第一篇：《論美國的民主》下卷讀書筆記

《論美國的民主》下卷讀書筆記

一、分章概述

序言：《論美國的民主》下卷比上卷多了一篇簡短的序言，在這篇序言里，我讀到了托克維爾的批判精神，他說在上卷里他把眾多問題歸結(jié)到平等上，但是如果讀者把它視為美國文化形成的唯一原因，就是對他的觀點(diǎn)的誤解；他說他對民主社會(huì)嚴(yán)加指責(zé)是因?yàn)樗胝J(rèn)真地對待民主；他說如果他的論述中如果有討好某黨派的言論，歡迎的讀者大加指責(zé)。第一部分

第一章《關(guān)于美國人的哲學(xué)方法》講了美國人哲學(xué)的特點(diǎn)：崇尚個(gè)人理性和思想獨(dú)立。

第二章《關(guān)于民主國家的信仰的主要源泉》介紹了美國信仰的源泉：群眾信仰，而非貴族信仰。美國的信仰來源于大多數(shù)人的信念，而不是某一個(gè)階級某一個(gè)集團(tuán)的學(xué)說。群眾信仰通過法律大大確定下來。

第三章《為什么美國人比其祖先英國人更傾向和更喜好一般觀念》對標(biāo)題中的問題的回答是：一般觀念比具體觀念思考起來更便捷，學(xué)習(xí)起來更方便。而民主時(shí)代的人大都務(wù)實(shí)而忙碌，一般觀念更適應(yīng)于這樣的社會(huì)。

第四章《為什么美國人從來沒有象法國人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念》對這個(gè)問題的回答是，強(qiáng)迫每一個(gè)公民實(shí)際參加政府管理工作的民主制度大大節(jié)制了美國人對政治方面一般觀念的強(qiáng)烈愛好。

第五章《在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的》這一章主要講了美國宗教在與政治相輔相成的過程中所發(fā)揮的作用。一方面宗教支持平等的原則，另一方面美國的宗教不僅提倡來世的幸福，還重視現(xiàn)世的幸福。

第六章《關(guān)于天主教在美國的發(fā)展》中托克維爾的觀點(diǎn)是平等一方面讓人們獨(dú)立思考，各自判斷，另一方面又使人人喜歡和向往社會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的、單一的和對大家都一律相待的權(quán)力。因此天主教徒?jīng)]有以前虔誠，而基督教徒紛紛投向天主教，從內(nèi)部看天主教好像是衰退了，而從外部看，它的勢力又發(fā)展了。對此，托克維爾的解釋是，愿意調(diào)和互相對立的原則是人類智力活動(dòng)天生的弱點(diǎn)之一。

第七章《民主國家人民的思想傾向于泛神論的原因》中作者認(rèn)為隨著身分日趨平等，每個(gè)人與他人越來越無差別，個(gè)人變得日益渺小和無力，人們便習(xí)慣于不再重視每個(gè)公民而只重視全體人民，忘記了個(gè)體而只考慮人類整體。在這樣的時(shí)代，人的精神喜歡同時(shí)包羅萬象，希望把無數(shù)的不同結(jié)果歸結(jié)于一個(gè)單一的原因。因此人民的思想傾向于泛神論。作者還說，堅(jiān)信人類真正偉大的人，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來反對泛神論。

第八章《平等是怎樣喚起美國人產(chǎn)生人可無限完善的觀念的》充滿了個(gè)人主義奮斗精神，平等使人們不像貴族制國家的人一樣天生打上等級、職業(yè)和出身的烙印，而可以追求一種上不封頂?shù)某晒Α?/p>

第九章《美國人的例子》其實(shí)說得十分抽象。托克維爾認(rèn)為美國因?yàn)槠降?，全體人都野心勃勃力求上進(jìn)?！捌腿丝梢耘c主人共同享樂和勞動(dòng)，窮人也可以與富人如此；鄉(xiāng)下人將會(huì)努力學(xué)習(xí)城里人，地方將會(huì)努力學(xué)習(xí)首都。這樣一來，誰也不會(huì)專注于生活的物質(zhì)方面，最-1-

簡單的手藝人也會(huì)貪婪地或偷偷地看一看高級的智力活動(dòng)世界。人們不會(huì)用貴族制國家采用的那種觀點(diǎn)和方法去讀書；但是，讀書人的范圍將不斷擴(kuò)大，最后擴(kuò)及全體公民?！弊罱K的結(jié)果是只是的擴(kuò)大化和思考的廣泛化。

第十章《為什么美國人在科學(xué)方面偏重實(shí)踐而不關(guān)心理論》中認(rèn)為：平等使每個(gè)人產(chǎn)生凡事自行判斷的愿望，對一切事物都懷有明顯的、切實(shí)的愛好，而輕視傳統(tǒng)和形式，這是平等的一般特性。

第十一章《美國人以什么精神對待藝術(shù)》中提到了美國人對藝術(shù)與歐洲傳統(tǒng)貴族社會(huì)的人的區(qū)別，舊社會(huì)的藝術(shù)匠人只為少數(shù)貴族工作，他們的工作本身就是一種榮譽(yù)，所以不在乎金錢的多寡。而美國人藝術(shù)是普及的，藝術(shù)人也融入大眾之中，他們的工作與創(chuàng)錯(cuò)以顧客的需求為導(dǎo)向，是一種商業(yè)化的藝術(shù)。

第十二章《美國人建筑的復(fù)雜性》講美國建筑的復(fù)雜性是既平凡，又偉大。托克維爾再次把這種特點(diǎn)的根本原因歸結(jié)到民主制度上。

第十三章《民主時(shí)代文學(xué)的特征》主要講的是美國文學(xué)并不繁榮，但深受英國文學(xué)的熏陶和影響。

第十四章《關(guān)于文學(xué)的商業(yè)性》主要將的是美國的文學(xué)與商業(yè)的結(jié)合，在貴族制度的國家，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽(yù)，但決不會(huì)使他們賺取大量的金錢；而在民主制度的國家，一個(gè)作家卻可以通過廉價(jià)推銷作品獲得大大的財(cái)富和小小的名氣。為了達(dá)到這個(gè)目的，他不需要人們的欽佩，而只要受到人們的歡迎就可以了。

第十五章《為什么在民主社會(huì)里研究希臘和拉丁文學(xué)特別有用》對這個(gè)問題的回答是：凡想在文學(xué)方面有所成就的人，必須經(jīng)常從古代作品中汲取營養(yǎng)。

第十六章《美國的民主怎樣改變了英語》中反映了美國英語對英語改造的現(xiàn)象，美國英語在引進(jìn)新詞匯和改變讀音上對英語有了眾多改造。

第十七章《論民主國家的詩的某些源泉》中說，民主國家人民對于理想、詩意的愛好沒有貴族國家那么廣泛和深刻，但是，他們發(fā)展了實(shí)用性，他們所香香出來的東西幾乎全是實(shí)用的東西，而所再現(xiàn)的幾乎也全是現(xiàn)實(shí)的東西。

第十八章到第二十一章主要從演說、戲劇、歷史和議會(huì)四個(gè)方面介紹了美國的特點(diǎn)。演說家喜歡夸張，戲劇家的創(chuàng)作配合了革命與歷史的進(jìn)程。

第二部分

第一章討論的是“民主國家的人對平等的熱愛比自由更加熱烈和持久”的原因——“人們知道平等的來之不容易而自覺維護(hù)平等，且相信平等經(jīng)過他們的維護(hù)可以長久的延續(xù)下去而更加熱愛和珍惜平等。”因?yàn)樽非笃降茸杂啥鴰淼膭?dòng)蕩在所難免，而益處，恰恰相反，需要經(jīng)過很長時(shí)間才能表現(xiàn)出來并被感覺到。第二章談的是“個(gè)人主義”，個(gè)人主義和利益主義是不一樣的，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人奮斗。然后作者在討論了“個(gè)人主義在民主革命完成后比在其他時(shí)期強(qiáng)烈”這個(gè)問題，因?yàn)槊裰鞲锩晒σ院?，社?huì)中的每個(gè)人成功之路更加寬闊和自由，大家追求成功的欲望自然更加強(qiáng)烈。第三章討論的是個(gè)人主義在革命成功后更加強(qiáng)烈的原因，因?yàn)楦锩蟠笾С趾桶l(fā)展了個(gè)人主義。第四章是從自由制度的角度來

談，極端個(gè)人主義有巨大的弊端，自由制度恰好能把這種傾向限制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

第五章談的是美國人的結(jié)社，美國人具有結(jié)社自由，但是由于他們熱在自由平等制度，所以結(jié)社也在這個(gè)尺度之內(nèi)。第六章和第七章談的是結(jié)社各方面的關(guān)系。第八章和第九章講的是“正確理解的利益”的原則，美國人怎樣用它同個(gè)人主義斗爭，以及怎樣在宗教上利用這一原則。第十章和第十一章講的是美國人對物質(zhì)福利的愛好以及物質(zhì)生活享樂在民主時(shí)代所產(chǎn)生的影響。第十二章講的是唯靈主義，為什么美國有那么多宗教狂？——“如果絕大多數(shù)人都去追求物質(zhì)生活享樂，那末，一部分人的心靈也可能出現(xiàn)奇特的反應(yīng)。這一部分人將馳騁于精神世界，唯恐自己再墮入肉體希望他們留在其中的陷阱受累?！钡谑轮v的是美國人的精神世界，為什么美國人總是心神不安？因?yàn)闅W洲的偏僻小村鎮(zhèn)的居民根本沒有想到自己的處境是不幸的，而美國人則總是盤算如何把沒有的東西弄到手。第十四章講的是美國人怎樣把對物質(zhì)生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務(wù)的關(guān)心結(jié)合起來。第十五章講的是宗教的凈化作用。第十六章講的是福利適度的問題。如果一個(gè)國家福利過高，則容易促成一批寄生蟲，反而降低社會(huì)勞動(dòng)的效率。第十七章講的是為什么美國人把目標(biāo)定得很長遠(yuǎn)的原因。第十八章講的是美國人把一切正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都視為高尚的，因?yàn)橐磺姓?dāng)?shù)穆殬I(yè)都是以自己的勞動(dòng)取得合法的報(bào)酬。第十九章講的是對物質(zhì)的追求促成美國人都愛從事實(shí)業(yè)。第二十章講的是實(shí)業(yè)和貴族制度之間的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)業(yè)越發(fā)達(dá)，分工越明確，工人越注重一些細(xì)節(jié)的問題，而老板們更關(guān)注全局的問題，由此兩派形成。

第三部分

第一章和第二章講的是民情隨著身份平等而日趨溫和、民主使得人與人之間的關(guān)系日益簡化，因?yàn)榇蠹业玫搅藟粝胍丫玫钠降?，專心于自己的事業(yè)，而使民情更加溫和。社會(huì)不再分裂為對立的兩大階級，因此人與人之間的關(guān)系日益簡化。此后幾章分別介紹的是民主制度在美國的勝利是怎樣改變主仆關(guān)系、怎樣影響工資、怎樣影響美國的家庭、怎樣影響美國年輕女性的教育等等。在第十二章美國人怎樣理解男女平等中，作者說：“美國人希望兩性同 步前進(jìn)，但所走的道路永遠(yuǎn)不同。”在最后幾章中，作者介紹了民主國家的和平與戰(zhàn)爭、軍隊(duì)的復(fù)雜性、軍隊(duì)的紀(jì)律?！懊裰鲊胰菀装芽捎玫娜勘ν度霊?zhàn)場，而如果它很富庶并且人多，則很容易成為征服者。而一旦它遭到侵略，敵人深入它的國土，它的御敵辦法就不多了。如果敵人占領(lǐng)了它的首都，國家就滅亡了。這個(gè)道理非常清楚：在民主國家，每個(gè)公民都是各自孤立的，非常軟弱，誰也無力自衛(wèi)，不能支援他人。在民主國家里，只有國家的力量強(qiáng)大。國家的軍事力量一旦因?yàn)檐婈?duì)被擊潰而消失，行政的力量由于首都被占領(lǐng)而癱瘓，而所剩下的只是一伙沒有組織和沒有力量的群眾，他們不能抗擊有組織的入侵力量。我知道，使地方享有自由，并由此建立地方政權(quán)，可能減少這種危險(xiǎn)，但這種辦法經(jīng)常是作用不大的?！?第四部分

第四部分首先論證的是“平等使人愛好自由制度”，因?yàn)楸娚降?，所以自然要求自由，因?yàn)榇蠹叶际瞧降鹊娜?，所以沒有理由限制大家的自由。第二章和第三章討論的是民主自然要求中央集權(quán)，中央集權(quán)有中央集權(quán)的巨大優(yōu)勢，而民主的國家，平等的國家，因?yàn)椴淮嬖谔厥獾臋?quán)利階層，自然要求國家統(tǒng)一集中大權(quán)，謀劃全局，制定統(tǒng)一的法律，管理全國。第四章繼而分析了讓美國走上民主和中央集權(quán)的原因。特殊的原因，和偶然的原因。比如美國

是一個(gè)移民國家，沒有封建專制統(tǒng)治的歷史，地理上東西有大洋南北無強(qiáng)鄰，以及宗教、政治、法律各方面的人文原因。第五章講的是廣泛的革命之后，統(tǒng)治者的地位不如以前穩(wěn)定但最高權(quán)利卻日益加強(qiáng)，因?yàn)樵谝郧暗馁F族制國家，社會(huì)分裂為不平等的兩大階級，階級矛盾激烈，而民主制的國家，眾生平等，大家擁護(hù)和支持新制度、新國家，專注于自己人生的奮斗，而不是推翻不平等的貴族制。第六章講的是民主國家害怕哪種專制。民主國家害怕一種當(dāng)權(quán)者與群眾分離的專制，如果當(dāng)權(quán)者和普通民眾分裂為對立的兩大階級，而當(dāng)權(quán)階級腐敗腐朽，以權(quán)謀私，那么這樣的專制就是危險(xiǎn)而可恥的。

二、分析與思考

《論美國的民主》是一部介紹美國社會(huì)相當(dāng)詳盡而深刻的論述，但是也許是所有大家的特點(diǎn)，書中議論多、例子少。對于一個(gè)美國歷史甚至法國歷史也爛熟于心的歷史愛好者來說，讀這本書肯定是很好的享受。

托克維爾對美國的民主模式，總體是十分肯定的態(tài)度的，不然也不會(huì)專門寫兩本書來論述。但是對于美國的民主和對美國，我還是堅(jiān)持“批判性肯定”的認(rèn)知態(tài)度。一方面承認(rèn)其文明的先進(jìn)性，另一方面也需看到它的局限性。因?yàn)槊绹说拿裰骱蜕屏己驼x，都是限定在美國范圍之內(nèi)的。在伊拉克的有虐囚丑聞；在中國近代史的劫掠中，美國人和其他國家的強(qiáng)盜土匪一樣，燒殺搶掠無惡不作；在非洲發(fā)現(xiàn)了油田的村落，美國人可以因?yàn)榇迕癫辉赴徇w而屠殺全村人。凡此種種在全世界橫行霸道的事跡不需多說，只怕是不勝枚舉的。

當(dāng)然，不可否認(rèn)美國是目前相對最發(fā)達(dá)、最民主的一個(gè)國家。只有相對而言的最佳，而不存在絕對的封頂?shù)耐昝溃苍S這就是現(xiàn)實(shí)，人類永遠(yuǎn)地追求更美更好更進(jìn)步，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到至善至美至無缺，就像西西弗斯，在奧林匹斯山不停地推石頭。

第二篇：讀書筆記： 論美國民主

讀書筆記【1】

論美國的民主【法】托克維爾

上卷緒論

作為一本偉大的書，作者托克維爾在本書的緒論部分，就為四部恢弘巨著做了整體的規(guī)劃和描述。在開頭部分，作者說在美國的奇妙經(jīng)歷中“人們之間地位的平等”最吸引注意力。作者從地位平等出發(fā)，概括了它對于美國社會(huì)種種方面強(qiáng)烈而持久的影響，不斷提升民主制度的理論高度，最后卻又回到出發(fā)的原點(diǎn)，“這種平等的社會(huì)地位是其他一切衍生的基礎(chǔ)，是我所觀察的終結(jié)點(diǎn)”。

我所閱讀的是中國社科出版社2007年的雙語版本，在我之前有一位同學(xué)在該書上面寫了密密麻麻的批注從字跡看應(yīng)該是一個(gè)女生。在閱讀的同時(shí)，能夠看到學(xué)姐的思考過程，雖然不敢茍同，倒也頗有啟發(fā)益處。遂有寫讀書筆記意圖，并非長文空發(fā)感慨，僅作資料摘引留后用或略加評論和批評。

之后，托克維爾從美國的民主圖景描繪轉(zhuǎn)到了對于法國政治、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀的思考。他首先回顧了從相當(dāng)于我國宋代時(shí)期的法國到法國大革命關(guān)于權(quán)力來源的歷史演變。從擁有地產(chǎn)的貴族獨(dú)享權(quán)力，到普通人通過成長為神職人員增強(qiáng)政治權(quán)利，再到獲得財(cái)富和文藝科學(xué)知識(shí)參與國家事務(wù)，權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層巨大的變化不僅使得法律在調(diào)適階層關(guān)系作用突出“法律大臣迅速從法官席中陰暗的角落崛起，走出落滿灰塵的房間”，也使得“詩情、口才、記憶力、美好的心靈、創(chuàng)造的激情、思想的深度，以及所有那些上天隨機(jī)給予人們的天賦，都成為民主的優(yōu)勢所在”。此處譯文比原文精彩，可見譯者朱尾聲文學(xué)功底深厚。

【第七章：美國的政治審判】

1、美國人認(rèn)為，宣布政敵不配行使其權(quán)力而剝奪他的權(quán)力，同時(shí)讓他自由和不傷害他的生

命，才是斗爭的最公正的結(jié)果。

2、政治審判不直接強(qiáng)加于被治者，但他是使為政者獲得多數(shù)選票的非常重要的手段。

3、美國人為了阻止讓政治法院作刑事判決，與其說是他們?yōu)榱硕惚芰⒎ū┱旧恚蝗缯f

是為了躲避立法暴政所產(chǎn)生的可怕后果。

【第八章：聯(lián)邦憲法】

本章并無太多精彩之處，“聯(lián)邦憲法的歷史”“聯(lián)邦憲法概要”索然無味，或者是我還不理解。。P241譯者模糊了邦聯(lián)憲法和聯(lián)邦憲法的概念。而且對于我所感興趣的立憲過程絲毫沒有提及，反而更加激發(fā)了我對看【聯(lián)邦黨人文集】的渴望。

1、沒有一個(gè)國家的法律能夠?yàn)橐磺凶鰷?zhǔn)備，沒有一個(gè)國家的制度能夠代替大眾的意志和公共道德。

第三篇：《論美國的民主》讀書筆記

公共管理學(xué)行管1001 錢俐 31009165

法國革命催生的民主探尋

——《論美國的民主》讀書筆記

《論美國的民主》一書是在新世界發(fā)現(xiàn)能夠照亮和復(fù)興舊世界的建設(shè)原則的思想家的奮斗結(jié)晶，其寫作目的是要從美國的民主制度中尋求有益于法國政治體制的良藥?！皼]有比以人民的名義發(fā)號施令的政府更難抗拒的了。”民主的思想與政治體制的迫切渴求，是托克維爾對19世紀(jì)的法國乃至世界響亮的一激。

——題記

我只可說大體翻閱了《論美國的民主》一書上下兩冊的內(nèi)容，對身為法國諾曼底貴族的托克維爾先生呼吁建立民主制度的磅礴文字頗有感觸。在1830年的七月革命后，因王朝變故出現(xiàn)家庭意見分歧，同時(shí)也為了避免革命余波的沖擊，托克維爾借法國醞釀改革監(jiān)獄制度之機(jī)前往美國考察民主制度的實(shí)際運(yùn)用，并由此寫下此書的上卷，而后五年在經(jīng)歷法國革命和體制改革的過程中完成下卷。如此時(shí)代背景下的奮筆之作無疑會(huì)成為跨時(shí)代的經(jīng)典。正如托克維爾在書中寫道：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！边@也揭露了 《論美國的民主》的基本思想在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢不可擋。書的上冊通過對美國地理、種族、英裔移民帶到北美的影響、聯(lián)邦制的優(yōu)點(diǎn)與其他國家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關(guān)系、政黨產(chǎn)生的原因、政治社團(tuán)的作用、輿論的作用等方面闡明了美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會(huì)生活中體現(xiàn)的。下冊則是以美國的民主思想和美國的民情為背景分析了美國人的哲學(xué)觀念、宗教思想、科學(xué)理論、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、民族性格等方面并與英法等國為代表的西歐國家的類似問題作了對比。此書最可貴的在我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的出托克維爾對當(dāng)時(shí)美國的民主制度體制進(jìn)行了辯證的剖析而非盲目追從。以下談?wù)勎覍γ绹裰鞯膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一．美國的民主表現(xiàn)與其民主制度建立的原因

美國的民主表現(xiàn)在多方面，包括身份的平等、公民的自由精神和自由理念、公民的民主精神、民主理念。“美國人的身份平等是在其他國家難以見到的。”“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然，這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都 1

能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都能幫助它前進(jìn)?！睘楹握f它是“普遍和持久的”？托克維爾總結(jié)了有助于美國維護(hù)其民主制度的原因：自然環(huán)境、法制和民情。自然環(huán)境的因素很直觀體現(xiàn)了美國的民主可實(shí)現(xiàn)性的要素。美處兩大洋的包夾帶，與外界甚少來往，美國國家的形成和大規(guī)模的移民有著直接的聯(lián)系，是移民而成的大雜燴大熔爐般的新國家。在當(dāng)時(shí)作為新大陸的北美洲，其社會(huì)自始至終沒有形成等級有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們天生就有極其強(qiáng)烈的平等意識(shí)，且加上徹底的獨(dú)立戰(zhàn)爭的洗禮，新組成的群眾團(tuán)體有共同經(jīng)歷還有共同的民主自由的呼吁和擁護(hù)的政治表現(xiàn)形式，如此背景下地美國民主可以說是大勢所趨甚是約定俗成的。而法國的革命在19世紀(jì)仍還處于啟蒙性運(yùn)動(dòng)和不徹底的改革階段，臨近西班牙、德國、葡萄牙等封建王朝發(fā)展起步較早的國家，長期深受歐洲“貴族為圣”的階級利益和封建統(tǒng)治影響，階級分明且有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)也抑制了平等的可能性。民主起立點(diǎn)不同正是作者所要告知我們的，也表達(dá)了托克維爾的呼聲是基于本國國情而并非照搬美國的制度。這也讓我想到我國在國家形成方面與美有著明顯的差別，中國依賴于氏族的血緣關(guān)系而得以存續(xù)，世襲理念延續(xù)千年，類同于“君權(quán)神授”的歐洲文明思想，氏族的條框始終沒有被徹底打破，且中國一直維持著大一統(tǒng)的傳統(tǒng)以及金字塔形的一元多級的結(jié)構(gòu)，在這種等級森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)之下，民主與自由絕非易事。

二．新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度的地方與中央權(quán)利均衡

托克維爾還指出：“美國公民自由、平等理念的根源是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。”這種制度的特點(diǎn)在于實(shí)行自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為次級的行政單位，擁有這種自治權(quán)無疑促使了公平、自由理念在美國的萌芽與發(fā)展，美國民主制度的雛形是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度這點(diǎn)無可非議，且美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的成功也或多或少受到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度思想的影響使得群眾基礎(chǔ)相對強(qiáng)從而革命愈能勝利。鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度與我國實(shí)行的少數(shù)民族地區(qū)的自治鞏固國家統(tǒng)一穩(wěn)定的做法有相同之處?；诿绹鐣?huì)是自下而上的社會(huì)，地方擁有較多的自治權(quán)，托克維爾認(rèn)為考察美國的民主制度的順序應(yīng)該是：鄉(xiāng)——鎮(zhèn)州——聯(lián)邦。在美國社會(huì)，階級沖突并不強(qiáng)烈?！吧鐣?huì)各個(gè)階層開始混合起來，使人民相互隔開的一些屏障接近搗毀，財(cái)產(chǎn)逐漸分散為多數(shù)人享有，權(quán)利逐漸為多數(shù)人享有，教育日益普及，智力日漸平等，社會(huì)情況日益民主。最后，民主終于和平地實(shí)現(xiàn)了它對法制和民情的控制?！痹谡f明鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治在美國的可能性之余我們還可以可以探究到，階級沖突愈是強(qiáng)烈的地方，人們之間在財(cái)富乃至在身份上的不平等性愈加凸顯。

三．“法”的精神與三權(quán)分立的分權(quán)與制衡

“美國的貴族是從事律師職業(yè)和坐在法官席位上的那些人?！狈ㄖ圃诿绹鴮γ裰鞯撵柟檀笥衅⒁?。美國人極其愛他們的法律，公民能依據(jù)法律對不同事件和人物進(jìn)行評價(jià)也可見民主與法律的深入人心。再看到美國的行政制度，行政權(quán)在美國是一只看不見的手，美國的制度試圖縮小行政權(quán)威的影響，而把權(quán)力分給社會(huì)上的許多人去掌握，從而達(dá)到權(quán)利均衡且又不渙散。只存在政府集權(quán)而不存在行政集權(quán)，聯(lián)邦政府并不干預(yù)各州政府一般事物。托克維爾極為贊賞美國的分權(quán)制度，“雖然歐洲各國普遍都有分權(quán)，但美國的分權(quán)帶來的實(shí)際效果最能得到人民的支持和認(rèn)同，當(dāng)然，更重要的是它所帶來的政治效果，使每個(gè)美國公民產(chǎn)生對自己祖國的認(rèn)同感，公民在祖國那里找到歸宿，祖國的利益就是人民的利益?！泵绹鴳椃ㄅc體制約束力極強(qiáng)的三權(quán)分立主要是來自權(quán)力內(nèi)部之間的相互制衡。托克維爾提及“他們”規(guī)定了權(quán)力分享的原則與“控制與反控制”的制度，“清楚地認(rèn)識(shí)到??除了人民的權(quán)力以外，還要有一定數(shù)量的執(zhí)行權(quán)力的當(dāng)局。這些當(dāng)局雖不是完全獨(dú)立于人民的，但在自己的職權(quán)范圍內(nèi)享有一定程度的自由，因而既要被迫服從人民中的多數(shù)的一致決定，又可以抵制這個(gè)多數(shù)的無理取鬧和拒絕其危險(xiǎn)的要求”。托克維爾注意到司法權(quán)的獨(dú)立性，但這個(gè)獨(dú)立性是有限制的，因?yàn)榉ㄔ褐荒茉趯徟挟?dāng)中抵制違憲的法律，但是可以我們可以看到司法權(quán)的獨(dú)立是美國三權(quán)分力機(jī)制的重要保障，行政權(quán)在美國是一只看不見的手，美國總統(tǒng)雖擁有強(qiáng)大的行政實(shí)權(quán)，但在這種政治體制下受到各方牽制，限制總統(tǒng)的權(quán)力也是三權(quán)分立制度得以良好實(shí)施的關(guān)鍵之一，總統(tǒng)的彈劾制度也使得整個(gè)三權(quán)分立體制變得更加完整。三權(quán)分立制度的理論淵源雖來自法國孟德斯鳩提出的三權(quán)分立理論，但在當(dāng)時(shí)的法國乃至歐洲效果甚微，效率不高。

四．美國民主體制的弊?。罕┱暮蠡?/p>

“美國的民主往往不夠成熟，但法制的總趨勢是向善的。民主政府的毛病馬上即可發(fā)現(xiàn)，但其優(yōu)點(diǎn)經(jīng)過長期觀察才能發(fā)現(xiàn)?！泵裰髦贫鹊淖畲髢?yōu)點(diǎn)是有利于人民，而民主始終代表的是大多數(shù)的人民，政府的行事思維歸更易傾于民意，雖然人民可能有錯(cuò)誤的判斷和選擇。任何民主制度都難免有缺陷，極端的民主導(dǎo)致專制和暴政。美國民主政府的最大缺陷就在于它缺失防范暴政的措施，再加上行政權(quán)力的集中以及地方政府權(quán)力相對自由，整個(gè)民主政府有山崩離析的危險(xiǎn)。民主政府跨臺(tái)的主要原因是由于暴政和管理不當(dāng)，集外因與內(nèi)因于一身而

非它自身的軟弱無能。托克維爾認(rèn)為美國民主的“暴政”表現(xiàn)，首先反映在輿論的統(tǒng)治方面?！岸鄶?shù)既擁有強(qiáng)大的管理國家的實(shí)權(quán)，又擁有也幾乎如此強(qiáng)大的影響輿論的實(shí)力。多數(shù)一旦提出一項(xiàng)動(dòng)議，可以說不會(huì)遇到任何障礙?！睂τ诿绹偨y(tǒng)選舉和連任制，托克維爾稱總統(tǒng)選舉制度而責(zé)連任制，認(rèn)為連任制是腐敗和暴政的根源，尼克松的“水門事件”是對托克維爾觀點(diǎn)的實(shí)證。對于陪審制度的政治作用，托克維爾把有陪審員參加的法庭看成是免費(fèi)的學(xué)校。這個(gè)學(xué)校向人民傳授治國的藝術(shù)，培養(yǎng)公民的守法精神。然而這種影響和作用并沒有遏止“多數(shù)的暴政”下的私刑。

五．自由主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義

本書的下卷的二三四章主要側(cè)重與對美國自由主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義的闡釋與評價(jià)。托克維爾由民主國家的人對平等的熱愛比自由更加熱烈和持久的觀點(diǎn)引入利益主義和個(gè)人主義的內(nèi)容，比較兩者區(qū)別并說明利己主義使美德的幼芽枯死，個(gè)人主義使功德的源泉干涸：利己主義是歷史悠久的惡習(xí)，個(gè)人主義是伴隨民主國家的誕生而產(chǎn)生的，且伴隨身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。民主國家的個(gè)人主義使人們遇到事情的時(shí)候總是考慮自己，以自我為中心，完全不顧及別人，久而久之，他們的內(nèi)心會(huì)被孤寂籠罩。然而又提到民主制度沒有使人們相互更加親近，而發(fā)生的民主革命使原先的貴族與貧苦階級回避，使原先不平等的仇恨保存在了新建立起來的民主平等的內(nèi)容之中，也導(dǎo)致個(gè)人主義在民主革命完成后比在其他時(shí)期強(qiáng)烈。托克維爾認(rèn)為平等和個(gè)人主義可能產(chǎn)生促進(jìn)權(quán)力集中和權(quán)力獨(dú)自再生的作用，形成“社會(huì)的利益是全體的利益，而個(gè)人的利益不足掛齒”的思想，但隨之而來的中央集權(quán)或權(quán)力集中的趨勢，會(huì)在不同的國家以不同的強(qiáng)度表現(xiàn)出來。最后提及美國人用“正確理解的利益”的學(xué)說即自由主義來反對個(gè)人主義，而這種利益又使他們習(xí)慣于結(jié)社和合作。享有政治結(jié)社的無限自由，是美國能夠出現(xiàn)各種社團(tuán)的基礎(chǔ)，使美國人從結(jié)社中了解了自己的使命。另外，言論和出版自由也對抵制個(gè)人主義起了一定作用。“美國人以自由抵制平等所造成的個(gè)人主義，并戰(zhàn)勝了它”。但在沒有政治自由傳統(tǒng)的國家，民主有轉(zhuǎn)化為專政的危險(xiǎn)?！霸谄降鹊脑瓌t依靠暴力革命手段而取勝的民主國家”，這種危險(xiǎn)尤其大。無論如何，托克維爾始終強(qiáng)調(diào)著專制制度的弊端，以及專職和平等的關(guān)系，正如其所寫道：“在任何時(shí)代都是危險(xiǎn)之物的專制，在民主時(shí)代尤其令人害怕?！?/p>

六．小結(jié)

托克維爾在書中總結(jié)了一點(diǎn)，美國之能維持民主制度，應(yīng)歸功于其地理環(huán)境、法制與民情、但法制重于地理，民情重于法制?；诓煌纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)和發(fā)展現(xiàn)狀，中國的民主之路由此書可以借鑒的制度與思想的精華可能如托克維爾所說，需要剖析著嘗試下去才可有“藥效”。如今所言的法制社會(huì)、民主意識(shí)已經(jīng)不斷發(fā)展，人民的參政議政熱情和認(rèn)知觀念也在不斷提高，尚法觀念以及自由主義也被大多數(shù)人所推崇。只是我們?nèi)孕枰伎?，在一個(gè)人口眾多，受傳統(tǒng)文化悠長影響環(huán)境下的中國，可否有更有效的行政體制和法制制度的突破和改進(jìn)。中國特色的社會(huì)主義政治制度的改革仍要摸索著前進(jìn)，希望改革能使得民主集中制度的民主更加凸顯作用，使得集中更加符合民意。

第四篇：《論美國的民主》讀書筆記 陳學(xué)蓮

淺議民主的成長

2013級一班 陳學(xué)蓮

近期，在年級的組織下，我閱讀了法國作者托克維爾的《論美國的民主》一書，該書通過作者在美國各州的考察的見聞感受，描寫了作者認(rèn)為的美國的民主的發(fā)展。

首先他闡述了自己考察美國的原因和目的：“我所說的這場偉大社會(huì)革命，世界上有一個(gè)國家好像差不多接近了它的自然極限。在那里，這場革命是以簡易的方式實(shí)現(xiàn)的；甚至可以說，這個(gè)國家沒有發(fā)生我們進(jìn)行的民主革命，就收到了這場革命的成果?！?/p>

“17世紀(jì)初在美洲定居下來的移民，從他們在歐洲舊社會(huì)所反對的一切原則中析出民主原則，獨(dú)自把它移植到新大陸的海陸上。在這里，民主原則得到自由成長，并在同民情的一并前進(jìn)中和平地發(fā)展成為法律?！?/p>

美洲大陸的居民有不少是來自歐洲，在歐洲的貴族統(tǒng)治下受盡凌辱，千辛萬苦逃到了一片新天地，從骨子上來說，他們無疑是最痛恨貴族制或者君主制，或者一切不民主的制度的人，他們對民主的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地方的人，所以，在獨(dú)立后，毫無疑問，他們選擇了民主，并且，努力維護(hù)它，并且，努力參與著。他們絕對不會(huì)容許有人破壞他們的民主。在一個(gè)沒有經(jīng)歷封建君主制或貴族制的“干凈”的國家，尤其是該國家的民眾還都是苦受壓迫，備受剝削，最后通過抗?fàn)幗K于得到了獨(dú)立的，那么，這樣一個(gè)國家怎可能不會(huì)“沒有發(fā)生我們進(jìn)行的民主革命，就收到了這場革命的成果?！睙o疑，該國的民主會(huì)發(fā)展得超乎任何其他一個(gè)國家，我想，這就是美國民主至今達(dá)到一定高度而無法超越的原因之一吧。

眾所周知，在毀滅性的兩場世界大戰(zhàn)中，美國大陸并未受到戰(zhàn)火硝煙的波及，相反，它利用這兩次機(jī)會(huì)，大發(fā)橫財(cái)，各方面的技術(shù)飛速發(fā)展，一躍稱霸世界。兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)不僅摧毀了各大國的經(jīng)濟(jì)，政治方面也被極大地挫傷，在此之前的世界各國，不管是何種政體，都受到了極大沖擊。而美國的民主在這一段時(shí)間里并未受傷，且，在與其他國家的對比下，愈發(fā)顯示出民主的優(yōu)越性，于是，在這樣一種環(huán)境下，民主怎能不被認(rèn)同，怎會(huì)不成為一種趨勢？

另外一方面，美國的地理位置的特點(diǎn)也為民主的發(fā)展使力不少。在本書第一 1

章描述美國地貌時(shí)，作者就說“陸地和水系，山岳和河谷，一切都被布置得井井有條。雖是千姿百態(tài)，萬象雜陳，卻不乏簡潔肅穆之美”、“這里的水是散漫的水，到處流浪”，從這兩句話就可以看出，在這里的人，也像這里的水，散漫，追求自由，追求享受，卻始終有一條紐帶維系著，規(guī)范著，這條紐帶就是民主，對于具有這樣一種性格的民族，也唯有民主這樣的制度才能緊緊維系，試想，如果君主制或貴族制在這里試圖萌芽，會(huì)遭到怎樣的抵抗？而印第安人將密西西比河稱作“諸水之父”也從另一方面暗示了美國民主發(fā)展在世界上的地位也可與密西西比河在水中的地位相媲美。但是，“密西西比河卻似乎有段時(shí)期對自己該走的道路不甚明確”，我不知道作者這句話暗示了什么，但我總覺得它有深意。

兩邊高聳的山脈，水系發(fā)達(dá)，中央大平原廣袤無垠，又遠(yuǎn)離歐亞大陸，有幾個(gè)大洋作為天然屏障，這樣得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，既保護(hù)了本土安全，同時(shí)也為其民主制的發(fā)展提供了保護(hù)，使其人口更集中，更便于民眾行使民主權(quán)利，試想，如果是在中國，這樣的三級階梯式的地形，復(fù)雜而廣闊，如何使行使民主權(quán)利便利起來？無法便利就無法調(diào)動(dòng)積極性，即使倡導(dǎo)了民主，也是一種被動(dòng)的民主，不主動(dòng)的民主只能作為一種手段存在，而不能作為政體改革的最終目的和群體的自然。

既然這世界上有這樣一個(gè)成功的例子存在，那我們國家的民主又是怎樣一種水平呢？

從現(xiàn)狀來看，我們的民主何其地低！人大代表真的代表了人民？那些人民選的代表人民的人大代表平時(shí)既沒在群眾中穿梭，也沒了解群眾的愿望，平時(shí)表現(xiàn)得高高在上，說來可笑，人大代表這一職務(wù)甚至只是一份兼職，這樣的代表，還能代表人民嗎？無可否認(rèn)，每年在大會(huì)上提出的議案是接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問題的，但畢竟是他們自己的看法啊，是他們認(rèn)為的對大眾有益的東西，有做過問卷調(diào)查問我們需要的是何種方案嗎？最低一級的代表是我們自己選，不過，這樣為數(shù)不多的可以直選的場合竟然沒人有積極性，有多少人是根本不理會(huì)的，另外一種情況則是這樣的，在很多地方，特別是農(nóng)村，什么公示，什么通知，都只是一種走形式，說起來年齡到了18周歲就可以參選，可是，說來可笑，我都20周歲了，且滿足參選條件，卻沒辦法參加任何一場人大代表的選舉大會(huì)，每年看到通告有哪些候選人，然后既沒通知時(shí)間地點(diǎn)，也沒發(fā)過選票，只是在不久之后看到

選出來的人選，而那一切，好像早已偷偷進(jìn)行完。這樣的直選都已是這樣了，你還能指望上一級，再上一級選出的代表是你所愿的，甚至只要求是你所識(shí)的嗎？考慮到國情，我們不要求像美國一樣連總統(tǒng)都直選，但至少讓群眾認(rèn)識(shí)、了解參選者和當(dāng)選者，如果說公示了我們不知道，那么那些組織者就應(yīng)該考慮用何種方式讓大家更方便了解。

托克維爾說：“平等的逐漸發(fā)展，是事所畢至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)。”他相信法國的民主有一天也會(huì)實(shí)現(xiàn)，這樣一位貴族的后代說出這樣的話固然是有其辛酸，但是也看出來他對民主制度的肯定和期盼，如果連一個(gè)人自己都承認(rèn)他的毀滅的趨勢，那其他人還有什么好說呢？但他說得沒錯(cuò)，民主作為人類社會(huì)發(fā)展的趨勢，這股發(fā)展得勢頭是不可遏止的，同樣的，我也敢說，中國的民主有一天也會(huì)全面實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤皼]有比以人民的名義發(fā)號施令的政法更難抗拒的了?！?/p>

我們期待民主，但是不會(huì)照搬，如果在中國實(shí)行這樣的民主，這樣一個(gè)幅員遼闊的國家是很難將所有公民都聚集起來參加政治的，當(dāng)然，我們自身幾千年的封建君主專制的“劣根”也導(dǎo)致絕大多數(shù)百姓只求安穩(wěn)富足而不求如何治理國家，只要能保證他的幸福生活，民主不民主對他來說又怎樣呢？另一方面，我們也無法否認(rèn)我國公民的政治素養(yǎng)水平的確不適合實(shí)行更大程度上的民主。況且，我們的體制有我們體制的特點(diǎn)，社會(huì)主義制度與資本主義制度的民主方式是不盡相同的，我們的方法還是應(yīng)該忠于我們的制度，切不可因?yàn)榱w慕別國就照搬，最終走上蘇聯(lián)的道路。

民主的成長從來不會(huì)一帆風(fēng)順，總是彷徨的，迷茫的，我們都堅(jiān)信民主發(fā)展的強(qiáng)大勢頭會(huì)蓋過所有的迷茫和彷徨，我們不急著照搬、整改，不將我國批判得一無是處，所有的人類都應(yīng)該相信自己的國家終將會(huì)實(shí)現(xiàn)民主，連貴族后代都認(rèn)可了民主的勢頭，那我們作為主人，又怎能拒絕相信呢？

第五篇：論美國的民主

一

聽說過“幽暗意識(shí)”論的我們也許會(huì)認(rèn)為西方政治的成功之處在于：靠制度而不是靠人心。不能寄希望于改造人性，只能用制度約束人的行為。因而，好的制度不需要人民是天使，即使是一群魔鬼也可以，只要他們有足夠的智慧進(jìn)行成本利益的核算，好的制度就能恰到好處地使他們的自私融合成社會(huì)的大善。而中國的政治的失敗之處在于始終重視人心高過制度，強(qiáng)調(diào)思想教育，強(qiáng)調(diào)人情，這是要不得的。

托克維爾對中國的評價(jià)卻是“有嚴(yán)格的制度而無公共的品德”，這與我們頭腦中的慣性思維“西方政治重制度，中國政治重人心”正好相反。托克維爾是個(gè)西方的理論家，但他卻認(rèn)為對于現(xiàn)代民主平等基礎(chǔ)上的社會(huì)的維系中，民情的作用要大于制度。

事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)制度獨(dú)立于人性之外，是對全面改造人性的烏托邦革命綱領(lǐng)，或是對“好人政治”、“魅力型政治”的回應(yīng)。因?yàn)楦脑烊诵曰蛳嘈湃诵詭淼臑?zāi)難已經(jīng)足夠，才應(yīng)該強(qiáng)調(diào)制度必須不信任人，把人作為無差別的“標(biāo)準(zhǔn)人”或“平均人”，作為無差別的、自私的、一有機(jī)會(huì)就要為惡的魔鬼來看待。用統(tǒng)治一群無差別魔鬼的制度去統(tǒng)治復(fù)雜得多的實(shí)際的人，自然達(dá)不到最好——連贊揚(yáng)民主的理論家們也承認(rèn)“民主只是最不壞的制度”。托克維爾也是承認(rèn)這點(diǎn)的，而且他對民主本就沒有天然的好感。但他更為仔細(xì)地觀察到制度與人心民情的三個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)。第一，美國締造者們優(yōu)秀的工作為美國提供了設(shè)計(jì)精巧的制度，制度是特定的人為特定的人而定的；第二，制度能怎樣實(shí)施下去，達(dá)到怎樣的效果，取決于民情在多大程度上允許。比如前述美國憲法允許總統(tǒng)連選連任本來隱含了危險(xiǎn)，但是在美國沒有造成真正的危險(xiǎn)，是由于民情不允許終身領(lǐng)導(dǎo)的存在。這個(gè)制度后來的發(fā)展，又凸現(xiàn)了人心與制度的第三個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)：羅斯福在非常狀態(tài)中三次連選連任總統(tǒng)，而后，憲法修正案立即從制度層面堵上了這個(gè)缺口，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了美國傳統(tǒng)，這一切或許只有美國人才能做得到吧。制度本有缺陷，是民情防止了危險(xiǎn)；民情也可以轉(zhuǎn)為正式的制度，制度化后更加強(qiáng)化了民情。在這個(gè)過程中，雞與蛋式的互塑關(guān)系昭示著一種“美國傳統(tǒng)”，至于被問到是法律還是他們的心讓他們這樣做的，美國人或許會(huì)回答，法律就在他們的心中。

二、論自由

看看托克維爾是如何看待自由的。托克維爾，法國人，他25歲的時(shí)候去美國收集了大量的資料后，回國寫就了令他的獲得蜚聲世界的榮譽(yù)的《論美國的民主》。替他的《回憶錄》寫序的作者說：“他只要談到自由就一定提到人的自尊，認(rèn)為前者必須求助于后者。自由，人的自尊是評價(jià)人有理由存在的最高標(biāo)準(zhǔn)?！蔽沂琴澩@種說法的。

王小波說：“尊嚴(yán)不但指人受到尊重，還是人的價(jià)值所在?！币@得他人的尊重，首先就要自尊和自愛，在如何獲得自尊上，亞當(dāng)?斯密告訴了我們一個(gè)辦法，他說：“對于我們自身行為適當(dāng)性的真誠的關(guān)注，是德行真正的精髓?！睂τ谧陨硇袨榈臋z點(diǎn)，是一條通往自由之路。這其實(shí)是一個(gè)很好的辦法，可是很多人會(huì)覺得這簡直是胡扯。

試想在一個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都對自己的自由行為和言論作出適當(dāng)?shù)姆词∨c克制，因?yàn)樗说淖杂烧亲约旱淖杂?，那么自由似乎并不那么玄乎！這種對于自身行為的檢點(diǎn)出自個(gè)體內(nèi)心對尊嚴(yán)的需要。一個(gè)隨地吐痰的人內(nèi)心是沒有渴求的，他的尊嚴(yán)像痰一樣在地上任人踐踏。倘若吐痰者只要有一絲的尊嚴(yán)，他或她首先會(huì)感受到這種做法是否雅觀，更深一步考慮，就要想這種做法是否影響了他人呼吸純凈空氣的自由。所以說這種自我反省和克制對于自由是十分必要的。這種存在于個(gè)體心中的自由的觀念就是一種信仰和道德的觀念。信仰是自由的源泉，道德是自由的動(dòng)力。

而諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克后半身都在為自由社會(huì)而著述。其《通往奴役之路》、《自由憲章》和《法律、立法和自由》成了這方面的不朽著作。他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的自由應(yīng)該靠制

度的進(jìn)化和法律的經(jīng)驗(yàn)積累。在一個(gè)社會(huì)的不同階段，法律和憲政對于自由具有不同的意義。在一個(gè)混亂的社會(huì)里應(yīng)該加強(qiáng)法律的強(qiáng)制性，憲政的專制性在一定范圍內(nèi)是被允許的；在一個(gè)開放的社會(huì)里，則法律應(yīng)該逐步退出公共生活，憲政應(yīng)該具有高度的民主性。在哈耶克看來，社會(huì)自由的終極理想狀態(tài)是形成一種其所謂的“自發(fā)秩序”，也即自由社會(huì)是并不是人為創(chuàng)造的，而是一個(gè)自然發(fā)展的結(jié)果。那時(shí)并不是由法律來形成制度和社會(huì)秩序，而是由“自發(fā)秩序”來形成法律和制度。

三

“在美國，人們從來不會(huì)服從一個(gè)人，只會(huì)服從正義或法律。但同時(shí)，沒有一個(gè)國家的法律能夠預(yù)先定出一切，沒有一個(gè)國家的制度能夠代替理性和民情?！边@一段名言闡述了法律、制度與民情之間的關(guān)系問題。

托克維爾認(rèn)為，美國人民已經(jīng)建立了一套完整的立法、司法與行政三權(quán)分立的制衡體系，從而使得國家的權(quán)利掌握在人民手中，而并不服從于某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的一意孤行。法律同樣也是如此，由多數(shù)人來制定，反映多數(shù)人的利益。這種法律的制定和實(shí)施過程慢慢地形成了一種習(xí)慣，它使得這個(gè)國家的公民自覺遵守、崇尚甚至是服從于他們自己所建立與維護(hù)的道德與正義基準(zhǔn)，并且最終在整個(gè)社會(huì)形成了一種文化與傳統(tǒng)，即民主的傳統(tǒng)，法制的傳統(tǒng)，所以說“人們從來不會(huì)服從一個(gè)人，只會(huì)服從正義或法律”。

但同時(shí)，托克維爾指出“沒有一個(gè)國家的法律能夠預(yù)先定出一切，沒有一個(gè)國家的制度能夠代替理性和民情?！边@也是他在詳細(xì)考察了美國的民情之后做出的論斷，可分為兩句來一一闡述：

1、一個(gè)國家的法律，可以反映一定的歷史階段內(nèi)，這個(gè)國家集中力量所需要解決的主要矛盾和本階段的發(fā)展目標(biāo)，從而為其貫徹落實(shí)提供一種法制上的保障。但是法律畢竟是由人來制定的，無論科學(xué)研究如何發(fā)展，人類也沒有足夠的能力完全預(yù)知未來所要面臨的問題和矛盾，所以說，法律也就不能預(yù)先定出一切，而讓后輩人去無條件地遵守與服從。在不違背憲法基本利益的基礎(chǔ)上，美國憲法修正案的不斷出臺(tái)，也從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)矛盾的變化和當(dāng)當(dāng)時(shí)的政府對于上層建筑層面上的調(diào)整與優(yōu)化。這些都回應(yīng)了托克維爾的論斷——“沒有一個(gè)國家的法律能夠預(yù)先定出一切”。

2、國家的制度一旦確定，便具有了一定時(shí)期的穩(wěn)定性，但這并不意味著它可以取代這個(gè)國家的理性與民情，同法律一樣，制度的制定也是用來框定這個(gè)國家的一些原則性問題的，它與民情之間實(shí)際上具有著微妙的聯(lián)系，彼此不可分離。托克維爾仔細(xì)地觀察到制度與理性民情的三個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

第一，美國締造者們優(yōu)秀的工作為美國提供了設(shè)計(jì)精巧的制度，制度是特定的人為特定的人而定的；

第二，制度能怎樣實(shí)施下去，達(dá)到怎樣的效果，取決于民情在多大程度上允許。比如美國憲法允許總統(tǒng)連選連任本來隱含了危險(xiǎn)，但是在美國沒有造成真正的危險(xiǎn)，是由于民情不允許終身領(lǐng)導(dǎo)的存在。這個(gè)制度后來的發(fā)展，又凸現(xiàn)了人心與制度的第三個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)：羅斯福在非常狀態(tài)中三次連選連任總統(tǒng)，而后，憲法修正案立即從制度層面堵上了這個(gè)缺口，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了美國的傳統(tǒng)。

這一切或許只有美國人才能做得到吧。制度本有缺陷，是民情防止了危險(xiǎn)；民情也可以轉(zhuǎn)為正式的制度，制度化后更加強(qiáng)化了民情。在這個(gè)過程中，雞與蛋式的互塑關(guān)系昭示著一種“美國傳統(tǒng)”。至于被問到是法律還是他們的心讓他們這樣做的，美國人或許會(huì)回答，法律就在他們的心中，這句話也就更加印證了托克維爾“在美國，人們只會(huì)服從正義或法律”的論述。

四

“在未來的黑暗中，人們已經(jīng)能夠洞察三條非常明顯的真理。第一條是，今天，舉世的人都被一種無名的力量所驅(qū)使，人們可能控制或減緩它，但不能戰(zhàn)勝它，它時(shí)而輕輕地，時(shí)而猛烈地推動(dòng)人們?nèi)ゴ輾зF族制度；第二條是，世界上所有社會(huì)中，長期以來一直最難擺脫專制政府的社會(huì)，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會(huì)；最后，第三條真理是，沒有哪個(gè)地方；專制制度產(chǎn)生的后果比在上述社會(huì)中害處更大，因?yàn)閷Ｖ浦贫缺热魏纹渌w更助長這種社會(huì)所特有的種種弊端，這樣就促使它們隨著它們原來的自然趨向朝著那個(gè)方向發(fā)展下去。

“在這種社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級、行會(huì)家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)；專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先應(yīng)傾向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。

“在這類社會(huì)中，沒有什么東西是固定不變的，每個(gè)人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬；金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨(dú)特的流動(dòng)性，它不斷地易手，改變著個(gè)人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地?cái)€錢或賺錢。不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會(huì)使整個(gè)民族萎糜墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財(cái)。若無專制制度，這類感情或許也會(huì)變得強(qiáng)烈；有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。

“反之，只有自由才能在這類社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去，事實(shí)上，惟有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因?yàn)楣竦匚坏莫?dú)立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因?yàn)樵诠彩聞?wù)中，必須相互理解，說服對方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每日每刻都意識(shí)到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺；只有自由能夠隨時(shí)以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對幸福的沉弱，使人們具有比發(fā)財(cái)致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識(shí)，使人們能夠識(shí)別和判斷人類的善惡。

“沒有自由的民主社會(huì)可能變得富裕、文雅、華麗，甚至輝煌，因其平頭百姓舉足輕重而顯得強(qiáng)大；在那里可以看到私人品德、家庭良父、誠實(shí)商人和可尊敬的產(chǎn)業(yè)主；甚至還會(huì)見到優(yōu)秀的基督謎，因?yàn)樗麄兊淖鎳辉趬m世，而他們宗教的榮耀就是在最腐敗的時(shí)尚中，在最惡劣的政府下，造就優(yōu)秀基督徒；羅馬帝國最腐朽的時(shí)代就曾充斥著優(yōu)秀的基督徒；但是我敢說，在此類社會(huì)中是絕對見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起。心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降?！?/p>

五

在美國，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的人，在才德兩方面都不如貴族國家的執(zhí)政者，但他們的利益卻是與大多數(shù)同胞的利益相同和一致的。因此，他們可能常常不忠于職守和犯重大錯(cuò)誤，但他們決不能把敵視這個(gè)大多數(shù)的方針貫徹下去，他們也無法使政府具有獨(dú)斷獨(dú)行和令人生畏的形象。而且，在民主制度下，一個(gè)行政首長的不良政績不過是孤立現(xiàn)象，只能在其暫短的任期內(nèi)發(fā)生影響。腐化和無能，決非來自可以把人們經(jīng)常聯(lián)合在一起的共同利益。一個(gè)腐

化或無能的行政官員，不能只靠另一個(gè)行政官員也象他一樣無能和腐化而彼此勾結(jié)，并聯(lián)合起來使腐化和無能在他們的后代繁衍。相反，一個(gè)行政官員的野心和陰謀，還會(huì)促使他去揭露另一個(gè)行政官員。在民主制度下，行政官員的劣跡，一般說來完全是屬于他們個(gè)人的。但是，在貴族國家的政府中，官員就受他們的階級利益支配了。他們的階級利益只是有時(shí)與多數(shù)人的利益一致，而在大多數(shù)情況下，則是與多數(shù)人的利益相反的。這個(gè)階級利益，在官員之間形成一條共同而耐久的紐帶，促使他們把力量聯(lián)合和結(jié)合起來，以奔向總是不讓絕大多數(shù)人幸福的目標(biāo)。它不僅使統(tǒng)治者彼此勾結(jié)起來，而且還把統(tǒng)治者與很大一部分被治者聯(lián)合起來，因?yàn)楹芏鄾]有擔(dān)當(dāng)任何公職的公民也屬于貴族。因此，貴族政體的行政官員既受到社會(huì)的堅(jiān)定支持，又得到政府的堅(jiān)定支持，使行政官員的利益與他們的一部分同代人的利益結(jié)合起來，進(jìn)而與他們的子孫的利益統(tǒng)一起來，甚至服從于子孫的利益，就是貴族政體的共同目的。在貴族政體下，行政官員的工作既是為了現(xiàn)在，又是為了未來。因此，貴族政體的行政官員，同時(shí)被自己的激情和被治者的激情，而且我?guī)缀蹩梢哉f被他們后代的激情，驅(qū)向同一目標(biāo)。