第一篇：這就是美國在全世界推銷的民主

這就是美國在全世界推銷的民主

普選了！當黎巴嫩真主黨通過全國大選一舉成為執(zhí)政黨，當絕大多數(shù)黎巴嫩人民選擇了真主黨，選擇了真主黨領導人納斯魯拉時，美國拋棄了它，甚至支離它，使之無法組成政府?！@時美國不要他的民意與民主了，它要挑一個對美國好的少數(shù)，即是由美國及西方國家支持的、親政府的議會少數(shù)派，并支持以色列對其的“清理”：美國國務卿賴斯2008年7月18日表示，黎巴嫩真主黨綁架兩名以色列士兵是引起以色列發(fā)動戰(zhàn)爭的根源，要解決黎以沖突，首先就要解決這個根源。分析人士認為，這是美國要支持以色列消滅黎巴嫩真主黨的重要信號?！@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了！當泰國受勞動人民支持的原泰愛泰黨，現(xiàn)在的人民力量黨主席沙馬通過普選，被泰國80％的人口生活在鄉(xiāng)村，數(shù)以千萬計的農民生活在貧困線以下的人擁戴當選為總理，20％但城市中層階級的人便在總理府吃喝拉撒，種水稻，現(xiàn)在“城里人”，掌握法律的城里人通過一期炒菜節(jié)目，終于推翻了“鄉(xiāng)下人”支持的總理沙馬。因為普選還是那80％獲勝，所以少數(shù)要推翻多數(shù)，就不讓你代表多數(shù)人的黨派參加選舉，致使使國家大亂，經濟滑坡，美國不聞不問老百姓水深火熱了、人權民主了、袖手旁觀了，這時他拋棄了多數(shù)的民主，他和稀泥——白宮發(fā)言人約翰德羅(Gordon Johndroe)說：“我們呼吁支持和反對泰國政府的雙方都應避免暴力、遵紀守法，在泰國民主制度框架內解決分歧?！薄@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了！當津巴布韋那些通過穆加貝領導的執(zhí)政黨非洲民族聯(lián)盟——愛國陣線，進行的土地改革剝奪白人農場主土地，從而獲得土地的廣大人民，把票再次給了穆加貝時，確遭到了西方的無端指責和干涉。它們想把代表農場主及富人的傀儡茨萬吉拉伊扶植上臺，使津巴布韋重新淪為它們的殖民地。因此美國又有了新的民主論——美國國務卿賴斯說：“沒有反對黨的參與，任何決勝選舉都可以被視為不合法”；當西方支持的反對黨“爭取民主變革運動”領導人摩根?茨萬吉拉伊在第二輪全民大舉中敗北后，大耍出潑皮無賴的手段時，美國白宮發(fā)言人卡羅爾又宣稱：“津巴布韋政府及其幫兇現(xiàn)在必須停止暴力，穆加貝政權日益不合法，他們針對反對派的暴力行徑必須停止”；英國外交大臣米利班德叫囂：穆加貝制造暴力事件，以把持權力不放，“違反津巴布韋憲法的政府不能被視為津巴布韋人民的合法代表”；法國外長庫什內跳得最高，竟然污蔑穆加貝總統(tǒng)是“騙子和殺人犯”，還說巴黎不會接受84歲的穆加貝的“虛假選舉”。聯(lián)合國安理會也一致通過決議，譴責穆加貝政府制造了暴力事件，要求津巴布韋當局確?？偨y(tǒng)選舉的公平、自由進行。聯(lián)合國被一些國家控制了。2008年６月２６日電 英國女王伊麗莎白二世２５日剝奪了津巴布韋總統(tǒng)穆加貝的榮譽爵位（穆加貝１９９４年被英國女王授予榮譽爵位。榮譽爵位被授予英國公民以外的國際名人）。據美聯(lián)社報道，伊麗莎白女王基于英國外交大臣戴維?米利班德的建議作出了這一決定。米利班德稱，鑒于津巴布韋總統(tǒng)選舉過程中不斷發(fā)生暴力沖突，穆加貝的爵位應予以取消。因為這些昔日殖民者與津巴布韋白人農場主無論從血統(tǒng)還是歷史傳承，有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以它們，以美國為首的它們選擇了少數(shù)，支持著少數(shù)?！@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了！當２００５年１２月１８日，玻利維亞歷史上第一位印第安土著人、爭取社會主義運動總統(tǒng)候選人、古柯農組織領袖、反對美國的霸權主義，而且也是古巴領袖卡斯特羅及委內瑞拉總統(tǒng)查韋斯的親密盟友的莫拉萊斯參加玻利維亞全民總統(tǒng)大選，并以５３．７４％的高票獲勝。當莫拉萊斯２００６年１月宣誓就職，并開始實現(xiàn)自然資源國有化，保護廣大平民的利益、規(guī)劃及維護貧窮的西部省份整體利益時，在美國的支持下東部的4個?。号硕?、貝尼和塔里哈宣布自治，圣克魯斯跟隨，因為它們是玻國最富裕的省份，蘊藏豐富天然氣。雖然它的人口只有950萬，僅占全國人口約35%，其后在受西方支持的東部四省不斷的暴力沖突，并于其后提出的玻利維亞歷史上第一次舉行罷

免性公民投票中，即于2008年8月10玻利維亞總統(tǒng)莫拉萊斯和副總統(tǒng)加西亞分別獲勝，這次公民投票的勝利已經得到議員、政府部長、省長和選舉當局的承認。副總統(tǒng)加西亞認為，這次公民投票標志著一個新的民主階段的開始。根據非正式的統(tǒng)計，贊成莫拉萊斯總統(tǒng)和副總統(tǒng)加西亞繼續(xù)任職的票數(shù)占63%以上。正如此次公投勝利后莫拉萊斯總統(tǒng)在向全國發(fā)表的講話中祝賀玻利維亞人民更新民主空間的決定，人民不僅選舉了他們的當局，而且批準當局和罷免當局。重申了繼續(xù)鞏固這一計劃的意愿，這項計劃推動收復自然資源和國有企業(yè)，同時實行國有化。這場民主革命是為了將其他自然資源國有化，這是玻利維亞人民要求的。但東部四省圣克魯斯、潘多、貝尼、塔里哈毅然選擇自治，在西方的支持下，想把國家財富獨占，因為莫拉萊斯油氣田收歸國有的政策，危害到了西方老牌資本家的利益，如美國石油巨頭?？松梨诤涂捣剖凸尽⒂臍づ乒镜?，也危害到了美國的石油安全，玻利維亞是拉美主要產油國之一，所以懷著一如當年美國屠殺西部的印地安土著一樣的自私可恥的念頭，美國口頭上反對玻利維亞的分裂，暗地里支持了這些少數(shù)！因此莫拉萊斯在拉巴斯接受“半島”電視臺采訪時說：“在這個世界上，我所知道的唯一的恐怖分子就是布什。他的軍事干涉，比如說對伊拉克的軍事干涉，是國家恐怖主義?！蹦R斯將自己說成是“美國的惡夢”。玻利維亞總統(tǒng)莫拉萊斯10日以“卷入分裂破壞活動”為由，下令驅逐美國駐玻利維亞大使菲利普?戈德堡。美國國務院發(fā)言人麥科馬克則宣稱這一指控“毫無依據”。并理直氣壯的還莫拉萊斯以顏色驅逐玻利維亞住美國大使?！@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了，委內瑞拉加拉加斯2006年１２月３日委內瑞拉全國選舉委員會主席迪比塞?盧塞納３日晚宣布，委內瑞拉總統(tǒng)選舉的計票工作已完成７８．３１％，改革聯(lián)盟候選人、現(xiàn)任總統(tǒng)查韋斯以壓倒優(yōu)勢擊敗對手獲得連任。查韋斯獲得５９３．６萬張有效選票，占已統(tǒng)計選票總數(shù)的６１．３５％；反對派全國團結聯(lián)盟候選人、前蘇利亞州州長曼努埃爾?羅薩萊斯獲得３１７．５萬張選票，占已統(tǒng)計選票總數(shù)的３８．３９％。委內瑞拉新任總統(tǒng)的就職儀式將于２００７年２月２日舉行，他的第三個新總統(tǒng)任期６年。查韋斯向數(shù)以千計聚集在總統(tǒng)官邸前的支持者喊話，“新的時代已經開始。我們已經（向世人）顯示，委內瑞拉是紅色的……沒有人應該害怕社會主義……”，在拉丁美洲地區(qū)，查韋斯以“反美斗士”著稱。成功連任后，查韋斯仍不忘抨擊老對手，即美國總統(tǒng)喬治?W?布什?！斑@是?危險先生?帝國的又一場失敗，”查韋斯說，“是那個試圖統(tǒng)治世界者的又一場失敗?！薄拔ｋU先生”一說取自1929年出版的一本小說，講述一個藍眼睛美國人如何掠取委內瑞拉農民的土地。在他的獲勝講演中，查韋斯還特意向古巴領導人菲德爾?卡斯特羅致以“兄弟般”的敬意。分析人士認為，查韋斯以壓倒性優(yōu)勢獲勝，主要是在底層民眾和貧困階層中得到廣泛支持。查韋斯自就任總統(tǒng)以來注重社會發(fā)展項目，投入了數(shù)以十億美元計的石油出口收入，為居民提供食物補貼、免費大學教育，并向單身母親提供補貼和其他援助。這些做法使查韋斯在社會底層人群中獲得廣泛支持。此外，《紐約時報》認為，查韋斯的反美姿態(tài)也為他博得許多人氣。但查韋斯的一些做法觸及了少數(shù)富裕階層的利益，引起他們不滿。所以雖然民主了，但美國不支持他，一是委內瑞拉總理查韋斯（Hugo Chavez）主張拉丁美洲的國家聯(lián)合起來才能于美國抗衡。查韋斯將石油上賺的錢“撒向拉美”，拉攏其他國家。同時查韋斯和古巴的卡斯特羅很要好。委內瑞拉將石油以低廉的價格賣給古巴，而古巴也派遣和很多醫(yī)生前去委內瑞拉。而這些都是美國所看不下去且不允許的。二是，在查韋斯上臺前，美國與委內瑞拉國有石油公司簽定協(xié)議，在委進行石油開發(fā)。美國可開采委大量的石油卻交很少的compensation，并且只交很少的稅。在查韋斯上臺后，他頒布法令剝奪了國有石油公司私自與其他國家簽約開發(fā)的權利，并且大大上調了royalty到49%，并規(guī)定國家對該國有石油公司的控股不得少于51%。這些措施的出臺都損害了美國的利益，因而美國就不管他民主不民主

了，就是非常反對查韋斯政權！美國財政部2008年9月12日宣布，對委內瑞拉政府兩名高級官員和一名前官員實行制裁，以報復委內瑞拉總統(tǒng)查韋斯前一天宣布驅逐美國駐委大使杜迪。美國財政部在宣布這一決定時，指責受到制裁的委內瑞拉官員幫助哥倫比亞反政府組織“哥倫比亞革命武裝力量”從事毒品走私等違法活動。根據美國法律，凡受到制裁的外國公司和個人，其在美國的一切資產都將受到凍結，美國企業(yè)和個人也被禁止與受制裁的外國公司和個人進行商業(yè)往來。所以委內瑞拉總統(tǒng)查韋斯9月11日下令，美國駐委大使杜迪必須在72小時內離境。查韋斯以此作為對美國驅逐玻利維亞駐美大使的回應，并對?？偨y(tǒng)莫拉萊斯和玻人民表示支持?！@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了，當伊朗的大選出的總統(tǒng)內賈德向西方發(fā)出強烈信號時，美國并沒有把它從支持恐怖主義的國家了劃出，反而步步緊逼。美國以人權與永遠找不到的大規(guī)模殺傷性武器為由，入侵并消滅了在兩伊戰(zhàn)爭中自己支持的伊拉克和薩達姆，又把目光投向伊朗，想獨占波斯灣這個石油聚寶盆。共和黨副總統(tǒng)候選人佩林在08年9月11日在阿拉斯加接受美國廣播公司專訪時，表示伊拉克戰(zhàn)爭“這個任務來自上帝”。當媒體質疑，佩林是否認為美國是在進行一場神圣的戰(zhàn)爭。佩林解釋說，她當時只是想起了林肯的話：“我從來不敢妄自揣摩上帝的心思，不敢說上帝的語言”。她說：“林肯所說的，不是讓我們祈禱在戰(zhàn)爭或其它時候，上帝都站在我們一邊，而是讓我們祈禱，我們站在上帝一邊?！泵绹谟眯袆痈嬖V世人說：民主跟核武器無關。民主跟上帝有關，說不定那天上帝又要美國去炸炸伊朗——這就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了，當巴基斯坦不斷用民主的選出新總統(tǒng)時，卻伴隨著不斷的政變、暗殺，動蕩與貧弱。據新華社電 據巴基斯坦黎明新聞電視臺12日報道，巴西北部落地區(qū)當天遭到美軍無人駕駛飛機的導彈襲擊，造成12人死亡。報道說，美軍無人駕駛飛機當天凌晨在巴靠近阿富汗邊境的北瓦濟里斯坦部落地區(qū)向當?shù)匾粋€部落人士的房屋發(fā)射了數(shù)枚導彈。除12人在襲擊中身亡外，還有數(shù)人受傷。近來，巴部落地區(qū)連續(xù)遭到美軍無人駕駛飛機的導彈襲擊。巴軍方11日表示將全力保衛(wèi)邊境地區(qū)，絕不允許外部勢力在巴領土上進行軍事行動。因為你內亂你動蕩，所以美國才敢騰出手來，放開手來任意胡作非為：新華社電11日，美國《紐約時報》援引一些美國高級官員提供的消息報道，總統(tǒng)布什7月秘密下達命令，允許特種部隊不經巴基斯坦政府事先允許，進入巴方境內實施地面行動?！@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了，美國為首的西方國家通過冷戰(zhàn)肢解了蘇聯(lián)，最大的一個俄羅斯實行了全民普選，但本年初俄羅斯統(tǒng)一俄羅斯政黨全力推舉的候選人梅德韋杰夫通過大選，正式宣誓就職成為俄第三位總統(tǒng)，美國認為那是民主進程的倒退，忘記了蘇聯(lián)分裂時北約不東擴的承諾，并開始新的“冷戰(zhàn)”，美國以人道的名義率領北約，用轟炸機炸毀南聯(lián)盟，并把科索沃從塞爾維亞分裂了出來，撕毀了聯(lián)合國安理會1244號決議，首先承認科索沃獨立。而在奧運會前夕，格魯吉亞軍事進攻獨立省事南奧塞梯時，格魯吉亞軍隊在南奧塞梯扎瓦地區(qū)集中使用大量集束炸彈，造成了大量平民死亡。當國際維權組織“人權觀察”日前表示，格魯吉亞已經承認在南奧塞梯沖突中使用了國際上一直要求停用的集束炸彈時。當俄羅斯同當年美國北約以同樣借口出兵時，美國及北約卻向格魯吉亞派出了自己的飛機軍艦，給了它們20億美元的援助。而中國的四川地震美國政府才捐了幾十萬美金。美國不因俄羅斯民主了，共產黨下臺了而接納俄羅斯，這是戈爾巴喬夫的失敗。共和黨副總統(tǒng)候選人佩林在08年9月11日在阿拉斯加接受美國廣播公司專訪時，說從阿拉斯加就可以看到俄羅斯，因此她對俄羅斯一直保持警惕。表示如果烏克蘭和格魯吉亞加入北約，依據北約的條例，美國有義務保護盟國的安全和利益，因此如果俄羅斯入侵格魯吉亞，美俄將難免一戰(zhàn)?！@就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

普選了，雖然諾列加是民選總統(tǒng)，1989年12月20日凌晨１時許，美軍入侵巴拿馬，這是美國自越南戰(zhàn)爭后發(fā)動的規(guī)模最大的軍事行動，代號“正義事業(yè)行動”，主要目標是推翻諾列加政權，將諾列加本人抓獲。隸屬于美軍“南方司令部”的1.3萬名當?shù)伛v軍兵分5路，同時向巴拿馬城及其周圍目標發(fā)起突然襲擊。美軍特種部隊攻擊了城西南方里奧哈托鎮(zhèn)的巴國防軍兩個連；乘武裝直升機的空降兵占領了城東郊外的托里霍斯國際機場；美軍并占領了馬登水壩和發(fā)電廠，封鎖了交通要道。美軍在巴拿馬城遇到頑強抵抗。激戰(zhàn)持續(xù)到拂曉，巴國防軍總部基本被美軍輕型坦克和火炮夷平?？偛扛浇邔咏ㄖ鹧嫘苄?，濃煙蔽日。但諾列加卻早已不知去向。至日落前，美軍得到本土等82空降師、第５步兵師機械化營等數(shù)千名部隊增援，總兵力達2.4萬人，大大超過1萬多人的巴國防軍。此外，另有約1萬名官兵正從美國東、西、南部軍事基地向巴拿馬趕來。華盛頓五角大樓作戰(zhàn)室里，國防部長切尼、參謀長聯(lián)席會議主席鮑威爾將軍通宵坐鎮(zhèn)。軍方當晚宣布，“關鍵軍事目標已經實現(xiàn)，有組織的抵抗已被粉碎”。但同時承認，整個局勢“既未完全控制，也未失去控制”。從巴拿馬傳來的消息說，在巴拿馬城和第二大城市科隆雙方仍在交火。忠于諾列加的軍隊在首都城外“瑪麗奧特”飯店扣押了40余名美國人質。一天之內巴方軍人和平民至少100人喪生，1000余人受傷。晚8時左右，就在巴國家廣播電臺被火箭擊毀前，廣播中傳出諾本人不到1分鐘的簡短講話。他以平靜的語氣說，“這里是曼紐埃爾-安東尼奧-諾列加……我向國防軍、全體巴拿馬人致敬！我們絕不后退一步，必須抵抗，前進直到勝利……”美軍方已懸賞100萬美元活捉諾本人。鮑威爾將軍下令美軍挨家挨戶搜尋諾列加的下落。此間人士認為，雖然美軍的大規(guī)模進攻已告結束，但戰(zhàn)斗并未平息，事態(tài)仍在發(fā)展中。巴拿馬今天不時地傳出槍聲和爆炸聲。午夜時分在美軍基地宣布就任巴總統(tǒng)、副總統(tǒng)的恩達拉、福特和阿里亞斯，立即得到美國的承認。華盛頓從早至晚，白宮、國會、國防部、國務院等軍政首腦幾乎全體出動，為這次入侵行動辯護。稱美國的軍事行動是為了保護美在巴的利益和僑民安全，“符合國際法”。但軍方承認，“正義事業(yè)行動”作戰(zhàn)方案至少已醞釀了幾個月，并經實戰(zhàn)演習。1989年12月20日零點45分，美國2。5萬海軍陸戰(zhàn)隊員開赴巴拿馬，代號“正義之戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭爆發(fā)了。美國士兵的目標只有一個：活捉“巴拿馬獨裁者諾列加”。為逮捕一個人而不惜發(fā)動一場戰(zhàn)爭，這在現(xiàn)代國際社會實屬罕見。最初幾天，諾列加“隱身”民間，與美國軍隊打起游擊戰(zhàn)，但美軍隨即展開地毯式的搜捕。12月24日，諾列加被迫逃入梵蒂岡駐巴拿馬大使館，要求政治避難。美聞迅，立即將梵蒂岡駐巴拿馬大使館團團圍攻住。從12月28日開始，梵蒂岡大使館對面的公園里。1990年1月3日，關閉多日的梵蒂岡大使館的鐵門突然打開，極度疲憊、緊張、孤獨的諾列加，走出大使館門，向美軍投降。幾個士兵撲上去把他銬住，并即刻押了飛機。當晚9點，美國總統(tǒng)老布什得意地宣布，“正義之戰(zhàn)”行動勝利結束。一位加州議員指責此舉是“炮艦政策的嗜殺行為”。在巴拿馬失去親人的家屬今天淚流滿面地出現(xiàn)在電視屏幕上。一位丈夫參戰(zhàn)的婦女說，“今年的圣誕節(jié)真難過！”曾經貴為巴拿馬總統(tǒng)的諾列加，被美國人審判并在美國蹲了17年牢房后，總算因“表現(xiàn)良好”，9月9日被放了出來。然后等著他的，不是落葉歸根，而是法國監(jiān)獄。不過，“美國式恩惠“很難讓諾列加高興的起來。8月29日，邁阿密地區(qū)的聯(lián)邦法官威廉?特諾夫簽發(fā)了一份文件，批準諾列加在美國服刑期滿捕撈被引渡到法國——1999年，法國曾以洗錢罪缺席判處諾列加10年監(jiān)禁?，F(xiàn)在，諾列加會不會從美國牢房直接被扔進法國牢房，就等美國國務卿賴斯的最后一句話了。因為蘇聯(lián)剛剛散架，美國正式成為惟一的超級大國，所以他又代表上帝作了，沒有國家按伊拉克入侵科威特的手段來懲罰美國——這就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

西方國家國土安全的形勢如何呢：兩德統(tǒng)一不久，英國有北愛爾蘭，西班牙有艾塔，加拿大有魁北克，美國有新墨西哥的土著居民及那些美屬太平洋島國，日本有蔡東藩先

生追求的琉球獨立。西方國家支持的君主制國家有過什么呢：智利的皮諾切特獨裁與屠殺、諸如科威特的封建君主集權。所以國土不是關鍵、獨裁也不是關鍵，關鍵不關鍵看看你愛舔不愛舔美國人的屁股蛋——這就是現(xiàn)在美國在全世界推銷的民主！

第二篇：淺談美國民主[推薦]

淺談美國民主

美國的民主，簡直就是美國麻煩。比如說，一個清潔工被解雇，就有去示威游行反對歧視的；一個萬里外的地方發(fā)生了屠殺，美國人就沸騰恨不得沖過去伸張正義；一個小小的決策就值得開一次大聽證會；再看看布什為了反恐提出的《愛國者法案》吧，為了一條“可以竊聽恐怖分子嫌疑人的電話” 的規(guī)定，全國差點沒翻天，就差把小布什弄下臺了(我想美國人肯定很后悔沒這么做)。

而前副總統(tǒng)發(fā)表演說，稱“美國的民主已經處于水深火熱之中”的時候，我們這些P民還不知道身邊到底誰是人大代表呢（再說知道了有啥用？），；美國各大媒體爭相報道，人民一個個和自己被監(jiān)聽了似的的義憤填膺時候，天朝已經把所有能監(jiān)聽的東西全奸了一遍，而媒體噤聲，我們甚至不知道發(fā)生過啥呢。

當然，我們還可以以【中國特色】【社會主義】【初級階段】民主【建設】中【不可避免】的【曲折】來安慰自己，對上面拍桌子想出來的種種不合理命令逆來順受，遠離“麻煩”。而美國群眾顯然沒那么好打發(fā)，他們似乎不喜歡自我安慰，而更偏向去“找麻煩”

——罷工，上街游行，向媒體舉報，跑到法院訴訟。非討個說法不行。

——但是誰讓人家工會力量大呢？誰讓人家有著真實的政治自由呢？誰讓人家媒體的心臟沒在政府手中呢？誰讓人家的法院簡直就差寫著“不告白不告”了呢？美國民主的細節(jié)，簡直就是無處不在的過敏神經末梢，牽一“梢”，全身都給過敏，而且不是呼吸急促一下子就好那種，而是你不治療它立馬就給你歇菜那型。于是，為了呵護著個嬌弱的民主大小姐，【美國總統(tǒng)】，【國會】，【法院】都給夾著尾巴，小心翼翼伺候著選民，看著這位大小姐的臉色。而我國的大小姐？嘿！那是綠壩娘！當然，她是【我們】伺候的對象。

民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權，民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權，保護法律面前人人平等的權利，保護人們組織和充份參與社會政治、經濟和文化生活的機會。民主國家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國家的選舉不會成為獨裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護，其權利受到司法體制的保護。民主體制多種多樣，反映著每個國家各自的政治、社會和文化生活特點。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國家，公民不僅享有權利，而且負有參與政治體制的責任，而他們的權利和自由也正是通過這一體制得到保護。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念。民主國家認識到，達成共識需要妥協(xié)，而且時常無法達成共識。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！?/p>

政府需要保證社會民主

民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權，保護法律面前人人平等的權利，保護人們組織和充份參與社會政治、經濟和文化生活的機會。民主國家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國家的選舉不會成為獨裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護，其

權利受到司法體制的保護。民主體制多種多樣，反映著每個國家各自的政治、社會和文化生活特點。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國家，公民不僅享有權利，而且負有參與政治體制的責任，而他們的權利和自由也正是通過這一體制得到保護。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念。民主國家認識到，達成共識需要妥協(xié)，而且時常無法達成共識。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！?/p>

什么是民主

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級范圍內，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務的國家制度。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權.盡管世界各民主政體間存在細微差異，但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運作方式。民主是由全體公民——直接或通過他們自由選出的代表——行使權力和公民責任的政府。民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時尊重個人與少數(shù)人的權利為原則。所有民主國家都在尊重多數(shù)人意愿的同時，極力保護個人與少數(shù)群體的基本權利。民主國家注意不使中央政府具有至高無上的權力，政府權力分散到地區(qū)和地方，并且理解，地方政府必須最大程度地對人民敞開和對他們的要求做出反應。

新聞界需要自身監(jiān)督的機制

新聞界創(chuàng)造不出民主，民主也制造不出新聞界，但二者之間的關系如何？這正是當今世界著名的社會學家以及媒體研究學者邁克爾?舒德森在本書中要論述的核心問題。以美國媒體為研究對象，但輔之以比較研究的文本背景，作者把新聞理解為既是故事講述又是事實指向的操作模式，正是在這樣的新聞報道規(guī)范與框架下，作者圍繞今天的公共知識是什么以及應當是什么這二者之間所產生的諸多爭辯進行了闡釋。

作為媒體的新聞界也許可以進行宣傳。但是沒感覺那么可愛。這是對新聞界提出的一種倫理要求，要求新聞界在自己的職業(yè)活動中堅守民主的價值，守護民主制度。這樣的要求是正當?shù)?。民主制度不是一項自然事物，而是一項人造的事物，它是一組制度，也是一套習慣，甚或是一種特殊的思考問題的精神取向。歸根到底，民主制度需要活生生的人來創(chuàng)造和維系。民主制度確實可以為新聞業(yè)的健全發(fā)育提供良好的制度框架，反過來，一個活躍的新聞界也可從很多方面有力地支持了民主制度的運轉與自我改進。

人類構建的任何制度，如果不能提供對自身的監(jiān)督、批評與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠于它。反之，那些能夠真正提供對自身監(jiān)督、批評與修正的制度則值得我們去贊成與擁護。對這個命題，我們可予以轉換：一個制度體系是否健全，是否可以正常運轉，必須得看它是否內置了一套自我監(jiān)督、批評與修正的機制。這個機制本身必然十分復雜，但其中恐怕也必須包括一個大體健全的新聞界。

當然，對于社會來說，存在一個悖論：一個不那么民主的社會，為解決其社會問題，需要一個不可愛的新聞界。但在這樣的社會，新聞媒體也經常會受到控制，尤其是當新聞界變得不那么可愛的時候，他們發(fā)揮作用的空間會遭遇更低的天花板。從這個角度看，富有活力的新聞界確實與民主制度之間存在著比較緊密的聯(lián)系。

西方先哲托克維爾說：“如果我們以為報紙僅僅確保了自由，那我們就低估了新聞的重要性，因為它們維持的是文明?！边@句話估計會讓所有報紙從業(yè)者胸中升起無盡的自豪感和責任心。

不過現(xiàn)實是殘酷的。報紙媒體在美國歷史上長期是資本的侍從、政治的仆人。舒德森在《為什么民主需要不可愛的新聞界》一書中指出，“最初華盛頓的記者都同時為六七家甚至更多報紙寫稿子，這些人同時是國會議員的辦事員或是政治人物的演講撰稿人，記者的兼職是為補貼工資收入”。

你甚至難以想象美國新聞界曾經“新聞與政治的職業(yè)領域在當時沒有什么差異”，編輯記者從屬于黨派，也常常追隨他們的政治贊助人入仕為官，參與政治分贓。同時聯(lián)邦政府和主要黨派是報紙廣告的主要來源，新聞界和政治幾乎融為一體。政治卵翼下的新聞，何來獨立客觀、何來民主自由的追求？同時在一些新興城鎮(zhèn)，辦報也不是如今天認為的那樣為了滿足知情權、溝通信息，而是開發(fā)商為了聚集人氣的舉措，報紙本身辦得如何倒在其次。

新聞理想和原則是后來的事情，并結合美國憲政制度，成為和民主相輔相成的“第四權力”。記者的獨立取決于采編與政治和財富的適當距離，報紙要首先擺脫財富和權力的過多干預。這一進步在美國也是晚近的事情，第一次世界大戰(zhàn)后，政府的宣傳策略更加純熟，資本也無孔不入地滲透入新聞界，新聞中充斥著各種表演排練的成分，有意無意散發(fā)的消息都帶著特定目的，一切都帶著操縱的痕跡。“面對焦慮感，新聞記者們深感有必要整肅他們的職業(yè)團隊，維護他們的集體聲譽”，記者們開始自我設置社會擔當?shù)呢熑胃校x予自身理想的氣質。同時，選票的改革也推動了民主選舉的變化，民選給媒體的發(fā)展提供了一個廣闊的舞臺。美國憲政和兩黨政治也給媒體提供了足夠的“客觀空間”，可以在政府審查和市場審查間找到足以生存的夾縫，這又成為媒體和民主關聯(lián)起來的一個前提。

作者舒德森認為，“民主不一定能塑造新聞業(yè)，新聞業(yè)也不必然會產生民主”。筆者極為認同，如果沒有憲政制度和政治制度的支持，孤軍奮戰(zhàn)的新聞界不會促進民主，推動政治民主化的努力也往往會付諸東流。作者列舉了新聞服務于民主的七項主要功能，但作者也堅持認為，這些作用不是單向度起作用的，新聞記者整天和社會名人打交道，報道、評價名人的言談舉止，但是久而久之，也會有“被體制化”的嫌疑。而且，隨著新聞媒體的演進，無論是政客還是商人都在逐漸適應媒體這種表演方式，很多刻意安排的公關活動、新聞發(fā)布會都在給記者創(chuàng)造著陷阱，以垃圾信息埋設諸多障礙。

現(xiàn)代媒體人的自豪感，獨立客觀的專業(yè)主義精神，如作者所言，是美國歷史演進的產物，其間包含著美國人對政府的警惕心。他們敘述社會中的矛盾沖突，揭露官員公司違背法律和道德的行為，充當著社會價格守衛(wèi)者的角色，而政黨政治又抵消了媒體和政府之間的直接沖突，巧妙地將之轉化為價值觀和政策之爭。從這個角度而言，新聞是民主中不可或缺的部分，但是只有民主結構合理，才有新聞的空間。而這之中，隱隱藏著新聞界自身的悖論。

“沒了報紙，人們會懷念它嗎？如果有，又會懷念它什么？”民主需要不可愛的新聞界揭露丑惡、曝光見不得人的勾當，前提是民主在某種相互制衡的憲政框架中，所有的勢力都要相互制衡，鼓勵各種利益通暢表達。如果前提不存在，新聞本身就是固有社會制度的組成部分，哪里有動力去推動民主，估計就連專業(yè)主義精神也是鏡花水月、空中樓閣，還想著新聞去推動民主，那更是幻想。身處中國這樣一個試驗場，或許讀者們可以拭目以待。

《為什么民主需要不可愛的新聞界》

人類構建的任何制度，如果不能提供對自身的監(jiān)督、批評與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠于它。

舒德森的著作，總能一針見血挑明問題的關鍵。民主就是需要吹毛求疵、刨根問底、一點不可愛的新聞界，這樣的民主制度才有活力。因為民主并不僅僅是投票，更不只是鼓掌通過。從其原初意義上看，民主應該充滿討論、辯論，各抒己見，眾聲喧嘩，使民意得以充分地舒張，并落到實處。作者在這里所推崇的民主制，從學理上看，應該稱為“審議民主”，與我們習慣的“直接民主”有所區(qū)別。審議民主的支持者認為，沒有什么比不需說明理由而簡單投票更粗暴的事情了，需要增加一個環(huán)節(jié)，人們在投票之前，先要在小范圍內陳述自己投票的理由，并接受大家的討論和質疑。作者認為，新聞應當被理解為既是故事講述又是事實指向的操作模式。也就是說，新聞界一方面在傳遞信息，幫助我們更全面地了解公共事務，另一方面，也在塑造和影響我們對于這些事務的看法。真正參與公共討論、公共決策的人，應該是理性健全的人。這樣的人，可以通過不可愛的新聞界和不和諧的審議民主獲取全面信息，最終做出有利于社會整體的判斷決策。

第三篇：在全世界經濟一體化（推薦）

在全世界經濟一體化、信息網絡化的今天，創(chuàng)新能力成為決定企業(yè)核心競爭能力最重要的因素。我國企業(yè)在實施電子商務過程中，尤其要管理創(chuàng)新與電子商務相適應。電子商務的管理創(chuàng)新是相輔相成的。企業(yè)在運用電子商務進行管理創(chuàng)新的過程中，應該注重在知識、供應鏈、客戶關系、企業(yè)組織結構、管理思想、戰(zhàn)略思想、人力資源和全面企業(yè)管理等方面的創(chuàng)新。

第一，管理思想的創(chuàng)新。管理思想是企業(yè)從事經營管理活動的指導思想。是企業(yè)進行管理創(chuàng)新的靈魂。傳統(tǒng)的管理思想在公司管理者的思維中已根深蒂固，很難被察覺。電子商務的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的管理模式，這就意味著管理者要打破現(xiàn)有傳統(tǒng)的觀念的束縛，有針對性的進行系統(tǒng)思維、逆向思維的培養(yǎng)。

第二，企業(yè)文化的創(chuàng)新。建立企業(yè)文化知識庫，對提高效率、引領管理創(chuàng)新有很大的作用。電子商務作為新興的商業(yè)模式，在短時間內很難被企業(yè)管理者、員工接納。這就意味著企業(yè)建立知識庫的必要性。構建創(chuàng)新的企業(yè)文化，從根本上說，可以解決企業(yè)員工創(chuàng)新素質差、創(chuàng)新能力差的相關問題。培養(yǎng)文化庫管理人員。知識庫管理人員的主要任務是指導企業(yè)建立完善的知識管理體系，將企業(yè)的無形資產運用到企業(yè)的管理創(chuàng)新之上。創(chuàng)造經濟效益。構建信息網絡。電子商務是基于因特網的基礎創(chuàng)建的，而網絡基礎是企業(yè)更好的應用電子商務的根本保障，電子商務的出現(xiàn)也改善了企業(yè)與消費者之間的信息交流和知識共享，知識創(chuàng)新變越來越容易。注重職工素質的培養(yǎng)，電子商務區(qū)別于傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式，使得管理必須創(chuàng)新。企業(yè)要注意員工的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

第三，企業(yè)戰(zhàn)略管理創(chuàng)新。樹立彰略思維是企業(yè)管理創(chuàng)新的靈魂與新。電子商務對于企業(yè)及時挑戰(zhàn)也是機遇，企業(yè)必須順應潮流，抓住機會。嗲子商務是一種新的商業(yè)模式，它具備極大地發(fā)展?jié)摿Γ矔蚱破髽I(yè)原有的船艇的管理模式徹底改變企業(yè)的運作流程，增強顧客與供應商的聯(lián)系開拓新的市場。

第四，客戶關系管理創(chuàng)新。隨著網絡經濟的形成和發(fā)展，企業(yè)的客戶關系管理顯得尤為的重要和突出。因此建立規(guī)范化的人性化的管理局機制即成為企業(yè)客戶關系管理亟待解決的問題。規(guī)范化管理，根據目標實施計劃。同時與組織結構相協(xié)調，采用相關聯(lián)的激勵手段。管理人性化，重視員工需求，營造和諧向上的創(chuàng)新氛圍，以人為本。培養(yǎng)員工的忠誠度。

第四篇：讀書筆記： 論美國民主

讀書筆記【1】

論美國的民主【法】托克維爾

上卷緒論

作為一本偉大的書，作者托克維爾在本書的緒論部分，就為四部恢弘巨著做了整體的規(guī)劃和描述。在開頭部分，作者說在美國的奇妙經歷中“人們之間地位的平等”最吸引注意力。作者從地位平等出發(fā)，概括了它對于美國社會種種方面強烈而持久的影響，不斷提升民主制度的理論高度，最后卻又回到出發(fā)的原點，“這種平等的社會地位是其他一切衍生的基礎，是我所觀察的終結點”。

我所閱讀的是中國社科出版社2007年的雙語版本，在我之前有一位同學在該書上面寫了密密麻麻的批注從字跡看應該是一個女生。在閱讀的同時，能夠看到學姐的思考過程，雖然不敢茍同，倒也頗有啟發(fā)益處。遂有寫讀書筆記意圖，并非長文空發(fā)感慨，僅作資料摘引留后用或略加評論和批評。

之后，托克維爾從美國的民主圖景描繪轉到了對于法國政治、社會發(fā)展的現(xiàn)狀的思考。他首先回顧了從相當于我國宋代時期的法國到法國大革命關于權力來源的歷史演變。從擁有地產的貴族獨享權力，到普通人通過成長為神職人員增強政治權利，再到獲得財富和文藝科學知識參與國家事務，權力結構和社會階層巨大的變化不僅使得法律在調適階層關系作用突出“法律大臣迅速從法官席中陰暗的角落崛起，走出落滿灰塵的房間”，也使得“詩情、口才、記憶力、美好的心靈、創(chuàng)造的激情、思想的深度，以及所有那些上天隨機給予人們的天賦，都成為民主的優(yōu)勢所在”。此處譯文比原文精彩，可見譯者朱尾聲文學功底深厚。

【第七章：美國的政治審判】

1、美國人認為，宣布政敵不配行使其權力而剝奪他的權力，同時讓他自由和不傷害他的生

命，才是斗爭的最公正的結果。

2、政治審判不直接強加于被治者，但他是使為政者獲得多數(shù)選票的非常重要的手段。

3、美國人為了阻止讓政治法院作刑事判決，與其說是他們?yōu)榱硕惚芰⒎ū┱旧?，不如說

是為了躲避立法暴政所產生的可怕后果。

【第八章：聯(lián)邦憲法】

本章并無太多精彩之處，“聯(lián)邦憲法的歷史”“聯(lián)邦憲法概要”索然無味，或者是我還不理解。。P241譯者模糊了邦聯(lián)憲法和聯(lián)邦憲法的概念。而且對于我所感興趣的立憲過程絲毫沒有提及，反而更加激發(fā)了我對看【聯(lián)邦黨人文集】的渴望。

1、沒有一個國家的法律能夠為一切做準備，沒有一個國家的制度能夠代替大眾的意志和公共道德。

第五篇：論美國的民主

一

聽說過“幽暗意識”論的我們也許會認為西方政治的成功之處在于：靠制度而不是靠人心。不能寄希望于改造人性，只能用制度約束人的行為。因而，好的制度不需要人民是天使，即使是一群魔鬼也可以，只要他們有足夠的智慧進行成本利益的核算，好的制度就能恰到好處地使他們的自私融合成社會的大善。而中國的政治的失敗之處在于始終重視人心高過制度，強調思想教育，強調人情，這是要不得的。

托克維爾對中國的評價卻是“有嚴格的制度而無公共的品德”，這與我們頭腦中的慣性思維“西方政治重制度，中國政治重人心”正好相反。托克維爾是個西方的理論家，但他卻認為對于現(xiàn)代民主平等基礎上的社會的維系中，民情的作用要大于制度。

事實上，強調制度獨立于人性之外，是對全面改造人性的烏托邦革命綱領，或是對“好人政治”、“魅力型政治”的回應。因為改造人性或相信人性帶來的災難已經足夠，才應該強調制度必須不信任人，把人作為無差別的“標準人”或“平均人”，作為無差別的、自私的、一有機會就要為惡的魔鬼來看待。用統(tǒng)治一群無差別魔鬼的制度去統(tǒng)治復雜得多的實際的人，自然達不到最好——連贊揚民主的理論家們也承認“民主只是最不壞的制度”。托克維爾也是承認這點的，而且他對民主本就沒有天然的好感。但他更為仔細地觀察到制度與人心民情的三個關聯(lián)點。第一，美國締造者們優(yōu)秀的工作為美國提供了設計精巧的制度，制度是特定的人為特定的人而定的；第二，制度能怎樣實施下去，達到怎樣的效果，取決于民情在多大程度上允許。比如前述美國憲法允許總統(tǒng)連選連任本來隱含了危險，但是在美國沒有造成真正的危險，是由于民情不允許終身領導的存在。這個制度后來的發(fā)展，又凸現(xiàn)了人心與制度的第三個聯(lián)結點：羅斯福在非常狀態(tài)中三次連選連任總統(tǒng)，而后，憲法修正案立即從制度層面堵上了這個缺口，同時也進一步強化了美國傳統(tǒng)，這一切或許只有美國人才能做得到吧。制度本有缺陷，是民情防止了危險；民情也可以轉為正式的制度，制度化后更加強化了民情。在這個過程中，雞與蛋式的互塑關系昭示著一種“美國傳統(tǒng)”，至于被問到是法律還是他們的心讓他們這樣做的，美國人或許會回答，法律就在他們的心中。

二、論自由

看看托克維爾是如何看待自由的。托克維爾，法國人，他25歲的時候去美國收集了大量的資料后，回國寫就了令他的獲得蜚聲世界的榮譽的《論美國的民主》。替他的《回憶錄》寫序的作者說：“他只要談到自由就一定提到人的自尊，認為前者必須求助于后者。自由，人的自尊是評價人有理由存在的最高標準?！蔽沂琴澩@種說法的。

王小波說：“尊嚴不但指人受到尊重，還是人的價值所在。”要獲得他人的尊重，首先就要自尊和自愛，在如何獲得自尊上，亞當?斯密告訴了我們一個辦法，他說：“對于我們自身行為適當性的真誠的關注，是德行真正的精髓?！睂τ谧陨硇袨榈臋z點，是一條通往自由之路。這其實是一個很好的辦法，可是很多人會覺得這簡直是胡扯。

試想在一個社會里，每個人都對自己的自由行為和言論作出適當?shù)姆词∨c克制，因為他人的自由正是自己的自由，那么自由似乎并不那么玄乎！這種對于自身行為的檢點出自個體內心對尊嚴的需要。一個隨地吐痰的人內心是沒有渴求的，他的尊嚴像痰一樣在地上任人踐踏。倘若吐痰者只要有一絲的尊嚴，他或她首先會感受到這種做法是否雅觀，更深一步考慮，就要想這種做法是否影響了他人呼吸純凈空氣的自由。所以說這種自我反省和克制對于自由是十分必要的。這種存在于個體心中的自由的觀念就是一種信仰和道德的觀念。信仰是自由的源泉，道德是自由的動力。

而諾貝爾經濟學獎得主哈耶克后半身都在為自由社會而著述。其《通往奴役之路》、《自由憲章》和《法律、立法和自由》成了這方面的不朽著作。他認為一個社會的自由應該靠制

度的進化和法律的經驗積累。在一個社會的不同階段，法律和憲政對于自由具有不同的意義。在一個混亂的社會里應該加強法律的強制性，憲政的專制性在一定范圍內是被允許的；在一個開放的社會里，則法律應該逐步退出公共生活，憲政應該具有高度的民主性。在哈耶克看來，社會自由的終極理想狀態(tài)是形成一種其所謂的“自發(fā)秩序”，也即自由社會是并不是人為創(chuàng)造的，而是一個自然發(fā)展的結果。那時并不是由法律來形成制度和社會秩序，而是由“自發(fā)秩序”來形成法律和制度。

三

“在美國，人們從來不會服從一個人，只會服從正義或法律。但同時，沒有一個國家的法律能夠預先定出一切，沒有一個國家的制度能夠代替理性和民情?！边@一段名言闡述了法律、制度與民情之間的關系問題。

托克維爾認為，美國人民已經建立了一套完整的立法、司法與行政三權分立的制衡體系，從而使得國家的權利掌握在人民手中，而并不服從于某個領導者的一意孤行。法律同樣也是如此，由多數(shù)人來制定，反映多數(shù)人的利益。這種法律的制定和實施過程慢慢地形成了一種習慣，它使得這個國家的公民自覺遵守、崇尚甚至是服從于他們自己所建立與維護的道德與正義基準，并且最終在整個社會形成了一種文化與傳統(tǒng)，即民主的傳統(tǒng)，法制的傳統(tǒng)，所以說“人們從來不會服從一個人，只會服從正義或法律”。

但同時，托克維爾指出“沒有一個國家的法律能夠預先定出一切，沒有一個國家的制度能夠代替理性和民情。”這也是他在詳細考察了美國的民情之后做出的論斷，可分為兩句來一一闡述：

1、一個國家的法律，可以反映一定的歷史階段內，這個國家集中力量所需要解決的主要矛盾和本階段的發(fā)展目標，從而為其貫徹落實提供一種法制上的保障。但是法律畢竟是由人來制定的，無論科學研究如何發(fā)展，人類也沒有足夠的能力完全預知未來所要面臨的問題和矛盾，所以說，法律也就不能預先定出一切，而讓后輩人去無條件地遵守與服從。在不違背憲法基本利益的基礎上，美國憲法修正案的不斷出臺，也從一個側面反映了社會矛盾的變化和當當時的政府對于上層建筑層面上的調整與優(yōu)化。這些都回應了托克維爾的論斷——“沒有一個國家的法律能夠預先定出一切”。

2、國家的制度一旦確定，便具有了一定時期的穩(wěn)定性，但這并不意味著它可以取代這個國家的理性與民情，同法律一樣，制度的制定也是用來框定這個國家的一些原則性問題的，它與民情之間實際上具有著微妙的聯(lián)系，彼此不可分離。托克維爾仔細地觀察到制度與理性民情的三個關聯(lián)點。

第一，美國締造者們優(yōu)秀的工作為美國提供了設計精巧的制度，制度是特定的人為特定的人而定的；

第二，制度能怎樣實施下去，達到怎樣的效果，取決于民情在多大程度上允許。比如美國憲法允許總統(tǒng)連選連任本來隱含了危險，但是在美國沒有造成真正的危險，是由于民情不允許終身領導的存在。這個制度后來的發(fā)展，又凸現(xiàn)了人心與制度的第三個聯(lián)結點：羅斯福在非常狀態(tài)中三次連選連任總統(tǒng)，而后，憲法修正案立即從制度層面堵上了這個缺口，同時也進一步強化了美國的傳統(tǒng)。

這一切或許只有美國人才能做得到吧。制度本有缺陷，是民情防止了危險；民情也可以轉為正式的制度，制度化后更加強化了民情。在這個過程中，雞與蛋式的互塑關系昭示著一種“美國傳統(tǒng)”。至于被問到是法律還是他們的心讓他們這樣做的，美國人或許會回答，法律就在他們的心中，這句話也就更加印證了托克維爾“在美國，人們只會服從正義或法律”的論述。

四

“在未來的黑暗中，人們已經能夠洞察三條非常明顯的真理。第一條是，今天，舉世的人都被一種無名的力量所驅使，人們可能控制或減緩它，但不能戰(zhàn)勝它，它時而輕輕地，時而猛烈地推動人們去摧毀貴族制度；第二條是，世界上所有社會中，長期以來一直最難擺脫專制政府的社會，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會；最后，第三條真理是，沒有哪個地方；專制制度產生的后果比在上述社會中害處更大，因為專制制度比任何其他政體更助長這種社會所特有的種種弊端，這樣就促使它們隨著它們原來的自然趨向朝著那個方向發(fā)展下去。

“在這種社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會家庭的任何聯(lián)系，他們一心關注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會；專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先應傾向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結成冰。

“在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬；金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標志，還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不惜一切代價發(fā)財致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎糜墮落。然而，專制制度從本質上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務上轉移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財。若無專制制度，這類感情或許也會變得強烈；有了專制制度，它們便占據了統(tǒng)治地位。

“反之，只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去，事實上，惟有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因為公民地位的獨立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因為在公共事務中，必須相互理解，說服對方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每日每刻都意識到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺；只有自由能夠隨時以更強烈、更高尚的激情取代對幸福的沉弱，使人們具有比發(fā)財致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識，使人們能夠識別和判斷人類的善惡。

“沒有自由的民主社會可能變得富裕、文雅、華麗，甚至輝煌，因其平頭百姓舉足輕重而顯得強大；在那里可以看到私人品德、家庭良父、誠實商人和可尊敬的產業(yè)主；甚至還會見到優(yōu)秀的基督謎，因為他們的祖國不在塵世，而他們宗教的榮耀就是在最腐敗的時尚中，在最惡劣的政府下，造就優(yōu)秀基督徒；羅馬帝國最腐朽的時代就曾充斥著優(yōu)秀的基督徒；但是我敢說，在此類社會中是絕對見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結合在一起。心靈與精神的普遍水準便將永遠不斷地下降?！?/p>

五

在美國，負責領導國家事務的人，在才德兩方面都不如貴族國家的執(zhí)政者，但他們的利益卻是與大多數(shù)同胞的利益相同和一致的。因此，他們可能常常不忠于職守和犯重大錯誤，但他們決不能把敵視這個大多數(shù)的方針貫徹下去，他們也無法使政府具有獨斷獨行和令人生畏的形象。而且，在民主制度下，一個行政首長的不良政績不過是孤立現(xiàn)象，只能在其暫短的任期內發(fā)生影響。腐化和無能，決非來自可以把人們經常聯(lián)合在一起的共同利益。一個腐

化或無能的行政官員，不能只靠另一個行政官員也象他一樣無能和腐化而彼此勾結，并聯(lián)合起來使腐化和無能在他們的后代繁衍。相反，一個行政官員的野心和陰謀，還會促使他去揭露另一個行政官員。在民主制度下，行政官員的劣跡，一般說來完全是屬于他們個人的。但是，在貴族國家的政府中，官員就受他們的階級利益支配了。他們的階級利益只是有時與多數(shù)人的利益一致，而在大多數(shù)情況下，則是與多數(shù)人的利益相反的。這個階級利益，在官員之間形成一條共同而耐久的紐帶，促使他們把力量聯(lián)合和結合起來，以奔向總是不讓絕大多數(shù)人幸福的目標。它不僅使統(tǒng)治者彼此勾結起來，而且還把統(tǒng)治者與很大一部分被治者聯(lián)合起來，因為很多沒有擔當任何公職的公民也屬于貴族。因此，貴族政體的行政官員既受到社會的堅定支持，又得到政府的堅定支持，使行政官員的利益與他們的一部分同代人的利益結合起來，進而與他們的子孫的利益統(tǒng)一起來，甚至服從于子孫的利益，就是貴族政體的共同目的。在貴族政體下，行政官員的工作既是為了現(xiàn)在，又是為了未來。因此，貴族政體的行政官員，同時被自己的激情和被治者的激情，而且我?guī)缀蹩梢哉f被他們后代的激情，驅向同一目標。