第一篇：為政尚德活動學(xué)習(xí)心得

“為政尚德，以德促廉，永葆純潔”主題活動讀書心得

為政尚德，重在修養(yǎng)的提升

政策和法律是我們每個人做事的底線；道德是做人的底線；政德是每個國家公職人員辦公的底線；官德是每個干部從事工作的底線。簡而言之一句話：道德是一個底線，是做人、做事的基本要求。

十七屆中紀委七次全會，胡錦濤總書記深刻的闡述了保持黨的純潔性的極端重要性、緊迫性，強調(diào)全黨要不斷增強黨的意識、政治意思、危機意識、黨性意識，要大力保持黨員干部隊伍純潔、大力保持黨員干部隊的作風(fēng)純潔性、大力保持黨員干部清正廉潔，大力加強監(jiān)督和嚴明紀律，把黨建設(shè)成為堅強有力的馬克思主義的執(zhí)政黨。作為一個學(xué)校的管理者，在思想上要與黨中央保持高度一致。

必須不斷強化共產(chǎn)主義理想信念。思想是行動的指南，堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展，利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等現(xiàn)象，無不對我們的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，金錢、物欲、美色的誘惑，稍不留神就會讓我們迷失前進的方向。現(xiàn)實生活中不乏因理想信念缺失而誤入歧途的反面典型，無數(shù)事實證明，喪失理想信念是黨員干部墮落腐化的最根本原因。所以，我們要永遠不放松政治理論學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，努力提升自己的理論素養(yǎng)，不斷強化共產(chǎn)主義理想信念，增強黨員的光榮感、責(zé)任感和使命感，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕，必須不斷強化為人民服務(wù)思想。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說到，“黨員都應(yīng)該努力提高自己為人民服務(wù)的能力，努力增加自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)”，胡錦濤同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會的講話中指出，“來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們永遠立于不敗之地的根本。每一個共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，拜人民為師。只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上”。的確，老百姓是我們的衣食父母，“為人民服務(wù)”是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。然而，在一些機關(guān)單位，“門難進、臉難看、事難辦”的情況時有發(fā)生，究其原因，這些人根本就沒有把百姓的冷暖放在心頭，沒有把百姓的事當(dāng)成自己的事。要知道，不能為人民群眾謀福利，我們的黨便會失去存在的意義，不能為老百姓辦實事，我們就妄端了這個飯碗。所以，我們每一位機關(guān)黨員干部都應(yīng)該時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，把為人民服務(wù)的思想銘刻在我們的頭腦中，落實在日常的工作中。

必須不斷強化綜合知識學(xué)習(xí)。要干好工作，僅僅憑借理想和熱情是遠遠不夠的，還需要具備豐富的專業(yè)知識和高超的業(yè)務(wù)能力。特別是進入新世紀以來，知識經(jīng)濟方興未艾，科技革命日新月異，信息傳

輸瞬息萬里，知識更新速度空前，終生學(xué)習(xí)已是生活的需要，如果不及時給自己充電，我們隨時都有被社會淘汰出局的危險。對機關(guān)黨員干部來說，“一杯茶，一支煙，一張報紙看半天”式的機關(guān)工作狀態(tài)早已成為遙遠的過去，工作節(jié)奏越來越快，工作內(nèi)容與時俱進，就連機關(guān)的辦公方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，無紙化辦公已經(jīng)逐步普及。可以毫不夸張地說，一個不注重學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能的人是不可能勝任現(xiàn)在的機關(guān)工作的。我們要特別注重與本職工作有密切聯(lián)系的業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)技能，同時要充分利用業(yè)余時間，廣泛涉獵政治、經(jīng)濟、社會、人文等各種知識，拓展自己的視野，豐富自己的知識儲備，提高自己的綜合素質(zhì)。

必須不斷強化爭先創(chuàng)優(yōu)意識。江澤民同志說過，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。創(chuàng)新就是拒絕按部就班，不墨守成規(guī)，跳出原有的思維框框，另辟蹊徑，找到一條更為優(yōu)化的路徑或方法。只有不斷強化爭先創(chuàng)優(yōu)意識，才能不斷激發(fā)自身的創(chuàng)造活力，找到更加行之有效的工作方法，提高機關(guān)工作效率。當(dāng)前，我國正處在深入推進改革開放、全面建設(shè)小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，如何抓住機遇，乘勢而上，在新一輪國際競爭中奮力趕超，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，是我們每一個機關(guān)黨員干部都要認真思考的問題。我們要以深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動為契機，不斷強化爭

先創(chuàng)優(yōu)意識，積極提高創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)能力，努力創(chuàng)造出驕人的工作業(yè)績。黨員的“修養(yǎng)”無止境，因為黨的事業(yè)無止境。我們要時刻觀照自己，激勵我們努力成為高尚的人，純粹的人，脫離了低級趣味的人，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中永葆共產(chǎn)黨員的本色。

第二篇：為政尚德 以道促廉

為政尚德 以道促廉

《大學(xué)·禮記》中說過：“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”，通過修身、齊家、治國、平天下，逐步實現(xiàn)自己的人生理想。這種通過提高自身修養(yǎng)來實現(xiàn)最高人生價值的行為準(zhǔn)則一直為儒家學(xué)派所推崇。作為我們廣大黨員干部，要想搞好干群關(guān)系，保持黨員的先進性，也要不斷地提高自身修養(yǎng)。做到為政尚德 以道促廉，廉潔奉公，執(zhí)政為民。

胡錦濤總書記曾在中紀委第五次全會上指出：領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。作為黨員干部，常修為政之德，不僅是預(yù)防腐敗的有效措施，也是保持黨員干部公正廉明、克己奉公的優(yōu)良作風(fēng)的基礎(chǔ)。

為政尚德、以道促廉需要以思想道德教育為基礎(chǔ)。通過思想道德教育，加強黨員干部黨性鍛煉，和思想道德修養(yǎng)，教育黨員干部做道德表率，推進廉政文化建設(shè)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。德是廉的基礎(chǔ)，廉是德的目的。為政重在得民心，作為黨員干部要敢為人先，想百姓之所想，急百姓之所急，努力維護好、發(fā)展好、穩(wěn)定好人民的根本利益。廉政則國強，腐敗則國衰。黨員干部要把自己的人身價值同國家、任命的利益緊緊結(jié)合起來，克己奉公，執(zhí)政為民。

為政尚德、以道促廉需要以實際行動為落腳點。廉政不是口頭說說而已，更多的是需要我們廣大黨員干部身體力行，以實際行動來做表率。黨員干部要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，努力做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。唐太宗曾說過：“水能載舟，亦能覆舟”，黨員干部的一言一行，直接關(guān)系著我們的政治的清廉與否，關(guān)系著社會的長治久安。像原重慶司法局局長文強這一類黨員的蛀蟲、人民的公敵，終將受到法律的嚴懲和人民的唾棄。

為政尚德、以道促廉需要人民的利益為依據(jù)。風(fēng)情正臉是黨心所向，風(fēng)正氣順勢民心所向。共產(chǎn)黨員“代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表廣大人民的根本利益”，黨員干部要永葆黨的先進新，必須踐行“三個代表’重要思想，學(xué)習(xí)“科學(xué)發(fā)展觀”，提高自身的理論修養(yǎng)。要問政于民，問計于民，問需于民，想百姓之所想，急百姓之所急，把人民的利益放在工作的首位。杜絕浮夸風(fēng)、瞎指揮、擺架子的不良工作作風(fēng)，以實際行動為百姓辦好事，辦實事，努力做素質(zhì)過硬、能力出眾、百姓滿意的共產(chǎn)黨員。

《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。加強黨員隊伍的廉政建設(shè)，需要我們廣大黨員干部從自身做起，加強自身道德修養(yǎng)，提高思想理論水平，維護群眾根本利益。做到為政尚德，以道促廉，廉潔奉公，執(zhí)政為民。做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀！

第三篇：《為政以德 教案

《為政以德》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、認識“為政以德”的積極意義。

2、掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

3、背誦積累名言、成語

二、教學(xué)重點、難點

認識“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

三、課前準(zhǔn)備

本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認識，這也有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。第一教時 設(shè)計意圖：

開始學(xué)《論語》應(yīng)對《論語》與孔子有個比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實與總結(jié)時，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因為這個年代實在很遙遠。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語>>的成書及影響適當(dāng)多講一些。這些故事性強，很吊學(xué)生胃口，有利調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1、挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補充與總結(jié)： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃尤龤q時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國?？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實現(xiàn)政治理想的機會。但他的思想被認為不合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫?，專心于古代文獻的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷耄纫宰诜ǖ燃壍娜穗H關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實踐經(jīng)驗和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認為過猶不及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。

2、疏通文意，掌握重點詞語

建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時間，重點應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。

1、重點掌握以下詞語：

斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕 文公》）

③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)·相鼠》）勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》

②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時 按時： 使民以時 學(xué)而時習(xí)之 《論語》

就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》

②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》

何以??為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強詢問語氣?？勺g為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》

信 ①誠信，言語真實：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》 ②信任：民無信不立《論語》

道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也?！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》

國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。” 社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個問式，相當(dāng)于“恐怕??吧”。“過”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋€重點實詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等?！笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”

既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。愚不可及 是可忍孰不可忍 設(shè)計意圖：

這里所列的字重點在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時還可再補充點例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。

成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之

2、背誦并深刻領(lǐng)會以下文句

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子之德風(fēng)，小人之德草 設(shè)計意圖：

這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。

百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

第二教時

本教時主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調(diào)。孔子認為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?/p>

探究之二：孔子的兩個學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？ 同學(xué)們各抒己見，但對孔子那個時候的師生關(guān)系不大了解。他那個時候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。打一個比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報告?？鬃訉W(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵?？墒沁@兩人到底不是孔子，認為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕膊黄缫曅幕?。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當(dāng)時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅決反對。

設(shè)計意圖：

儒學(xué)是封建社會的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護等級制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！痹O(shè)計這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

探究之四：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之?！?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設(shè)計意圖：

這一問題的設(shè)計實際上是對全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時間。

孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時。”(1.5)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財時，他公然號召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(16.1)當(dāng)然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。寫作實踐

儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性。現(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結(jié)合。教學(xué)建議：

《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R，所以教師對春秋時代的社會特點及孔子所認為最理想完美的西周的社會特點，要有一個較為詳細的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護等級制度。這也是儒學(xué)在封建社會里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點的。

在第二教時討論最后一個問題時，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時要多聯(lián)系現(xiàn)實?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。

在字、詞的落實方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點。對名句與成語要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運用。

第四篇：為政之德廉潔自律

為政之德廉潔自律

讀《為政忠告》感悟良多，也明白很多德政道理。更加深刻認識廉潔自律、自勵自省，從政為民的重要性和必要性。

德政，為政之德。在孔子時代，季康子問政孔子，孔子曰：“政者正也”，“子帥以正孰取不，正其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！币馑际亲约菏紫纫蠖苏缓蠓娇烧?，再引領(lǐng)下屬團隊和整個社會風(fēng)氣好。一個“正”字意蘊深厚。宋代名相司馬光“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”就是一種“正”；包公為官“不持一硯歸”；也是一種“正”；當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“三個代表”、“兩個務(wù)必”、“立黨為公，執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用，情為民所樂，利為民所謀”。就是更富有時代氣息的“正”。正者成就大業(yè)，贏得民心。今天個別領(lǐng)導(dǎo)干部屢屢發(fā)生德政失范的現(xiàn)象，就說明道德修養(yǎng)不過硬，教訓(xùn)是深刻的。

黨中央諄諄告誡各級干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。”毫無疑問，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)須臾不可松懈。在今天社會現(xiàn)實面前，道德理想主義生存空間受到奔涌咆哮的物質(zhì)化潮流強烈的沖擊，而傳承于中國傳統(tǒng)社會的政治理論，雖然美好卻缺少將其落實細化為制度的有效手段?；貧w人本自我恪守堅定的理想信念，完善監(jiān)督與制衡，實行權(quán)責(zé)對等，德能統(tǒng)一，做到修身勤政肯定深得民眾擁護。

忠孝仁愛，禮義廉恥，自古以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儉以養(yǎng)德，廉以立身，更是一種無悔的堅持，然而要做到卻不容易。生活中要做到不起貪念，就要以黨紀國法約束自我，以制度控制自我，防止私欲膨脹。辨是非、勤自省，始終保持清醒頭腦，做到“知廉恥，明是非，辨美丑”，引他人之過為誡，吸取深刻教訓(xùn)，做人做事要有博大胸懷和高尚品格，做到勤政廉潔。

第一，要隨時自我約束和警惕。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟全球化過程，我們面臨來自各個方面的誘惑。因此，自我約束和警惕就顯得尤為重要。面對誘惑應(yīng)隨時告誡自己，警惕把貪欲清除，不因事小失大，不因事微而失節(jié)，潔身自愛，不謀私利，保持正氣。

第二，要提高自我修養(yǎng)。個人自我修養(yǎng)決定其言行，作為道德修養(yǎng)高尚的人必然會自覺抵制貪欲，追求公義，維護人民利益，維護國家利益，維護黨的名譽。道德修養(yǎng)中最重要的是廉，孟子說：“廉者政之本也，乃國之四維，立人之大節(jié)，仕者之大德?！庇纱丝梢?，廉，不僅是為政之本，國家之基，也是個人的大節(jié)大德，即是個人立身修心的根本，更是領(lǐng)導(dǎo)干部道路德修養(yǎng)的根本。勤于修養(yǎng)，以廉為根本不斷提高自己的道路德修養(yǎng)。

第三，為政常懷公仆之心。毛澤東同志曾經(jīng)教導(dǎo)說，我們共產(chǎn)黨人，不論職位高低都是人民的勤務(wù)員。有權(quán)不能貪，無權(quán)不思貪，政者為政，謀廉潔是根本，謀廣大人民群眾之利益。謀國家的利益是永恒的宗旨和追求。中國自古就有“民為重，君為輕”的先進思想，而今中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，“三個代表”、“兩個務(wù)必“和“科學(xué)發(fā)展觀”以人為本的內(nèi)涵，更是將廣大人民的利益放在首位。作為人民公仆，就必須自覺把人民的利益作為出發(fā)點和落腳點，真心真意做人民公仆。

為政之德，廉潔自律是我們廣大黨員干部應(yīng)該模范遵守的準(zhǔn)則，我們的黨才能立于不敗之地，我們的社會主義事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。

第五篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

教學(xué)目標(biāo)

一、了解孔子的德政主張。

二、落實本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點、相關(guān)成語。

教學(xué)重點

誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點和相關(guān)成語。

教學(xué)難點

孔子德政觀點和固定句式。

教學(xué)建議 誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準(zhǔn)備

一、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

三、研討課后練習(xí)。

教學(xué)方式

誦讀式、整理式。

學(xué)習(xí)方式 誦讀、歸類。

教學(xué)手段 多媒體運用。

課時安排 三課時。教學(xué)過程

第一課時

一、課題導(dǎo)入

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。”

等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。”結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃樱?，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己

11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民

13．6章：正己

12．19章：正己、教民

2．20章：正己、教民、舉賢 14．5章：正己

第二課時

其基本手段有“富民”（13．

9、12．

7、12．9）、“教民”（2．

3、13．

9、12．

19、2．20）、“舉賢”（11．

17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．

5、16．

1、13．

6、12．

9、2．20、14．5）等。

孔子強調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達到社會和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達?？鬃臃磳鹘y(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級矛盾尖銳化。而強調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規(guī)范之中。

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味?！墩撜Z》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長，是一個特別的例子?？鬃拥膶υ捴杏袃蓚€生動的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。

二、易錯音義

請同學(xué)們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。

庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。

顓（zhuān）臾（yú）：魯國的附庸國。彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。

盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。稼（jià）：耕種，種田。

二、易錯詞義

請同學(xué)們尋找比較容易解釋錯的詞或短語，整理如下。

居其所：處在自己的位置。

適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。

問政：詢問治理國政的道理。

斯三者：這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危險卻不護持。危，危險。持，扶持。顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。爾言過：你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。

聚斂：用重稅等搜括（民財）。

附益：增加，增益。附：附著。引申為增益。《荀子·禮論》：“刻生而附死謂之惑?！保▽钊丝瘫?，對死人厚待叫作糊涂。）用不足：用度不足。用，用度，費用。其身正：他自身端正。

雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

敬、忠以勸：嚴肅認真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

三、通假字

尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞?！捌┤绫背?，居其所而眾星共之?！?道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥?！?/p>

道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理?！暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時。” 與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”

補充說明：

通假字指某一個字借用為另一個字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時通用。通哪個字，讀哪個字的音。

通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

四、古今異義

尋找課文中古異義的詞。

無恥：沒有羞恥心?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥?！?古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。現(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊??！?以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣?！?現(xiàn)代漢語的“以為”是認為。

五、詞類活用

形容詞作名詞

如殺無道，以就有道。“無道”指無道者，不守道義的人。就，動詞，靠近?！坝械馈?，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達到。③即使。舉善而教不能?！吧啤敝竷?yōu)秀者；“不能”指能力差的人。

補充說明：

當(dāng)動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。

名詞作動詞

君子之德風(fēng)，小人之德草?！帮L(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。

補充說明：

當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動詞了。

使動用法

富之：使他們富起來。

足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動詞，使動。

故遠人不服，則修文德以來之：所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動詞使動。

補充說明：

當(dāng)主語不施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動作時，就是使動用法了。

第三課時

六、特殊句式 主謂倒置

“君子哉若人！”這個人真是君子?。　吧械略杖羧?！”這個人真崇尚道德啊！

補充說明：

主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強烈感情的特殊句式。

狀語后置

為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。

補充說明：

這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”?！笆姑褚詴r”中的“以”意思是按照。

狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置

①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。

②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。

七、固定句式

①“無乃爾是過與？” 恐怕要??吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么??呢？表示反問語氣。還可譯為“還用??做什么”“哪里??呢”等。③“年饑，用不足，如之何？” 對??怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。

④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強反問語氣。

八、相關(guān)成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔(dān)負職務(wù)。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。

③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法?！爸敝复衔牡摹斑h人”。

現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補充音節(jié)作用。

⑤分崩離析：指當(dāng)時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。

十、試水練習(xí)

下列句中加點的“為”字不讀wéi音的一組是（C）①為政以德 ②何以伐為 ③后世必為子孫憂

④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 ⑤不足為外人道也

⑥而求也為之聚斂而附益之

A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④ “為”字作動詞和語氣助詞時讀wéi，作介詞時讀wèi。④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。

閱讀12.7一段，回答下面的問題。解釋加點的三個詞。政：為政之道。

先：把??放在前面，先做。名詞作動詞用。立：存在，生存。

翻譯劃橫線的句子。

（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

使動用法要譯出來。

（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項?！氨亍笔羌僭O(shè)連詞。

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解?？鬃釉诒疚亩沃姓撌龅氖钦▏遥┑纳婧桶l(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。）本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個方面相輔相成的問題。

儒學(xué)的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

作業(yè)布置

找出本課中你認為重要的句子，背誦它。

整理下面幾課的文言特點。

教學(xué)反思

第一、二節(jié)課：

原本以為兩課時可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實每一章的德政思想兩課時還不夠用。

學(xué)生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。