第一篇：為政之德廉潔自律

為政之德廉潔自律

讀《為政忠告》感悟良多，也明白很多德政道理。更加深刻認(rèn)識(shí)廉潔自律、自勵(lì)自省，從政為民的重要性和必要性。

德政，為政之德。在孔子時(shí)代，季康子問政孔子，孔子曰：“政者正也”，“子帥以正孰取不，正其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”意思是自己首先要求端正，然后方可正人，再引領(lǐng)下屬團(tuán)隊(duì)和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好。一個(gè)“正”字意蘊(yùn)深厚。宋代名相司馬光“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”就是一種“正”；包公為官“不持一硯歸”；也是一種“正”；當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“三個(gè)代表”、“兩個(gè)務(wù)必”、“立黨為公，執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用，情為民所樂，利為民所謀”。就是更富有時(shí)代氣息的“正”。正者成就大業(yè)，贏得民心。今天個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部屢屢發(fā)生德政失范的現(xiàn)象，就說明道德修養(yǎng)不過硬，教訓(xùn)是深刻的。

黨中央諄諄告誡各級(jí)干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。”毫無疑問，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)須臾不可松懈。在今天社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，道德理想主義生存空間受到奔涌咆哮的物質(zhì)化潮流強(qiáng)烈的沖擊，而傳承于中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治理論，雖然美好卻缺少將其落實(shí)細(xì)化為制度的有效手段?；貧w人本自我恪守堅(jiān)定的理想信念，完善監(jiān)督與制衡，實(shí)行權(quán)責(zé)對(duì)等，德能統(tǒng)一，做到修身勤政肯定深得民眾擁護(hù)。

忠孝仁愛，禮義廉恥，自古以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儉以養(yǎng)德，廉以立身，更是一種無悔的堅(jiān)持，然而要做到卻不容易。生活中要做到不起貪念，就要以黨紀(jì)國法約束自我，以制度控制自我，防止私欲膨脹。辨是非、勤自省，始終保持清醒頭腦，做到“知廉恥，明是非，辨美丑”，引他人之過為誡，吸取深刻教訓(xùn)，做人做事要有博大胸懷和高尚品格，做到勤政廉潔。

第一，要隨時(shí)自我約束和警惕。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化過程，我們面臨來自各個(gè)方面的誘惑。因此，自我約束和警惕就顯得尤為重要。面對(duì)誘惑應(yīng)隨時(shí)告誡自己，警惕把貪欲清除，不因事小失大，不因事微而失節(jié)，潔身自愛，不謀私利，保持正氣。

第二，要提高自我修養(yǎng)。個(gè)人自我修養(yǎng)決定其言行，作為道德修養(yǎng)高尚的人必然會(huì)自覺抵制貪欲，追求公義，維護(hù)人民利益，維護(hù)國家利益，維護(hù)黨的名譽(yù)。道德修養(yǎng)中最重要的是廉，孟子說：“廉者政之本也，乃國之四維，立人之大節(jié)，仕者之大德。”由此可見，廉，不僅是為政之本，國家之基，也是個(gè)人的大節(jié)大德，即是個(gè)人立身修心的根本，更是領(lǐng)導(dǎo)干部道路德修養(yǎng)的根本。勤于修養(yǎng)，以廉為根本不斷提高自己的道路德修養(yǎng)。

第三，為政常懷公仆之心。毛澤東同志曾經(jīng)教導(dǎo)說，我們共產(chǎn)黨人，不論職位高低都是人民的勤務(wù)員。有權(quán)不能貪，無權(quán)不思貪，政者為政，謀廉潔是根本，謀廣大人民群眾之利益。謀國家的利益是永恒的宗旨和追求。中國自古就有“民為重，君為輕”的先進(jìn)思想，而今中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，“三個(gè)代表”、“兩個(gè)務(wù)必“和“科學(xué)發(fā)展觀”以人為本的內(nèi)涵，更是將廣大人民的利益放在首位。作為人民公仆，就必須自覺把人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真心真意做人民公仆。

為政之德，廉潔自律是我們廣大黨員干部應(yīng)該模范遵守的準(zhǔn)則，我們的黨才能立于不敗之地，我們的社會(huì)主義事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律 貴在常修為政之德

領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律 貴在常修為政之德 領(lǐng)導(dǎo)干部，要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的誘惑、永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的革命本色?！盀檎隆笔穷I(lǐng)導(dǎo)者的人生追求、價(jià)值取向、道德情操在從政行為上的綜合反映，是為“官”之魂、從政之本。所謂常修為政之德，就是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，自覺按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用黨紀(jì)國法約束自己，修身重德，提高境界，凈化心靈，自重、自省、自警、自勵(lì)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。始終做到位極不自顯，權(quán)重不謀私，德高不自矜，功高不自傲，全心全意為人民服務(wù)。

一、常修為政之德，心須增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性 自古為官者就有“做人無德不足以立身，從政無德不足以建功?！薄暗赖庐?dāng)身，故不以物惑”的為官立德修養(yǎng)之說。早在兩千多年前，孔子就有這樣一句名言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這就是說，當(dāng)官從政以德為重，如同北極星泰安居中，為眾星所拱衛(wèi)。古往今來，有所作為的為政者無不重視道德修養(yǎng)、品質(zhì)礪煉。不修官德，品德不端，難以服眾。領(lǐng)導(dǎo)干部恪守社會(huì)主義道德規(guī)范，自覺地用黨的各項(xiàng)規(guī)定嚴(yán)格要求自己、約束自己，才能贏得人民群眾的真心擁護(hù)，才有威信。

目前，一些黨員干部放松為政之德的修養(yǎng)，扭曲自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，甚至為拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想文化所俘虜。反腐倡廉、拒腐防變，思想道德防線是第一道防線。如果做官不能靜下心來，不能常修為政之德，對(duì)己放縱，思想道德防線的閘門不能堅(jiān)守，黨紀(jì)國法的防線也會(huì)崩潰。黨員干部一定要高度重視自身思想道德修修養(yǎng)，以《黨內(nèi)監(jiān)督條例》為鏡，常修為政之德。

領(lǐng)導(dǎo)干部在日常工作、生活中要注意自己的言行，珍惜自己的名譽(yù)，待人接物要與自己的身份相吻合，不失之輕浮，不做有損人格、有損名譽(yù)的事情。經(jīng)常查找自己的不足，自覺加以克服和糾正，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，一看到做得好的就向其學(xué)習(xí)，見到做得不好的要糾正并對(duì)照反省自己，防止小錯(cuò)不改而鑄成大錯(cuò)。要經(jīng)常警示和告誡自己不要違背道德規(guī)范，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴。要繼承中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德，自覺地弘揚(yáng)浩然正氣，抵御歪風(fēng)邪氣。

二、常修為政之德，必須做到持之以恒

美德嘉行，鐵積寸累，為政之德，貴在“常修”，貴在持之以恒，常抓不懈。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中特別提出，要象古人那樣“吾日三省吾身”，并指出人皆可為堯舜，但必須經(jīng)常下苦功夫，鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)。彭德懷同志為了保持道德高潔，始終堅(jiān)持一個(gè)習(xí)慣，就是無論工作多么繁忙，總要擠出一定的時(shí)間，“閉門謝客，閉門

思過”，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。

品德是做人之本。鄭培民同志堪稱刻苦修養(yǎng)道德的楷模，在他的幾十本日記中，我們可以看到。他常常捫心自省，以提高道德修養(yǎng)，“做官先做人，萬事民為先”，充分說明他修德的自覺和清醒。共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該追求做一個(gè)高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離低級(jí)趣味的人、有益于人民的人，要做到這一點(diǎn)，就要常思黨的宗旨，常修為政之德。

立黨為公、執(zhí)政為民，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹立的“政德”，共產(chǎn)黨員必須時(shí)時(shí)處處做群眾的模范，在紀(jì)律面前，要求別人做到的，自己率先做到；要求別人不做的，自己首先不做；在困難面前，領(lǐng)導(dǎo)干部必須迎難而上，做出表率。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)“不以惡小而為之，不以善小而不為”，既能夠拒絕數(shù)額巨大的不義之財(cái)，又要能對(duì)不符合原則的“小意思”明察秋毫、拒之門外。對(duì)于國于民有利的事情，不管大小，都應(yīng)認(rèn)真去做。欲望無止境，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必保持清醒的頭腦，面對(duì)各種利益誘惑不失志，不動(dòng)心，時(shí)刻不放松對(duì)自己的要求。

三、常修為政之德，必須做到廉潔自律

官德導(dǎo)向民風(fēng)，官品決定民心。在凈化社會(huì)風(fēng)氣、進(jìn)行公民道德建設(shè)中，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭以高尚的思想道德要求鞭策自己，在全社會(huì)做出表率，用良好的道德形象取信于民，越發(fā)顯得特別重要。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”為官一地，執(zhí)政一方，常修為政之德，必然能造福于民；常做違德之舉，必然招致危亡之禍。應(yīng)該說，這是從古自今被無數(shù)事實(shí)證明了的一條鐵律。

常修為政之德，必須常思貪欲之禍，常懷律己之心。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著富民興邦的重任，要不負(fù)重托，不辱使命。要嚴(yán)格約束自己，恪守黨性原則，始終保持高尚情操，自覺抵制私心雜念，真正做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，時(shí)時(shí)處處警醒自己，始終以人民公仆的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，永葆共產(chǎn)黨人的革命本色。

腐敗問題無論其表現(xiàn)形式如何，產(chǎn)生的原因最終都可歸結(jié)為權(quán)力失去監(jiān)督。因此，廣大黨員干部要常修為政之德，必須樂于接受干部群眾的監(jiān)督，并主動(dòng)監(jiān)督別人，必須加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的有效監(jiān)督。堅(jiān)持民主集中制原則，進(jìn)一步拓寬黨內(nèi)民主渠道，建立和完善黨內(nèi)情況通報(bào)制度、情況反映制度和重大決策征求意見制度，擴(kuò)大基層黨員知情權(quán)，從制度上為發(fā)展黨內(nèi)民主提供有力的保證。要完善領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)制度，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的內(nèi)部監(jiān)督。進(jìn)一步改革和完善紀(jì)檢體制，強(qiáng)化專門機(jī)構(gòu)的監(jiān)督能力，認(rèn)真落實(shí)紀(jì)委負(fù)責(zé)人同下級(jí)黨政主要負(fù)責(zé)人談話制度、任前廉政談話制度、誡勉談話制度，做到預(yù)防教育在前，制約監(jiān)督在先，盡量使領(lǐng)導(dǎo)干部少犯或不犯錯(cuò)誤，形成良好的道德情操。

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德

胡錦濤總書記最近在中紀(jì)委第五次全會(huì)上指出：領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。實(shí)踐證明，常修為政之德，不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部預(yù)防～、確保清正廉潔的有效措施，同時(shí)也是領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要基礎(chǔ)。眾所周知，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具有的先進(jìn)性，既是一種品質(zhì)，又是一種能力，還是一種行為，是品質(zhì)、能力、行為三者的統(tǒng)一。而在這三者之中，道德品質(zhì)的優(yōu)劣，構(gòu)成了一個(gè)人為人處世的基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了評(píng)判一個(gè)共產(chǎn)黨員是否具有先進(jìn)性的基本依據(jù)。古話說：“德，國家之基也”，“國以人為本，人以德為先”。修身、齊家、治國、平天下，修身始終是第一位的。而在“修身”這一道德建設(shè)的過程中，最關(guān)鍵的、也是對(duì)社會(huì)影響最大的就是手中握有一定公眾權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部或從政者的道德素質(zhì)了。從歷史上看，中國古代的思想家、政治家，很早就認(rèn)識(shí)到為官從政者道德素質(zhì)的重要性。早在二千多年前，孔子就提出了從政者要“為政以德”，認(rèn)為“政者正也，子率以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！痹谛碌臍v史條件下，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國際形勢(shì)和任務(wù)繁重的國內(nèi)發(fā)展要求，我們要始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，真正實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國的目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有良好的道德品質(zhì)是個(gè)重要的因素。我們知道，作為一種“公眾人物”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部既是黨和國家眾多政策、法令、規(guī)章制度的重要制訂者和執(zhí)行者，又是廣大人民群眾的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的高低，不僅直接關(guān)系到黨和政府的形象、威信和領(lǐng)導(dǎo)作用的發(fā)揮，而且對(duì)全社會(huì)的思想道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣的形成都具有重要的示范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)干部道德高尚，就有人格魅力，就有威望，就能自然成為群眾的楷模和標(biāo)桿，并為和諧社會(huì)的建立產(chǎn)生積極的作用；反之，他們?nèi)绻凰歼M(jìn)取，無所作為，甚至貪污受賄，徇私枉法，那么他們不僅將完全喪失群眾對(duì)他們的信任和尊重，甚至?xí)闲邢滦?，?dǎo)致一部分群眾在失望之余對(duì)自身道德要求的下降，從而給社會(huì)風(fēng)氣和道德建設(shè)帶來不可挽回的影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定也會(huì)造成不良的后果。先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，而中國共產(chǎn)黨之所以能保持先進(jìn)性，并始終站在時(shí)代發(fā)展的前列，其重要的原因就在于中國共產(chǎn)黨人始終把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。正是源于這樣的一個(gè)原因，就決定了為什么人服務(wù)的問題既是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要檢驗(yàn)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部常修為政之德的核心所在。可以說，“為人民服務(wù)”是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部道德水平高低的最基本準(zhǔn)則，而“全心全意”則是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的最高境界。離開了全心全意為人民服務(wù)這個(gè)根本宗旨，也就抹殺了現(xiàn)階段領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的階級(jí)性與黨性原則。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把全心全意為人民群眾謀利益作為自己全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。在建設(shè)富有中國特色的社會(huì)主義小康社會(huì)進(jìn)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否始終如

一、言行一致地做到全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益為重，這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德一個(gè)非常重要的考驗(yàn)。綜觀近些年來，一部分領(lǐng)導(dǎo)干部的人生觀、價(jià)值觀、世界觀之所以會(huì)發(fā)生滑坡、偏移、扭曲或錯(cuò)位，未能經(jīng)受住資產(chǎn)階級(jí)享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義的誘惑，在權(quán)力、地位、金錢、美色面前打了敗仗，一個(gè)根本的原因就是忘記了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，淡化了公仆意識(shí)，淡漠了與人民群眾的感情。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部常修為政之德，真正做到“為政以德”，我們就必須始終堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，教育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，想群眾之所想，急群眾之所急，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，努力幫助群眾解決實(shí)際困難和問題。尤其是要把“人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)”作為判斷和衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部功過得失的根本依據(jù)，做到在任何情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部都不能與民爭(zhēng)利，更不允許以權(quán)謀私，侵犯群眾的利益。同時(shí)，要把執(zhí)行現(xiàn)行政策同黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)格要求統(tǒng)一起來，做到自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想、生活作風(fēng)和人生觀、價(jià)值觀的侵蝕。不管在什么情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部都必須堅(jiān)持做到黨和人民的利益高于一切，當(dāng)個(gè)人利益同黨和人民的利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺服從黨和人民的利益，真正做到吃苦在前，享受在后，立黨為公，執(zhí)政為民。修德，是一個(gè)漫長(zhǎng)的由外到內(nèi)的過程。道德規(guī)范作為一種內(nèi)在約束，只有將社會(huì)主義道德要求內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部的自省意識(shí)，才能有效發(fā)揮道德的約束作用，這也是胡錦濤總書記之所以提出為政之德要“常修”的原因所在。領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之德作為一項(xiàng)長(zhǎng)期漸進(jìn)的建設(shè)工程，它既需要領(lǐng)導(dǎo)干部自身的努力學(xué)習(xí)和組織上的加強(qiáng)教育，以提高自我教育、自我完善、自我約束的能力；同時(shí)也需要外在環(huán)境的監(jiān)督約束，使之所作所為有章可循，有則可守。實(shí)踐證明，道德建設(shè)的最佳效果就是“自律”與“他律”的有效結(jié)合。如果沒有一套嚴(yán)格完善的法規(guī)制度作保證，道德教育的成果盡管在一段時(shí)間內(nèi)可以收到一定的效果，但不可能得到長(zhǎng)期的鞏固和堅(jiān)持。通過制定從政人員的道德規(guī)范來制約從政者的從政行為，這在我國古代和一些西方國家早有先例。如在我國的漢代就有一種稱為“官箴”的書籍，主要記載的就是為官之道與從政之法。近代社會(huì)一些西方國家針對(duì)公務(wù)員的道德建設(shè)，也大都制定了“道德法典”、“政府道德法”等行為規(guī)范，有的還專門設(shè)有“政府道德辦公室”，專門負(fù)責(zé)從政人員道德法律法規(guī)的制訂和監(jiān)督法律法規(guī)的執(zhí)行等。目前，我國已初步建立起國家公務(wù)員制度，新的《公務(wù)員法》也即將公布施行。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)部門應(yīng)結(jié)合以德治國方案的制訂，加快領(lǐng)導(dǎo)干部和從政人員職業(yè)道德的立法，從而把領(lǐng)導(dǎo)干部和從政人員的道德行為規(guī)范或倫理行為準(zhǔn)則上升為法律法規(guī)，使之具有法律的效能與作用。如可制定《中華人民共和國黨政干部道德法》、《國家公務(wù)員倫理行為準(zhǔn)則》等。當(dāng)然，在制訂領(lǐng)導(dǎo)干部或從政人員的道德法律時(shí)，我們必須注意既要充分體現(xiàn)我國社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征，又要真實(shí)反映領(lǐng)導(dǎo)干部和從政人員道德的層次狀況和職業(yè)特征，做到簡(jiǎn)明精煉，要而不繁，便于操作和監(jiān)督，以促進(jìn)法律法規(guī)能落到

實(shí)處，以確保領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平有明顯的提高。作者為中共##市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)

第四篇：修為政之德 做合格黨員

修為政之德 做合格黨員

體育局*** ***

同志們：

今天我為大家講的黨課題目是“修為政之德，做合格黨員”。毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中曾經(jīng)說過，我們中國是世界上最大的國家之一，它的領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積差不多相當(dāng)，在這個(gè)廣大的領(lǐng)土之上，有廣大的肥田沃土，給我們以衣食之源；有縱橫全國的大小山脈，給我們生長(zhǎng)了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產(chǎn)；有很多的江河湖澤，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長(zhǎng)的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)生息，繁衍在這塊廣大的土地上，描繪了一幅幸福的畫面。可是到了近代，中華民族陷入了多災(zāi)多難、國破山碎、民不聊生的苦難之中。多少仁人志士，多少政黨，都在苦苦追求救國真理，但是都以失敗而告終。直到1921年7月23日誕生了中國共產(chǎn)黨，中國的面貌才煥然一新，只有共產(chǎn)黨才能救中國。在這一波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)過程中，革命先烈和共產(chǎn)黨員前赴后繼、敢于犧牲，以為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天的革命英雄主義豪情踐行著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。在革命年代涌現(xiàn)了楊根思、白求恩、董存瑞、黃繼光；在建設(shè)年代涌現(xiàn)了雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿；在改革開放年代涌現(xiàn)了 1 孔繁森、楊善洲、蘇慶亮等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他們的先進(jìn)事跡激勵(lì)著一代又一代共產(chǎn)黨員走好長(zhǎng)征路，奉獻(xiàn)一生和熱血。時(shí)光流逝，歷史的車輪轉(zhuǎn)眼進(jìn)入了21世紀(jì)，我們偉大的祖國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)入了新時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代如何做一名合格黨員，總書記提出了要求，他在今年兩會(huì)期間參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。我們要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于講政德的要求，堅(jiān)持以德修身、以德從政、以德立業(yè)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地，當(dāng)好社會(huì)道德建設(shè)的標(biāo)桿。

今天，我將和大家一起重點(diǎn)探討的是如何通過修為政之德，成為一名合格的黨員干部，努力踐行黨的宗旨，做勤政、廉政、能政的表率。

一是明大德以忠。忠，就是要有一顆忠誠之心，就是要忠誠老實(shí)。心中有黨、對(duì)黨忠誠，保持了忠誠，關(guān)鍵時(shí)刻才能靠得住。我們每一名黨員干部，都要牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自 2 信”，做“四講四有”合格黨員。嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保黨的路線方針政策和黨中央決策部署不折不扣得到貫徹落實(shí)。***、令計(jì)劃、孫政才、徐才厚、郭伯雄等反面典型告誡我們，要筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。

具體到實(shí)際工作中來講，就是對(duì)中央、省市委、局黨組各項(xiàng)決策，對(duì)上級(jí)交辦的中心工作任務(wù)，不互相推諉、不拈輕怕重，按照全局一盤棋的思想，不折不扣地執(zhí)行，保質(zhì)保量地完成。近一段時(shí)期我局大事多、喜事多，1**月**日，市委**書記在接見載譽(yù)歸來的******代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視體育工作，謀劃推動(dòng)體育事業(yè)改革發(fā)展，將全民健身上升為國家戰(zhàn)略，推動(dòng)全民健身和全民健康深度融合，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書記關(guān)于體育工作的重要論述，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，大力發(fā)展體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)群眾體育更加廣泛深入，把競(jìng)技體育搞的更好、更快、更高、更強(qiáng)，提高為國、為省、為市爭(zhēng)光的能力，讓體育為社會(huì)提供強(qiáng)大正能量，不斷開創(chuàng)體育強(qiáng)市建設(shè)新局面?！睘槲覀兘窈蟮墓ぷ髦该髁朔较?。我們要有從領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上走下來，一切從零開始，重整行裝再出發(fā)的思想，劍指**第**屆省運(yùn)會(huì)，痛下決心，找準(zhǔn)難點(diǎn)、痛點(diǎn)和堵點(diǎn)，做好補(bǔ)短板工作。木桶原理告 3 訴我們，盛水的多少往往不在最高的木板，而是在最短的木板。因此，補(bǔ)上短板是通往成功的必然道路，決定著我市在全省能否爭(zhēng)先進(jìn)位。那么我市競(jìng)技體育的短板是什么？初步考慮有以下幾點(diǎn)：一是高水平教練員少，復(fù)合型團(tuán)隊(duì)建設(shè)處于起步階段；二是基礎(chǔ)大項(xiàng)落后，如**、**；三是業(yè)訓(xùn)組織架構(gòu)不完善，直屬訓(xùn)練單位與先進(jìn)地市相比，不管在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有著比較大的差距；四是梯隊(duì)建設(shè)還沒有形成良性循環(huán)；五是投資機(jī)制不夠靈活，效益不高等。這些短板涉及到我局每一個(gè)崗位、每一名干部。補(bǔ)上、補(bǔ)齊、補(bǔ)足這些短板，是我們每個(gè)人工作中的大事，也就是我們體育局的大事，我們要明大德以忠，全力配合，積極參與。

具體到個(gè)人來講，體現(xiàn)在個(gè)人情況的變更是不是及時(shí)向上級(jí)報(bào)告，平日里的言行舉止是不是真正地講政治，不該轉(zhuǎn)發(fā)不該評(píng)論的內(nèi)容是不是主動(dòng)抵制。見微知著，每一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)枝末節(jié)都體現(xiàn)了是否對(duì)黨忠誠，作為一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，首當(dāng)其沖的也就是明大德，對(duì)黨忠誠。

二是守公德以勤。守公德，就是要勤勉擔(dān)當(dāng)，有一顆勤政之心。一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，一定要牢記責(zé)任、恪盡職守，敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)，才能完成黨和人民賦予的使命。要全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民、心底無私，勤政務(wù)實(shí)為民辦事，“公生明、廉生威”，出以公心、處事公正、勤勉務(wù)實(shí)，才能做到政治清明。

具體到我們的工作生活中來講，首先是要解放思想，堅(jiān)決摒 4 棄“不想事、不謀事、不干事”的慵懶作風(fēng)，積極倡導(dǎo)“想正事、謀大事、干實(shí)事”的勤政之風(fēng)。今年，是改革開放40周年，面對(duì)各種跨越式發(fā)展的歷史機(jī)遇，我們的體育系統(tǒng)黨員干部能不能認(rèn)清形勢(shì)任務(wù)？能不能加強(qiáng)各項(xiàng)建設(shè)？能不能改進(jìn)工作方法？能不能開創(chuàng)新的未來？我想，這些問題才是我們平時(shí)應(yīng)該多想的問題，更是我們應(yīng)該勤做的事情。第**屆省運(yùn)會(huì)我市備戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)了**的奮斗目標(biāo)，履行了向市委市政府***、***的莊嚴(yán)承諾。在備戰(zhàn)參賽的過程中弘揚(yáng)了“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神和“為國爭(zhēng)光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”的中華體育精神，生動(dòng)實(shí)踐了自強(qiáng)不息、奮勇登攀的新時(shí)代“泰山挑山工精神”。當(dāng)前市委做出了“***”。一是明確認(rèn)識(shí)傳承弘揚(yáng)***精神的時(shí)代價(jià)值。2014年1月，總書記在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話，引用泰山挑山工不敢在快活三里久留的故事，以泰山挑山工精神要求廣大黨員干部學(xué)習(xí)越是爬坡過坎，越應(yīng)咬定青山、乘勝前進(jìn)的作風(fēng)?？倳浱岢龅奶┥教羯焦ぞ衽c中國共產(chǎn)黨人的精神特質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族偉大精神高度契合，是催人奮進(jìn)的精神坐標(biāo)，是照亮前行的時(shí)代火炬,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。（）（）（）廣大黨員干部理當(dāng)奮力前行、責(zé)無旁貸，必須走在前列，作出表率。二是明確新時(shí)代泰山挑山工精神的豐富內(nèi)涵。泰山是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，以埋頭苦干、勇挑重?fù)?dān)、永不 5 懈怠、一往無前為核心原旨的泰山挑山工精神，***需要全市廣大黨員干部學(xué)思踐悟、發(fā)揚(yáng)光大、信念堅(jiān)定、心無旁騖的執(zhí)著追求。泰山挑山工始終懷著對(duì)美好生活的向往，自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng),堅(jiān)信幸福都是奮斗出來的。篤信沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路，不為風(fēng)景所惑，不為雜音所擾，不為風(fēng)雨所動(dòng)，堅(jiān)守如初，慎終若始，不到山頂決不回頭，不達(dá)目的決不罷休；勇挑重?fù)?dān)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)韌品格。泰山挑山工責(zé)任面前敢擔(dān)當(dāng)，困難面前不退縮，關(guān)鍵時(shí)刻豁得出，把責(zé)任擔(dān)當(dāng)看成天經(jīng)地義，再重的擔(dān)子也敢挑，再難的道路也能走，再苦的活計(jì)也要干，從不拈輕怕重，從不挑肥揀瘦，埋頭挑山，奮力登攀，挑起了責(zé)任、挑出了信任、挑來了希望。腳踏實(shí)地，永不懈怠的頑強(qiáng)作風(fēng)。泰山挑山工一次要挑100多斤的擔(dān)子，全程要走7公里多的陡峭山路，負(fù)重奮進(jìn)、步履維艱、在最艱難的時(shí)候依然能夠咬緊牙關(guān)，提起精神，一步一個(gè)腳印一刻不敢停歇，一絲不敢懈怠，泰山壓頂不彎腰，快活三里不逗留，擔(dān)子始終在肩上，腳步始終在路上，目標(biāo)始終在山頂。一往無前、勇攀高峰的卓越情懷。泰山挑山工不管山高路遠(yuǎn)，始終以奮斗姿態(tài)往前走，向上攀。風(fēng)雨無阻，無怨無悔，在重大挑擔(dān)任務(wù)面前，挑山工們步調(diào)一致，眾志成城，心往一處想，勁往一處使，征服十八盤，登上南天門，到達(dá)玉皇頂，領(lǐng)略無限風(fēng)光,暢快人生豪邁。三是明確勇做踐行新時(shí)代泰山挑山工精神的先行者。進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展階段，發(fā)展理念、發(fā)展 6 方式、發(fā)展動(dòng)力都發(fā)生了深刻變革。當(dāng)前，**正處于轉(zhuǎn)型調(diào)整、鳳凰涅般、趕超跨越的關(guān)鍵時(shí)期，比以往任何時(shí)候更需要大力傳承弘揚(yáng)泰山挑山工精神。全市廣大黨員干部要深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代泰山挑山工精神的豐富內(nèi)涵，努力踐行***使新時(shí)代泰山挑山工精神成為全市廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的行為規(guī)范。其次，要達(dá)到思想的進(jìn)一步提升，就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。除了鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)以外，政史哲經(jīng)，法律人文，新興產(chǎn)業(yè)，各方面的知識(shí)我們都要去學(xué)一學(xué)，特別是學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這樣才能做到“胸中有丘壑，腹內(nèi)好行船”。有先進(jìn)的理論知識(shí)做支撐，我們的實(shí)踐工作也會(huì)事半功倍。

三是嚴(yán)私德以廉。嚴(yán)私德，就是要廉潔干凈，要常懷廉潔之心。清正廉潔、一塵不染，做到了干凈，才能贏得群眾認(rèn)可。一個(gè)共產(chǎn)黨員，尤其是公職人員，必須要嚴(yán)格約束自己，戒貪止欲、克己奉公，廉潔修身、廉潔齊家。具體來看，其實(shí)就是要克服四個(gè)心理。一要克服放任心理，不能放任自己的個(gè)人欲望，不能放任家人朋友利用自己的關(guān)系做違法勾當(dāng)；二要克服僥幸心理，現(xiàn)在還有一些人認(rèn)為自己違紀(jì)手段高明，不留痕跡?；蛘哒J(rèn)為有關(guān)系、有門路，出了問題可以大事化小、小事化無。這都是在自欺欺人，自作聰明。紙是包不住火的，存在僥幸心理最終只會(huì)害了自己；三要克服攀比心理。攀比心理是造成一些干部心理失衡、違法違紀(jì)的重要因素。有的人在物質(zhì)與享受上盲目攀比，以身試 7 法，最后成為錢色的俘虜；四要克服見怪不怪心理。現(xiàn)在社會(huì)上有些人，對(duì)腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)習(xí)以為常，且具備慣性思維，這種見怪不怪的心理很危險(xiǎn)，發(fā)展下去就可能同流合污。一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，應(yīng)該十分警覺，堅(jiān)決對(duì)不正常的現(xiàn)象旗幟鮮明地反對(duì)、制止，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)反腐倡廉工作的落實(shí)。

總書記在十九大報(bào)告中滿懷豪情地講，大道之行天下為公。站立在960多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。新時(shí)代呼喚新作為，同志們，共產(chǎn)黨員，是一個(gè)光榮的稱號(hào)，肩負(fù)著中華民族復(fù)興的歷史使命。大家要發(fā)揚(yáng)新時(shí)代泰山挑山工精神，常修為政之德，杜絕“慵、懶、散、奢”等歪風(fēng)邪氣，身體力行，以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力做一名新時(shí)代合格的共產(chǎn)黨員。

謝謝大家！

第五篇：《為政以德 教案

《為政以德》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。

2、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

3、背誦積累名言、成語

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

三、課前準(zhǔn)備

本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對(duì)孔子和《論語》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。第一教時(shí) 設(shè)計(jì)意圖：

開始學(xué)《論語》應(yīng)對(duì)《論語》與孔子有個(gè)比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實(shí)與總結(jié)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對(duì)學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因?yàn)檫@個(gè)年代實(shí)在很遙遠(yuǎn)。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對(duì)孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語>>的成書及影響適當(dāng)多講一些。這些故事性強(qiáng)，很吊學(xué)生胃口，有利調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1、挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補(bǔ)充與總結(jié)： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃尤龤q時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€(gè)禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫耍瑢Ｐ挠诠糯墨I(xiàn)的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷?，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。

2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語

建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時(shí)間，重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。

1、重點(diǎn)掌握以下詞語：

斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕 文公》）

③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)·相鼠》）勸 ①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》

②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時(shí) 按時(shí)： 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 《論語》

就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》

②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》

何以??為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣。可譯為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》

信 ①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》 ②信任：民無信不立《論語》

道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔谩９湃私忉尅暗抡叩靡?。”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》

國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！?社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕??吧”?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個(gè)意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀?cè)诒疚乃莆盏囊粋€(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對(duì)的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”

既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。愚不可及 是可忍孰不可忍 設(shè)計(jì)意圖：

這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的。對(duì)古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補(bǔ)充點(diǎn)例句。對(duì)常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。

成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之

2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子之德風(fēng)，小人之德草 設(shè)計(jì)意圖：

這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。

百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

第二教時(shí)

本教時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”

探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？ 同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬。打一個(gè)比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報(bào)告?？鬃訉?duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵?？墒沁@兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國家呈尾大不掉之勢(shì)，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)。孔子以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。

設(shè)計(jì)意圖：

儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的?！墩撜Z》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！痹O(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號(hào)之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”

探究之四：孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?12.19)小人必然會(huì)被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設(shè)計(jì)意圖：

這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。

孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?1.5)他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”(11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?16.1)當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。寫作實(shí)踐

儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性?，F(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請(qǐng)根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結(jié)合。教學(xué)建議：

《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，所以教師對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會(huì)特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細(xì)的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級(jí)制度。這也是儒學(xué)在封建社會(huì)里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點(diǎn)的。

在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問題時(shí)，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時(shí)要多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。

在字、詞的落實(shí)方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。對(duì)名句與成語要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運(yùn)用。