第一篇：【讀書總結(jié)】《美國(guó)憲政歷程》讀書心得

《美國(guó)憲政歷程》讀書心得

寒假期間閑來無事，拿起桌子上的《美國(guó)憲政歷程》，開始時(shí)只是單純的消磨時(shí)間，可是但我讀了幾頁后，就被深深地吸引了。這本書用25個(gè)生動(dòng)形象的案例講述了美國(guó)的法律精神。

大陸法系和英美法系是世界上最重要的兩大法系，英美法系相對(duì)于我國(guó)采用的大陸法系“成文法”的一個(gè)重要特征就是“判例法”?！睹绹?guó)憲政歷程》是一本寫給中國(guó)普通讀者的英美法系法律專業(yè)書，讓我接觸到與我國(guó)迥異的另一種法律體系。這本書的主體部分由三篇精彩的憲法論文與25個(gè)司法大案組成。引人深思的法理分析，令人回味無窮；一波三折，跌宕起伏的案情，讓人讀起來欲罷不能。25個(gè)判例故事所揭示的，是一以貫之而又不斷發(fā)展的一種精神。美國(guó)人所謂的“法治精神”(rule of law)同我們常說的“依法而治”（rule by law）雖只有一個(gè)介詞之差，但區(qū)別卻非同小可，“法治精神”的主語是法，憲法是至高無上，毫不妥協(xié)的，任何人都不能凌駕于法律之上。雖然美國(guó)歷史也充滿了腐敗、剝削、壓榨、壟斷、童工、奴隸制、種族歧視，但法治精神造就的一個(gè)良好的可伸縮的制度框架加上歷代法律精英的努力，最終引領(lǐng)和促進(jìn)了美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

如果不讀這本書，我不會(huì)相信世界上有一個(gè)國(guó)家允許自己的人民焚燒國(guó)旗，正如“得克薩斯州訴約翰遜案(1989年)”一節(jié)描述的一樣，最高法院認(rèn)為約翰遜焚燒國(guó)旗的褻瀆是一種“表達(dá)行為”，因?yàn)樗荚凇皞鬟_(dá)一種特定的信息”，是受美國(guó)憲法第1修正案保護(hù)的“表達(dá)自由”，甚至連保護(hù)國(guó)旗這一最為美國(guó)人珍視的行為，也必須

服從言論自由這一原則不能有所例外。隨著最高法院的一紙判決，全美48個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)有關(guān)保護(hù)國(guó)旗的法律全部因違憲而無效，從而產(chǎn)生了一句著名的結(jié)案陳詞：“星條旗保護(hù)焚燒她的人”。判決引起的軒然大波不言而喻，然而這個(gè)案例讓人更加感到有趣的是，民意調(diào)查顯示被調(diào)查者有86%支持修憲護(hù)旗，如果用簡(jiǎn)單的全民公決來決定是否修憲護(hù)旗，護(hù)旗派必將大獲全勝。然而最高法院的判決只能通過憲法修正案的辦法來推翻。要通過一項(xiàng)憲法修正案首先需要國(guó)會(huì)兩院以三分之二多數(shù)通過，并在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)由四分之三州議會(huì)批準(zhǔn)，這種事情美國(guó)歷史上只發(fā)生過4次。在美國(guó)公民護(hù)旗同盟的推動(dòng)下，48個(gè)州的議會(huì)通過保護(hù)國(guó)旗的修正案，但在此后若干年里始終無法在國(guó)會(huì)通過，其中1995年參議院的投票結(jié)果是63比36，離三分之二多數(shù)僅3票之差。美國(guó)憲政的巧妙之處就在于此，它不僅在制度上保證民主的權(quán)威，同樣也限制多數(shù)的專斷，保護(hù)少數(shù)的權(quán)益。由制憲先賢精心設(shè)計(jì)的美國(guó)憲政體制不僅旨在防止個(gè)人的獨(dú)裁，而且也要以精英政治阻止多數(shù)的暴政。這一制度設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)不是它的民主，而是它的法治，它以非常明確的語言極為具體地規(guī)定了重大政治問題上的法律程序。

在閱讀完所有案例后我了解到中美法律系統(tǒng)的諸多差異。在美國(guó)憲政中，最高法院最重要的責(zé)任是裁決涉及憲法解釋問題的案件，判定某項(xiàng)法律或政府行動(dòng)是否違憲。我國(guó)高法立案庭所擁有的立案權(quán)，在英美法系中則是大法官們最重要的作用之一，因此一些大法官個(gè)人意志也可左右美國(guó)高法的審判傾向，比如20世紀(jì)初大法官頻繁受理有關(guān)契約自由和產(chǎn)權(quán)的案子來保護(hù)自由放任的資本主義，而

1950到60年代的沃倫法院則對(duì)刑事被告的權(quán)利情有獨(dú)鐘，推動(dòng)舉國(guó)上下對(duì)公眾自由和公民權(quán)利的保護(hù)。而我國(guó)的最高人民法院的主要職責(zé)是監(jiān)督管理全國(guó)法院的司法行政工作，并審理全國(guó)法院未終審的各類案件。這種區(qū)別凸顯了我國(guó)法律在實(shí)踐中的困境,影響審判的諸多外來因素導(dǎo)致結(jié)果的不確定性,甚至一些法律法規(guī)的自相矛盾長(zhǎng)期得不到解決,因此高法更偏重以行政管理的方式維持法律系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn),在提高公信力方面則乏善可陳。漢密爾頓曾經(jīng)說過：“人民對(duì)于寫在羊皮紙上的文字的力量給予了一種信任，認(rèn)為它能夠促使政府步入正軌，如果要給這種信任起名字的話，它就叫做憲政。” 憲

政在中文中是“民主政治”的意思，在英文中卻意指根據(jù)判例，司法解釋，憲法實(shí)踐所逐漸形成的法律體系，從粗細(xì)不同的定義中，我們能體會(huì)到中美兩國(guó)在觀念上的巨大差異，正是這種差異才使這本書讀來頗具趣味。

第二篇：《美國(guó)憲政歷程讀后感》

讀《美國(guó)憲政歷程》看法治的信仰

“我們不是因?yàn)闆]有錯(cuò)誤而成為終極權(quán)威,我們只是因?yàn)榻K極權(quán)威而沒有錯(cuò)誤?！?/p>

-----杰克遜 Robert H.Jackson 大法官

兩百多年來，美國(guó)人已習(xí)慣將重大爭(zhēng)議交給最高法院處理。盡管大法官們的表現(xiàn)并非總令人滿意，但他們憲法守護(hù)者的地位和最終裁判者角色，卻從未遭遇質(zhì)疑。而且，經(jīng)歷過2000年“布什訴戈?duì)柊浮?，人民已?jīng)接受由大法官們“選”出的總統(tǒng)，或許已默認(rèn)了非民主的權(quán)威，即法治的威嚴(yán)。

不過，美國(guó)畢竟是立法、行政、司法三權(quán)平等、分立的政體，最高法院既沒有“錢袋子”，也不掌握“槍桿子”，又不是人民群眾用選票確定的人選，憑什么享有對(duì)一切重大爭(zhēng)議糾紛說了算的權(quán)力？而且，如果總統(tǒng)、國(guó)會(huì)，甚至廣大民眾不打算服從判決，又會(huì)出現(xiàn)什么樣的后果？最高法院如何一步步爭(zhēng)取到廣大人民的信任和支持呢？2010年，現(xiàn)任大法官斯蒂芬〃布雷耶出版了《法官能為民主做什么》一書，開篇就拋出了這些疑問。

其實(shí)，上述問題的答案完全可以在《美國(guó)憲政歷程：影響美國(guó)的25個(gè)司法大案》一書中找到。該書由任東來教授及其研究團(tuán)隊(duì)編撰。此前，國(guó)內(nèi)公共閱讀領(lǐng)域，除了賀衛(wèi)方、劉星、梁治平等法學(xué)學(xué)者發(fā)表在大小報(bào)刊上的文章，幾乎還沒有系統(tǒng)介紹美國(guó)憲政歷程與最高法院制度的著作。而這本書用一系列判例證明，美國(guó)人民對(duì)最高法院的判決的接受，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。如今，老百姓哪怕內(nèi)心極不認(rèn)同，也能遵循最高法院的憲法解釋。用布雷耶大法官的話說：“尊重最高法院的判決，已經(jīng)和日常呼吸一樣，成為美國(guó)人的習(xí)慣和常態(tài)。”

令人深感敬佩的是，《美國(guó)憲政歷程》一書的作者，雖然多是歷史學(xué)、政治學(xué)學(xué)者，但解讀法學(xué)與法律問題，邏輯清晰，資料翔實(shí)，將美國(guó)歷史上最有影響力的25個(gè)大案記敘得生動(dòng)、有趣，讀來毫無晦澀、枯燥之感。書中大量資料都來自原版專著、傳記或新聞報(bào)道，即使今天來看，這些材料仍非常新穎，足以傲視國(guó)內(nèi)同類題材的其他著作。這或許也是這本書能暢銷至今、并不斷再版的主要原因。

此書以時(shí)間為線，擷取最高法院歷史上若干重要節(jié)點(diǎn)，回顧了法院在不同時(shí)期化解困境或危機(jī)的過程。1803年的“馬伯里訴麥迪遜案”，最高法院判定，在這個(gè)新生的國(guó)家里，憲法和法律的含義，必須由法院說了算；1857年的“斯科特訴桑福德案”，大法官們的選擇，間接導(dǎo)致南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生；1954年的“布朗訴教育委員會(huì)案”，最高法院敢為天下先，吹響了結(jié)束種族隔離制度的號(hào)角；1974年的“美國(guó)訴尼克松案”之后，尼克松不得不黯然下臺(tái)；2000年的“布什

訴戈?duì)柊浮?，則是最高法院將小布什送進(jìn)了白宮。

從25個(gè)判例可以看出，兩百多年來，大法官們不斷通過判例完善著美國(guó)的法律，界定著公民的憲法權(quán)利。他們有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，甚至落后于時(shí)代發(fā)展，但總體來看，正是基于他們的努力，多數(shù)人才沒有機(jī)會(huì)通過立法侵害少數(shù)人利益，重大憲政危機(jī)才得以避免。最高法院或許并非民意的引領(lǐng)者，但它已用自身作為，贏得了美國(guó)人民的信任。正如2009年退休的戴維〃蘇特大法官所言：“無論最高法院如何判決，絕大多數(shù)人都會(huì)接受判決結(jié)果。這種信任，建立在過去幾百位大法官孜孜努力的基礎(chǔ)之上。

事實(shí)上，我們因?yàn)槌欣^了前人的信譽(yù)、正直與良知才受到信賴。沒有人民的信任，最高法院就沒有權(quán)威。法治的信仰需從個(gè)人做起，而個(gè)人又需從尊重法律及司法做起。

第三篇：讀《美國(guó)憲政歷程》有感[范文模版]

讀《美國(guó)憲政歷程》有感

在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課上，老師推薦了不少的相關(guān)書籍，利用國(guó)慶長(zhǎng)假的時(shí)間，對(duì)其中的一本書進(jìn)行了閱讀，即《美國(guó)的憲政歷程》。對(duì)美國(guó)的法律、法規(guī)，與法制體系的形成和發(fā)展不得不呈現(xiàn)發(fā)自內(nèi)心的感嘆。

眾所周知，大陸法系和英美法系是世界上最重要的兩大法系，英美法系相對(duì)于我國(guó)采用的大陸法系“成文法”的一個(gè)重要特征就是“判例法”?！睹绹?guó)憲政歷程》是一本寫給中國(guó)普通讀者的英美法系法律專業(yè)書，讓我接觸到與我國(guó)迥異的另一種法律體系。這本書的主體部分由三篇精彩的憲法論文與25個(gè)司法大案組成。引人深思的法理分析，令人回味無窮；一波三折，跌宕起伏的案情，讓人讀起來欲罷不能。25個(gè)判例故事所揭示的，是一以貫之而又不斷發(fā)展的一種精神。美國(guó)人所謂的“法治精神”同我們常說的“依法而治”雖只有一個(gè)介詞之差，但區(qū)別卻非同小可，“法治精神”的主語是法，憲法是至高無上，毫不妥協(xié)的，任何人都不能凌駕于法律之上。雖然美國(guó)歷史也充滿了腐敗、剝削、壓榨、壟斷、童工、奴隸制、種族歧視，但法治精神造就的一個(gè)良好的可伸縮的制度框架加上歷代法律精英的努力，最終引領(lǐng)和促進(jìn)了美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

《美國(guó)憲政歷程》由三位非法學(xué)專業(yè)人士所著。主筆者任東來博士系歷史學(xué)家，陳偉系在美國(guó)工作的一位數(shù)據(jù)庫高級(jí)技術(shù)主管，白雪峰是位歷史學(xué)博士。搬出作者的“出身”是為了說明，三位“非法”作者所著并非像傳統(tǒng)的法學(xué)家著作那般因循于法律思維，就法律談法律。而是用生動(dòng)的筆觸，翔實(shí)的史料，將二十五個(gè)司法大案背后所村子的社會(huì)境況、各種利益的博弈盡相展現(xiàn)出來，以政治的、歷史的、多維度的方向描述法治在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面從生根到開花的歷程。

聯(lián)邦最高法院的二十五個(gè)故事所揭示的，是一以貫之而不斷發(fā)展的一種觀念，一種精神。美國(guó)憲政的酸甜苦辣盡在其中，讓讀者去細(xì)細(xì)品味。正如作者所企望的那樣“此書能溶學(xué)術(shù)著作的準(zhǔn)確性和通俗讀物的可讀性于一體”。

《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》只有短短七條，且歷經(jīng)二百年之滄桑，各種政治力量、團(tuán)體利益間的博弈爭(zhēng)斗，卻也只通過了二十七條修正案。正是在這一極其簡(jiǎn)單的憲法，卻讓美國(guó)成為當(dāng)今世界民主、法治的典范，而反觀當(dāng)下之中國(guó)，雖

1制定了一百三十多條的“鴻篇巨制”般的憲法，卻無不辛酸地被嘲諷為“有憲法無憲政”，憲政的理想，何其遠(yuǎn)忽？

由此，不得不讓人生發(fā)出更大的疑問：美國(guó)憲法究竟有何特質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家如此良好地運(yùn)行？

“三權(quán)分立”為法國(guó)著名啟蒙思想家孟德斯鳩所創(chuàng)，其淵源則可溯至于洛克的“分權(quán)”學(xué)說。在《論法的精神》中，孟德斯鳩指出：“如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果將司法權(quán)與立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民施行專斷的權(quán)利，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?，如果將司法?quán)與行政權(quán)合而為一，法官便具有壓迫者的力量?！备叛灾?，三權(quán)分立即立法、司法、行政三種權(quán)力相互分離，而且要相互制約。

這一偉大的學(xué)說在1789年的制憲會(huì)議中被寫入了憲法，其制度構(gòu)建十分精妙：國(guó)會(huì)有權(quán)彈劾總統(tǒng);總統(tǒng)有權(quán)批準(zhǔn)國(guó)會(huì)所通過的議案;最高法院的法官上任須由總統(tǒng)任命，經(jīng)參議院批準(zhǔn)。但最高法院用以制約國(guó)會(huì)、總統(tǒng)的具體措施又是什么呢？

事實(shí)上，憲法雖然規(guī)定了三權(quán)分立與制衡的格局，但卻并未明文賦予其一錘定音的最終權(quán)威，并未賦予其向最高行政當(dāng)局和國(guó)家立法機(jī)構(gòu)指手畫腳、發(fā)號(hào)施令的具體權(quán)利。因此，誠如制憲先賢漢密爾頓所評(píng)論的那般: “司法部門既無軍權(quán)，又無財(cái)權(quán)，不能支配社會(huì)力量與財(cái)富，不能采取任何主動(dòng)行動(dòng)，是分立的三權(quán)種最弱的一個(gè)。”

但這一事實(shí)卻在馬歇爾，這位被稱為“最能干的大法官”入住最高法院后所逐漸改變，緣由就是被奉為憲政史上經(jīng)典判例的馬伯里訴麥迪遜案，使最高法院獲得了制衡立法權(quán)、行政權(quán)的利器——司法審查制度。

但需要說明的，最高法院這一至高無上的權(quán)利不是憲法賦予的，卻是最高法院通過判決主動(dòng)為自己賦予的。這一頗具司法能動(dòng)主義色彩的行為至今在某些方面也被人質(zhì)疑當(dāng)事人之一，理應(yīng)回避，但他卻

當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)杰斐遜聞聽此案結(jié)果，不禁大為光火，他不曾料想到最高法院會(huì)如此強(qiáng)硬，他認(rèn)為：“憲法欲使政府各協(xié)作部門之間相互制衡。但是，如果授權(quán)法官?zèng)Q定法律是否違反憲法，使法官不僅在司法部門的地盤自行其是，而且還在立法和執(zhí)政部門的行動(dòng)范圍獨(dú)斷專行，那將使司法部門成為一個(gè)專制暴虐的機(jī)

構(gòu)?！彪m然此刻帶有政黨之爭(zhēng)的雙方看起來劍拔弩張，但政治的奧秘在于妥協(xié)，雙方均表現(xiàn)出大局為重和超越黨派分歧的精神，司法審查制度也就由此確立，恩澤綿遠(yuǎn)。

由此看來，憲政的實(shí)施決非一蹴而就，憲政就是“活的憲法”，它不是對(duì)憲法的固執(zhí)遵守，刻板解釋。美國(guó)憲法條文極其簡(jiǎn)單，但正因?yàn)樗暮?jiǎn)單卻賦予它一種張力，憲政建設(shè)者就擁有足夠大的空間用一個(gè)個(gè)的經(jīng)典判例來充實(shí)、鮮活美國(guó)憲法。正如詹姆斯·加菲爾德評(píng)價(jià)道：“馬歇爾找出憲法文件，使它成為一種權(quán)力；他找到一幅骨架，賦予它血和肉?！?/p>

說到美國(guó)的“憲政之友”，還有一股力量是不得不提的，那就是在美國(guó)社會(huì)中被稱為獨(dú)立于總統(tǒng)、國(guó)會(huì)和最高法院之外的“第四權(quán)”，被譽(yù)為“無冕之王”的新聞媒體。

由于有美國(guó)憲法第一條修正案的保駕護(hù)航，它不僅不是政府的喉舌，反而是監(jiān)督政府的重要力量?？墒怯捎诜N種主客觀因素的局限，新聞媒體對(duì)政府的輿論監(jiān)督不可能做到百分之百準(zhǔn)確無誤。這樣，新聞媒體報(bào)道一旦有誤，常常會(huì)引發(fā)涉及巨額罰款的誹謗大案。1964年《紐約時(shí)報(bào)》公司訴薩利文一案，就是因政府官員控告《紐約時(shí)報(bào)》而引發(fā)的一個(gè)重大訴訟案。

案件的原委大概就是《紐約時(shí)報(bào)》于1960年3月29日，時(shí)值南方黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，刊登了題為《請(qǐng)傾聽他們的吶喊》的政治宣傳廣告，猛烈地抨擊了南方各級(jí)政府鎮(zhèn)壓民權(quán)示威的行徑。薩利文作為南方一地方政府的警方首腦，自感其名譽(yù)被損，憤而起訴。

此案的關(guān)鍵即在于輿論自由與公民權(quán)利的價(jià)值選擇。最高法院最終以9票對(duì)0票一致否決了地方法院的判決，即判定《紐約時(shí)報(bào)》勝訴。他們認(rèn)為：“美國(guó)上下普遍認(rèn)同的一項(xiàng)原則是，對(duì)于公眾事務(wù)的辯論，語調(diào)尖刻，有時(shí)甚至令人不愉快的尖銳抨擊?！彼麄冎赋?，“本案涉及的政治廣告，就是對(duì)當(dāng)今一個(gè)重大的公共問題表示不滿和抗議，它顯然有權(quán)得到憲法保護(hù)?！?/p>

這一判決向人們昭示著憲法修正案第一條所規(guī)定的言論自由神圣不可侵犯。政府官員一挨罵動(dòng)輒就以誹謗的名義予以起訴，進(jìn)行打壓，那么新聞媒體輿論尖兵，監(jiān)督喉舌的作用何在？“第四種權(quán)利”對(duì)于政府的監(jiān)督、限制豈不消失殆盡？

《紐約時(shí)報(bào)》案是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的重要判決，它實(shí)際上是為新聞媒體

批評(píng)政府官員的各類新聞報(bào)道打開綠燈，為新聞媒體“敢把總統(tǒng)拉下馬”式的新聞?wù){(diào)查和報(bào)道自由提供了前所未有的法律保障。越戰(zhàn)期間，哥倫比亞廣播公司電視新聞主播沃爾特對(duì)約翰遜總統(tǒng)越戰(zhàn)政策的無情抨擊和譴責(zé)，是美國(guó)國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)日益高漲和約翰遜總統(tǒng)被迫放棄總統(tǒng)連任機(jī)會(huì)的一個(gè)重要原因。約翰遜總統(tǒng)悲哀地承認(rèn)，即使參加競(jìng)選，他也不會(huì)有任何機(jī)會(huì)取勝，因?yàn)椤叭绻乙呀?jīng)失去沃爾特，意味著我已經(jīng)失去了普通美國(guó)民眾的支持”。1972年至1974年，《華盛頓郵報(bào)》記者卡爾·伯恩斯坦和鮑勃·伍德沃德對(duì)水門丑聞的調(diào)查和揭露，在美國(guó)國(guó)內(nèi)引起軒然大波，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)的辭職。

可以說正是新聞媒體的這一特殊力量的存在，使美國(guó)的政治力量不再是三權(quán)分立的簡(jiǎn)單態(tài)勢(shì)。北大賀衛(wèi)方教授認(rèn)為：“一國(guó)確立了憲政體制的主要標(biāo)志是國(guó)家權(quán)力是否受到來自國(guó)民的有效制約以及是否存在真正的分權(quán)?！睆倪@個(gè)意義上講，新聞媒體算是為美國(guó)的憲政建設(shè)填上了生動(dòng)的注腳。

可以說，美國(guó)憲法從一開始，就是一部旨在限制政府權(quán)力與行為的憲法。既然政府是“必要之惡”，那就把利維坦關(guān)在籠子里，以免傷人。具體方法則是在政府部門之間橫向平衡，中央與各州之間縱向平衡，并且以憲法形式保護(hù)公民個(gè)人的權(quán)利與自由。既不能寄望于英明的領(lǐng)導(dǎo)者，也不能依賴人性的善良，一切都得遵從憲法所體現(xiàn)和宣揚(yáng)的契約精神與程序正義。這便是美國(guó)國(guó)父?jìng)兊某踔浴?/p>

第四篇：美的歷程——讀書心得

美的歷程——讀書心得

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國(guó)文化美的特點(diǎn)?！皶r(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程?！薄睹赖臍v程》一書作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來探討文化對(duì)美的影響和發(fā)展，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類，明清時(shí)期小說，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國(guó)從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡(jiǎn)單通俗的文字以及不長(zhǎng)的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，在講到青銅饕餮的時(shí)候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期后，統(tǒng)治階級(jí)為了建立統(tǒng)治，總是要依賴“巫、史、尹”來編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”，并以寫實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重解放、思想非常活躍、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝－美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺醒。這段時(shí)期，文學(xué)作品的詩句對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形 式。對(duì)創(chuàng)作類別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專門描述和探討，從玄言詩到山水詩文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。從五言詩體，七律,六朝駢體,自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語字義和音韻的對(duì)稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。誠然，一切事物的發(fā)展都會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類意識(shí)的逐步提高.社會(huì)也會(huì)越來越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。但是任何事情都有例外，讀完本書你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會(huì)再富足，有一樣?xùn)|西不會(huì)隨時(shí)間而退化本來的價(jià)值。反而，時(shí)間的積淀 更能加重它的韻味。和它所散發(fā)的魅力。它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類文明的產(chǎn)物。本書作者也正是通過歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)……

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個(gè)中國(guó)人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖**親在過往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛國(guó)，絕對(duì)不是停留在口頭的一個(gè)空洞的口號(hào)，而應(yīng)該是長(zhǎng)存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)卷襲之下，輕易的失去了正常的價(jià)值判斷能力。由于缺少對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對(duì)祖國(guó)持久深沉的熱愛。

第五篇：美的歷程-讀書心得

《美的歷程》讀書心得

作者：邵逸清

李澤厚老師用最樸實(shí)的語言，為我描繪了一曲中國(guó)藝術(shù)之美。在這本書中，我仿佛被李老師引領(lǐng)著去需找中國(guó)藝術(shù)美的真諦，中國(guó)藝術(shù)之美，并不只出現(xiàn)在華麗堂皇的藝術(shù)館中，中國(guó)藝術(shù)之美，無處不在，我們只缺少一雙發(fā)現(xiàn)這些美的眼睛。在這并不算長(zhǎng)的文章中，最令我心馳神往的就是李老師提到的古代圖騰，往日被認(rèn)為毫無章法，令人畏懼可怖的圖騰，竟擁有鮮為人知的意義，在我們看似簡(jiǎn)單，卻不無道理，你看那可怖的人面鼎中常出現(xiàn)的牛頭怪，并不是隨意想出的裝飾花紋，它象征著守護(hù)與威力，守護(hù)者自己部落的人民，威嚇外來侵略的敵人。就像李老師所說：“它們這所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動(dòng)物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象有雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的，還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！崩罾蠋熃o我們呈現(xiàn)的是一種超越一般人所定義的優(yōu)雅美的框架，為我們呈現(xiàn)出那令人血脈沸騰的野性美，這種美，百看不膩，這種美，令我癡狂。李老師不局限于圖畫藝術(shù)，文字的美也被他講述地淋漓盡致。古代的詩歌，名流千秋，我們?cè)诟咧斜还噍數(shù)乃枷胩P(guān)反復(fù)太局限，誰

敢說李白杜甫寫出的灑脫之詩不是對(duì)生活的無奈所迫？誰敢說，表面看似豪放不羈的字句，沒有隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的畏懼？誰說描寫熱鬧歡騰的畫面，沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的孤寂落寞？誰敢說淡泊名利的語句，沒有透露作者想要入世的向往期待？我們學(xué)習(xí)地太快，卻感悟地太淺。文章的中部至下部引用大量詩文，讓我們更深刻地感悟到李老師對(duì)美的獨(dú)特眼光，在圖畫，在文字，在政治態(tài)度，在生活經(jīng)驗(yàn)，在于擁有那強(qiáng)大的關(guān)于美的哲學(xué)思想。

這歷程，讓我走的很充實(shí)，這歷程，讓我有所新思，這歷程，讓我目不暇接，這歷程，讓我嘆為觀止。去發(fā)現(xiàn)，感受美，而不是一味地被動(dòng)地學(xué)習(xí)美，這是我從這本書中學(xué)到的最深刻地思想，讓我們?nèi)ヌ烊撕弦坏木辰?，去用心聆聽生活帶給我們的美的歷程。

10251213223動(dòng)畫2班 邵逸清