第一篇：教育和美好的生活.doc讀后感

《教育和美好的生活》讀后感

實驗小學劉敏航

酷熱的暑假，我無遠游，在家當起了全職“奶爸”，別有一番滋味，忙里偷閑，我拜讀了羅素的《教育與美好的生活》。正如陳之藩在一篇文章中的評語一樣，讓人印象頗為深刻——“清徹如水，在人類迷惑的叢林的一角，閃著一片幽光。”看了書之后，引起了我的深思。

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世紀英國享譽世界的哲學家、數學家、邏輯學家、社會思想家和社會活動家，諾貝爾文學獎獲得者。他對教育的觀察、思考和實踐經驗均濃縮在《教育與美好的生活》一書中。

羅素說，有些品性只能為具有某些特點的人群所擁有，還有一些品行則應為所有人所具備。我們不能著眼于讓每個人都具有詩人氣質來構筑我們的教育。以下4種特征便可奠定理想品格的根基：活力、勇敢、敏感、智慧?；盍κ且环N生理素質，更是一種心理素質，它能使人快樂而明智，增強人們對外部世界的興趣；勇敢對于克服種種阻力、蒙蔽，樹立人的獨立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對于匹夫之勇有補偏求弊之功，但是必須“適度”，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進一步發(fā)展擴充到更高的層次和更大的范圍。羅素認為，當今世界存在的高比例災禍大多是因為同一個事實，即在多數人中沒有激起同情心，而只有抽象的刺激。理想品性的最后一項是智力。“沒有智力，我們這個復雜的現代世界就無法繼續(xù)存在下去，更不用說產生進步了”。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉變?yōu)檎嬲闹腔郏挥谐尚?，就必須與正確的求知方

法相結合，需要養(yǎng)成“觀察的習慣、相信知識的可能性、耐心、勤勉”以及“虛心”、“勇敢”等品質。

羅素說，對于一個快樂的兒童，激發(fā)豪爽慷慨的性格并不困難。但是對于一個終日被愁云慘霧籠罩著的孩子，他自然會固守所能得到的物品不放。兒童不是通過痛苦的經歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的?！皟和皇峭ㄟ^痛苦的經歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的?！苯逃x不開獎勵和懲罰，但在具體實施中應注意以下幾點：第一，無論是獎勵和懲罰都不應該采用比較的方式。例如不應對一個孩子說：“你做得比某某好?！被蛘哒f：“某某表現很好?！币驗榍罢弋a生藐視，后者產生怨恨。第二，多夸獎，少懲罰。懲罰要謹慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對于普通的事不宜夸獎，只有經過努力，在勇氣或技能上有所進步，或克服私欲，表現美德時，才可予以獎勵。主要的動機應當永遠是對事物本身的興趣或理解，對于受夸獎的愉快的渴望只應當成為次要的動機。

結合這本書聯系我們自己的教學工作，應該知道站在老師的角度給學生以信心，讓學生自信起來。那么如何才能讓學生產生自信心呢？應該學會賞識學生，經常稱贊和鼓勵學生，在指出他們的錯誤之前，首先肯定他們優(yōu)秀的地方。當學生出現了錯誤，不要一味地簡單責罵，而應該告訴他們下次怎樣才能做好。其次，我們要相信學生的能力，學生總喜歡做些自己力所能及的甚至超過自己能力的事情以期獲得肯定，因此老師不要輕率地加以拒絕或制止，這樣會無形的傷害了學生的自信心，也限制了學生的善意行動。實踐證明，賞識教育和適當的鼓勵教育能獲得意想不到的效果。當然，贊美的時候注意場合還有方法，不能因為過度的贊美而“捧殺”了學生進步的可能，無形中的不公平會讓部分學生自我放棄，在傳授知識的同時要注重培養(yǎng)學生的勇敢精神以及他們的知識敏感性。

第二篇：《教育和美好生活》讀后感

讀《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》是英國著名哲學家伯特蘭-羅素的著作, 幾乎沒有一個做教育的不會被書名所吸引，我也不例外。教育怎樣與美好生活聯系？每天都干著教育工作，自己似乎都說不清楚,教育真會帶來美好生活嗎？帶著疑問與好奇讀完了這本書。讀罷，最直接的感受是很爽，很受鼓舞，這才是教育，如果我們這樣做教育，教師和學生的美好生活都會開啟的。

人生的一個真諦是享受美好生活中的樂趣。羅素認為，人們接受教育的過程也應該是一個享受美好生活的過程。他一直主張“自由教育”，即在必要的權威與紀律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來行使權威與運用紀律。這就要求教育工作者站在學生自身幸福的立場上，“努力幫助兒童獨立思考和獨立活動，從而使他們能解決在他們的成長過程中必然會遇到的的各種問題。”每個人都有著本能的求知欲，解決問題的欲望，教育者所要做的就是提供條件，激發(fā)學生解決問題的欲望。

我們現在的教育有考慮過學生的幸福體驗嗎?教師備課往往只是關注知識的設計與傳授，課堂上也很少關注學生求知以外的需求。高中的學生有幾個能說自己學習是幸福的呢？家長在全力給孩子提供良好的物質保障之外，幾乎不能站在孩子的角度去理解和體會。試想，如果我們本著“教育帶來美好生活”的理念去思考教育，做教育，從孩子的視角，從孩子的層次去設計課堂，傳授知識，結果會是多么溫暖。沒有幸福體驗的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

高中教師為了學生的“大學夢”兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨地付出，教師們喊“累”；孩子們每天在教室坐十幾個小時，孩子們喊“累”?，F在有幾個孩子能說我因為學習的樂趣而喜歡呢？學習除了考上理想大學，還有什么意義？他們幾乎沒有機會和能力去思考學習對于自己的真正意義。他們以及家長，甚至全社會可能就是簡單的認為，考上大學就是最偉大的目的，考上名校的話，這個孩子就是最優(yōu)秀的。事實是這樣嗎？

羅素在書中還提出教育的目的應當是培養(yǎng)人的理想品性。這種理想品性包含了四種基本元素：智慧、勇敢、敏感以及活力。勇敢對于克服種種困難、障礙，樹立一個人的獨立性，鑄就人類美好生活的可能性；敏感對于匹夫之勇有補偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，盡管世上不缺純自然的同情，但這還有待于進一步的發(fā)展使其擴充到更高的層次和更廣的范圍。活力是一種生理而非生物素質，更是一種人類心理素質，它能使人情緒飽滿而睿智，增強人們對外部世界的興趣，理想品性的最重要一項是智慧。沒有智慧，我們這個復雜的現代世界就就沒有了有別于動物世界的基礎，更不用工業(yè)文明的存在。智慧能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉變?yōu)檎嬲闹R，要想使知識富有成效，就必須與正確的求知方法相結合，需要養(yǎng)成觀察的習慣、相信知識的可能性、耐心、勤勉以及敏感、勇敢等品質。社會的良性發(fā)展，需要一批又良知和責任的社會公民，羅素提到的四個基本元素，教育中我們重視的只有智慧，或者還成不稱不上智慧，只是知識。

“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。”我們應該深信教育的力量，努力發(fā)揮真正教育的力量，讓教育變得有樂趣，有智慧，有生命力，這種教育下培養(yǎng)出的學生的內心將會充滿著“生命、希望和喜悅”，引領學生走向美好生活，我們做教育的也就享受了美好生活。

第三篇：教育與美好生活讀后感

給孩子幸福與健康的教育

—— 讀《教育與美好生活》

《教育與美好生活》是羅素的教育學名著。羅素，一個20世紀享譽世界的哲學家、數學家、邏輯學家、社會思想家和社會活動家，諾貝爾文學獎獲得者。他對教育的觀察、思考和實踐經驗均濃縮在《教育與美好生活》一書中。下面摘抄一二，略談感想。

在他的著作中提到了教育的四種品質：活力、勇氣、敏感和智慧。他認為這四個要素只要通過合理的教育,就應該能讓所有兒童都獲得并形成必須的品格。

用這四個要素去審視身邊的人，我發(fā)現在人們心目中最有魅力的人通常是同時具備這四點的全部或絕大部分。他們充滿陽光活力并追逐光明的一面；他們理性,無畏生活中的困境；他們有發(fā)自內心的敏感和同情，他們的智慧表現，不在于聰明“絕頂”，卻在于那幽默樂觀的人生態(tài)度、寬容的理解力和純樸的心。

在第一種教育品質——“活力”中，有這么一句話讓我很有感觸：活力能幫人承擔最大的煩惱和最大的憂郁。無知的人從來不想去改變自己的思維習慣，已經將自己形成了一種僵化的難以改變的行為態(tài)度。他們不僅對許多值得懷疑的地方是輕信的，而且在許多應該接受的地方卻是固執(zhí)的。這句話告訴我，作為一名老教師，更不應該固守自己的老一套，要敢于創(chuàng)新，敢于超越自己，敢于反思自己和改變自己。每上一節(jié)課總有自己滿意的地方，特別應該注重反思自己，諸如課堂教學中：某一應變得當的措施；雙邊活動開展的成功之處；備課時未曾考慮到而在課堂上突然爆發(fā)出的靈感和火花。教然后知不足，即使是成功的課堂教學，也難免有失誤，疏漏之處，尤其是在教育教學不斷創(chuàng)新的今天，課堂教學面臨著很多新課題，上一堂留下些遺憾在所難免，所以我應直面缺點，認真對待，善于剖析，善于改變，不怕這種改變，通過反思讓自己的課更完善，使今后教學在改進中不斷創(chuàng)新。

書中提到的勇氣，站在老師的角度就是給學生以信心，讓學生自信。如何讓學生產生自信心呢？我認為：首先，教師應該學會賞識學生，經常稱贊和鼓勵學生，在指出他的錯誤之前，首先表揚他好的方面。當學生出現了錯誤，不應一味地責罵，而應該告訴他們下次怎樣做得更好。其次，老師要相信學生的能力。學生總喜歡做些自己力所能及的甚至超過自己能力的事情，因此老師不要輕率地加以拒絕或制止，這樣會挫傷學生的自信心，也限制了學生的行動。老師應該按學生的意愿和方式去做一些事情，雖然他們不一定會做得很好，但是如果老師適時地加以稱贊，必要時給予指導，就會增加學生的一份自信心。老師在課堂上要多給學生送去一個信任，在每位學生的心底里種下一顆自信的種子，讓他們成為自信的人，也就是有勇氣的人。

教育離不開獎勵和懲罰，但在具體實施中，書中寫到應注意以下幾點：第一，無論是獎勵和懲罰都不應該采用比較的方式。例如：不應對一個孩子說：“你做得比某某好?！被蛘哒f：“某某表現很好。”因為前者產生藐視，后者產生怨恨。第二，多夸獎，少懲罰。懲罰要謹慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對于普通的事不宜夸獎，只有經過努力，在勇氣或技能上有所進步，或克服私欲，表現美德時，才可予以獎勵。羅素說，由于戰(zhàn)勝困難、取得成績而受到夸獎，不失為青少年時期最令人愉快的經驗之一。

教育最根本的指向在哪里，教育到底要帶給學生什么?羅素的話真是非常深刻!那就是：教育應當激發(fā)學生對生活本身的興趣，對事物本身的興趣。記得居里夫人的名言，她說，我認定科學本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學家，不僅是一位技術人員，而且是一個小孩兒，好像迷醉于神話故事中一般迷醉于大自然的景色。這種科學的魅力，就是使我能夠終身在實驗室里埋頭工作的主要原因。為什么會有那么多人為了外人并不理解的事業(yè)而甘愿獻出自己全部的生命。這種熱情超越了喜愛本身，它更是一種深入了本質的生命沖動。因為無欲而剛，所以它才有能力支撐人們超越人生的諸多苦難而進入生命的至高境界。教育如果能夠盡可能地激發(fā)學生這種“本身的興趣”，便有了“以一當十”的風帆，被教育者也就獲得了一往無前的勇氣。(英語入門的學習)

羅素說，有些品性只能為具有某些特點的人群所擁有，還有一些品行則應為所有人所具備。我們中國的教育往往是求全的教育。我們總是在經意與不經意之間要求所有學生達到教育的所有目標。這便使相當一部分學生一直處在學業(yè)無法優(yōu)秀的焦灼感中。也使教師和學生之間的矛盾不斷升級，提倡素質的教育下，三四歲的孩子因為鋼琴熱的不斷升溫而早早地就被父母趕到了鋼琴上。有多少滿臉哀怨的琴童，就有多少惟恐孩子在某一方面落后的家長?！扒笕睦怼币殉蔀榻處熀图议L的一種無法擺脫的“隱痛”。那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過對孩子的身體、感情和智力上的“恰當的處理”，可以使這些品質得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權威與紀律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來行使權威與運用紀律。

書中寫到孩子的生活原本是充滿期盼的，這是促使他們上進的動力之一。但是，如果總告訴孩子將來會比過去更糟，這就會令孩子的生命之源干涸。我門不是經常這樣來嚇唬我們的孩子嗎？你再不努力，就考不上。。中學；你現在這個樣子，長大只有去擦皮鞋。如此赤裸裸的描繪和啟發(fā)，我們在善意地提醒孩子的同時，又暗示給了孩子們一些什么？，在斥責熏陶中成長起來的孩子，除了對未來的學習生活充滿了恐懼之外，還有的便是自私和冷漠了。在我們的教育中，習慣于通過訓斥與懲罰來讓學生記住并養(yǎng)成好的品德，如：罰跑步，罰寫作業(yè)，罰站??我們越是希望孩子們能熱愛的東西，我們越要把它們作為懲罰的手段。這樣的行為反而會使學生離這些東西越來越遠？書中寫到：孩子不是通過痛苦的經歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的。懲罰應該是你希望過失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。

教育最重要的東西，就是要給予兒童豐富而充實的精神生活。讓學生擁有幸福和健康的體驗，是教育改革所要關注的核心，也是教育在具體實施過程中的目標。我們應該承認：沒有幸福體驗的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

第四篇：教育與美好生活

美國公立學校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項任務：將一個異質性的選擇轉變?yōu)橐粋€同質的國家。這是如此巧妙地，在整個這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚是由于那些完成它。但美國，像日本一樣，被放置在一個特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個理想的，其次是無處不在。美國具有一定的優(yōu)勢和一定的困難。的優(yōu)勢之一是：高標準財富；自由從戰(zhàn)敗的危險；比較沒有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀。在美國發(fā)現的移民一般都是擴散的民主情緒和一個先進的工業(yè)技術階段。這些，我認為，這是個主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來羨慕美國超過他們的祖國。但實際的移民，作為一個規(guī)則，保留一個雙重的愛國主義；在歐洲的斗爭中，他們繼續(xù)采取的國家，他們原本屬于。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能來的國家的忠誠，而他們只不過是美國人。家長的態(tài)度是歸因于美國的一般，孩子們在很大程度上取決于他們的學校教育。它只是學校的貢獻，關注我們。

到目前為止，學?？梢砸揽棵绹淖陨韮?yōu)勢，沒有必要把美國愛國主義教學與灌輸錯誤的標準。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術水平，總體上比美國高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學迷信比在美國。在幾乎所有的歐洲國家中，個人的支配地位比美國的要小的多，即使在政治自由的地方，他內心的自由也更大。在這些方面，美國公立學校的危害。這種危害性是美國獨有的愛國主義教育的根本。的危害，如日本和耶穌會，來自對于學生作為達到目的的手段，而不是目的本身。老師應該愛他的孩子，而不是他的國家或教會，否則，他不是一個理想的老師。

當我說，學生應該被視作為結束，不為手段，我可能遇到的反駁說，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結束。什么人是作為一個最終滅亡，他死的時候，他降低意味著持續(xù)到時間的盡頭。我們不能否認這一點，但我們可以否認它的結果。一個人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類行動的遠程影響是如此的不確定，一個明智的人會傾向于把他們從他的計算。從廣義上說，好人有好的效果，壞人壞的影響。當然，這不是一種一成不變的自然法則。一個壞人可能會謀殺一個暴君，因為他犯下了暴君想要懲罰的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰是優(yōu)良的本質將有更好的效果比一個無知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會本能地感覺到那些真正希望他們好的人和那些認為他們僅僅是某些計劃的原材料的人之間的差異。無論是性格還是智力都不會發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛；和愛這種本質上的孩子作為一個結束的感覺。我們都有這種感覺對自己：我們渴望美好的事物為自己沒有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個普通的父母都會對他或她的孩子有同樣的感覺。父母希望他們的孩子成長，強壯和健康，在學校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的東西為自己，沒有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對這些問題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴格限制自己的孩子。擴散的形式，它必須存在于任何人誰是一個好老師的小男孩和女孩。隨著學生年齡的增長，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來制定教育計劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產生愿意殺害和被殺害的無聊的理由的人，顯然缺乏在擴散父母的感覺，但他們控制教育，除了丹麥和中國以外的所有文明國家。

但是，教育者要愛年輕人，這是不夠的，他應該有一個正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標；軍國主義可能愛自己的兒子，而不是自己國家的敵人的兒子。即使那些愛所有人類的人，也可能會犯錯誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進行任何進一步的研究之前，要考慮到我認為優(yōu)秀的男人和女人，沒有考慮到實用性，或者說，它可能被帶進的教育方式。這樣一幅圖畫將有助于我們，當我們考慮教育的細節(jié)，我們將了解我們希望移動的方向。我們必須首先做出一個區(qū)別：在一定比例的人類中，某些品質是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術家，但我們也要有科學的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農夫和面粉和面包。在某些人的一個方向上產生一個大的隆起的人的品質通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩人的一天工作如下：

他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽照明 常春藤中的蜜蜂開花，也不留心看什么東西。這些習慣是值得贊揚的詩人，但不─我們說─在郵遞員。因此我們不能以一種觀點來給每個人以一種詩人的氣質。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個階段所考慮的。

我不區(qū)分男女之間的卓越。一個女人誰有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個農民和米勒。這是根本的，并沒有考慮在我們目前的水平。

我將采取四個特點，好像我共同形成理想人格的基礎：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認為這個列表是完整的，但我認為它是一個很好的方式。而且，我堅信，通過適當的身體、情感和智力的照顧，這些品質都是很常見的。

教育與美好生活的主要成就

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過引導和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達到改造社會、創(chuàng)立理想社會和美好生活的目標。在羅素看來，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧。“活力”是正常的健康人具有的精力，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無憂，舒心過活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F實的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學極大地增強了我們影響遙遠國度民眾生活的能力，但并未增加我們對他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂、成就和福利建立在對別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認為，“缺少智力，我們的復雜的現代世界就將不復存在，進步更無從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質時，無一不是與美好的生活緊緊聯系起來的。在羅素看來，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會將是一個全新的社會。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說的品性教育相當于我們通常所說的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個方面進行闡述。一是良好習慣的養(yǎng)成應從出生嬰兒開始。羅素認為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習慣為主。而過去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預防和消除。羅素認為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現的“幻想”。羅素認為，從發(fā)展本能的角度看，不應該限制兒童的幻想，因為“教育在于培養(yǎng)本能，而不是壓抑本能?！彼氖墙ㄔO性的培養(yǎng)。羅素認為，兒童的建設性和破壞性都是本能的特性，與權力意志密切相關。建設性活動與破壞性活動都能滿足兒童權力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足?！蔽迨抢盒呐c占有欲。羅素認為，利己心和占有欲是教育中經常碰見的十分普遍的問題。對于這個問題，否認和回避都不是辦法，積極的措施是，認清它們的性質，以不違反兒童本性的方法加以恰當的引導。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動，如果放任它們，它就會膨脹起來。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會導致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠實品性的培養(yǎng)。羅素強調，誠實是一種重要的品性：“我所謂的誠實不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實說，兩者之中后者在我看來更為重要?！辈徽\實的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現誠實會遭到懲罰而說謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會說謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識是一個人美好人生的基礎，這是羅素的一貫思想。他指出，愛心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當地加以引導和培養(yǎng)。羅素認為，不應該將愛心作為一種義務去要求兒童，“欲?強迫?一個孩子產生同情和愛心是無計可施的”。因為愛心本質上是心理動力的問題。父母只有無條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對自己及他人的愛，如果用說教或強制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習。

（三）理智（智力）教育

羅素認為：“如果兒童在6歲前已受過合理的學前教育，校方最好將重點放在純粹智力方面的進步上?！碑斎唬仓赋?，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對的。他說，在理想的人的理想品性中，有兩個要素是互相聯系、缺一不可的，這就是愛心和科學。

關于理智教育的原則和方法。在羅素看來，進行理智教育時教師不應考慮道德方面的問題。他說：“若讓教育受道德思考的影響，則無論對智力及最后對品性，都不是一件好事”，最終對于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說：“我們決不能如此設想，即有些知識有害，有些知識有益。所傳授的知識應為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結論而傳授?！狈駝t，將不利于培養(yǎng)學生的科學態(tài)度與寬容精神。他也強調了在教學過程中讓學生主動學習的重要性，要避免使學生產生“厭學”情緒，要注意調動學生的學習動機，激發(fā)學生的求知欲。他說：“教育的動力應是學生的求知欲，而不是教師的威嚴”。

關于理智教育的內容。羅素認為：“總地說來，兒童在14歲之前，學校的教學內容應該是每個人都應知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應在日后進行?！碑斎?，在這段時間，教師要注意發(fā)現學生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來，在14歲以前，也相當于小學和初中學習階段，學生所學的內容是基礎知識和基礎學科，包括文學、外語、數學和科學。他認為，外語的學習必須在幼年開始，否則會錯過最佳期。而教學的順序也是依據學科的易難程度排列。對中學最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應在14歲開始，接受一定的專門化訓練（實際意味著大學預科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓練。

（四）性的教育

羅素說：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個話題，故我在涉及此問題時，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認為，許多人樂于承認無畏和自由對孩子有利，但是一涉及到性的問題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問題。他認為，弗洛伊德的精神分析學說有錯誤，但他同意弗洛伊德的一個觀點，即“由于在性問題尚對幼兒處理不當，導致了后來所發(fā)生的神經紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學的態(tài)度對待性的問題，并盡可能向兒童講清科學道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問題、性方面的好奇心問題、性道德問題、生育問題、性愛問題等。他認為：“回答有關提問乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠要真實地回答問題；第二，要完全像對待其他知識一樣地對待性知識。”

二、現實啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價值才是完整的。但是長期以來，在我們的教育中，人自身的價值常常被忽視甚至被抹煞，學生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實用主義價值取向的觀照下，教育無視個人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個性，沒有生機和活力，沒有進取和創(chuàng)新。長此以往，不但人自身得不到生動活潑的發(fā)展，社會的發(fā)展和進步也必然失去應有的基礎。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對素質教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現了他的教育目的和教育思想。羅素認為，智力和知識對于人來說，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識和智力為人類創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識可能成為人類的禍根。羅素把人的素質定位在人的品性，而教育，首先就是應該從品性教育開始。一個人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質教育。

這些年來，我們都已經意識到應試教育的弊端――只重視知識而忽視人的素質，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會的突出問題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進入家庭就開始的，羅素認為，家庭教育對人的素質和性格起著非常重要的作用，一個美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質教育，否則就可能讓孩子形成不良習慣，而導致一生問題不斷。在羅素的關于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開父母的影響，父母的愛以及父母的各種言行都會給孩子造成影響。兒童期，是一個人生長發(fā)展的基礎時期，也是生長發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強、接受教育最佳的時期。家庭是兒童的第一所學校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對兒童進行道德教育的時候，父母要注意方式、方法，要通過快樂和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

（1）蒙臺梭利在這段時間里，她稱之為“敏感時期”，對特定刺激的特殊敏感時期，課堂環(huán)境對這些時期作出適當的材料和活動，同時在每個單獨的年輕孩子活動的時間是活躍的：

（2）語言習得：（0-6）

（3）興趣小物件：（18months-3）（4）順序：（1-3）（5）感覺細化：（0-4）（6）社會行為：（4）

第五篇：《教育與美好生活》讀后感800字

《教育與美好生活》讀后感800字

（作者：呂曉麗）

每個人對未來生活的規(guī)劃不同，對美好生活的定義更不盡相同。是擁有一份得新應手的工作，幸福美滿的家庭，乖巧懂事的兒女，其美好都是用自己的內心去感受的。身為教育人，用知識和教育去定義生活，美好人生中，愛和知識是必須的。教育在作為促進美好生活的一種手段的同時，它本身就應該是目的。應該讓所有與教育發(fā)生關系的人過一種幸福完整的教育生活。

在品讀羅素的書之前，我是先搜尋相關資料了解他的人、經歷、思想以及他對教育的觀點。揣摩作品的表達順序，體會作品的思想感情，思考作者的寫作意圖。一個20世紀享譽世界的英國著名哲學家泊特蘭。羅素對自己早年與教育有關的人生經驗的反思，對教育成敗的認識后的濃縮表現。作者通過對現存教育制度的評估，提出了一系列全新的教改方案。

作為小學教育者，我關注的是書中的兒童教育。羅素在書中這樣提到：兒童不是通過痛苦的經歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的。

現如今教育的實效性不理想的同時，引人思考。不要以為好的行為是理所當然而只留意到不理想的行為。改變教育態(tài)度，兒童需要你的關注和鼓勵來建立信心去探索學習。需要教育引導學習到什么是可以和不可以做的，認可和鼓勵也能幫助他肯定自我。

可在教育時做適當地改變：和他說話時望著他微笑，與他平視，讓你們的距離拉近；兒童情緒變化強烈時可輕撫他，攬抱他，吻他；表揚時對他鼓掌，向他豎起拇指。要使用正面語言、直接、簡短、令他易理解，并且不要加上批評和責備；當幼兒明白到原來好的行為會得到關注，那便會增加他多做好行為的機會關注教育；不要只看成果，當他做出嘗試，就要稱贊他的努力，提高他的學習興趣。兒童在受教育的同時，體會到的是獲取知識的樂趣，體會到的盡是美好，沒有訓斥與懲罰，不會痛苦。羅素還有一句名言：懲罰應該是你希望過失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。合理的教育即是讓美好生活良性循環(huán)的人生。

“教育應面向未來，但更應該面對當下。教育本身就是生活，教育就是生活的方式，是行動的方式。教育在作為促進美好生活的一種手段的同時，它本身就應該是目的，應該讓所有與教育發(fā)生關系的人過一種幸福完整的教育生活”,朱永新教育小語中也是這樣提到的。