》中，辯證法也就是馬克思的認識論和邏輯。

第三節(jié) 恩格斯的軍事哲學(xué)思想 恩格斯的軍事哲學(xué)思想，是他對戰(zhàn)爭和軍事問題的哲學(xué)分析和哲學(xué)思考，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。

一、恩格斯是第一個馬克思主義軍事理論家

恩格斯在軍事理論和軍事哲學(xué)上作出開創(chuàng)性的貢獻不是偶然的，是同他所處的時代，同他本人的經(jīng)歷、素風(fēng)、毅力和學(xué)識分不開的。

恩格斯生活在一個戰(zhàn)爭風(fēng)云此起彼伏的時代。恩格斯本人在軍事科學(xué)上也有獨具的特點和優(yōu)點。

恩格斯堅持以科學(xué)的態(tài)度研究和評論戰(zhàn)爭，提出要堅持軍事科學(xué)像數(shù)學(xué)和地理學(xué)—樣，并不包括特殊的政治見解。在戰(zhàn)爭中，只有一條正確的政治路線：以最快的速度和最大的精力進行戰(zhàn)爭，粉碎敵人并迫使敵人同意你的條件。

恩格斯以他在軍事科學(xué)上的杰出貢獻，在當時的德國和歐洲博得?軍事評論家?和?頭號軍事權(quán)威?的美譽，成了同時代軍事專家中的佼佼者。

二、科學(xué)的戰(zhàn)爭觀和研究、處理軍事問題的方法論(一)唯物辨證地研究戰(zhàn)爭和軍隊

戰(zhàn)爭作為一種社會現(xiàn)象，從來都不是抽象的，超歷史的，而是同歷史發(fā)展的一定階段，同一定的社會經(jīng)濟形態(tài)，同—定的社會階級狀況聯(lián)系在一起的。因此，要正確地了解戰(zhàn)爭和軍隊，就必須在唯物史觀的基礎(chǔ)上堅持歷史的和發(fā)展的觀點。戰(zhàn)爭和軍隊都不是一成不變的，都有自己的演變和發(fā)展的過程。(二)全面論述戰(zhàn)爭和軍隊的各種因素的關(guān)系

只有把人和物這一貫串于戰(zhàn)爭和軍隊全過程的基本關(guān)系處理好，才能理順其他各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系。各種軍隊的官兵關(guān)系又往往隨著社會制度的不同而不同，在階級社會里又總是打上階級關(guān)系的烙印。

(三)從科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一上闡明奪取戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

要正確地指揮戰(zhàn)爭，就要有嚴格的科學(xué)性，既要研究戰(zhàn)爭的特點和規(guī)律。切不可主觀蠻干，任意行事，還要有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，即要善于因地制宜地發(fā)揮主觀能動性，切不可墨守成規(guī)，僵化保守。

三、批判唯心主義戰(zhàn)爭觀，對戰(zhàn)爭做科學(xué)的預(yù)見（—)批判唯心主義戰(zhàn)爭觀 當時鼓吹唯心主義戰(zhàn)爭觀的一個代表人物是蒲魯東。蒲魯東最終不得不把生活方式的確定歸結(jié)為造物主的選擇。正如恩格斯指出的：?唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的。而這部書竟是這樣缺少唯物主義精神，以至于不求助于造物主，就表達不出它對于戰(zhàn)爭的見解?。

19世紀70年代杜林所宣揚的暴力論，是唯心主義戰(zhàn)爭觀的又—有代表性的論點。杜林認為，對戰(zhàn)爭的解釋只能陷于唯意志論和唯心論；而按照恩格斯的《反社林論》的觀點，經(jīng)濟才是戰(zhàn)爭暴力的基礎(chǔ)，經(jīng)濟同暴力相比要?基礎(chǔ)性?得多，只有在唯物史觀的基礎(chǔ)上全部戰(zhàn)爭變和社會發(fā)展史才能得到合理的說明。

(二)預(yù)見未來戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭前景

恩格斯的遠見卓識在于他能根據(jù)80年代和90年代資本主義的變化，透過局部戰(zhàn)爭的假象，作出戰(zhàn)爭將逐步發(fā)展為歐洲戰(zhàn)爭甚至世界戰(zhàn)爭的預(yù)測。他認為未來的戰(zhàn)爭將是?一場具有空前規(guī)模和空前劇烈的世界戰(zhàn)爭?，也是一場?把整個歐洲都吃得干干凈凈?的戰(zhàn)爭。

恩格斯在軍事科學(xué)亡的預(yù)見性，主要是他在軍事科學(xué)上隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新．不斷前進的結(jié)果。

第四節(jié) 巴黎公社經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和無產(chǎn)階級專政理論的進一步發(fā)展 1871年3月18日爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其所建立的政權(quán)——巴黎公社使馬克思、恩格斯能夠以無產(chǎn)階級群眾運動的實際經(jīng)驗為基礎(chǔ)開展理論工作，寫出《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等光輝的歷史文獻。

一、巴黎公社是人類歷史上無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試

（一）公社是打碎資產(chǎn)階級國家機器的偉大成果 馬克思、恩格斯早在考察階級斗爭的歷史和1848年歐洲革命時就看到資產(chǎn)階級的?一切變革都是使這個機器更加完備，而不是把它毀壞。馬克思又把打碎資產(chǎn)階級國家機器的思想概括為巴黎公社的原則，巴黎公社的普辮意義也正在這里。

(二)以人民的武裝代替反動軍隊

清除?階級統(tǒng)治和階級壓迫的唯一的基礎(chǔ)?，?但是，在實行這種改變以前必須先建立無產(chǎn)階級專政，其首要條件就是無產(chǎn)階級的大軍。?

(三)以公社的公仆制度代替官僚制度

馬克思在這里總結(jié)公社經(jīng)驗而提出的?社會公仆?或?勤務(wù)員?的觀念，是千百年來傳統(tǒng)觀念的革命變革，改變了?官貴民賤?的世俗觀念，從根本上改變了官民之間的關(guān)系，端正了國家公職人員為人民服務(wù)的原則和思想。

(四)摧毀精神壓迫的工具

首先宣布教會與國家分離，剝奪一切教會所占有的財產(chǎn)，讓教士重新過私人的清修生活，靠信徒的施舍而不是靠國家的支持。同時，一切學(xué)校對人民免費開放，不受教會和國家的干涉，使人人都能享受教育，使教育和科學(xué)都能從宗教和剝削階級的奴役下解放出來。

(五)致力于無產(chǎn)階級的經(jīng)濟解放

公社的偉大目辬是解放勞動和改造社會。?一方面取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國民產(chǎn)品浪費于供養(yǎng)國家這個魔怪，另一方面，公社的工作人員執(zhí)行實際的行政管理職務(wù)，不論是地方的還是全國的，只領(lǐng)取工人的工資。?

二、馬克思、恩格斯對公社經(jīng)驗教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)

巴黎公社的失敗，固然由于客觀條件的不成熟，同時也是和主觀原因分不開的。(一)公社失敗在政治上、組織上的教訓(xùn)

從政治上、組織上看，巴黎公社還不是由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的，它是由多數(shù)派的布朗基主義者和少數(shù)派的蒲魯東主義者組成的公社委員會領(lǐng)導(dǎo)的。組織領(lǐng)導(dǎo)上的松散、不統(tǒng)一，使革命事業(yè)失去了堅強的組織保證。

(二)公社失敗在思想上、理論上的教訓(xùn)

組成公社領(lǐng)導(dǎo)的布朗基派和蒲魯東派都不是真正的馬克思主義者。因此，各種資產(chǎn)階級思想尤其是資產(chǎn)階級的人性論和人道主必然乘虛而入，侵襲革命隊伍，危害革命事業(yè)。

(三)巴黎公社失敗的哲學(xué)分析

在一個有千百萬群眾參加的革命運動中，有一個如何理解歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系問題，?如果斗爭只是在有極順利的成功機會的條件下才著手進行，那末創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。另一方面，如果‘偶然性’不起任何作用的話，那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補償?shù)?，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種偶然情況?。

三、公社失敗后為繼續(xù)堅持、捍衛(wèi)和發(fā)展無產(chǎn)階級專政理論而斗爭

巴黎公社失敗后，各種機會主義思潮和派別圍繞著無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論向馬克思主義展開了進攻。對此，馬克思和恩格斯著重開展了以下工作：

(一)批判巴枯寧主義和闡明馬克思主義權(quán)威觀

巴桔寧主義的無政府主義思想的一個重要論點是否認一切權(quán)威。對此，恩格斯在《淪權(quán)威》中作了針鋒相對的批判。他從社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要出發(fā)．深刻地論證了權(quán)威的必要性。從現(xiàn)代資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，不論是工業(yè)還是農(nóng)業(yè)，都有一種分散活動被聯(lián)合活動代替的趨勢。

(二)批判拉薩爾主義，制定過渡時期理論和共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的學(xué)說 為了反對拉薩爾主義，保衛(wèi)馬克思主義，1875年馬克思寫了《哥達綱領(lǐng)批判》。針對綱領(lǐng)中的錯誤觀點，他運用唯物辯證法和唯物史觀對未來社會進了科學(xué)的預(yù)測和展望，闡述了從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期和共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論，極大地豐富和深化了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。第三章 馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播 教學(xué)要點：

1.恩格斯在對杜林的論戰(zhàn)中對馬克思主義哲學(xué)全面系統(tǒng)的論證；2.總結(jié)自然科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)立自然辯證法的理論和方法；3.馬克思、恩格斯晚年的哲學(xué)思想；4.馬克思主義哲學(xué)在歐洲的傳播和發(fā)展。教學(xué)時數(shù)：

4學(xué)時

進入19世紀70年代以后，時代的變化和國際共產(chǎn)主義運動的客觀要求，推動了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其在歐洲的廣泛傳播。

第一節(jié) 恩格斯在對杜林的論戰(zhàn)中對馬克思主義哲學(xué)全面系統(tǒng)的論證

一、反對杜林主義、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義世界觀

《反杜林論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位、它不僅粉碎了杜林的進攻，從理論體系和思想方法上徹底批判了杜林主義，而且百科全書式地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論體系。《反杜林論》是第一部完整地、系統(tǒng)地、準確地闡述馬克思主義的三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的著作，成為整個社會主義工人運動的銳利的思想武器。

二、從實際出發(fā)還是從原則出發(fā)是兩種對立的世界觀

杜林的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是兩種對立的世界觀。恩格斯在批判杜林的先驗主義中，科學(xué)地論述了辯證唯物主義基本原理。

第一，批判?模式論?原則在先的唯心主義先驗論，科學(xué)地論述了關(guān)于意識與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實際的基本理論。

第二，批判杜林的?世界統(tǒng)一于存在?的命題，科學(xué)地論證了?世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?。

第三，批判杜林在物質(zhì)存在形式問題上的錯誤觀點，論述了辯證唯物主義的時空觀和運動觀。

三、批判?終極真理論?，論述認識的辯證法

杜林在世界觀上的先驗主義和形而上學(xué)，決定了他在認識論上的唯心主義和非辯證性，把人的認識片面化、絕對化。

恩格斯辯證地分析了人的認識能力。?思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的?，這一矛盾貫穿于人類認識過程的始終。

恩格斯深刻地揭示了自由和必然的辯證關(guān)系：?自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。?

四、反對形而上學(xué)，論述辯證法的理論及其基本規(guī)律

首先，對人類認識史進行了科學(xué)的總結(jié)，指出人類思維發(fā)展史上從來辯證法和形而上學(xué)思維方法的對立，辯證法經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古希臘的樸素的辯證法、德國古典哲學(xué)的唯心辯證法和唯物主義辯證法。

其次，恩格斯論述了辨證規(guī)律的客觀性和普辮性。

第三，恩格斯在批判杜林歪曲辯證法的本質(zhì)和功能時，系統(tǒng)地闡述了辯證法的基本規(guī)律及具意義。

五、兩種對立的歷史觀

恩格斯在批判杜林的唯心史觀及其先驗主義方法時，豐富和發(fā)展了唯物史觀。首先，關(guān)于觀察分析社會歷史問題的立場、觀點和方法。

其次，依據(jù)唯物史觀，恩格斯批判了杜林的道德觀、平等觀，闡明了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原則。第三，批判杜林的暴力論，科學(xué)地闡明了經(jīng)濟與政治、階級、國家和社會革命的理論。

第二節(jié) 總結(jié)自然科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)立自然辯證法的理論和方法

一、馬克思、恩格斯自然辯證法思想的發(fā)展過程

1873年5月，恩格斯決定撰寫一部關(guān)于《自然辯證法》的著作?！蹲匀晦q證法》手稿包括以下內(nèi)容：

(一)導(dǎo)言：恩格斯通過對自然界本身發(fā)展歷史的分析，揭示了物質(zhì)的形態(tài)從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的運動、變化和發(fā)展規(guī)律，豐富了唯物辯證法的世界觀。

(二)辯證法的基本規(guī)律和范疇：它們揭示和表述了唯物辯證法的基本內(nèi)容；論證了辯證法的普辮性、客觀性；闡明了客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系；揭示了辯證邏輯和認識論的基本理論。

(三)關(guān)于物質(zhì)各種運動形式的學(xué)說：恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)亡，提出了關(guān)于物質(zhì)運動形式的學(xué)說，把物質(zhì)運動形式分為機械的、物理的、化學(xué)的、生物的以及社會和思維，并揭示了各種運動形式轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

(四)關(guān)于自然界向人類社會過渡、飛躍的理論；它揭示了勞動對人類和類社會的最后決定作用。

二、關(guān)于自然界的辯證發(fā)展和向人類社會飛躍的理論

恩格斯把自然辯證法的研究和歷史辯證法的研究結(jié)合起來，論證了從自然界到人類社會的辯證轉(zhuǎn)化，在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中第一次明確提出了?勞動創(chuàng)造了人?的科學(xué)論斷，實現(xiàn)了人類起源問題上的突破。

恩格斯認為，直立行走能力的形成，完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的第—步。人的歷史和動物的歷史根本不同。動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在使自然界改變，而人則通過自己的行動使自然界為自己的目的服務(wù)，人們愈有意識地創(chuàng)造自己的歷史就離開動物愈遠。

三、自然科學(xué)的發(fā)展與辯證法的規(guī)律和范疇

恩格斯在《自然辯證法》中重申了《反杜林論》中關(guān)于辯證法的科學(xué)表述，并且對辯證法的對象、內(nèi)容、規(guī)律和范疇作了科學(xué)的規(guī)定。?辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。?

第三節(jié) 馬克思、恩格斯晚年的哲學(xué)思想

一、馬克思晚年筆記的基本內(nèi)容及其歷史意義

馬克思在1879至1882年間，閱讀并細致地摘錄了5本筆記，記載了他對于各種形式的原始公社結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨勢的研究成果。(一)關(guān)于原始公社制度的歷史命運

(二)關(guān)于原始農(nóng)村公社走非資本主義發(fā)展道路的可能性的預(yù)測(三)關(guān)于氏族部落在人類歷史中的地位(四)反對把西歐發(fā)展的模式搬到東方社會

(五)批判某些資產(chǎn)階級學(xué)者研究原始公社問題的反歷史觀點

馬克思的晚年筆記在馬克思主義思想發(fā)展史上占有重要地位，表明馬克思晚年非常關(guān)心東方社會的研究。馬克思、恩格斯曾指出，由于當時革命的中心向東方轉(zhuǎn)移，俄國已從歐洲反動勢力的堡壘變?yōu)闅W洲革命運動的先進部隊。所以，?假若俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。?

二、恩格斯揭示人類早期社會形成和發(fā)展的規(guī)律

馬克思逝世后，恩格斯《家庭私有制和國家的起源》第一次對人類社會發(fā)展的早期作了科學(xué)的、系統(tǒng)的論證和闡述，從而進一步豐富和發(fā)展了唯物史觀。

(一)兩種生產(chǎn)理論

他指出：?根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另—方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！v史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受兩種生產(chǎn)的制約： —方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。?

恩格斯的?兩種生產(chǎn)?的理論，科學(xué)地揭示了人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動力。

(二)原始社會的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律

根據(jù)兩種生產(chǎn)的基本理論，恩格斯指出，血緣關(guān)系是人類早期社會的基礎(chǔ)，氏族是原始社會的基本結(jié)構(gòu)。

恩格斯在考察社會發(fā)展時，深刻揭示了家庭形式及其演變規(guī)律在社會發(fā)展中的作用。恩格斯認為，家庭是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個歷史的范疇，經(jīng)歷了從無到有，從低級到高級的過程。從兩種生產(chǎn)的理論來分析，家庭既是原始社會經(jīng)濟生活的?細胞?，又是原始社會再生產(chǎn)的基本單位。

(三)私有制和階級的起源

社會發(fā)展的辯證法揭示了舊的一定死亡，新的一定會誕生。氏族制度的瓦解，階級社會的產(chǎn)生是歷史的必然。

第一次社會大分工是游牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，這位游牧部落與農(nóng)業(yè)部落分離、于是產(chǎn)生了兩個新因素。一是交換從偶然性因素變成經(jīng)常性的了。二是商品交換推動了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了勞動生產(chǎn)率，出現(xiàn)了剩余生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了占有他人勞動、剝削的可能。這時，從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第—次社會大分裂，即分裂為兩個階級；主人和奴隸，剝削者和被剝削者，從而產(chǎn)生了奴隸制。

第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，導(dǎo)致生產(chǎn)率不斷增長，奴隸成為普辮現(xiàn)象，社會進—步分化，出現(xiàn)富人和窮人的劃分，整個氏族制度轉(zhuǎn)化為自己的對立物，文明時代開始。

第三次社會大分工辬志著奴隸制生產(chǎn)方式的最后確立，出現(xiàn)寄生階級，階級分化日趨尖銳，氏族制度為階級分裂所摧毀，代替它的是國家。

(四)國家的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢

在氏族制度的廢墟上產(chǎn)生了奴隸制國家。國家與氏族制度的自治機關(guān)有原則的、本質(zhì)的不同。第一，氏族是按血緣關(guān)系組織社會，而國家是按地區(qū)來劃分它統(tǒng)治下的居民；第二，國家體現(xiàn)階級職能，有暴力機關(guān)及其物質(zhì)附屬物，如軍隊、警察和監(jiān)獄等。這是氏族織織所沒有的。第三，國家向居民收取捐稅和公債；第四，鎮(zhèn)壓、剝削和壓迫是階級統(tǒng)治的具體表現(xiàn)。所有這些特點，都是適應(yīng)私有制利階級統(tǒng)治的需要。國家是伴隨私有制、階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它是階級斗爭的產(chǎn)物。

三、恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

恩格斯《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，系統(tǒng)總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，闡明了它在人類思想史上所起的偉大作用，反擊了資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮的進攻。

(一)無產(chǎn)階級哲學(xué)革命與德國古典哲學(xué)

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的新哲學(xué)，是無產(chǎn)階級世界觀的理論表現(xiàn)。它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了無產(chǎn)階級在哲學(xué)領(lǐng)域中實現(xiàn)的偉大革命變革，是意識形態(tài)上的革命。從理論來源來說，它批判地繼承了德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果。

(二)哲學(xué)基本問題的提出及其理論意義

?全部哲學(xué)史，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。? 哲學(xué)基本問題的第—方面，是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原的問題。哲學(xué)基本問題的第二方面，是思維能否認識現(xiàn)實世界及其發(fā)展的規(guī)律性問題。(三)闡述了唯物史觀的基本原理

第一，揭示了社會歷史發(fā)展有其自身的、內(nèi)在的客觀規(guī)律。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。第四，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一。

第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)在歐洲的傳播和發(fā)展 19世紀后半期，由于國際工人運動的蓬勃發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在歐洲得到了廣泛、深入的發(fā)展。

一、狄慈根對辯證唯物主義的研究和貢獻

約瑟夫.狄茲根(1828-1888)是出生于德國的工人哲學(xué)家，他是一個制革工人，靠堅持自學(xué)而成為一個具有創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)家。他獨立撰寫的《人腦活動的本質(zhì)》一書，得到了馬克思和恩格斯的高度評價，認為是他獨立研究的成果。在馬克思、恩格斯的幫助關(guān)懷下，他寫了一些有價值的哲學(xué)著作，如《論邏輯書簡》、《一個社會主義者在認識論領(lǐng)域中的漫游》、《哲學(xué)的成果》等。

在辯證唯物主義方面，狄茲根堅持唯物主義一元論，提出?宇宙萬有?學(xué)說。在認識論方面，他堅持唯物主義反映論原則，認為人的表象、思想、概念部起源于物質(zhì)世界。

他正確地認識到感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，認為感性經(jīng)驗是理性認識能力的基礎(chǔ)，理性認識不能脫離經(jīng)驗，?理性科學(xué)常常把理性和經(jīng)驗當作兩件有區(qū)別的，不具備共同性質(zhì)的東西。因此我必須強調(diào)：正象沒有經(jīng)驗就沒有理性一樣．沒有理性也就沒有經(jīng)驗。?

狄慈自稱是?一個辯證法的哲學(xué)家?，把唯物辯證法稱作無產(chǎn)階級的邏輯思想，強調(diào)辯證法的客觀性，認為黑格爾辯證法雖然偉大但是唯心主義的和不徹底的。

狄慈根把世界的運動和聯(lián)系有機地結(jié)合起來，并把它作為認識世界的思考方法。在其哲學(xué)著作中，始終貫徹對事物的矛盾分析。狄慈根初步論述了辯證法、認識論和邏輯三者相統(tǒng)一的觀點。

二、梅林對馬克思主義哲學(xué)的傳播和捍衛(wèi)

弗蘭茨〃梅林(1846=1919)是19世紀末至20世紀初德國社會民主黨的馬克思主義活動家、思想家、理論家。也是馬克思夫義史學(xué)家和文藝評論家，德國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。梅林在巴黎公社后，為了宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)，活躍在哲學(xué)論壇上，先后批判和揭露了資產(chǎn)階級哲學(xué)流派對馬克思主義的進攻及其危害，批判了畢希納、福格特和摩萊肖特的庸俗唯物主義；揭露了叔本華、哈特曼和尼采的反動唯意志論，反擊了新康德主義的進攻等等。他指出，庸俗唯物主義?不僅落后于德國唯心主義，而且退回到法國唯物主義的較早階段。?他指責(zé)庸俗唯物主義不值得正確區(qū)別哲學(xué)概念，根本不懂什么是唯心主義，什么是唯物主義，?他們在思維上栽了跟斗，正象唯心主義在存在上栽了跟斗一樣，?庸俗準物主義在理論上的錯誤的根本點就是混淆了物質(zhì)與意識的界限，把意識、思想等同于物質(zhì)，從而抹殺了唯物主義和唯心主義的對立。?

三、考茨基早期對馬克思主義哲學(xué)的傳播

卡爾〃考茨基(1854-1933)是第二國際時期德國著名的理論家和社會活動家，在他的早期曾是一個馬克思主義者，在傳播和解釋馬克思主義中作出過貢獻，后期成為一個機會主義者、修正主義考。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后．他背叛了馬克思主義事業(yè)，成為國際共產(chǎn)主義運動的叛徒。

四、拉法格對馬克思主義哲學(xué)的傳播和捍衛(wèi) 保爾〃拉法格(1842-1911午)是法國工人黨的創(chuàng)始人之一，是在法國革命運動中鍛煉成長的革命活動家，是第二國際時期最杰出的馬克思主義理論家之—，在國際工人運動中享有盛譽，為宣傳、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義及其世界觀作出了重大的貢獻

五、拉布里奧拉對馬克思主義哲學(xué)的傳播

安東尼奧〃拉布里奧拉(1843—1904)是意大利第一位馬克思主義思想家、理論家和社會主義活動家。他曾是羅馬大學(xué)教授，原信奉康德的先驗哲學(xué)，后來成為左派黑格爾主義者。到了19世紀90年代，由于積極參加工人運動，學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯著作，逐漸轉(zhuǎn)到馬克思主義立場，同自己的唯心主義世界觀決裂，積極研究和傳播馬克思主義。他把馬克思、恩格斯主要著作譯成意大利文。他運用馬克思主義立場、觀點和方法研究、探索意大利社會發(fā)展中的問題。他投身意大利和國際工人運動，積極參與了反對第二國際修正主義的斗爭。他促進了意大利社會黨的成立，為把社會主義理論與意大利工人運動相結(jié)合作出了杰出的貢獻。第四章 20世紀上半葉馬克思主義哲學(xué)在俄國和蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展(1883—1945)教學(xué)要點: 1.19世紀末20世紀初馬克思主義哲學(xué)在俄國的傳播和發(fā)展（1883-1903）2.第一次俄國革命前后列寧對馬克思主義認識論的發(fā)展(1903—1914);3.第一次世界大戰(zhàn)期間列寧對馬克思主義哲學(xué)的全面發(fā)展(1914-1917);4.探索社會主義道路時期的蘇聯(lián)哲學(xué)(1917—1929);5.社會主義建設(shè)時期的蘇聯(lián)哲學(xué)(1929—1945)

教學(xué)時數(shù): 5課時

第一節(jié) 19世紀末20世紀初馬克思主義哲學(xué)在俄國的傳播和發(fā)展（1883-1903）

一、19世紀末俄國經(jīng)濟政治狀況和馬克思主義的傳播

19世紀末世界各國的經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。俄國原是一個封建軍事國家，經(jīng)濟、文化都很落后，但在1861年沙皇政府迫于于民主革命運動的壓力和發(fā)展經(jīng)濟的需要廢除農(nóng)奴制后，資本主義迅速發(fā)展起來了，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅度增長。從整體上看，俄國仍然是一個經(jīng)濟、文化落后的小農(nóng)國家，還保存著奴隸制殘余，特別是封建專制的政治制度仍原封不動地保留著。由于俄國民主革命的任務(wù)還未完成，當時的革命運動仍然屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇。

在俄國工業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展的過程中，產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)不斷擴大，逐漸形成為支強大的政治力量。最早大力傳播馬克思主義并力圖用它來解決俄國革命問題的是以普列漢諾夫為代表的勞動解放社。普列漢諾夫本是一個民粹主義革命家，由于沙皇政府的迫害，1881年逃到國外，逐漸認識到民粹主義的錯誤并轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，于1883年成立勞動解放社——第一個馬克思主義組織。90年代，俄國各地紛紛出現(xiàn)了各種形式的馬克思主義組織，以列寧為代表的彼得堡工人階級解放斗爭協(xié)會是影響最大的一個。這些組織開展對馬克思主義的學(xué)習(xí)，并同俄國革命運動結(jié)合起來，以它為指導(dǎo)分析俄國問題，推動俄國革命運動。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的一個主要組成部分，是同其他組成部分一起傳播、運用和發(fā)展的。

二、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的貢獻

格奧爾基?瓦連廷諾維奇?普列漢諾夫（1856—1918)是俄國第一代馬克思主義革命家和理論家，俄國社會民主工黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，第二國際領(lǐng)導(dǎo)人之—。普列漢諾夫撰寫了大量論著來宣傳和闡發(fā)馬克思主義及其哲學(xué)，反對沙皇政府的反動統(tǒng)治，批判民粹主義的錯誤理論，培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者(列寧語)，對列寧影響很大，也產(chǎn)生了巨大的國際影響。在他的著作中．特別重要的有《社會主義與政治斗爭》（1883年)、《我們的意見分歧》(1885年)、《唯物主義史論叢》，(1893年)《論一元歷史觀的發(fā)展》(1895年)、《論個人在歷史上的作用問題》(1898年)等

肯定辯證唯物主義世界觀的獨立地位。

恩格斯沒有提出?辯證唯物主義?這一名詞，但用?唯物主義?、?唯物辯證法?、?辯證法?等詞來稱呼他和馬克思所創(chuàng)立的世界觀的地方則是很多的。第一個把它稱做?辯證唯物主義?的是約?狄慈根，第二個把它稱為?辨證唯物主義?的則是普列漢諾夫。他說：?馬克思和恩格斯的唯物主義世界觀……既包括自然界，也包括歷史。無論是在自然界或是在歷史方面，這種世界觀‘都是本質(zhì)上辯證性的’。但因為辯證唯物主義涉及到歷史，所以恩格斯有時將它叫做歷史的。這個形容語不是說明唯物主義的特征，而只表明應(yīng)用它去解釋的那些領(lǐng)域之一。?

2．堅持馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)。普列漢諾夫指出：?現(xiàn)代社會主義的創(chuàng)始人是唯物主義哲學(xué)的堅決擁護者。唯物主義是他的整個學(xué)說的基礎(chǔ)。?為了論證馬克思的哲學(xué)是徹底的唯物主義一無論，他根據(jù)恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，追溯了唯物主義的歷史淵源，指出馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)是與古希臘的德謨克里特以來費費爾巴哈的唯物主義傳統(tǒng)一致的。他既反對把一切員終歸結(jié)為精神的唯心主義，也反對把精神與物質(zhì)割裂開來的二元論，指出：?唯物主義最重要的特征就在于：它排除了精神和物質(zhì)、神和自然界的二元論，它認為自然就是原始狩獵部落所說的客觀靈魂、精靈的活動等現(xiàn)象的基礎(chǔ)。?他也反對在這個問題上采取回避態(tài)度的康德主義的不可知論，明確肯定?一切自在之物都是物質(zhì)的。?

3．闡發(fā)唯物辯證法，堅持唯物主義基本觀點，但決沒把馬克思主義唯物主義混同于舊唯物主義。他明確指出：?馬克思和恩格斯的哲學(xué)不僅是唯物主義的哲學(xué)，而且是辯證的唯物主義。?他認為唯物辨證法是馬克思主義的靈魂。當時有一種流行觀念，認為辯證法只是一種思維方法，只存在于思維中，普列漢諾夫則把唯物辯證法看成馬克思主義世界觀的一部分，認為辯證過程首先存在于自然界和人類社會中，然后才反映到人的頭腦中，才有辯證思維，?既然我們的概念是自然界中所進行的過程的‘反映’，那末它們就不能沒有辯證法的要素。誰承認自然界中存在著辯證的過程，誰也就不得不承認‘主觀辯證法?。

普列漢諾夫?qū)τ跍饰镛q證法的具體內(nèi)容也進行過大量的論述。他認為唯物辯證法不僅是關(guān)于普辮聯(lián)系的學(xué)說，也是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。發(fā)展的動力是什么呢？是事物的內(nèi)在矛盾，?任何現(xiàn)象在下述意義上都是矛盾的，即它從它本身中發(fā)展著那些早晚要結(jié)束其存在的成份，把它變?yōu)樗旧淼膶α⑽铩?

4．堅持辯證唯物主義反映論，反對不可知論

當時新康德主義甚為流行，一些人甚至企圖以康德哲學(xué)來取代辯證唯物主義成為馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。普列漢諾夫除了肯定自在之物的客觀存在之外，還闡明了辯證唯物主義反映論的基本觀點，反駁了不可知論。他完全同意恩格斯關(guān)于實踐是對不可知論的駁斥的觀點，并以原文與譯文的關(guān)系來比喻客觀事物與認識的關(guān)系。他還進一步指出，不可知論也是違背任何人的生活實踐的。他認為：(1)觀念與對象是可以符合的，(2)二者又是有差異的，不能等同。

5.辯證地論述了地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響

哲學(xué)史上的地理環(huán)境決定論是把唯物主義原理庸俗化的結(jié)果，歷史唯物主義是與這種觀點根本對立助。但人類社會畢竟是地球長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的生存和發(fā)展也一刻離不開地理環(huán)境，應(yīng)該充分估計地理環(huán)境的影響，那么，這個影響究競有多大呢?普列漢諾夫作了深入而系統(tǒng)的研究，進一步發(fā)揮了馬克恩和恩格斯關(guān)于地理環(huán)境的思想。馬克思說：?不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公社互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品。?普列漢諾夫的獨特貢獻在于明確指出地理環(huán)境是通過生產(chǎn)力而對社會發(fā)展發(fā)生作用的，并且區(qū)分了地理環(huán)境在人類社會歷史的早期(特別是原始時期)和后期的不同作用，指出地理環(huán)境在人類早期具有決定作用。他認為手腳的分工是猿變?yōu)槿说年P(guān)鍵，而這種分工之所以成為現(xiàn)實是因為地理環(huán)境的變化使前肢和后肢的分工成為必要和有利。

創(chuàng)造性地提出社會結(jié)構(gòu)的?五項因素公式?

馬克思和恩格斯把人類社會看成一個有機整體，它主要是由三種因素或三個層次構(gòu)成的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑。普列漢諾夫把這個結(jié)構(gòu)具體化為五個因素或五個層次：?如果我們想簡短地說明一下馬克思和恩格斯關(guān)于現(xiàn)在很有名的‘基礎(chǔ)‘對同樣有名的?上層建筑?的關(guān)系的見解，那末我們就可以得到下面—些東西：

(—)生產(chǎn)力的狀況：

(二)被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；

(三)在一定的經(jīng)濟‘基礎(chǔ)’上生長起來的社會政治制度；

(四)一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治 制度所決定的社會中的人的心理；(五)反映這些心理特性的各種思想體系。? 7．科學(xué)地論述個人在歷史上的作用

普列漢諾夫為了批駁民粹派的英雄史觀，樹立馬克思主義的歷史觀，多次論述了這個問題，并寫了《論個人在歷史上的作用問題》一書，在理論上和實際斗爭上都做出了重大貢獻。

普列漢諾夫主要解決了兩個理論問題，一是怎樣估計個人在歷史上的作用，即個人對歷史發(fā)展究競有多大作用；二是如何發(fā)揮個人作用，即如何使個人發(fā)揮最大的積極作用。他是在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下解決這些問題的。

普列漢諾夫認為任何人都是時代的產(chǎn)物、社會歷史條件的產(chǎn)物，杰出人物也不例外。

普列漢諾夫反對夸大個人的作用，但決不是忽視發(fā)揮個人作用，他主張正確地發(fā)揮個人作用．如何正確發(fā)揮呢?他認為首要的一點就是要認識時代的趨勢，掌握社會發(fā)展的規(guī)律，辯證地理解必然和自由的關(guān)系。

評價

普列漢諾夫在馬克思主義哲學(xué)史中占有重要地位。他是俄國系統(tǒng)傳播馬克思主義和哲學(xué)的偉大先驅(qū)，影響十分廣泛而深遠。在哲學(xué)領(lǐng)域，他知識淵博，涉獵甚廣，著作甚豐，對馬克思主義哲學(xué)理論多有獨創(chuàng)性發(fā)展，尤其是在歷史唯物主義、美學(xué)、哲學(xué)交方面，許多觀點今天仍具有現(xiàn)實意義。他也力圖用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)俄國革命，客觀上也推動了俄國革命。

但是，他在哲學(xué)研究方面也存在著一些不足之處。一個明顯的缺點是他對現(xiàn)實問題研究不夠。他的淵博知識主要來自歷史和書本，而不是來自實踐。

三、列寧在理論斗爭中捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)

弗拉基米爾.伊里奇.列寧(1870-1924)，原姓烏里揚諾夫。他從少年時期開始傾向于革命，在求學(xué)過程中接受了馬克思主義。1893年列寧來到被得堡，參加了工人革命活動，組織和領(lǐng)導(dǎo)了被得堡工人階級解放斗爭協(xié)會，后來成為俄國社會民主工黨的創(chuàng)建人之一。在1903年的俄國社會民主工黨第二次代表大會上出現(xiàn)了布爾什維克和孟什維克兩派，列寧是布爾什維克派的主要代表。

（一）進一步發(fā)展了唯物史觀

?全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的?。但歷史個是人的活動的機械的總和，人的活動總是受社會條件及其規(guī)律制約的。還有，杰出個人的活動同人民群眾的活動比較起來起不了決定作用。因此，杰出個人的活動必須與歷史發(fā)展規(guī)律相一致，必須與人民群眾的活動相一致，否則是會失敗的。

列寧還指出，唯物史觀在創(chuàng)立之初只是一個假設(shè)，?自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理。?這一觀點有力地說明了唯物史觀的科學(xué)性。

列寧還對?社會形態(tài)?這一概念作了比較完整的發(fā)揮。人們過去習(xí)慣上把?社會形態(tài)?理解為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，把社會形態(tài)等同于社會經(jīng)濟形態(tài)，列寧則把社會經(jīng)濟形態(tài)理解為?一定生產(chǎn)關(guān)系總和?，而把社會形態(tài)理解為包括上層建筑在內(nèi)的整個社會的形態(tài)，(二)闡明了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和無產(chǎn)階級階級性，批判?合法馬克思主義?的客觀主義

合法馬克思主義者是俄國一些打著馬克思主義旗號的資產(chǎn)階級代表，他們強調(diào)俄國存在—種?不可克服的歷史趨勢?，即資本主義的發(fā)展，利用馬克思著作中關(guān)于資本主義比封建主義進步的言論，而回避由于資本主義的發(fā)展而日益尖銳的階級對立，企圖把這種發(fā)展引向資產(chǎn)階級的勝利。

列寧把這種強調(diào)?客觀必然性?而抹殺其階級內(nèi)容，把客觀性和階級立場對立起來的思想傾向稱做?客觀主義?。他指出：?唯物主義者不會滿足于肯定‘不可克服的歷史趨勢’，而會指出存在著一定的階級，這些階級決定著當前制度的內(nèi)容，而且使生產(chǎn)者除了自己起來斗爭就不可能有別的比路。?又說：?唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上?。

(三)闡明革命理論的重要作用，批判經(jīng)濟主義對自發(fā)性的祟拜

19世紀末在俄國工人運動內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟派把唯物史觀歪曲成庸俗經(jīng)濟決定論，祟拜經(jīng)濟斗爭的自發(fā)，認為不能把政治革命當作首要任務(wù)。這種觀點對剛建立起來的俄國社會民主工黨和無產(chǎn)階級的革命運動是—種思想阻力，必須加以破除。

列寧認為這是對政治斗爭與經(jīng)濟斗爭的關(guān)系的錯誤理解，?根據(jù)經(jīng)濟利益起決定作用這一點決不應(yīng)當作出經(jīng)濟斗爭(等于工會斗爭)具有首要意義的結(jié)論，因為總的說來，各階級最重大的‘決定性的’利益只能通過根本的政治改造來滿足?。

列寧認為科學(xué)社會主義是一門科學(xué)，只能由像馬克思和恩格斯那樣不但投身無產(chǎn)階級革命運動而且通曉人類優(yōu)秀文化和現(xiàn)代科學(xué)的杰出知識分子來創(chuàng)立。列寧主張把科學(xué)社會主義理論向工人群眾?灌輸?，這種灌輸當然不是強加，而是結(jié)合實際斗爭宣傳、運用、發(fā)揮，使廣大工人群眾自覺接受和運用，也就是把馬克思主義和工人運動結(jié)合起來，因此，列寧說：?沒有革命的理論，就不會有革命的運動。?又說：?沒有革命理論，就不會有堅強的社會黨?。這些話充分說明革命理論和主觀能動性在革命運動中的重要作用。

第二節(jié) 第一次俄國革命前后列寧對馬克思主義認識論的發(fā)展(1903—1914)

一、第一次俄國革命和認識論問題

俄國社會民主工黨內(nèi)部雖然存在著路線分歧和斗爭，但革命運動由于客觀形勢的推動和社會民主黨工人的奮斗仍在不斷高漲。哲學(xué)思想混亂的主要問題有二：一是外部世界是否客現(xiàn)存在的問題；二是認識是否是外部世界的反映問題。當時，認識論問題成了爭論的熱點。

二、普列漢諾夫?qū)︸R赫主義的批判

普列漢諾夫在1903年后雖然在革命策略上傾向于孟什維克，但他并不是徹底的孟什維克，革命失敗后反對孟什維克的取消主義，同列寧結(jié)成了?護黨聯(lián)盟?，尤其是在理論上仍堅持馬克思主義的基本觀點，大力宣傳和捍衛(wèi)辯證唯物主義，批判馬赫主義和造神派，對打退資產(chǎn)階級思想的侵襲，澄清黨內(nèi)的思想混亂作出了貢獻。

波格丹諾夫早在俄國革命前就表現(xiàn)出馬赫主義的哲學(xué)傾向，1904年出版了他的馬赫主義代表作《經(jīng)驗一元論》第—卷。普列漢諾夫在《火星》報和《曙光》報列漢諾夫的批評，反而電動向他發(fā)起了進攻。1907年《生活通報》第7期上發(fā)表了波格丹諾夫的《一封給普列漢諾夫同志的公開信》，普列漢諾夫從l908年5月起—連寫了兩封長信予以回擊，1910年又寫了第三封，這三封信使用了一個共同的題目《戰(zhàn)斗唯物主義——答波格丹諾夫先生》。

這三封信的主要內(nèi)容是：（1）說明波格丹諾夫不像他辬榜的那樣是馬克思主義者，他的哲學(xué)觀點與馬克總、恩格斯的哲學(xué)觀點是對立的。(2)批駁了波格丹諾夫?qū)ζ樟袧h諾夫的批判，如把普列漢語夫的?物質(zhì)?說成是康德的?自在之物?，說普列漢諾夫陷人?二元論?，把普列漢諾夫已經(jīng)拋棄的?象形文字?論作為他的自相矛盾的證據(jù)等等，這些批判實際是對馬克思主義哲學(xué)的基本觀點的曲解和攻擊。(3)揭露了波格丹諾是的理論來源是馬赫的哲學(xué)，并分析了馬赫的?要素復(fù)合?(感覺復(fù)合)論的唯心主義實質(zhì)：(4)分析和批判了波格丹諾夫的許多哲學(xué)觀點，如物理系列的客觀性就是它的普辮有效性、物理世界是社會地組織起來的經(jīng)驗等等，從而揭穿了f經(jīng)驗元論不過是馬赫主義的翻版。普列漢諾夫在批判馬赫主義和經(jīng)驗一元論的過程中也進一步闡明和發(fā)展了辯證唯物主義。普列漢諾夫?qū)Σǜ竦ぶZ夫的批判對澄清當時黨內(nèi)的混亂思想發(fā)揮了積極的作用，得到列寧的高度評價，列寧后來批判馬赫主義時吸收了他的許多思想。

普列漢諾夫?qū)?造神說?的批判是他對馬赫主義的批判的—部分。1905年革命失敗后，在一般知識分子中出現(xiàn)了?尋神說?，而在社會民主工災(zāi)內(nèi)則出現(xiàn)了?造神說?，其代表人物有盧那察爾斯基等人。盧那察爾斯基不承認神的存在，但他認為人需要宗教，應(yīng)該建立一個無神的宗教。他自認是一個馬克思主義者，因此，認為馬克思主義應(yīng)成為一種宗教，但馬克思主義沒有神，所以要創(chuàng)造一個神，這個神就是神化了的人的自我意識。普列漢諾夫指出盧那察爾斯基的宗教思想決不是馬克思主義的：?馬克思認為，宗教是由顛倒了的社會關(guān)系所產(chǎn)生的顛倒了的世界觀。而盧那察爾斯基推斷說，因此，甚至在社會關(guān)系不再是顛倒了的情況下，我們也必須力求顛倒人的世界觀。馬克思認為，宗教是那些還沒有獲得自己或再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。而我們這位能言善辯和神經(jīng)過敏的作者推斷說，因此，即使當人‘獲得，自己的時候，宗教也必須存在。?普列漢諾夫進一步指出，盧那察爾斯基的?造神說?其實就是費爾巴哈的?無神的宗教?，他認為恩格斯對費爾巴哈的批評完全適用于盧那察爾斯基，并轉(zhuǎn)引恩格斯的話：?費爾巴哈想在唯物主義的自然觀的基礎(chǔ)上建立真正的宗教。這就等于把現(xiàn)代化學(xué)當作真正的煉金術(shù)。?

三、列寧在批判馬赫主義中發(fā)展了馬克思主義認識論

在政治路線上，列寧同波格丹諾夫是一致的，同普列漢諾夫是對立的，但在哲學(xué)上列寧并不因此而不支持普列漢諾夫的正確立場，不反對破格丹諾夫的錯誤立場。相反，他為了澄清黨內(nèi)哲學(xué)思想的混亂，1908年花了近一年的時間對被格丹諾夫等人的馬赫主義哲學(xué)作了系統(tǒng)的、詳盡的批判，并在批判中發(fā)展了馬克思主義認識論，其成果就是1909年出版的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》。

(一)創(chuàng)造性地宣傳和發(fā)展了恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論，提出了哲學(xué)黨性原則的學(xué)說。

列寧說：?從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線；馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路。??第一方面是在本體論上區(qū)分唯物和唯心，第二方面是從認識論上區(qū)分唯物和唯心，從物到感覺相思想的路線就是準物主義反映論觀點，恩格斯在許多地方表述過這個觀點，但沒有在哲學(xué)基本問題理論中明確提出。列寧之所以明確提出，正是為了批判馬赫主義唯心主義。

此外，列寧還從哲學(xué)基本問題理論引出哲學(xué)黨性原則學(xué)說。經(jīng)過對歷史上和當時各哲學(xué)流派的研究和分析，他認為哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)流派都不能回避的，也就是說，全部哲學(xué)流派只能區(qū)分為兩個基本派別，即唯物主義派別和唯心主義派別，沒有第三個基本派別。

(二)提出實踐觀點和認識論的三個重要結(jié)論，使馬克思主義認識論進一步系統(tǒng)化

列寧在《準物主義和經(jīng)驗批判主義》中多次談到真理的實踐辬準問題，指出馬克思和恩格斯?把實踐辬準作為唯物主義認識淪的基礎(chǔ)?，并提出了著名論斷：?生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點?。三個重要的認識論的結(jié)論就是在實踐觀點的基礎(chǔ)上提出來的，即?(1)物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。?這一條談的是認識的對象，這是認識論的本體論前提。?(2)在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。?這一條談的是認識的本質(zhì)，即指出認識是主體對自在之物的反映，即對現(xiàn)實世界的反映。?(3)在認識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考．也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。??這一條談的是認識的過程，即指出它是一個辯證的過程。

(三)剖析?物理學(xué)危機?，聞明現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展與辯證唯物主義的不可分割的聯(lián)系 19世紀末物理學(xué)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面出現(xiàn)了一系列新的突破，人們公認的許多原理受到了挑戰(zhàn)：原子不再是不可分的了，質(zhì)量不再是守恒的了，質(zhì)量似乎可以轉(zhuǎn)化為能量，等等。有的科學(xué)家稱之為?物理學(xué)的危機?。古典物理學(xué)似乎已被徹底推翻了。更有些科學(xué)家，特別是有些唯心主義哲學(xué)家，從中引出了哲學(xué)結(jié)論：物質(zhì)消失了．唯物主義被推翻了，唯心主義勝利了，自然科學(xué)不再是自然界的客觀規(guī)律的真實反映，而是人們的單純的約定。馬赫主義就是鼓吹這種觀點的主要哲學(xué)流派。列寧除了在全書中處處以自然科學(xué)的論據(jù)來反駁馬赫主義和其他唯心主義流派，論證辯證唯物主義觀點之外，還專門用一章來論述自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，反駁唯心主義利用自然科學(xué)新成果的作法。

列寧認為?現(xiàn)代物理學(xué)危機的實質(zhì)就是；舊定律和基本原理被推翻，意識之外的客觀實在被拋棄，唯物主義被唯心主義和不可知論代替了。?這就是說，問題不在物理學(xué)，而在哲學(xué)。物理學(xué)的新發(fā)展在物理學(xué)家中引起了一股懷疑和否定唯物主義的唯心主義思潮的大泛濫，列寧稱之為?物理學(xué)?唯心主義。物理學(xué)唯心主義不等于唯心主義物理學(xué)，而是泛濫于物理學(xué)家中的唯心主義思潮，根本不存在唯心主義物理學(xué)，物理學(xué)足一門科學(xué)，當然是唯物主義的。那么，是不是出現(xiàn)了唯物主義危機呢?當然也不是。真正發(fā)生危機的是古典物理學(xué)和舊唯物主義的形而上學(xué)局限性。

(四)在反對召回主義和取消主義的斗爭中進一步論證馬克思主義認識論的實踐意義

在革命失敗后，如何正確退卻，保存力量，做好工作，把革命推向新的高潮．在俄國社會民主工黨內(nèi)部發(fā)生了分歧。以列寧為代表的一些人主張黨的組織轉(zhuǎn)入地下，盡可能利用合法組織(包括國會)進行合法工作，用各種合適方式宣傳黨的主張，組織群眾，擴大革命力量；而以波格丹諾夫為代表的一些人則主張放棄一切合法工作的機會，抵制沙皇政府的國會的召開，后來又主張把國會中的黨團召回來，盡快發(fā)動武裝起義，這條路線被稱為抵制主義或召回主義。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)史 筆記

馬克思主義哲學(xué)史

第一章 馬克思主義哲學(xué)的形成（1836—1848）

學(xué)習(xí)指南 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。。。。

重點和難點 馬克思和恩格斯新世界觀轉(zhuǎn)變。。。。

第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源

創(chuàng)立于19世紀40年代的馬克思主義哲學(xué)是它所處時代的產(chǎn)物，是資本主。。。。

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

資本主義機器工業(yè)的大生產(chǎn)是馬克思主義哲學(xué)。。。。

（一）社會條件：政治經(jīng)濟及階級狀況

1、社會經(jīng)濟的發(fā)展，為馬克。。。。

（1）當時的社會歷史條件發(fā)生了新的變化，產(chǎn)業(yè)。。。。

（2）產(chǎn)業(yè)革命的直接后果是階級斗爭的尖銳，資產(chǎn)。。。。

（3）工人階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭由經(jīng)濟斗爭向政治斗爭轉(zhuǎn)化，無產(chǎn)階級作為社。。。。

2、對于以上政治經(jīng)濟條件的理解

（1）把握歷史。。。。

（2）社會歷史條件的有限性：第一，從馬克思以。。。。

（二）自然科學(xué)基礎(chǔ) 1、19世紀的自然科學(xué)狀況——自然科學(xué)在。。。。

2、自然科學(xué)的成就對馬克思與恩格斯的影響

（1）在馬克思看來，自然科學(xué)與大工業(yè)一樣是人。。。。

（2）恩格斯則主張用自然科學(xué)在各個領(lǐng)域中的。。。。

二、馬克思主義哲學(xué)的理論來源

資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)，英、法空想社會主義，復(fù)辟時代。。。。

（一）資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)

1、發(fā)展時間：產(chǎn)生于17世。。。。

2、代表人物：在法國從比埃爾?布阿吉爾貝爾起至西蒙?西斯蒙第為止；在英國。。。。

3、主要內(nèi)容。。。。

（1）提出的勞動價值論，實際。。。。

（2）古典經(jīng)濟學(xué)家比較深。。。。

（3）古典經(jīng)濟學(xué)家對資本主義社。。。。揭露了資本主義社會各階級之間對立的經(jīng)濟根源。

（二）19世紀空想社會主義者的歷史觀

1、代表人物：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文?！?8世紀啟蒙學(xué)者的理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，唯心主義。

2、主要內(nèi)容及對馬克思主義哲學(xué)的重大影響

（1）論證了人類社會的歷史是一個由低級到高。。。。

（2）空想社會主義者觸及到了社會。。。。

（3）空想社會主義者看到階級斗爭在歷。。。。

（4）空想社會主義者在對未來社會的預(yù)測中，也提出不少合理的。。。。

（三）復(fù)辟時期法國歷史學(xué)家的歷史觀

1、復(fù)辟時期：是指1815年拿。。。。

2、代表人物：梯葉里、基佐、米涅

3、主要思想——總體上是唯心主義的（1）突破了把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別。。。。

（2）對階級斗爭的歷史發(fā)展作了具體的考察。認為17。。。。（3）注重財產(chǎn)關(guān)系——試圖證明財。。。。

（四）德國古典哲學(xué)——德國資產(chǎn)階級革命先導(dǎo)

1、代表人物：康德、費希特、謝林、黑格。。。。

2、歷史貢獻：

（1）把思維和存在、主體和客體。。。。

（2）最大成就是在唯心主義的基。。。。

（3）德國古典哲學(xué)在歷史。。。。

△黑格爾的歷史哲學(xué)：形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實的。①把社會歷史看作一。。。。②認為在歷史人物動機背。。。。③只提出了認。。。。④思想是深。。。。

△ 費爾巴哈的人本主義：①費爾巴哈堅持唯。。。。③費爾巴哈以人。。。。

19世紀初期哲學(xué)、社會科學(xué)中的合理思想是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

第二節(jié) 馬克思和恩格斯新世界觀的轉(zhuǎn)變

一、參加青年黑格爾派活動時期

（一）馬克思參加青年黑格爾派活動時期情況

1、傾向康德、費希特哲學(xué)時期：

（1）康德、費希。。。。

（2）不足：導(dǎo)致馬克思的研究脫離實際，他認。。。。從而轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”作辯證理解的黑格爾主義。

▲

2、博士論文時期

1、論文成由：致力。。。。

2、研究希臘晚期哲學(xué)的原因：希臘晚期哲學(xué)是自我。。。。

▲ 補充：伊壁鳩魯?shù)脑诱摗杂稍瓌t

（1）伊壁鳩魯?shù)脑诱撆c德謨克利特的原子論的區(qū)別：第一、德謨克。。。。

（2）馬克思認為，伊壁鳩魯?shù)摹?。?！?/p>

（3）在馬克思看來，在希臘晚期。。。。

3、論文中的獨創(chuàng)精神

（1）強調(diào)通過改變環(huán)境來。。。。

（2）把自我意識看作。。。。

①當世界的具。。。。

②當世界與哲學(xué)處于。。。。

③當哲學(xué)與世界相矛盾的。。。。（擴展）

（3）反對黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的思想，堅決用。。。。

（4）重視黑格爾的辯證法思想，高度贊。。。。

▲補充：馬克思的自我意識與青年黑格爾派的哲學(xué)觀點的異同

。。。。

二、開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義

1841年到1842年馬克思。。。。

（一）對現(xiàn)實的批判

這一時期，馬克思一方面繼續(xù)堅持自我。。。。

1、批判普魯士書報檢查制度——1842.1《評普魯士最近的書報檢查令》

（1）堅持自我意識與。。。。

（2）認為國家、法律的。。。。

（3）人的行為是由一些。。。。

2、萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論

觀點：站在勞苦大。。。。

3、摩塞爾河沿岸農(nóng)民。。。。

（二）強調(diào)哲學(xué)對時代、人民的依賴性

1、注重哲。。。。

2、批判以布?。。。。

▲市民社會——最初是指僧侶階層和封建。。。。

（四）《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會決定國家。

1、轉(zhuǎn)向唯物主義的原因：——第一次批判黑格爾思辨唯心主義

（1）對《萊茵。。。。

（2）受費爾巴哈。。。。

2、核心思想

在《黑格爾法哲學(xué)批判。。。。

（1）批判一：在。。。。

（2）批判二：黑格爾認。。。。

（3）批判三：馬克思從方。。。。

（4）批判四：批判辯。。。。

（5）批判五：批判黑格爾關(guān)于國家制度。。。。

3、影響：馬克思尚。。。。

（五）恩格斯的轉(zhuǎn)向——恩格斯通過英。。。。

三、實現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變

1、馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變

。。。。

（1）馬克思批判了鮑威。。。。

（2）馬克思認為，產(chǎn)生社。。。。

（3）論證了無產(chǎn)階級的歷史地。。。。

（4）在探索實現(xiàn)。。。。

評價：馬克思對宗。。。。

2、恩格斯向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變

恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《政。。。。

（1）從社會主義立場出發(fā)，批判英國古。。。。

（2）恩格斯已開始認識到舊唯物主義的。。。。

恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的另。。。。

（1）批判了卡萊爾。。。。

（2）批判了卡萊爾。。。。

拓展：

▲宗教解放、政治解放、人類解放

（1）宗教解放及局限性。。。。

（2）政治解放及其局限。。。。

（3）人類解放。。。。

第三節(jié) 馬克思、恩格斯對科學(xué)世界觀的探索

馬克思在《1844年經(jīng)濟。。。。

一、異化勞動理論在科學(xué)世界觀形成中的重大作用及其局限 馬克思在《1844。。。。政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義思想。

（一）異化勞動概念的提出及其規(guī)定

1、“異化”的概念及歷史淵源：

①德國古典哲。。。。

②德國古典哲學(xué)時代：。。。。

③黑格爾：第一次在他。。。。

④費爾巴哈：第一個把異化。。。。

⑤馬克思：在《博士論文》中把“現(xiàn)象世界”看。。。。

▲

2、“異化勞動”的四個規(guī)定

（1）勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。即工人勞動。。。。

（2）勞動行為本身與勞動者。。。。

（3）人的類本質(zhì)與人。。。。

（4）人與人的異化。人同自。。。。

3、異化的屬性

（1）勞動的對象化不。。。。

（2）異化是現(xiàn)實。。。。

（3）異化與異化。。。。

（二）異化勞動理論在唯物史觀形成中的作用

異化勞動是《手。。。。

1、確定了生產(chǎn)勞。。。。

2、強調(diào)了人的自覺。。。。

3、提出物質(zhì)生產(chǎn)。。。。

4、第一次把實踐。。。。

（三）對黑格爾辯證法的批判和改造——同異化勞動理論密切結(jié)

1、黑格爾辯證法的合理內(nèi)容：

（1）否定之否。。。。

2、馬克思對黑格爾辯證法的批判

（1）批判一：黑格。。。。

（四）對共產(chǎn)主義的論證

1、通過對異化勞動的分析。。。。

（1）第一，私有制不是天然。。。。

（2）資本主義制。。。。

2、從異化勞動。。。。

（1）共產(chǎn)主義的。。。。

（2）共產(chǎn)主。。。。

★理解掌握：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)和。。。。

從上述的論述中。。。。

（五）異化勞動的局限性

1、實際思想內(nèi)。。。。

2、與舊哲學(xué)的關(guān)系。。。。

3、對《手稿》的。。。。

二、從異化勞動理論到唯物史觀的過渡

1844年，馬克思和。。。。

（一）批判青年黑格爾派的思辨唯心主義，用唯物辯證的觀點解決思維和存在的關(guān)系問題。。。。

。。。。

（二）批判青年黑格爾派的唯心史觀，提出一系列接近歷史唯物主義的重要思想

批判：青年黑。。。。

。。。。

。。。。

（三）進一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命

批判：鮑威爾等人敵視群眾，尤其敵視無產(chǎn)階級。不僅應(yīng)該批判社會、特權(quán)者、私有主等等，而且必須批判無產(chǎn)者。

馬恩觀點。。。。

第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的形成和問世

一、馬克思主義哲學(xué)形成的標志1、18。。。。

2、原因：

（1）馬。。。。

二、馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中的重大飛躍——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費爾巴哈的提。。。。

1、“實踐”觀點的形成過程

（1）《博士論。。。。

（2）對黑。。。。

。。。。

2、《關(guān)于費爾。。。。

（1）重要性：第一。。。。

（2）舊唯物主義的特點：

①把對象、現(xiàn)實。。。。

②承認真理的。。。。

3、實踐與唯物史觀

（1）實踐既是。。。。

（2）舊唯物。。。。

（3）費爾巴哈致。。。。

4、馬克思新唯物主義哲學(xué)與舊唯物主義的對立

馬克思指明了自己同。。。。

擴展：“實踐”哲學(xué)綱要：（1）實踐。。。。

三、唯物史觀基本原理的制定

1845年9月到18。。。。

（一）不是意識決定生活，而是生活決定意識——唯物史觀的實質(zhì)

1、歷史發(fā)展的四個。。。。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的提出過程

（1）《經(jīng)。。。。

（2）《神圣家族》：明確提出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地——得出接近于生產(chǎn)的社會關(guān)系的思想

（3）《評弗里德。。。。（4）《德意志意識形。。。。

（5）《哲學(xué)的貧困》：明確使用“生產(chǎn)關(guān)系”術(shù)語。

2、生產(chǎn)力和。。。。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系規(guī)。。。。

（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運動

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的提出過程

（1）《黑格爾法。。。。

（2）《1844。。。。

。。。。

。。。。

（四）階級、國家和革命

社會形態(tài)的更替，是通過經(jīng)濟斗爭、革命和國家政權(quán)從一個階級轉(zhuǎn)到另一個階級手中來實現(xiàn)的。

1、階級、國家和革命的關(guān)系

。。。。

。。。。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，為共產(chǎn)主義提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使它和一切空想的社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說劃清了界限。

四、馬克思主義哲學(xué)的問世

。。。。

（一）批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀

1、蒲魯東思辨唯心主義觀點：

。。。。

。。。。

2、馬克思的批判

。。。。

。。。。

3、《哲學(xué)的貧困》一書影。。。。

。。。。

（二）新世界觀在《共產(chǎn)黨宣言》中的運用和發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)意義：

（1）是馬克思和。。。。

（2）“這部著作以。。。。

1、《宣言》貫穿著徹底的唯物主義

。。。。

常見的。

2、《宣言》閃耀著歷史辯證法的光輝

。。。。

3、《宣言》論證了無產(chǎn)階級的世界歷史使命。

。。。。

4、《宣言》評價

（1）。。。。

（2）。。。。

（3）《。。。。義哲學(xué)已經(jīng)成為工人階級解放斗爭的指南。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要性

▲馬克思主義。。。。

核心復(fù)習(xí)題

1、簡答馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。。。。

3、馬克思、恩格斯。。。。

4、試述異。。。。

10、馬克思主。。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理 教學(xué)大綱

馬克思主義哲學(xué)原理 教學(xué)大綱

教學(xué)目標

本門課程主要是對學(xué)生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價值觀，學(xué)會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色的社會主義的理想信念，自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

第一章 緒論

教學(xué)要求：

第一，了解哲學(xué)的基本問題。

第二，了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征。

第三，了解學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法。

教學(xué)目的： 明確馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

第一節(jié) 哲學(xué)

一、哲學(xué)

二、哲學(xué)的基本問題

三、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展

第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和本質(zhì)特征

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性

二、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

三、馬克思主義哲學(xué)的功能

第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代

一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命

二、馬克西主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

三、馬克思主義哲學(xué)的中國化

四、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法

思考題：

1.什么是哲學(xué)？哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是什么？

2.如何理解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？

3.什么是馬克思主義哲學(xué)？如何理解它的根本特征？

4.如何理解馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的理論品質(zhì)？

5.如何認識馬克思主義哲學(xué)的中國化？

6.大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？怎樣才能學(xué)好馬克思主義哲學(xué)？

教學(xué)參考書：

1.馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷。

2.恩格斯《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷。

3.恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯全集》第三卷。

4.列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧全集》第11卷。

第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

教學(xué)要求：

第一，了解世界的物質(zhì)本質(zhì)。

第二，了解人的實踐活動與世界本質(zhì)的關(guān)系。

第三，了解世界本質(zhì)與貫徹黨的思想路線的關(guān)系。

教學(xué)目的：在思想上確立實事求是的觀點。

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式

一、哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展

二、物質(zhì)的存在形式

第二節(jié) 世界的本質(zhì)和人的實踐活動的關(guān)系

一、實踐的本質(zhì)、特點及基本形式

二、實踐是人的存在方式

三、世界的本質(zhì)與意識的關(guān)系

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)證明

三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理和實事求是的思想路線

思考題：

1.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的內(nèi)容和意義是什么？

2.如何理解實踐的本質(zhì)和作用？

3.為什么說實踐是人的存在方式？

4.如何理解世界的統(tǒng)一性在與世界的物質(zhì)性？

5.為什么說解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義理論的根本要求？

教學(xué)參考書：

1.馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯選集》第2卷。

2.恩格斯：《反杜林論》、《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷。

3.鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》。

第三章 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

教學(xué)要求：

第一，了解兩種根本對立的發(fā)展觀。

第二，了解聯(lián)系和發(fā)展是物質(zhì)世界存在發(fā)展的固有特征。

第三，了解物質(zhì)世界聯(lián)系發(fā)展的普遍規(guī)律和基本范疇。

教學(xué)目的： 掌握唯物辯證的思維方法。

第一節(jié) 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)

一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

第二節(jié) 物質(zhì)世界辯證發(fā)展的一般規(guī)律

一、對立統(tǒng)一規(guī)律

二、質(zhì)量互變規(guī)律

三、否定之否定規(guī)律

第三節(jié) 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇

一、原因與結(jié)果

二、偶然性與必然性

三、可能性與現(xiàn)實性

四、內(nèi)容與形式

五、本質(zhì)與現(xiàn)象

思考題：

1.怎樣理解唯物辯證法的總特征？

2.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

3.運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)有中國特色社會主義戰(zhàn)略方針的正確性。

4.質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是什么？掌握這一規(guī)律對建設(shè)中國特色社會主義有何指導(dǎo)意義？

5.試用事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，說明怎樣正確認識社會主義事業(yè)？

6.如何理解唯物辯證法諸范疇，其方法論意義分別是什么？

教學(xué)參考書：

1.列寧：《談?wù)勣q證法問題》、《馬克思主義三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷。

2.黑格爾：《美學(xué)》，第1卷。

3.毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。

第四章認識的本質(zhì)和過程

教學(xué)要求：

第一，了解人類認識的發(fā)生和本質(zhì)。

第二，了解人類認識發(fā)展的總規(guī)律。

第三，了解真理及其獲取真理的科學(xué)方法。

教學(xué)目的： 掌握認識真理的基本途徑和科學(xué)方法。

第一節(jié) 認識的本質(zhì)和基礎(chǔ)

一、辯證唯物主義認識論是能動的反映論

二、認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映

三、認識和實踐的辯證關(guān)系

四、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代價值

第二節(jié) 認識的辯證運動過程

一、感性認識到理性認識的能動飛躍

二、從理性認識到實踐的能動飛躍

三、主體因素和非理性因素在認識過程中的作用

四、堅持在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

第三節(jié) 認識的真理性及檢驗標準

一、真理的客觀性

二、真理的絕對性和相對性

三、實踐是檢驗真理的唯一標準

四、真理和價值

第四節(jié) 辯證思維的基本方法

一、歸納和邏輯

二、分析和綜合三、抽象和具體

四、邏輯和歷史的統(tǒng)一

思考題：

1.為什么說馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論？

2.如何理解主體對客體能動的反應(yīng)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一？

3.如何認識辯證運動的總過程？

4.如何理解真理的絕對性和相對性？絕對主義和相對主義真理觀的錯誤何在？

5.為什么說實踐是檢驗真理的惟一標準？掌握這一標準有何現(xiàn)實意義？

6.辯證的思維方法主要有哪些？在認識過程中掌握辯證思維有何作用？

教學(xué)參考書：

1.馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷。

2.毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第3卷。

第五章人類社會的本質(zhì)

教學(xué)要求：

第一，了解社會歷史觀的基本常識。

第二，深刻理解人類社會的本質(zhì)。

教學(xué)目的： 從宏觀上把握人類社會發(fā)展的本質(zhì)。

第一節(jié) 人類社會是自然歷史發(fā)展過程

一、勞動在人類社會形成和發(fā)展中的作用

二、物質(zhì)生產(chǎn)實踐是全部社會生活的客觀基礎(chǔ)

三、人類社會的本質(zhì)

四、人類社會發(fā)展是自然歷史過程

第二節(jié) 人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)條件

一、地理環(huán)境在社會存在發(fā)展中的作用

二、人口因素在社會存在發(fā)展中的作用

三、生產(chǎn)方式在社會存在發(fā)展中的決定作用

四、社會有機系統(tǒng)

第三節(jié) 實現(xiàn)自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

一、生態(tài)環(huán)境危機的出現(xiàn)

二、樹立現(xiàn)代危機意識

思考題：

1.什么是歷史觀的基本問題？

2.如何理解人類社會的實踐本質(zhì)？

3.地理環(huán)境和人口因素對社會存在發(fā)展的作用是怎樣的？

4.怎樣理解生產(chǎn)方式在人類社會存在發(fā)展中的決定作用？

5.為什么說人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程？

教學(xué)參考書：

1.恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷。

2.列寧：〈國家與革命〉，〈列寧選集〉第3卷。、第六章 社會的基本結(jié)構(gòu)

教學(xué)要求：了解社會的基本結(jié)構(gòu)及其相互聯(lián)系。

教學(xué)目的： 從總體上社會的基本結(jié)構(gòu)及其相互聯(lián)系與重要意義。

第一節(jié) 社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

一、生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

二、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

三、階級和階層

第二節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu)

一、政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容及其核心

二、國家的本質(zhì)與職能

第三節(jié) 社會的觀念結(jié)構(gòu)

一、社會觀念的構(gòu)成二、社會意識的相對獨立性

三、社會主義先進文化的本質(zhì)與功能

思考題：

1.什么是先進生產(chǎn)力？如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

2.社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和特點是什么？

3.如何理解社會意識的構(gòu)成及其特點？

教學(xué)參考書：

1.馬克思恩格斯：《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》，《馬克斯恩格斯選集》第3卷。

2.毛澤東：《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。

第七章 社會發(fā)展規(guī)律與歷史主體

教學(xué)要求：

第一，了解社會發(fā)展的普遍規(guī)律和動力系統(tǒng)。

第二，了解人民群眾是歷史的主體。

教學(xué)目的： 從宏觀上了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律，了解堅持黨的群眾觀點和群眾路線的重要意義。

第一節(jié) 社會發(fā)展基本矛盾運動及其規(guī)律

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律

二、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

三、社會主義社會基本矛盾運動規(guī)律

第二節(jié) 社會發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

二、階級斗爭和社會革命是階級社會發(fā)展的直接動力

三、改革和科技進步是社會主義社會發(fā)展的直接動力

四、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力

第三節(jié) 人民群眾是歷史的主體

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

二、個人在社會發(fā)展中的作用

三、中國共產(chǎn)黨的群眾觀點和群眾路線

思考題：

1.什么是社會的基本矛盾？怎樣理解社會的基本矛盾運動規(guī)律及其重大意義？

2.為什么說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量？

3.如何理解階級斗爭、社會革命和科技進步在社會發(fā)展中的作用？

4.如何認識人民群眾和個人在歷史上的作用？

5.中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義是什么？ 教學(xué)參考書：

1.毛澤東；《在關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，毛澤東選集》第5卷。

2.恩格斯：《論權(quán)威》。

3.鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》。

4.江澤民：《在中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會上的政治報告》。

第八章 社會進步與人的發(fā)展

教學(xué)要求：

第一，了解社會進步的歷史必然性。

第二，了解人的本質(zhì)和價值。

第三，了解共產(chǎn)主義是人全面發(fā)展的社會。

教學(xué)目的：樹立為推動社會進步和人類解放而奮斗的人生價值觀。

第一節(jié) 社會進步

一、社會發(fā)展過程的客觀必然性與主體的選擇性

二、社會進步的前進性與曲折性

三、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

四、人類社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明

第二節(jié) 人的本質(zhì)和價值

一、人的本質(zhì)

二、人的價值

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的塑造和培養(yǎng)的現(xiàn)代意義

第三節(jié) 共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展

一、共產(chǎn)主義是人類從必然王國向自由王國的飛躍

二、社會進步與人的全面發(fā)展

三、立足現(xiàn)實、面向未來，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗

思考題：

1.如何理解社會進步是人類歷史發(fā)展的總趨勢？

2.如何理解社會的前進性和曲折性、統(tǒng)一性和多樣性？

3.如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和？

4.如何理解個人價值和社會價值？怎樣實現(xiàn)自己的價值？

5.如何理解個人的全面發(fā)展？

6． 從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系，分析社會主義經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義？

教學(xué)參考書：

1.馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷。

2.恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷。

3.鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》。

4.江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨誕辰80周年大會上的講話》。

第五篇：馬克思主義基本原理概論教學(xué)大綱

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)大綱

一、課程基本信息

課程編號：

中文名稱：《馬克思主義基本原理概論》

英文名稱：principles of Marxism

課程類別：公共必修課

適用專業(yè)：本科生

開課學(xué)期：春、秋

總學(xué)時：51學(xué)時

總學(xué)分：2學(xué)時

預(yù)修課程（編號）：

并修課程（編號）：

課程簡介：該課程是全國普通高等學(xué)校思想政治理論課課程之一。該課程在內(nèi)容上緊緊圍繞什么是馬克思主義、為什么要堅持馬克思主義、怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義這一主題，以馬克思主義的世界觀和方法論為重點，以人類社會發(fā)展的基本規(guī)律為主線，全面闡述馬克思主義的基本原理。目的是幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義的基本觀點，把握人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，樹立科學(xué)的世界觀和方法論，并自覺地運用科學(xué)的思維方法，正確認識資本主義尤其是當代資本主義的新變化及其實質(zhì)，正確認識社會主義從理論到實踐的發(fā)展過程，把握社會主義的本質(zhì)和基本特征，深刻認識經(jīng)濟文化比較落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性，堅定社會主義必勝的信心，增強學(xué)生建設(shè)中國特色社會主義的使命感、責(zé)任感。建議教材：

全國統(tǒng)編教材：《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社2007年版 參考書目：

[1] 馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《資本論》

[2] 恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

[3] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

列寧：《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》 《帝國主義是資本主義的最高階段》

[4] 毛澤東：《實踐論》 《矛盾論》

[5] 陶德麟、石云霞主編《馬克思主義基本原理概論》，武漢大學(xué)出版社、湖北人民出版社2006年出版

二、課程教育目標

該課程是全國普通高等院校思想政治理論課課程之一。其教育目標是通過教學(xué)幫助學(xué)生系統(tǒng)地把握馬克思主義基本原理，學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法觀察和分析當代社會實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高貫徹和執(zhí)行中國特色社會主義的路線、方針、政策的自覺性。

三、理論教學(xué)內(nèi)容與要求

第一單元馬克思主義是時代精神的精華

（一）教學(xué)時數(shù)：6學(xué)時

（二）教學(xué)目的與要求

這一單元實質(zhì)是一個總論，主要闡述的是什么是馬克思主義、為什么學(xué)習(xí)馬克思主義及如何學(xué)習(xí)馬克思主義等問題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，堅定信念，科學(xué)認識馬克思主義的歷史命運。

（三）教學(xué)重點與難點（1）什么是馬克思主義；（2）馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（3）馬克思主義的基本特征

（4）為什么學(xué)習(xí)馬克思主義、如何學(xué)習(xí)馬克思主義

（四）本單元的具體內(nèi)容：

一、什么是馬克思主義

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 1．馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性（1）馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件（2）馬克思主義產(chǎn)生的理論前提（3）馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件 2．馬克思主義在實踐中的發(fā)展（1）馬克思主義的創(chuàng)立階段

（2）馬克思主義在俄國的運用和發(fā)展（3）馬克思主義在中國的運用和發(fā)展

三、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 1．馬克思主義最根本的世界觀和方法論 2．馬克思主義最鮮明的政治立場 3．馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 4．馬克思主義最崇高的社會理想

四、馬克思主義的時代價值 1．為什么學(xué)習(xí)馬克思主義 2．如何學(xué)習(xí)馬克思主義

（五）思考題：

1．什么是馬克思主義？

2．簡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性。

3．如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 4．如何看待馬克思主義的時代價值？ 第二單元 馬克思主義的世界觀和方法論

（一）教學(xué)時數(shù)：21學(xué)時

（二）教學(xué)目的與要求：

馬克思主義的世界觀和方法論是原理課教學(xué)應(yīng)該突出的重點。本單元主要闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，目的是幫助學(xué)生理解和掌握科學(xué)的世界觀和方法論，為樹立科學(xué)世界觀打下理論基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)重點與難點： 1．列寧物質(zhì)定義及其意義 2．意識的本質(zhì)

3．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容和意義 4．實踐的含義、特點和基本形式

5．矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系； 6．實踐和認識的辯證關(guān)系、7．感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

8．真理及真理的客觀性、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

9．社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 10．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義； 11．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

12．人民群眾在社會發(fā)展中的作用

（四）本單元的具體內(nèi)容： 第一講：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、人類對物質(zhì)本質(zhì)的探索

二、物質(zhì)世界的客觀存在1．世界是物質(zhì)的世界（物質(zhì)定義及其意義、意識的本質(zhì)）2．實踐是自然界和人類社會分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 3．世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

三、主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

1．發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系 2．主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一原理的意義 第二講：事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展

一、辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的發(fā)展觀

二、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征 1．什么是聯(lián)系的觀點 2．什么是發(fā)展的觀點

三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的最基本規(guī)律

1．矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性 2．矛盾的普遍性和特殊性是矛盾問題的精髓 3．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

四、事物的發(fā)展是一個過程

1．事物的發(fā)展是一個漸進性和飛躍性相統(tǒng)一的過程 2．事物的發(fā)展是一個前進性和曲折性相統(tǒng)一的過程 第三講：認識世界和改造世界

一、認識的本質(zhì)

1． 劃清認識論上的三條界限

2．認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

二、認識發(fā)展的辯證過程 1． 從實踐到認識的飛躍 2． 從認識到實踐的飛躍

3．實踐和認識的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

三、認識的真理性和價值性 1． 真理及真理的客觀性 2． 真理的絕對性和相對性 3．真理和價值的統(tǒng)一

第四講：人類社會的發(fā)展及其基本規(guī)律

一、歷史觀的基本問題

1． 馬克思主義對社會本質(zhì)的揭示 2． 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

二、人類社會發(fā)展的動力系統(tǒng)

1．社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

2．階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 3．改革和革命在社會發(fā)展中的作用 4．個人和人民群眾在社會發(fā)展中的作用 5．科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（五）思考題：

1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。

2、怎樣理解人類社會的物質(zhì)性？

3、簡述物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。

4、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性原理對個人成長有什么指導(dǎo)意義。

5、什么是聯(lián)系的觀點？什么是發(fā)展的觀點？

6、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系及其對建設(shè)和諧社會的意義。

7、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義。

8、過程論思想及其對我們成長有什么意義。

9、簡述辯證唯物主義認識論和形而上學(xué)唯物主義認識論的區(qū)別.10、為什么說認識是對客觀世界的反映?

11、運用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理說明為什么馬克思主義既要堅持又要發(fā)展?

12、如何理解認識和實踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一?

13、如何看待真理和價值的統(tǒng)一？

14、如何理解社會存在和社會意識的關(guān)系、社會意識相對獨立性原理的內(nèi)容和意義？

15、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律及其現(xiàn)實意義。

16、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律及其現(xiàn)實意義。

17、如何理解社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

18、如何理解科學(xué)技術(shù)的社會作用？

19、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 第三單元 資本主義的形成和發(fā)展

（一）教學(xué)時數(shù)：15學(xué)時

（二）教學(xué)目的與要求：

這一單元主要介紹的是資本主義的政治、經(jīng)濟、文化的本質(zhì)和特征，資本主義在當代的新變化及其歷史發(fā)展趨勢，幫助學(xué)生認識和理解資本主義必然為社會主義所代替的歷史必然性，堅定資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的信念。

（三）教學(xué)重點與難點

1．資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生2．資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征3．資本主義內(nèi)在矛盾是擴展和深化4．資本主義政治制度和意識形態(tài) 5．國家資本主義的實質(zhì) 6．當代資本主義的新變化7．經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)、后果

8．資本主義發(fā)展的歷史進程和發(fā)展趨勢

（四）本單元的具體內(nèi)容：

第一講 資本主義的經(jīng)濟、政治和文化

一、資本主義生產(chǎn)方式的形成1．資本主義生產(chǎn)方式形成的經(jīng)濟條件 2．資本主義生產(chǎn)方式形成的政治條件

二、資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì) 1．資本主義是高度商品化的社會 2．資本主義是雇傭勞動制度 3．資本主義生產(chǎn)是剩余價值生產(chǎn)

三、資本主義的政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì) 1．資本主義政治制度的本質(zhì) 2．資本主義的意識形態(tài)的本質(zhì)

第二講資本主義的發(fā)展進程和歷史趨勢

一、現(xiàn)代資本主義是壟斷資本主義 1．資本主義從自由競爭到壟斷

2．國家壟斷資本主義是壟斷資本主義發(fā)展的新階段

二、當代資本主義的新變化

1．當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化 2．當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)

三、經(jīng)濟全球化與資本主義發(fā)展的歷史趨勢 1．經(jīng)濟全球化的含義、表現(xiàn)和后果

2．資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

（五）思考題：

1、資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征是什么？

2、剩余價值是如何生產(chǎn)出來的？

3、如何理解資本、知識在商品價值創(chuàng)造中的作用？

4、試分析資本循環(huán)正常進行的條件？

5、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)。

6、如何認識資本主義的政治制度？

7、如何評價資本主義的意識形態(tài)？

8、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷沒有消除競爭？

9、什么是國家壟斷資本主義？為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

10、如何認識當代資本主義的新變化？

11、簡述經(jīng)濟全球化定義、表現(xiàn)及后果。

12、為什么說資本主義基本矛盾必然導(dǎo)致資本主義向社會主義過渡？ 第四單元世界社會主義的歷史命運和發(fā)展前途

（一）教學(xué)時數(shù)：6學(xué)時

（二）教學(xué)目的與要求：

本單元主要闡述的是什么是社會主義以及如何建設(shè)社會主義等問題，引導(dǎo)學(xué)生認識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想，積極投身中國特色社會主義的偉大實踐。

（三）教學(xué)重點與難點

1．社會主義發(fā)展的兩次飛躍

2．經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性 3．蘇聯(lián)解體的成因及歷史教訓(xùn)4．共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然

（四）本單元的具體內(nèi)容：

一、社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展

1．社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 2．社會主義從理論到實踐的發(fā)展

二、社會主義在實踐中發(fā)展和完善

1．馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的構(gòu)想

2．經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

三、共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然 1．共產(chǎn)主義的含義

2．共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個歷史過程

（五）思考題：

1、社會主義發(fā)展經(jīng)歷了哪兩次歷史性的飛躍？

2、如何理解社會主義革命首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性？

3、為什么說社會主義建設(shè)是長期和艱巨的？

4、蘇聯(lián)劇變能否說明社會主義是失敗的、沒有前途的？

5、為什么說共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然？

四、考核方式 ：

1．平時考核：由出勤情況、筆記情況、參與討論、回答問題的情況、小論文等構(gòu)成。由任課教師自己掌握。2．期末統(tǒng)一考試：根據(jù)情況選擇開卷或閉卷（根據(jù)學(xué)生的實際，試卷分藝術(shù)類和非藝術(shù)類）。3．期末試卷題目由選擇題、辨析題、材料題、簡答題和論述題等構(gòu)成。試題在經(jīng)過教師集體討論的基礎(chǔ)上形成。

五、成績評定：

以百分制的形式確定成績，平時占總成績20%，期末占50%，實踐教學(xué)占30%。

六、補充說明：

1．依據(jù)教育部馬克思主義基本原理概論教學(xué)大綱的基本要求，本教學(xué)大綱以專題形式制定，力求在教學(xué)內(nèi)容上更凝練、更貼近學(xué)生的實際，體現(xiàn)我校特點。2．在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，形成授課大綱。

執(zhí)筆人：陳英