第一篇：廉潔自律,修身育德

廉潔自律，修身育德

廉潔修身由古至今是中華民族的文化精髓，現(xiàn)在又是我們國家倡導(dǎo)的主流文化，其受關(guān)注程度有增不減。古代圣賢所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國家生死以，其因禍福避趨之”、“修身、齊家、治國、平天下”等，都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。

然而，近些年來，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，有些人亂了方寸，奉行拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，道德缺失，混淆了是非、善惡、美丑，影響了經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展，損害了社會風(fēng)氣，對社會道德體系造成了沖擊。社會價(jià)值意識的不健全誤導(dǎo)了大學(xué)生的廉潔修身，消費(fèi)主義傾向阻滯了大學(xué)生的廉潔修身，金錢放大效應(yīng)侵蝕了大學(xué)生的廉潔修身。廉潔修身正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著缺失的危險(xiǎn)。于是，廉潔修身的教育顯得越來越重要。作為一名大學(xué)生，我學(xué)習(xí)了《廉潔修身》這門課程后，對廉潔修身這一文化有了更深刻的認(rèn)識。

下面，我將從四個(gè)部分來談?wù)勎覍α疂嵭奚磉@一精神的認(rèn)識。

一、什么是“廉潔修身”？

廉潔是社會永恒的價(jià)值追求。

“廉”是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢財(cái)；“潔”是潔白，就是指人生光明磊落的態(tài)度；所謂“不受曰廉，不污曰潔”?！傲疂崱保?不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費(fèi)、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情，也就是做人要光明磊落，清清白白，正直坦蕩，表里如一。

廉潔，作為一種社會價(jià)值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價(jià)值追求早在戰(zhàn)國時(shí)期便已出現(xiàn)，可見于屈原的《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后它一直被沿用，在發(fā)展的過程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展，到對官員的道德要求，進(jìn)而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價(jià)值取向，一種社會的價(jià)值追求，一個(gè)公正清明、道德高尚的人應(yīng)該具備的道德。

修身是反腐倡廉的主體訴求。

“修身”，一詞最早出現(xiàn)在《墨子·非儒下》里：“遠(yuǎn)施周偏，近似修身”。所謂“修身”，就是指個(gè)人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的道德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。

修身的目標(biāo)包括兩個(gè)方面，即所謂的“內(nèi)賢外王”。“內(nèi)賢”是指個(gè)人的道德目標(biāo)，通過修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模；“外王”是指個(gè)人的社會政治目標(biāo)，修身成為君子者應(yīng)該參與到經(jīng)邦濟(jì)世的活動中，讓自己的道德風(fēng)范惠及全社會。中國古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。

修身是廉潔的基礎(chǔ)，是主體廉潔的訴求

廉潔與修身之間有必然的聯(lián)系。修身是廉潔的前提與根本，廉潔又是修身的必然延伸和體現(xiàn)，二者是密切聯(lián)系的。修身是根本性的防貪手段、是成本較低的防貪途徑、是形成全社會廉潔氛圍的措施。同時(shí)，修身又是一個(gè)人形成廉潔品性的有效方式、是個(gè)人主體自律的根本途徑。對處在社會化重要時(shí)期的大學(xué)生來說，廉潔修身具有特殊意義。

二、大學(xué)生為何要廉潔修身？

大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，就是為了讓大學(xué)生在將來為國家和人民承擔(dān)屬于自己的使命。

廉潔修身是社會對當(dāng)代大學(xué)生的殷切期望。作為未來的社會主義建設(shè)者與接班人，致力于中華民族崛起和復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的首要使命；科技創(chuàng)新是當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)使命；民族文化的傳承與弘揚(yáng)是當(dāng)代大學(xué)生的文化使命。這些使命在一定程度上對大學(xué)生提出了具體的人才規(guī)格要求，其中廉潔修身就是其核心內(nèi)容之一。

廉潔修身是知識分子的歷史責(zé)任。大學(xué)生是未來工人階級的一部分，是知識的傳播、運(yùn)用和創(chuàng)造者，這一定位在一定程度上促使大學(xué)生需要廉潔自律，修身育德。大學(xué)生是新時(shí)代的知識分子，大學(xué)生的知識分子定位及傳承了對知識分子尊重的傳統(tǒng)，也反映了當(dāng)代社會對知識分子的特殊期望。

廉潔修身是自身的現(xiàn)實(shí)需要。社會是一個(gè)多元復(fù)雜的社會，社會中既有陽光的一面，也有陰暗的一面。廉潔修身是大學(xué)生采納陽光、驅(qū)散陰暗的道德所向，也是大學(xué)生在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持道德人格的關(guān)鍵。

正因?yàn)橐陨蠋c(diǎn)原因，作為祖國后備力量的主體——大學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)識到今天的社會局面，認(rèn)識到“廉潔”所面臨的挑戰(zhàn)，提升自己的知識水平，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，從而帶動社會的和諧發(fā)展，做到廉潔自律，修身育德。

三、大學(xué)生如何做到廉潔修身？

大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，是國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，要成為國家的棟梁之才，需要多方面的教育和實(shí)踐，才能具備社會生活和社會發(fā)展所需要的各種素質(zhì)成為合格的現(xiàn)代公民。其中，廉潔修身非常重要。要做到廉潔修身，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，第二，第三，大學(xué)生要端正廉潔修身的價(jià)值認(rèn)識，也即要明白廉潔修身的成才價(jià)值、生命價(jià)值以及社會價(jià)值。大學(xué)生要堅(jiān)持廉潔修身的發(fā)展方向，即要堅(jiān)持正確原則，注重政治修養(yǎng)；遵循法制規(guī)范，提高民主素質(zhì)；加強(qiáng)道德自律，養(yǎng)成良好責(zé)任行為。大學(xué)生要掌握正確的廉潔修身的方法，即要做到做人與做事通融，認(rèn)知與行

為統(tǒng)一，他教與自律結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與虛擬一致。

四、我與廉潔修身

學(xué)習(xí)了《廉潔修身》這一門課程后，我對廉潔修身有了更深刻的認(rèn)識。作為一名大學(xué)生，我也深刻認(rèn)識到我們身上肩負(fù)著的使命和責(zé)任。我們在學(xué)校不僅要學(xué)好各種知識，掌握各種技巧，更為重要的是要廉潔自律、修身育德，在提高自身文化修養(yǎng)的同時(shí)，也要注意道德培養(yǎng)，與時(shí)代同步伐、與祖國同命運(yùn)、與人民同呼吸共奮斗。

依我看來，大學(xué)生要做到廉潔自律、修身育德，是需要靠自己一點(diǎn)一滴慢慢努力、慢慢積累的，不可能一蹴而就。我認(rèn)為大學(xué)生要做到廉潔自律、修身育德可以有以下做法：

第一，明確對廉潔修身的認(rèn)識。這是大前提。如果一個(gè)大學(xué)生連何為廉潔修身都不清

楚，那還談什么怎么做。這一方面可以通過自己看書（如《廉潔修身》）、請

教老師或參加道德活動等渠道了解什么是廉潔修身。即從理論上認(rèn)識廉潔修身，也通過實(shí)踐活動親身體會如何廉潔修身。

第二，從小事做起，從身邊做起。要做到廉潔修身也不是說要做什么轟轟烈烈的事才

算廉潔修身。作為大學(xué)生，我們所要做的是做好自己本分的事，從身邊做起，從小事做起，認(rèn)認(rèn)真真讀好書，提高自身的文化素質(zhì)和道德水平。小不潔致大

腐敗。幾乎所有的腐敗行為都是由小的不潔行為積聚而成的，大學(xué)生要抵制腐

敗，就必須從小的行為開始修煉。因此，在日常的學(xué)習(xí)生活中規(guī)范自己的行為，遵守社會道義，也是大學(xué)生廉潔修身的重要課題。

第三，大學(xué)生要踏實(shí)做人，廉潔做事，抵擋不良誘惑，提高自身的法律意識，嚴(yán)格遵

守國家法律法規(guī)和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，敢于同腐敗、鋪張浪費(fèi)等丑惡現(xiàn)象作

斗爭。

第四，大學(xué)生要立志，立德，立信，樹立遠(yuǎn)大的理想，情系民眾，培養(yǎng)公仆意識，不

為私心移節(jié)，提升憂患意識，不為懈怠誤事，增強(qiáng)參與意識，不為應(yīng)付學(xué)習(xí)，為中華民族的偉大事業(yè)而鞠躬盡瘁、奮斗不息。

以上都是此次學(xué)習(xí)《廉潔修身》后的收獲，從中，我也認(rèn)識到了自己的不足，并明確了以后學(xué)習(xí)的方向。作為一名大學(xué)生，我要努力提高自己的綜合能力，磨練自己艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的意志；樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；努力做到全心全意為人民服務(wù)，發(fā)揚(yáng)對國家和人民的奉獻(xiàn)精神，全面地解放自己、完善自己；爭取做到更多，學(xué)得更細(xì)，想得更全面，向著合格的大學(xué)生目標(biāo)前進(jìn)；不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

大學(xué)生如同早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，擁有光明的前程，充滿美好的希望，擔(dān)當(dāng)未來的期待。讓我們一起攜手共進(jìn)，真正做到廉潔自律、修身育德，為祖國的美好明天而貢獻(xiàn)自己的一份力吧！

第二篇：以德修身,廉潔自律

以德修身，廉潔自律

在市分行2010年“安全年”關(guān)于深入開展“一班一講一主題”教育活動的總體部署下，作為一名黨員，我通過學(xué)習(xí)《關(guān)于加強(qiáng)銀行業(yè)案件防控工作的通知》文件，并自身體會如何提高拒腐防變的能力，走好人生路，結(jié)合個(gè)人實(shí)際，著重做好以下幾方面：

一、加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，增強(qiáng)拒腐防變意識。

加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，是堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)拒腐防變意識的基礎(chǔ)和前提。作為一名黨員，是反腐倡廉教育工作的重點(diǎn)。應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，主動接受從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育、黨紀(jì)條規(guī)和國家法律法規(guī)教育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會主義的信念，不斷提高學(xué)習(xí)的自覺性、主動性，打牢思想基礎(chǔ)，筑嚴(yán)思想防線，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，切實(shí)做到執(zhí)法為民、廉潔自律。

二、嚴(yán)守黨的紀(jì)律，提高拒腐防變的能力。

許多腐敗分子，在反省自己一步步走向墮落罪惡的過程時(shí)，普遍反映出一點(diǎn)，就是從一些不起眼的小便宜、小動作、小利益開始，誘發(fā)他們私欲膨脹，不顧黨員的基本原則，心存僥幸，降低了標(biāo)準(zhǔn)，放松了的要求，逐步陷入不可自拔的境地，造成對國家、對社會、對人民無法彌補(bǔ)的巨大損失。長期以來，建設(shè)銀行作為金融機(jī)構(gòu)，天天與錢打交道，自然少不了腐敗滋生的土壤。古人云“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，作為黨員就要警鐘長鳴，要嚴(yán)格堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵。要堅(jiān)持原則、秉公辦事、公私分明，認(rèn)真處理好親情與黨性的關(guān)系；時(shí)刻用黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，防微杜漸，從一切能夠做的事情做起，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，不斷提高拒腐防變的能力。

三、自覺接受監(jiān)督，保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。

黨員要嚴(yán)格執(zhí)行黨章，履行黨章規(guī)定的義務(wù)，行使權(quán)力，全面貫徹黨內(nèi)處分條例和黨內(nèi)監(jiān)督條例，自覺接受來自各方面的監(jiān)督，認(rèn)真開展批評與自我批評，針對存在的突出問題和黨員、群眾提出的意見進(jìn)行認(rèn)真整改，進(jìn)一步在工作中不斷完善，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，樹立正確權(quán)力觀、地位觀和利益觀，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，做人民的公仆，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。堅(jiān)持建行“以客戶為中心”思想，以創(chuàng)新的意識、創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思路去工作，做一名廉潔自律的好黨員。

四、慎與朋友交往，遠(yuǎn)離貪腐和墮落。

朋友對每個(gè)人來說都是不可或缺的，在物欲橫流、誘惑無處不在、腐敗如影隨形的當(dāng)下，對那些握有公權(quán)的人來說，一定要提高警惕，珍惜權(quán)力，謹(jǐn)慎交友，冷靜交友，從善交友，選賢交友，擇廉交友。唐代詩人孟郊在《審友》詩中寫道：“種植須擇地，惡土變木根；結(jié)交若失人，中道生謗言。”清末著名思想家曾國藩也深有感悟：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。”奢生貪，貪變腐，謀欲而求狗友，營私而結(jié)朋黨，這是鐵律。交友范圍和方式在很多時(shí)候常常影響著權(quán)力的公正運(yùn)行。因此，與什么樣的人交朋結(jié)友，與哪些人稱兄道弟，須慎之又慎。如果不潔身自好，就會“一足失成千古恨”，害已、害人、害國家，淪為人民的罪人。

世上沒有后悔藥，作為黨員一定要時(shí)時(shí)刻刻慎獨(dú)慎微，時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求，以德修身，廉潔自律。

第三篇：廉潔自律,修身內(nèi)?。ㄍ扑]）

廉潔自律 修身內(nèi)省

廉潔，一種高尚的道德品格；修身，一種養(yǎng)性的妙藥良方。自律為廉潔，內(nèi)省能修身，兩者皆為我們?yōu)槿颂幨赖幕驹瓌t。

廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，同時(shí)又是世界各國都在努力倡導(dǎo)的主流文化。自古至今，影響巨大。古語有云“清正在德，廉潔在志”、“官多一分廉，民多一分?！薄ⅰ岸嘀埠苫ㄌ磷郧?，勤反腐敗政自明”??這些名言警句無一不是強(qiáng)調(diào)了廉潔的重要性；諸葛亮，蘇軾，白居易，周恩來，鄭培民，任長霞??這些偉大的，受人尊敬的人無一不是廉潔奉公的經(jīng)典典范。

修身是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中國古代德育思想史上的核心命題。所謂“修身”，就是指對自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。出自《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”就是古今眾多仁人志士首選的修身勵志警句。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。我們要通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進(jìn)而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”。修身就要求我們要潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。而廉潔正是這修身養(yǎng)性的重要一環(huán)，個(gè)人的行為廉與不廉，取決于道德素養(yǎng)的高低。有道德的人往往廉潔，不廉潔的人必不道德。

但很多人存在錯誤認(rèn)識，認(rèn)為“廉潔應(yīng)該是政府官員的事”，與己無關(guān)，況且自己手中無權(quán)無勢，談何廉潔？但事實(shí)上，我們大學(xué)生和廉潔的關(guān)系是非常緊密的。

學(xué)校是傳授與學(xué)習(xí)知識的神圣殿堂，老師教書育人，學(xué)生求知明理，本著為社會主義事業(yè)作貢獻(xiàn)的目標(biāo)而努力奮斗著，然而就在這神圣之殿下也混雜著不和諧。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活水平的提高。很多學(xué)生已不滿足于簡單的吃飽穿暖，于是，出現(xiàn)了拜金主義，享樂主義和攀比主義這些錯誤思潮。一些教師，教授抄襲他人的學(xué)術(shù)成果，大搞學(xué)術(shù)腐敗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大學(xué)生中受處分最多的是因?yàn)榭荚囎鞅?。而學(xué)術(shù)誠信、逾期還貸等問題在學(xué)生中也時(shí)有發(fā)生。這都是關(guān)系到一個(gè)人廉潔的問題。而一些“腐敗”現(xiàn)象也悄然浮現(xiàn)于學(xué)生中。學(xué)校學(xué)生社團(tuán)有校里統(tǒng)一下?lián)艿慕?jīng)費(fèi)，而管理這些費(fèi)用的都是學(xué)生，陰暗事件難免悄然發(fā)生，外人就不得而知了。

究其原因，主要有：

第一，社會價(jià)值意識的不健全對大學(xué)生廉潔修身的誤導(dǎo)。

由于當(dāng)前社會上的物質(zhì)主義、實(shí)利主義的沖擊，社會上的道德底線正在日益降低，社會上種種不良風(fēng)氣也正在日益侵蝕著大學(xué)生的肌體。另外，近年來黨內(nèi)的一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落的案件被查處，一些領(lǐng)域的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象被曝光，再加上大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，社會上一些庸俗處世哲學(xué)的影響，也造成一些大學(xué)生不同程度上地存在政治信仰迷茫、廉潔信念模糊、價(jià)值取向扭曲，甚至道德人格分裂等問題。

第二，消費(fèi)主義傾向?qū)Υ髮W(xué)生廉潔修身的阻滯。市場消費(fèi)是一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，人們的消費(fèi)觀念集中反映了價(jià)值觀念的變化，大學(xué)生作為當(dāng)代最敏感、最活躍的消費(fèi)群體，其價(jià)值觀念也在消費(fèi)過程中發(fā)生變化，有調(diào)查顯示，有些大學(xué)生的消費(fèi)正在走向非理性，即無論家庭狀況和個(gè)人經(jīng)濟(jì)條件如何大學(xué)生普遍具有強(qiáng)烈的交際愿望和消費(fèi)愿望，其消費(fèi)水平超出了家庭和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件。許多學(xué)生對父母辛苦掙來的血汗錢并不珍惜，無節(jié)制地放大自己的生活消費(fèi)，無計(jì)劃消費(fèi)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、攀比消費(fèi)、奢侈消費(fèi)戀愛支出過度等問題普遍存在與當(dāng)今大學(xué)生的生活。一個(gè)家庭月供能力只有300元的學(xué)生可能給自己定制每月1000元的消費(fèi)計(jì)劃。在高校，電腦、手機(jī)、MP3、CD、錄音筆被稱為大學(xué)生的“五件武器”。除了實(shí)用，這也被一些學(xué)生看作是一種表明自己生活優(yōu)越的炫耀性東西。

第三，金錢放大效應(yīng)對大學(xué)生廉潔修身的侵蝕。

對金錢的貪婪幾乎是所有腐敗分子的共同特征，因此，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，就必須幫助大學(xué)生樹立正確的金錢觀。

一些大學(xué)生的金錢為本意識源于對金錢功能的認(rèn)知錯誤：有的以為金錢代表享受和幸福；有的將金錢理解為一種個(gè)人能力，代表這個(gè)人的形象；有的甚至認(rèn)為金錢是智慧、美德的象征。其實(shí)這是一種嚴(yán)重的誤解。美國心理學(xué)家魯本斯坦通過《今日心理學(xué)》雜志調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2萬美國讀者在選擇一系列形容詞形容金錢是：焦慮、失望、憤怒和無助等感情位居前列，其后是幸福和興奮，還有嫉妒、怨恨內(nèi)疚、痛苦、懷疑和悲傷等感情。并且，只要不是絕對貧困，相對意義上的金錢差別，對人們的興奮和痛苦指數(shù)并沒有直接影響。有些大學(xué)生顯然對金錢有一種過分的期待，并給金錢賦予一種過多的功能。如果這些人的觀念得不到矯正，對大學(xué)生的成長是不利的，其結(jié)果可能是，將來把獲得、占有金錢作為人生唯一目標(biāo)，甚至不擇手段謀利而走向腐敗，而生活的樂趣、幸福感卻會越來越稀缺。

因此，對高校大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)廉潔自律的文化素質(zhì)教育迫在眉睫。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。廉潔文化有四個(gè)特征：一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會公眾的精神世界；二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民；三是實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法；四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會公共組織處事公道正派，誠實(shí)守信，廉潔高效。

大學(xué)生的廉潔教育實(shí)質(zhì)上是一種“崗前”的職業(yè)道德教育，它是一種關(guān)乎大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)誠信素質(zhì)、職業(yè)規(guī)則的教育，職業(yè)性是它的最顯著特性。從職業(yè)的視角探討和實(shí)踐大學(xué)生廉潔教育，更有利于提高大學(xué)生廉潔教育的針對性和實(shí)效性。今天的大學(xué)生，明天就將步入社會，通過一系列廉潔教育課程的開展，引導(dǎo)大學(xué)生形成誠實(shí)守信、正直節(jié)儉、廉潔自律，修身內(nèi)省的價(jià)值觀。

作為新一代的大學(xué)生，作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，我們絕不能辜負(fù)多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們既要掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)的本領(lǐng)，又要加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)，能夠與時(shí)代同步伐、與祖國同命運(yùn)、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是我們大學(xué)生報(bào)效國家、完善自我的必然要求。

言正身正行方正，腦清手清心自清。廉潔自律，修身內(nèi)省，吾等將上下而求索！

第四篇：廉潔自律 嚴(yán)以修身

廉潔自律 嚴(yán)以修身

近日，我學(xué)習(xí)了投資公司下發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》。通過學(xué)習(xí)，我本人從中受益匪淺，我感到遵守《廉潔從政準(zhǔn)則》對黨員干部而言是基本要求，也是必須執(zhí)行的行為法則。要求我們在工作過程中從點(diǎn)滴做起，構(gòu)筑防腐之墻，堵塞腐敗漏洞，切實(shí)練就成“金剛不則之身”。只有時(shí)刻牢筑反腐倡廉的思想防線，廉潔自律，嚴(yán)以修身；克己奉公，認(rèn)真做事，方能永葆純潔本色，才能做到“利為民所謀，情為民所系，權(quán)為民所用”。貫徹《廉政準(zhǔn)則》，促進(jìn)廉潔工作，貴在自覺執(zhí)行，重在常抓不懈。古人云“能吏尋常見，公廉第一難”，領(lǐng)導(dǎo)能否廉潔自律，是工作成敗的關(guān)鍵。反腐難，倡廉更難，如何能在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

一、要進(jìn)一步加強(qiáng)黨性，牢固樹立宗旨意識。

要自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，從思想深處筑牢拒腐防變的思想道德防線，把《廉政準(zhǔn)則》中的52個(gè)不準(zhǔn)作為從政的高壓線，算好“人生大帳”，把自己的人生規(guī)劃好，走廉潔之路，做清廉之官。我們一定要清醒的認(rèn)識到，我們干部手中的權(quán)力，是黨和職工賦予的，而不是謀取個(gè)人私利的工具。必須緊緊圍繞為職工掌好權(quán)、用好權(quán)這個(gè)根本問題，牢固樹立宗旨意識，時(shí)刻把職工的利益和公司的利益放在第一位，干干凈凈做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信念。

縱觀領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗案件，無不是放松了學(xué)習(xí)、理想信念動搖，導(dǎo)致世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了扭曲所致。腐敗分子之所以走上犯罪的道路，究其原因，就是在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，在金錢、名利的誘惑下，放棄了對世界觀、價(jià)值觀的改造，放松了對自身的要求，出現(xiàn)了“只講實(shí)惠，不講理想；只講索取，不講奉獻(xiàn)；只講錢財(cái)，不講原則”的不良信念。因此，在繁忙的工作之余，自己要堅(jiān)持經(jīng)常性的深入學(xué)習(xí)，大力提高自身的政策水平和理論水平。在學(xué)習(xí)中，將理論與實(shí)際相結(jié)合，將反面案例與正面教育相結(jié)合，結(jié)合自己的工作實(shí)際，大力提高自我約束能力和自我警省能力，不斷增強(qiáng)新時(shí)期自身拒腐防變的能力。

三、嚴(yán)格自律，廉潔工作

在實(shí)際工作生活中，一要能頂?shù)米⊥崂怼Ｔ谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，一些歪理邪說在社會上流行，在正確行使權(quán)力時(shí)，就必須提高覺悟，堅(jiān)定信念，錘煉意志，增強(qiáng)免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失，不被歪理邪說所俘虜。二要耐得住清貧，樹立正確的利益觀。要抗得住誘惑，堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵。要堅(jiān)持原則、秉公辦事、公私分明；特別要慎重交友、慎重用權(quán)；尊重自己的人格，珍惜自己的聲譽(yù)。

四、敬業(yè)愛崗，樂于奉獻(xiàn)。

要立足本職，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)地做好本職工作，努力提高自身履行職責(zé)的能力。要正確對待自己的工作，在工作中真誠公平的對待相對人，提高自己的工作能力和服務(wù)水平。要強(qiáng)化奉獻(xiàn)意識、增強(qiáng)宗旨意識，深懷愛崗敬業(yè)之心。切實(shí)規(guī)范自己的言行，不該去的地方不去，不該沾的東西不沾，不該做的事情不做，以良好的形象取信于人。不貪圖便宜，不斤斤計(jì)較，多做事，做實(shí)事，做好事。認(rèn)真轉(zhuǎn)變思維方式，積極探索風(fēng)電場管理的新模式和新方法，與時(shí)俱進(jìn)，大膽開拓，不斷創(chuàng)新，研究新情況，解決新問題，努力促進(jìn)各項(xiàng)工作取得更大的進(jìn)步。

五、要密切聯(lián)系群眾，自覺接受監(jiān)督，保持艱苦奮斗本色。強(qiáng)有力的外部監(jiān)督可以“澆滅”內(nèi)心的貪欲。監(jiān)督到位有效，貪腐風(fēng)險(xiǎn)必然增大，貪腐之心必然收斂；而監(jiān)督缺位失靈，貪欲必然膨脹。因此，學(xué)習(xí)貫徹《廉政準(zhǔn)則》，必須強(qiáng)化公眾監(jiān)督，讓每個(gè)人都成為領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政監(jiān)督員。群眾的眼睛是雪亮的，黨員的言行舉止是否符合“52個(gè)不準(zhǔn)”的要求，群眾最有發(fā)言權(quán)。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要認(rèn)真處理好親情與黨性的關(guān)系，堅(jiān)持原則，秉公辦事，公私分明。

六、增強(qiáng)法紀(jì)意識，經(jīng)常算算廉政賬。

在黨風(fēng)廉政建設(shè)的工作中，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部是決定性因素。學(xué)習(xí)貫徹《廉政準(zhǔn)則》，每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都有一個(gè)用心學(xué)、真心學(xué)的問題：自我對照自己的所作所為有沒有與“52個(gè)不準(zhǔn)”不相符合的地方；有沒有偏離的苗頭；在自己的履職過程中，在自己的生活中，是不是把“52個(gè)不準(zhǔn)”當(dāng)成自己的人生信條，時(shí)時(shí)刻刻保持艱苦奮斗的作風(fēng)，嚴(yán)于律己、身體力行、率先履范，在任何時(shí)候、任何條件下都能安得下心，守得住身，既管好自己，也要管好家人和部署，做到慎獨(dú)、慎欲、慎權(quán)、慎微，增強(qiáng)拒腐防變的能力。

經(jīng)常算算廉政賬，對每一個(gè)黨員干部都是一份清醒劑，它可以使人明辨利弊得失，堅(jiān)定理想信念。算好政治賬，不能自毀前程，損害黨和政府的形象。算好經(jīng)濟(jì)賬，不能丟掉公職，生老病死難保障。算好名譽(yù)賬。不能自毀聲譽(yù)，顏面盡失。算好自由賬。不能眾叛親離、遺憾終生。養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，自覺抵制各種腐敗現(xiàn)象，克服拜金主義、享樂主義，正確使用手中的權(quán)利，真正做到權(quán)為民所用，利職工所謀，實(shí)實(shí)在在做事、老老實(shí)實(shí)做人，干好本職工作。

第五篇：第十章 德 育

第十章 德 育

一、考試內(nèi)容

德育的概念；德育的組成部分；德育的功能；德育的任務(wù)；德育內(nèi)容的層次；德育過程與品德發(fā)展過程的聯(lián)系與區(qū)別；德育過程是教師教導(dǎo)下學(xué)生的能動的道德活動過程、是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程、是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程、提高學(xué)生自我教育能力的過程；德育原則的概念；我國中小學(xué)幾個(gè)主要德育原則的概念及其貫徹要求；德育途徑的概念；德育方法的概念；我國中小學(xué)幾個(gè)主要的德育方法的概念及其運(yùn)用的要求。

二、考核要求

1.識記：(1)德育的概念；(2)德育原則的概念：(3)德育途徑的概念；(4)德育方法的 概念。

2.理解：(1)德育的組成部分；(2)德育的功能；(3)德育的任務(wù)；(4)德育內(nèi)容的層次；(5)德育過程與品德發(fā)展過程的聯(lián)系與區(qū)別；(6)德育過程是教師教導(dǎo)下學(xué)生的能動的道德 活動過程、是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程、是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程、提高學(xué)

生自我教育能力的過程。

3．應(yīng)用：(1)運(yùn)用中小學(xué)德育的基本原則分析德育的實(shí)際問題；(2)運(yùn)用中小學(xué)德育常 用方法的要求。知識點(diǎn)講解

一、德育概述 1．德育的概念

德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思 想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡而言之．德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。教育學(xué)范

疇的德育與倫理學(xué)藹疇的道德教育有聯(lián)系，前者要反映后者的要求。但兩者也有區(qū)別。倫理學(xué)上的德育側(cè)重人的行為規(guī)范和風(fēng)尚，培養(yǎng)人們一定的道德品質(zhì)。教育學(xué)上的德育，則是相對于智育和美育來劃分的，它的范圍包括培養(yǎng)學(xué)生一定的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。因此，道德教育的概念實(shí)有廣義和狹義之分：狹義的道德教育，是指倫理學(xué)上的，即道德品質(zhì)教育；廣義的道德教育，則是指教育學(xué)上的德育，道德品質(zhì)教育只是它的一個(gè)組成部分。

德育與智育不同，它有自己的特點(diǎn)。智育主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界，掌握知識、發(fā)展認(rèn)識 能力，致力于分清真假，解決科學(xué)真理觀問題。德育也要以認(rèn)識為基礎(chǔ)，但它主要引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范、發(fā)展他們分辨善惡的能力力以解決道德價(jià)值觀問題。

2．德育的組成部分

我國社會主義的學(xué)校德育包括三個(gè)組成部分：道德一鉻質(zhì)教育、政治教育、思想教育。道德品質(zhì)教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握社會主義的道德規(guī)范。履行道德義務(wù)，以形成高尚的品德；政治教育，即引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步形成愛憎分明的政治態(tài)度和立場；思想教育，即引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，以形成正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。在上述三者中，道德品質(zhì)是基礎(chǔ)。尤其是中小學(xué)德育，更要注重培養(yǎng)學(xué)生具有良好的基本道德品質(zhì)。但三者相互聯(lián)系、相輔相成，不可有所偏廢。我們應(yīng)使三者相互促進(jìn)，以發(fā)揮它們在培養(yǎng)學(xué)生品德中的最佳整體功能。

3．德育的功能

(1)培養(yǎng)學(xué)生的品德，制約他們的發(fā)展方向。

德育的基本功能在于：它能有目的、有計(jì)劃地對學(xué)生施加思想影響，引導(dǎo)他們的道德實(shí) 踐，培養(yǎng)他們的品德。德育在青少年學(xué)生發(fā)展中的導(dǎo)向作用尤為重要。(2)決定學(xué)校教育的性質(zhì)。

德育的性質(zhì)及其在人的發(fā)展中的作用，從根本上決定了學(xué)校教育的性質(zhì)。因?yàn)榈掠?解決青少年學(xué)生的發(fā)展方向問題，為誰服務(wù)的問題，最集中地反映r一定社會或階級的利 益。所以，任何一個(gè)社會都卜分關(guān)心德育的性質(zhì)與地位，通過控制德育和強(qiáng)化德育來控制學(xué)

校教育，通過規(guī)定德育的性質(zhì)、內(nèi)容來決定和保證教育的性質(zhì)與方向。(3)影響社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

德育通過決定教育的性質(zhì)，制約青少年學(xué)生的發(fā)展方向，影響公眾輿論，影響民族素質(zhì) 和社會心理，對社會生活產(chǎn)生巨大作用，是維護(hù)、調(diào)整、完善一定社會關(guān)系、生活方式、政治與經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)重要凼素。所以，影響社會的穩(wěn)定與發(fā)展，也是德育的重要功能。

二、德育的任務(wù)與內(nèi)容 1．德育的任務(wù)

學(xué)校德育是我國社會主義精神文明的組成部分，并為精神文明建設(shè)服務(wù)。因此，學(xué)校德育的任務(wù)是：以共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范教育青少年，引導(dǎo)他們主動積極地進(jìn)行社會實(shí)踐，逐步養(yǎng)成高尚的社會主義品德，成為全面發(fā)展的社會主義國家的公民。德育的具體任務(wù)如下：

(1)逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力和形成社會主義和共產(chǎn)主義的道德觀。(2)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場和高尚的道德情操。(3)養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。

上述三個(gè)任務(wù)相互聯(lián)系、相輔相成。要注意發(fā)揮三者的整體功能，只有這樣。才能培養(yǎng) 和發(fā)展學(xué)生的高尚品德。2．德育的內(nèi)容

德育內(nèi)容具體規(guī)定學(xué)牛發(fā)展的政洽方向和應(yīng)掌握的思想觀點(diǎn)與道德規(guī)范。

我國的學(xué)校德育包含兩個(gè)層次。一是我們要注意德育的現(xiàn)實(shí)性。這就是說，現(xiàn)階段的 學(xué)校德育。要反映社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系、商品經(jīng)濟(jì)和按勞分配等需要。應(yīng)當(dāng)是社會

主義性質(zhì)的德育．為把我國建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化國家服務(wù)；是對青少年學(xué)生的基本要求，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生普遍遵循、切實(shí)做到，并養(yǎng)成相應(yīng)的品德。二是我們也要講德育的理想性。這 就是說．我們的德育也要注重社會主義向共產(chǎn)主義高級階段前進(jìn)的歷史運(yùn)動．認(rèn)真宣傳、提

倡共產(chǎn)主義的理想和精神．鼓勵先進(jìn)青年去自勉、力行和為之奮斗，前者。是現(xiàn)實(shí)的、基礎(chǔ)的、要求普遍遵循的，后者是理想的、提高的、鼓勵先進(jìn)分子去力行的。

我國中小學(xué)德育內(nèi)容，是根據(jù)我國教育目的和德育任務(wù)確定的，它包括以下幾個(gè)方面。(1)愛國主義教育

(2)革命理想與革命傳統(tǒng)教育(3)集體主義教育(4)勞動教育

(5)民主、紀(jì)律與法制教育(6)人道主義和社會公德教育(7)正確人生觀與科學(xué)世界觀教育

三、德育的過程

德育過程是在教師有目的有計(jì)劃地教導(dǎo)下，學(xué)生主動地積極地進(jìn)行道德認(rèn)識和道德實(shí) 踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成社會主義的品德的過程。1．德育過程與品德發(fā)展過程的聯(lián)系與區(qū)別

德育過程，它引導(dǎo)、培育和促進(jìn)著學(xué)生品德的發(fā)展，因而德育過程與品德發(fā)展過程之間 有內(nèi)在的聯(lián)系。但是，兩者是有區(qū)別的。教師組織與領(lǐng)導(dǎo)的德育過程，只是學(xué)生品德發(fā)展的

一個(gè)外在的重要條件，而不是學(xué)生的品德發(fā)展過程本身。要知道，品德的發(fā)展過程是學(xué)生自

身的心理品質(zhì)的發(fā)展過程，它有自己的規(guī)律。這些品德發(fā)展的規(guī)律不是德育過程的規(guī)律，只

是進(jìn)行德育的依據(jù)。教師對學(xué)生的德育影響．必須經(jīng)過他們主體的選擇、吸取與能動的實(shí)踐

活動，才能轉(zhuǎn)化為他們的品德。

2．德育過程是教師教導(dǎo)下學(xué)生的能動的道德活動過程(1)學(xué)生品德的發(fā)展是在活動中能動地實(shí)現(xiàn)的。

青少年學(xué)生在吸取社會和教育影響的活動中，不僅是被影響、被教育的對象，而且是能 動地吸取環(huán)境和教育影響的主體。外界的影響只有通過學(xué)生內(nèi)部的思想情感活動，才能被 他們所理解、選擇和吸取，成為他們自己的觀點(diǎn)、需要和追求。這樣社會影響才能轉(zhuǎn)化為學(xué)

生個(gè)人的品德。在德育活動過程中，學(xué)生是能動地吸取教育影響的。(2)道德活動是促進(jìn)外界的德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。

從根本上說，外部的教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品德，只能在學(xué)生與外在社會相互作用 的活動中實(shí)現(xiàn)，而不可能在他們處于靜態(tài)中進(jìn)行；而道德活動則是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生

品德的基礎(chǔ)。

(3)進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動。

在德育過程中，既要組織學(xué)生積極參與各種教育活動，又要引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行個(gè)人內(nèi)部 的道德修養(yǎng)活動，使兩者聯(lián)系起來，相互促進(jìn)。這樣，才能引導(dǎo)學(xué)生的品德能動地得到發(fā)展。

3．德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程

(1)知、情、意、行的特點(diǎn)及其培養(yǎng)。知．即道德認(rèn)識，是指人們對一定社會道德關(guān)系及其理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過認(rèn)識形成的各種道德觀。情．即道德情感，是指人們對事物的愛憎、好惡的態(tài)度。它一般在認(rèn)識基礎(chǔ)上形成，是運(yùn)用一定的道德觀評價(jià)自己與他人的品行或某種事物而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度。意，即道德意志。是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動性。行，即道德行為，是指人們在一定道德認(rèn)識或道德情感支配下采取的行動。

(2)德育要注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。首先，德育要注意全面性；其次．德育要有針對性。

4．德育過程是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程

德育過程的基本矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生已有品德的水平之間的矛盾。這是德育過程中最一般、普遍的矛盾。為學(xué)生所接受的新的社會道德要求與學(xué)生原有的品德水平之間的矛盾，是學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾。因此，必須深入具體地促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生與積極轉(zhuǎn)化，并為此而調(diào)節(jié)學(xué)生品德發(fā)展的外部環(huán)境。(1)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化。學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾包括：認(rèn)識性質(zhì)的矛盾、能力性質(zhì)的矛盾、思想性質(zhì)的矛盾。

(2)要調(diào)節(jié)學(xué)生品德發(fā)展的外部矛盾。學(xué)生品德發(fā)展的外部矛盾，主要指學(xué)校德育的要 求同社會、家庭等方面對學(xué)生的影響不一致而產(chǎn)生的矛盾。5．德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程(1)自我教育能力在德育過程中的作用

隨著學(xué)生年齡和才智的增長，他們個(gè)人的自覺能動性及其在德育上的主要體現(xiàn)一自我教育能力，在他們自身品德的發(fā)展與提高上起著愈來愈重要的作用。一方面自我教育能力是德育的一個(gè)重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進(jìn)行得更順利、更有效；另一方面學(xué)生的自我教育能力又是學(xué)生品德發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。

(2)自我教育能力的主要特點(diǎn)與構(gòu)成因素。

學(xué)生的自我教育能力，也就是學(xué)生個(gè)人提高自身道德修養(yǎng)的能力。自我教育能力主要 由自我評價(jià)能力和自我調(diào)控能力所構(gòu)成。自我評價(jià)能力是進(jìn)行自我教育的認(rèn)識基礎(chǔ)。自我 調(diào)控能力是在自我評價(jià)的基礎(chǔ)上建立起來的自覺調(diào)控自己思想與行為的能力。它是進(jìn)行自 我教育的重要機(jī)制。

(3)德育要促進(jìn)自我教育能力的發(fā)展。根據(jù)心理學(xué)和教育學(xué)研究所揭示的一些自我意識、自我教育及其能力發(fā)展的規(guī)律性，我 們可以有目的地促進(jìn)學(xué)生自我教育能力的發(fā)展。

兒童自我意識與自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律性的，大致是從自我中心發(fā)展到“他律”。再從“他律”發(fā)展到“自律”。如果我們能認(rèn)識這一規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，因勢利導(dǎo)，有計(jì)劃地培養(yǎng)與提高學(xué)生的自我意識、自我評價(jià)和自我調(diào)控能力，以形成和發(fā)展他們的自我教育能力，那么，我們便能夠在德育過程中更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮他們在培養(yǎng)自身品德中的主體作用。

四、德育原則 1．德育原則的概念

德育原則是教師對學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本要求。2．我國中小學(xué)幾個(gè)主要德育原則的概念及其貫徹要求(1)理論和實(shí)踐相結(jié)合原則

理論和實(shí)踐相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會 生活的實(shí)際鍛煉結(jié)合起來．把提高學(xué)生的思想認(rèn)識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來，使他們言行一致。

貫徹理論和實(shí)踐棚結(jié)合原則的要求是：?理論聯(lián)系要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)提高學(xué)生的思想； ②注重實(shí)踐，培養(yǎng)道德行為。(2)疏導(dǎo)原則

疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識人手。調(diào)動學(xué)生的主動 性，使他們積極向上。疏導(dǎo)原則也就是循循善誘原則。

貫徹疏導(dǎo)原則的要求是：①講明道理、疏通思想；②因勢利導(dǎo)、循循善誘；③以表揚(yáng)、激勵為主，堅(jiān)持正面教育。

(3)發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則

發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則是指進(jìn)行德育要調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性，依靠和 發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。

貫徹發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則的要求是：①“一分為二”看待學(xué)生；②長善救失，通過發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來克服缺點(diǎn)；③引導(dǎo)學(xué)生自覺評價(jià)自己、進(jìn)行自我修養(yǎng)。

(4)嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則

嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育要把對學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對他們個(gè)人的尊重和信賴結(jié)合起來．使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。

貫徹嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則的要求是：①愛護(hù)、尊重和信賴學(xué)生；②嚴(yán)格要求學(xué)生。

(5)因材施教原則

因材施教原則是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和分性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展。

貫徹因材施教原則的要求是：①深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；②根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；③根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。

(6)在集體中教育原則

在集體中教育原則是指進(jìn)行德育要注意依靠學(xué)生集體、通過集體進(jìn)行教育，以便充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。

貫徹在集體中教育原則的要求是：①引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛集體，為建設(shè)良好的集體而努力；②通過集體教育學(xué)生個(gè)人，通過學(xué)生個(gè)人轉(zhuǎn)變影響集體；③把教師的主導(dǎo)作用與集體的教育力量結(jié)合起來。

(7)教育影響一致性和連貫性原則

教育影響一致性和連貫性原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)凋一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。

貫徹教育影響一致性和連貫性原則的要求是：①組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致；工作，使對學(xué)生的教育前后連貫和一致。

五、德育的途徑與方法 1．德育途徑的概念

學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加教育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動和工作都是德育的途徑。我國中學(xué)德育的途徑有：

(1)政治課與其他學(xué)科教學(xué)(2)課外活動與校外活動(3)勞動

(4)學(xué)校共青團(tuán)、少先隊(duì)活動(5)班主任工作 2．德育的方法

德育方法是指用來提高學(xué)生思想認(rèn)識、培養(yǎng)他們的品德的方法。不能把德育方法單純歸結(jié)為教師運(yùn)用的方法或以教師活動為主的方法，從整體上說，它是在教師的德育影響下師生共同活動的方法。我國中小學(xué)德育的一般方法有：

(1)說服

說服是通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點(diǎn)的方法。說服包括：講解、談話、報(bào)告、討論、參觀等。運(yùn)用說服要注意以下幾點(diǎn)要求：①明確目的性；②富有知識性、趣味性；③注意時(shí)機(jī)，以誠待人。

(2)榜樣

榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。運(yùn)用榜樣要注意以下幾點(diǎn)要求：①選好學(xué)習(xí)的榜樣；②激起學(xué)生對榜樣的敬慕之情：③引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)。

(3)鍛煉

鍛煉是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。青少年學(xué)生品德的培養(yǎng)離不開鍛煉．只有在社會生活和道德實(shí)踐，才能形成、發(fā)展和完善。鍛煉包括：練習(xí)、制度、委托任務(wù)和組織活動等。運(yùn)用鍛煉要注意以下幾點(diǎn)要求：①堅(jiān)持嚴(yán)格要求：②調(diào)動學(xué)生的主動性；③注意檢查和堅(jiān)持。

(4)修養(yǎng)

修養(yǎng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法，修養(yǎng)包括：學(xué)習(xí)、座右銘、立志、自我批評、慎獨(dú)等。慎獨(dú)要求一個(gè)人存無人監(jiān)督的獨(dú)處情況下也能自覺地、堅(jiān)貞不渝地按道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，是自我修養(yǎng)的最高境界。指導(dǎo)修養(yǎng)要注意以下幾點(diǎn)要求：①培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣與自覺性；②指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)；③引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實(shí)踐。

(5)陶冶

陶冶是通過創(chuàng)設(shè)良好的情境。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。運(yùn)用陶冶要注意以下幾點(diǎn)要求：①創(chuàng)設(shè)良好的情境；②與啟發(fā)說服相結(jié)合③引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)沒。

(6)表揚(yáng)、獎勵與批評處分

表揚(yáng)、獎勵是對學(xué)生的良好思想、行為作出肯定評價(jià)，以引導(dǎo)和促進(jìn)其品德積極發(fā)展的方法。批評、處分是對學(xué)生不良思想、行為作出否定評價(jià)，幫助他們改正缺點(diǎn)與錯誤的方法。運(yùn)用獎勵與處分要注意以下幾點(diǎn)要求：①公平、正確、合情合理；②發(fā)揚(yáng)民主，獲得群眾支持；③注重宣傳與教育